鼎卦・大象与爻象

木上有火，鼎。君子以正位凝命。程傳 “木上有火”，以木巽火也，烹任之象，故為鼎，君子觀《鼎》之象，以“正位凝命”。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位，君子所處必正，其小至於席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則凝其命令，安重其命令也。“凝”，聚止之義謂安重也，今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。

《大象伝》にいう：木の上に火を燃す、これ則ち《鼎》卦なり。君子はこれに由りて領悟す、まさに己の位置を端正して、受くる所の使命を凝定すべし。程頤《伊川易伝》にいう：「木上有火」は、木を火の裏に送進するを言う、まさに烹煮の物象にして、ゆえに取りて鼎と爲す。君子は《鼎》卦の象を観て、以て「正位凝命」す。鼎は天地の象に取法して造れるの礼器なり。形状は端正、體態は安穩・厚重なり。それが端正の象を取れば、則ち以て己の位を端正す、亦た則ち己の居する所の位置を端正す。君子の挙止は必ずまさに端正して、細やかに席子の擺する不正なれば則ち坐せず、站ちて一條の腿を歪めず、東西に斜倚せず。それが安重の象を取れば、則ち以て己の命令を凝定して、号令をして安穩・厚重ならしむ。「凝」は聚合・止定の意思にして、亦た則ち安重なり。如今の俗話の裏に「凝然」のこの説法ありて、まさに号令に就きて言うなり。凡そ行動・作為は、皆なまさに安穩・厚重すべし。

集說 房氏喬曰：鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可遷移也。李氏元量曰：“木上有火”，非鼎也，鼎之用也，猶之木上有水，非井也，井之功也。鄭氏汝諧曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，則天下之亂滋矣。項氏安世曰：存神息氣，人所以凝壽命，中心無為，以守至正，君所以凝天命。

集説に引く房喬の説：鼎は神聖の礼器にして、極めて大にして極めて重し。「正位凝命」は、則ちそれが重大に效法して、重るること挪動すべからざるに到れり。集説に引く李元量の説：「木上有火」は并びに鼎の本身に非ずして、而して鼎の用処なり。まさに「木上有水」の并びに井の本身に非ずして而して井の功效なるがごとし。集説に引く鄭汝諧の説：《革》卦は天命を更改するを講じ、《鼎》卦は天命を安定するを講ず。ただ革を懂得して而して鼎を懂得せざれば、天下の禍乱は則ち滋長せんと要す。集説に引く項安世の説：精神を存養して氣息を調勻するは、常人の以て己の寿命を凝聚するの办法なり。内心は妄に作為せずして以て極正の道を守住するは、君主の以て天命を凝定するの办法なり。

王氏申子曰：鼎，形端而正，體鎮而重，君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安，取其鎮重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。胡氏炳文曰：鼎之器正，然後可凝其所受之實，君之位正，然後可凝其所受之命。

集説に引く王申子の説：鼎の形状は端方にして正しく、體質は鎮定にして重し。君子はそれが端正の象を取りて、以て己の居する所の位置を端正して、この位置をして愈々久しく愈々安穩ならしむ。それが鎮重の象を取りて、以て己の承受する所の使命を凝定して、この分の使命をして愈々久しく愈々牢固ならしむ。集説に引く胡炳文の説：鼎のこの件の器物は擺すること正しくて、然る後にこそ盛り入れたる東西を装い住むること能し。君主の位置は站つること正しくて、然る後にこそ己の承受する所の天命を凝定し住むること能し。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。本義 鼎而“顛趾”，悖道也。而因可“出否以從貴”，則未為悖也，“從貴”，謂應四，亦為取新之意。程傳 鼎，覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也，應於四，上從於貴者也。

《小象伝》が初六を解して言う：鼎の足は翻し過ぎ來れるに、還常理に違逆するを算せず。汚穢の物を倒出するに利あるは、以て尊貴の一方に跟從する為なり。朱熹《本義》にいう：鼎にして「顛趾」は、もとより是れ常理に違逆するの事なり。但しまさにこれに因りて以て「出否以従貴」すべきに、あれは則ち違逆と算上すべからず。いわゆる「従貴」は、初六と九四と相應するを指して、同時にまた旧を除きて新を取るの意思を含有す。程頤《伊川易伝》にいう：鼎は翻轉せられて過ぎ來りて足は上に朝せるは、これは常理に違逆するの做法なり。然而未だ必ずしも則ち違逆ならざれば、因るに総に汚穢の物を倒出するを須要するの時候あるが故なり。陳旧なるを除去して而して新鮮なるを納入し、悪濁なるを瀉掉して而して美好なるを承接するは、これ則ち「従貴」の意義なり。初六と九四と相應するは、まさに上に向かいて尊貴の一方に跟從するなり。

集說 陸氏希聲曰：趾當承鼎，顛而覆之，悖也，於是出其惡，放雖覆未悖，猶妾至賤不當貴，以其子故得貴焉，春秋之義，母以子貴是也。鄭氏汝諧曰：初居下，乃鼎之趾，必顛趾者乃出否也，猶之妾也，其可從上，以子也。子貴則母貴也，凡取新之義，必舍惡面取善，舍賤而取貴，期合於義，初之應乎四，顛趾也，從貴也，柔而應於上，必有此義乃可。案 《傳》於“得妾”之辭不釋，但以“從貴”之意包之，聖言之簡而盡如此。

集説に引く陸希声の説：鼎の足はもとよりまさに鼎の身を托住すべきに、如今は翻して來りて倒扣せり、是れ違逆なり。可是このごとくにして正好に裏面の汚穢を倒出し出去せり、ゆえに雖も倒扣すと雖も却って違逆と算上せず。これは則ち妾の身份の極めて低賤にしてもとより尊貴すべからざるに、却って兒子を生み出したるに因りて尊貴を得到するがごとく、《春秋》の義例のいわゆる「母以子貴」はまさにこのごとくなり。集説に引く鄭汝諧の説：初六は最下に居りて、則ち鼎の足なり。必ず鼎の足を翻轉して、こそ能く汚穢を倒出すべし。それは好く妾たるがごとくして、能く上面に跟從する所以は、兒子あるに因る。兒子は尊貴なれば、母親は亦た就ち尊貴に跟う。凡そ旧を除きて新を取るの道理は、必ず是れ悪なるを舍弃して善なるを取り、賤なるを舍弃して貴なるを取りて、務めて義に合せんを求む。初六と九四と相應するは、則ち「顛趾」にして、亦た則ち「従貴」なり。柔爻を以て上に剛爻に應ずるは、必ずこの一層の意義を具備してこそ説き通ずべし。李光地按す：《象伝》は爻辞の「得妾」の一語に對して并びに別に解釋を作さずして、ただ「従貴」の意思を用いて以てそれを包含し進め入れり、聖人の措辞の簡約にして周盡するは、則ちこの様子なり。

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。本義 有實而不謹其所往，則為仇所即而陷於惡矣。程傳 鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向，不慎所往，則亦陷於非義，二能不暱於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。“我仇有疾”，舉上文也，“我仇”對己者，謂初也，初比己而非正，是“有疾”也。既自守以正，則彼不能即我，所以終無過尤也。集說 張子曰：以陽居中故“有實”，實而與物競，則所喪多矣，故“所之”不可不“慎”也。

《小象伝》が九二を解して言う：鼎の中に実物を装む、まさに己の去向を謹慎すべし。我と敵する一方に毛病あり、終に怨咎あらざらん。朱熹《本義》にいう：鼎の裏に東西を装めて却って己の去向を謹慎せざれば、則ち敵對する一方に靠り上がられて而して邪悪に陷入せんと要す。程頤《伊川易伝》にいう：鼎中に実物あるは、一個人が才干と事業あるを比喻す、まさに己の趨向する所の方向を謹慎すべし。去向を謹慎せざれば、同様に不義に陷入せん。「我仇有疾」は上面の爻辞を提起して復述するなり。「我仇」は己と相對する一方を指し、亦た則ち初六なり。初六は己と緊鄰するに却って正應に非ず、これ則ち「有疾」なり。九二はすでに正を守りて自ら持てば、對方は便ち以て己に貼近するの法なく、ゆえに終に過失と怨咎となし。集説に引く張載の説：陽爻を以て中位に居れば、ゆえに「有実」と言う。装み満つるに却って外物と相争わんと要せば、あの損失は則ち大ならん、ゆえに己の去向に對して謹慎せざること能わず。

案 “尤”者，己之過尤也，人之怨尤也，能慎其所行，則雖“我仇有疾”害之心， 鼎而革，失其義也。程傳 始與鼎耳革異者，失其相求之義也，與五非應，失求合之道也。不中，非同志之象也，呈以其行塞而不通，然上明而下才，終必和合，故“方雨”而“吉”也。案 《象傳》凡言“義”者，謂卦義也，此失其義，非謂己之所行失義，蓋謂爻象無相應之義爾。

李光地按す：いわゆる「尤」は、一面には己の過失を指し、一面には别人の怨恨を指す。能く己の行事を謹慎せば、則ち縱使「我仇有疾」にして對方は加害の心を存すと雖も――底本ここに脱文あり。以下は九三の《小象伝》：「鼎耳革、失其義也。」（底本「耳」は「而」と訛作す。）程頤《伊川易伝》にいう：九三は起初は鼎耳と彼此・乖離して、是れ互相に合を求むるの意義を失掉したるなり。それと六五とは正應に非ずして、亦た則ち契合を求取するの門路を失掉せり。九三は中位に居らずして、同心・同志の象なくして、因此それの行動は堵住せられて而して通暢せず。然而上面の六五は明智にして下面の九三は才あり、最後に一定に能く和合せん、ゆえに爻辞は「方雨」と言いて而して「吉」を得。李光地按す：《象伝》の凡そ「義」を講ずるは、皆な卦爻の本身の義理を指す。ここに「失其義」と言うは、并びに九三の己が行為の道義に合せざるを言うに非ずして、而して爻象の上より看れば彼此に相應するの義理なきを言うのみ。

覆公餗，信如何也。本義 言失信也。程傳 大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚。下民之所望，與己毀身任道之志，不失所期，乃所謂信也，不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎，故曰“信如何也”。集說 楊氏簡曰：居大臣之位，是許國以大臣之事業也，而實則不稱，折足覆餗，失許國之信矣。

《小象伝》が九四を解して言う：王公の美食を地に傾覆せば、この分の信用はまた怎んぞ説き過ぐること得んや。朱熹《本義》にいう：これは彼の信用を失掉したるを講ず。程頤《伊川易伝》にいう：大臣は天下の重任を擔當して、必ず能く天下の安治を成就して、こそ君上の倚重に辜負せず百姓の期望に辜負せず、亦た己の當初の身を捐して道を擔うの志愿に辜負せず。期する所を失わざれば、こそ信あると謂作る。否則ば則ち職守を失掉して君上の委任を耽誤したるにして、還以て信あると算せしめ得んや。ゆえに《象伝》は「信如何也」と言う。集説に引く楊簡の説：大臣の位置に坐上すれば、等しく是れ大臣のまさに做すべきの事業を拿りて以て國家に向かいて承諾を許したるなり。而して実際の才具は却ってこの位置に配得上せずして、鼎の足は折斷し美食は傾覆するに弄到するは、則ち當初の國に許したるの信用を失掉したるなり。

鼎黃耳，中以為實也。程傳 六五以得中為善，足以中為實德也，五之所以聰明應剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。集說 陸氏績曰：得中承陽，故曰“中以為實”。郭氏雍曰：“中以為實”者，六五明虛，以黃中之德為實也。猶《坤》之六五“美在其中”之道也。

《小象伝》が六五を解して言う：鼎に黄色の耳を配するは、中を把守するを以て充実の内容と爲す。程頤《伊川易伝》にいう：六五は能く中を守るを以て善と爲して、まさに「中」を以て己の充実の徳性と作す。六五の聡明にして能く剛爻に應合し一鼎の主と成りて鼎の道理を把握する所以は、全てそれの中を得るに由る。集説に引く陸績の説：六五は中位を得て上に陽爻を承えば、ゆえに「中以為実」と言う。集説に引く郭雍の説：いわゆる「中以為実」は、六五は本身に明達にして己を虚うして、便ち中に居りて黄を守るの徳性を以てそれの實在の内容と當てる、これは《坤》卦六五の「美在其中」と是れ同一位の道理なり。

玉鉉在上，剛柔節也。程傳 剛而溫，乃有節也。上居成功緻用之地，而剛柔中節，所以“大吉無不利”也。《井》、《鼎》皆以上出為成功，而《鼎》不云“元吉”何也？曰《井》之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以“元吉”。《鼎》以烹飪為功，居上為成，德與井異，以“剛柔節”，故得“大吉”也。集說 熊氏良輔曰：上以剛居柔，故曰“剛柔節”，而比德於玉也。

《小象伝》が上九を解して言う：玉製の鼎扛は最上に横たう、是れ剛と柔との調節の恰かに到処を得るなり。程頤《伊川易伝》にいう：剛強にしてまた温潤して、こそ節度あると謂作る。上九は功業のすでに成りて以て用を致すべきの地位に処りて、剛柔はまた配合して中節を得、ゆえに爻辞は「大吉无不利」と言う。ある人が問う、《井》《鼎》の両卦は皆な東西を上面に送り到るを以て成功と爲すに、為にか《鼎》卦の上爻は「元吉」を言わざるや。回答は、《井》卦の功用は全て水を上に送り來るに在りて、また広施・恒常の徳性ありて、ゆえに「元吉」と称す。《鼎》卦は烹煮を以て功と爲して、上位に居るは完成と算して、徳性は井と同じからずして、靠る所は「剛柔節」なり、ゆえにただ「大吉」と言うのみ。集説に引く熊良輔の説：上九は剛爻を以て柔位に居れば、ゆえに「剛柔節」と言い、并且それの徳性を玉に比作す。

洊雷震，君子以恐懼修省。程傳 “洊”，重襲也，上下皆震，故為“洊雷”，雷重仍則威益盛，君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過咎而改之，不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。集說 項氏安世曰：恐懼修省，所謂“洊”也，人能恐懼，則既震矣，又修省焉，“洊”在其中矣。胡氏炳文曰：恐懼作於心，修省見於事。“修”，克治之功。“省”，審察之力。

《大象伝》にいう：雷の声は接続して相疊する、これ則ち《震》卦なり。君子はこれに由りて領悟す、まさに心に恐懼を存して身を修め己を省すべし。程頤《伊川易伝》にいう：「洊」は重疊・相襲の意思なり。上下の両體は皆な震にして、ゆえに「洊雷」と謂う。雷は一再に重復して、威勢は則ち更に盛大なり。君子は雷の声の重疊して威は四方に震うの象を観て、因りて心に恐懼を懷きて、自ら整飭・検点して反覆・省察す。君子は上天の威厳を敬畏して、則ち己の身心を端正して、己の過錯を反省して而して之に改正を加う。ただ雷震に遇上するのみこのごとくに非ず、凡そ人をして驚懼せしむるの事に碰到するには、皆なまさにこのごとくすべし。集説に引く項安世の説：恐懼を加えて修省すれば、本身に則ちいわゆる「洊」なり。人は能く恐懼すれば、すでに是れ一度震動せられたるなり。接いでまた往きて修省すれば、「洊」の意思は則ち裏頭に在り。集説に引く胡炳文の説：恐懼は心の裏に発生し、修省は事の上に表現す。「修」は克制・整治の工夫にして、「省」は審察・検点の力量なり。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。程傳 震來而能恐懼周顧，則無患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而“笑言啞啞”也。集說 范氏仲淹曰：君子之懼於心也，思慮必慎其始，則百志弗違於道懼於身也。進退不履於危，則百行弗罹於禍，故初九震來而致福，慎於始也。

《小象伝》が初九を解して言う：雷震の到來するに戒懼・不安す、まさにこの分の恐懼に因りてこそ福気を招來す。後來には談笑・自如す、是れ此後に行事に法度あるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：雷震は到來して能く恐懼・警覺して四面に照顧・周全なれば、則ち禍患あらざらん、これ則ち恐懼に因りて反って福気を招致するなり。恐懼に由りて自我・修省して、敢えて法度に違背せず、これ則ち震動を經て然る後にこそ準則あるなり、ゆえに能く己の安寧・吉利を保住して、而して「笑言啞啞」。集説に引く范仲淹の説：君子は心上に警懼すれば、思慮は一定に開頭に於て謹慎にして、則ち各種の心志は皆な正道に背離せざらん。身上に警懼すれば、一挙・一動も皆な危険に踏み入らずして、則ち各種の行事は皆な禍患に遭遇せざらん。ゆえに初九は雷震の到來するに於て反って福気を招來す、関関鍵は則ち開頭に於て謹慎するに在り。

震來厲，乘剛也。程傳 當震而乘剛，是以彼厲而己危，震剛之來，其可御乎。集說 胡氏炳文曰：《屯》六二，《豫》六五，《噬嗑》六二，《困》六三，《震》六二，皆言“乘剛”，唯《困》六三乘坎之中爻，其餘皆乘震之初也。

《小象伝》が六二を解して言う：雷震の到來して危険あるは、それが剛爻の上に騎壓するに因る。程頤《伊川易伝》にいう：まさに震動の時に當たりてまた剛爻を騎壓す、ゆえに對方の來勢は凶猛にして己の処境は危険なり。震動の剛爻は直に上に衝り來るに、豈に抵擋し住むること得んや。集説に引く胡炳文の説：《屯》卦六二、《豫》卦六五、《噬嗑》卦六二、《困》卦六三、《震》卦六二は、皆な「乗剛」を講ず。その中にただ《困》卦六三の騎壓するは坎體の中爻にして、其余の各爻の騎壓するは皆な震體の初爻なり。

震蘇蘇，位不當也。程傳 其恐懼自失“蘇蘇”然，由其所處不當故也，不中不正，其能安乎。案 震當“虩虩”，不當“蘇蘇”。六三當重震之間，正奮厲以有為之時也，而以陰不中正處之，至於蘇蘇緩散，故曰“位不當”。

《小象伝》が六三を解して言う：雷震の下に神情は惶惑・涣散す、是れそれの居する所の位置の相當せざるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：それが恐懼して常態を失い「蘇蘇」の様子を顕出するは、処する所の位置の當らざるに由る。すでに中に居らず、また「當位」せざれば、怎んぞ安まり下るること得んや。李光地按す：雷震に遇上せば、まさに「虩虩」のあのごとく戒慎・警覺すべく、「蘇蘇」のあのごとく惶惑・松散すべからず。六三はまさに上下の両個の震體の間に夾まれて、もとより是れ振奮・努力して大いに作為するの時にして、それは却って陰柔にしてまた不中・不正の姿態を以て往きて應付して、神思をして涣散・松懈にして主なくして弄成せり、ゆえに《象伝》は「位不當」と言う。

震遂泥，未光也。程傳 陽者剛物，震者動義，以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正而陷於重陰，以致“遂泥”，豈能光也！云“未光”，見陽剛本能震也，以失德故“泥”耳。案 四有剛德，非失德者，此言“未光”，蓋志氣未能自遂，行拂亂其所為耳！與《噬嗑》九四之“未光”同，皆謂所處者未能遂其所志，非《兌》上“未光”之比。

《小象伝》が九四を解して言う：雷震の下に終に泥の裏に陷り入る、是れそれがいまだ光大すること能わざるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：陽は剛健の物にして、震は動作の義を取る。剛健の質を以て動の時位に処れば、もとより光明・亨通の路の走るべきあり。九四は却って己の剛正を丢掉して上下の両組の陰爻の間に陷落して、以て「遂泥」に致る、何処にか還能く光大せんや。《象伝》の「未光」と言うにより、これにより陽剛はもとより能く震動するにして、ただ徳性を失掉したるに因りてこそ泥の裏に陷り入れるを見るべし。李光地按す：九四は剛健の徳性を具備して、并びに徳を失うの人に非ず。ここに「未光」と言うは、それが志氣は一時に自ら伸展すること能わずして、行事は処処に攪擾・牽絆せらるるを指すのみ。これは《噬嗑》九四の言う所の「未光」と相同じ、皆な処する所の境地が彼をしてその心志を実現すること能わざらしむるを講ず、《兌》卦上六のあの種の「未光」とは是れ一回事に非ず。

震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。程傳 往來皆厲，行則有危也。動皆有危，唯在無喪其事而已，“其事”，謂中也，能不失其中，則可自守也。“大無喪”，以無喪為大也。集說 張子曰：無喪有事，猶云不失其所有也。以其乘剛故“危”，以其在中故“無喪”，禍至與不至皆懼，則無喪有事。郭氏雍曰：二以“來歷”而“喪貝”，則五之“往來”皆“厲”，宜其大有喪也，六五位雖不正而用中焉，其事既不失中道，雖涉危行，可以“大無喪”矣。

《小象伝》が六五を解して言う：雷震の下に往くも來るも皆な危険あるは、行動の本身に危険を帶ぶるなり。それの守る所の事は中に居るに在り、ゆえに大体に於て喪失なし。程頤《伊川易伝》にいう：往くも危うく來るも危うし、一たび動けば則ち危険あり。すでに動けば輙ち危あれば、関鍵はただ己のまさに守るべきの東西を喪失せざるに在るのみ。いわゆる「其事」は、「中」を指す。能くこの中を失掉せざれば、則ち以て自守すべし。「大无喪」と言うは、喪失なきを以て最大の収穫と看做す。集説に引く張載の説：喪失なくして守る所有るは、等しく己の元有する所の東西を失掉せざるを言うなり。剛爻を騎壓するに因りて、ゆえに「危」。身に中位を居するに因りて、ゆえに「无喪」。禍患は來るも來らざるも同じく警懼すれば、則ち喪失する所なくして持守する所有るを致すこと能し。集説に引く郭雍の説：六二は尚且雷震の襲來するに因りて「喪貝」せり、則ち六五は往來皆な「厲」に遇えば、理に照らしてまさに更に大なる喪失あるべし。然而六五は雖も位置正ならずと雖も却って能く中を用いて、守る所の事情はすでに中道を離れざれば、縱使一路に危険の裏を踏むと雖も、亦た以て「大无喪」すべし。

震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。本義 “中”，謂中心。程傳 所以恐懼自失如此，以未得於中道也。謂過中也使之得中，則不至於“索索”矣，極而復征則凶也，若能見鄰戒而知懼，變於未極之前，則“無咎”也，上六動之極，震極則有變義也。龔氏煥曰：“中未得”者，處震之極，志氣消索，中無所主也。

《小象伝》が上六を解して言う：雷震の下に驚懼して瑟縮・主なく、是れ心の中に未だ得着せざるなり。雖も凶險あれども却って災禍あらざらんは、鄰近者の震を受くるを見て而して戒懼を知るに因る。朱熹《本義》にいう：ここの「中」は、内心を指す。程頤《伊川易伝》にいう：それが恐懼して常態を失いこの様子と成れるは、中道を得着せざるに因る――亦た則ち中を過ぐるなり。假使能く中を守住せば、則ち「索索」して發抖するに至らず。すでに極点に到りて還前に向かいて走らんと要すれば、則ちあれは凶なり。もし能く鄰近者の震を受くるの警戒を見て而して害怕を知りて、事情のいまだ極点に到らざるの前に先に行い改変せば、則ち災禍あらざらん。上六は動の極点に処りて、震は極処に到れば便ち変の意を含有す。集説に引く龔煥の説：いわゆる「中未得」は、雷震の極点に処りて、志氣は消磨して盡く、心の裏に主宰なし。

兼山艮，君子以思不出其位。程傳 上下皆山，故為“兼山”。此而並彼為兼，謂重複也，重艮之象也。君子觀艮止之象，而思安所止，“不出其位”也。“位”者，所處之分也，萬事各有其所，得其所，則止而安，若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎。

《大象伝》にいう：両座の山は重疊して一緒に在る、これ則ち《艮》卦なり。君子はこれに由りて領悟す、思慮は己の位分を越え出でざるべし。程頤《伊川易伝》にいう：上下の両體は皆な山にして、ゆえに「兼山」と謂う。この一座はあの一座に連なるを則ち「兼」と謂い、亦た則ち重複なり、これは艮卦の重疊する物象なり。君子は艮止の象を観て、因りて己のまさに安止すべき何処に思量して、「不出其位」を致す。いわゆる「位」は、則ち己の処する所の本分なり。万事は皆な各々その應処する所あれば、其の所を得れば則ち止住して安穩す。假如まさに走るべきに却って停まり下り、まさに快すべきに却って拖長し、或いは頭を過ぐるほど做し、或いは足らざるほど做すれば、皆な己の位を越え出でたると算す。何況や是れ本分を超越して占むべからざるの地方を占据するをや。

集說 董氏曰：兩雷兩風兩火兩水兩澤，皆有相往來之理，唯兩山並立，不相往來，此止之象也。邱氏富國曰：凡人所為、所以易至於出位者，以其不能思也，思則心有所悟，知其所當止而得所止矣。

集説に引く董氏の説：両雷の相重、両風の相重、両火の相重、両水の相重、両沢の相重は、皆な還彼此・往來・流通の道理あり。独り両座の山は并排して立つるに、各々相往來せず、これまさに「止」の物象なり。集説に引く邱富國の説：一般人の作為する所の本位を越え出ること易き所以は、肯んじて心を用いて思量せざるに因る。肯んじて思量せば、心の裏に則ち領悟する所有りて、己のまさに何処に停まるべきを知り、亦た能くまさに停まるべきの地方に安処すること能し。

案 思不出位，諸家皆作思欲不出其位，“思”字不甚重，今觀《咸》卦云：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思”。而夫子以“何思何慮”明之，則此“思”字蓋不可略，雜擾之思，動於欲者也，通微之思，浚於理者也。《大學》云“安而後能慮”，蓋“思不出位”之說也。

李光地按す：「思不出位」の一句は、各家は皆な「思量してまさに己の位分を越え出でざるを要す」と講じ成して、「思」の字を看ること甚だ要緊ならず。如今《咸》卦九四の爻辞に言う「貞吉悔亡、憧憧往來、朋従爾思」に、而して孔子は《系辞下伝》の裏に於て「何思何慮」を用いて以てそれを点明せり、これによりこの「思」の字は能く軽輕に放過すべからざるを見るべし。雑乱・紛擾の思は、欲望に牽動して出だされるなり。通達・精微の思は、義理の裏より疏浚して出だされるなり。《大学》に言う「安而后能慮」、講ずる所はまさに「思不出位」のこの意思なり。

艮其趾，未失正也。程傳 當止而行，非正也，止之於初，故未至失正，事止於始則易，而未至於失也。集說 虞氏翻曰：動而得正，故“未失正也”。郭氏雍曰：“趾”，初象也，動莫先於趾。止於動之先則易，而止於既動之後則難，《傳》言“未失正”者，止於動之先，未有失正之事也。

《小象伝》が初六を解して言う：脚趾を止住す、是れ還正道を失わざるなり。程頤《伊川易伝》にいう：まさに停まり下るべきに仍お前に往かば、則ち正に合せず。如今は最初の一歩の上に於て就ち停まり住めり、ゆえに還正を失するに至らず。事情は剛開頭の時に打住するは比較に容易く、亦た過失を鑄成するに至らず。集説に引く虞翻の説：一たび動けば則ち正に合す、ゆえに「未失正也」と言う。集説に引く郭雍の説：「趾」は初爻の象にして、人身は一たび動けば、脚趾より更に先に動くなし。動作の前に於て止住するは比較に容易く、すでに動き起こしたるの後に於て止住すれば則ち難し。《象伝》の「未失正」と言うは、動作の前に於て止住して、いまだ正を失うの事を発生せざるに因る。

不拯其隨，未退聽也。本義 ，三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。程傳 所以不拯之而唯隨者，在上者未能下從也，“退聽”，下從也。

《小象伝》が六二を解して言う：能く己の跟隨する所の人を救助せず、是れ對方の肯んじて退き下りて聽從せざるに因る。朱熹《本義》にいう：九三は上面に於て自ら顧りて止住して、亦た肯んじて退き下りて六二に聽從せず。程頤《伊川易伝》にいう：六二の能く九三を救助せずしてただそれに跟いて走るの得ざる所以は、上位に在る九三の能く屈就して下に從うこと能わざるに因る。いわゆる「退聴」は、則ち退き下りて下面の意見に聽從するなり。

艮其限，危薰心也。程傳 謂其固止不能進退，危懼之慮，常薰爍其中心也。集說 鄭氏汝諧曰：三雖止而不與物交，而其危則實“薰心也”。何氏楷曰：以強制，故“危薰心”，艮限者，強制之謂也。

《小象伝》が九三を解して言う：腰身を止住するの際に、危懼は煙火のごとく内心を熏灼す。程頤《伊川易伝》にいう：これはそれが硬生生にあそこに止めて、進むも能わず退くも能わず、危懼の念頭は時時にその心を熏烤・炙灼するを言うなり。集説に引く鄭汝諧の説：九三は雖も止住して外物と交接せずと雖も、可是あの分の危険は却って實實在在に「薰心」せり。集説に引く何楷の説：因るに是れ強行の壓制なるが故に、ゆえに「危薰心」なり。いわゆる「艮限」は、言う所は則ち強行の壓制なり。

艮其身，止諸躬也。程傳 不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。集說 孔氏穎達曰：“止諸躬”也者，“躬”，猶身也，明能靜止其身，不為躁動也。王氏應麟曰：艮六四“艮其身”，《象》以“躬”解之，傴背為“躬” ’，見背而不見面，朱文公《詩》云：“反躬艮其背。”案 “止諸躬”，便是“艮其身”，但易其字為“諸”字爾，蓋易其字為“諸”字， 艮其輔，以中正也。

《小象伝》が六四を解して言う：自身を止住す、是れ止の工夫を己の身上に用うるなり。程頤《伊川易伝》にいう：六四は能く天下をして各々その止に安んぜしむるを致すこと能わずして、ただ能く己の一身を止住するのみ、このごとくは何処にか大臣の位置に配上せんや。集説に引く孔穎達の説：いわゆる「止諸躬」は、「躬」は則ち身に等しく、它能く己を靜止し下りて躁動せざらしむるを説明す。集説に引く王應麟の説：《艮》卦六四の講ずる「艮其身」、《象伝》は「躬」の字を用いて以てそれを解釋す。背を彎げるを「躬」と謂い、ただ背を見て而して臉を見ざるなり。朱熹に詩句ありて言う「反躬艮其背」。李光地按す：「止諸躬」は亦た則ち「艮其身」なり、不過あの字を「諸」の字に換えたるのみ。大概「諸」の字に換えたるは――底本ここに脱文あり。以下は六五の《小象伝》：「艮其輔、以中正也。」

本義 “正”字羨文，叶韻可見。程傳 五之所善者，中也。“艮其輔”，謂止於中也，言以得中為正，止之於輔，使不失中，乃得正也。集說 餘氏本曰：言不妄發，發必當理，唯有中德者能之。

朱熹《本義》にいう：ここの「正」の字は多餘に出で來れるの衍文なり、押韻の上より就ち看出すべし。程頤《伊川易伝》にいう：六五の取るべきの地方は中に居るに在り。「艮其輔」は、止すること恰かに中節を得るを言う。亦た則ち中を得るを以て正と當てて、止の工夫を牙床・口舌の上に用いて、言語をしてその中を失わざらしむ、これこそ正を得ると算す。集説に引く余本の説：説話は軽率に乱發せずして、一たび口を開けば則ち事理に合す、ただ中徳を具備するの人のみこそ做し到ること能し。

敦艮之吉，以厚終也。程傳 天下之事，唯終守之為難，能敦於止有終者也，上之吉，以其能厚於終也。集說 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善終者也，其吉可知。案 艮者，“萬物之所成終而所成始”，故於上言“厚終”，凡人之心，唯患其養之不厚，不患其發之不光。水蓄則彌盛，火宿則彌壯，厚其終，則萬事皆由此始。

《小象伝》が上九を解して言う：篤實・敦厚に止住して吉を得るは、それが能く結尾を做ること厚重なるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：天下の事情は、唯だ守りて最後に到ること最も難し。能く「止」の上に於て篤厚を致せば、是れ始あり終ありの人なり。上九の吉なる所以は、まさにそれが能く結尾を做ること厚重なるに因る。集説に引く王申子の説：徳性は愈々厚ければ、止するは愈々安穩す、これは尾を收むるに善きの止にして、それの吉利は想知すべし。李光地按す：艮は《説卦伝》の裏に於て是れ「万物之所成終而所成始」の方位にして、ゆえに上爻に於て「厚終」を講ず。人心の怕れる所はただ涵養すること厚さ足らざるのみ、發し出で來るに光彩足らざるを擔心するを要せず。水は蓄積すれば則ち愈々盛大にして、火は焐め住めれば則ち愈々壯旺す。結尾を做ること厚實なれば、万事は皆なここより重新に開頭す。

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。本義 二者皆當以漸而進，疑“賢”字衍，或“善”下有脫字。程傳 “山上有木”，其高有因，漸之義也，君子觀《漸》之象以居賢善之德，化美於風俗，人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，教化之於人，不以漸，其能入乎，移風移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。

《大象伝》にいう：山上に樹木を長ず、これ則ち《漸》卦なり。君子はこれに由りて領悟す、まさに賢善の徳性を蓄養して風俗を改善すべし。朱熹《本義》にいう：徳を蓄えると俗を善くするのこの両件の事は皆なまさに循序・漸進すべし。「賢」の字は多餘に出で來れるの衍文なるを疑心す、或いは「善」の字の下面に別に脱漏の字あるならん。程頤《伊川易伝》にいう：「山上有木」は、それの長じて高きは憑依する所有るにして、これ則ち「漸」の意義なり。君子は《漸》卦の象を観て、因りて賢善の徳性を蓄養して、風俗を教化して美好ならしむ。人は賢徳に進むに、一定に一個の漸進の過程あれば、習慣してこそ能く安穩す、以て越級・躐等して一下子に達到すべきに非ず。自己に對して尚且このごとく、教化を用いて以て别人に影響するに、漸進に循わざれば、還能く入り進むこと得んや。風を移し俗を易るは一朝一夕に能く辦成するに非ず、ゆえに風俗を改善するは必ず漸進に靠るを要す。

集說 楊氏曰：地中生木，以時而升，山上有木，其進以漸。馮氏當可曰：“居”，積也。德以漸而積，俗以漸而善，內卦艮止，居德者止諸內也。外卦巽入，善俗者入於外也，體艮以居德，體巽以善俗、案 地中生木，始生之木也，山上有木，高大之木也，凡木始生，枝條驟長，旦異而夕不同，及既高大，則自拱把而合抱，自捩手而乾霄，必須逾年積歲，此開與漸之義所以異也，居德善俗，皆須以漸，以居賢德然後可以善俗，亦漸之意也。

集説に引く楊氏の説：地中に樹木を生出すは、時令に隨いて上に向かいて長ずるにして、あれは《升》なり。山上に樹木を長ずるは、それの前進は一步一步に來るにして、あれは《漸》なり。集説に引く馮當可の説：「居」は則ち積なり。徳は漸進に靠りて積累し、俗は漸進に靠りて好く変わる。内卦は艮にして止を主とし、徳を蓄えるは則ち工夫を内に止定するなり。外卦は巽にして入を主とし、俗を善くするは則ち教化を外に滲入するなり。艮の意思を體會して以て徳を蓄え、巽の意思を體會して以て俗を善くす。李光地按す：地中に木を生ずるは、剛に萌生したるの樹なり。山上に木あるは、すでに高大したるの樹なり。凡そ樹木の剛に生ずるの時は、枝條は猛長して、早朝は一個の樣にして晚上はまた一個の樣なり。すでに高大するを待ちて、一把の粗さより両手の合抱に長じ、手を伸ばして及ぶべきより高聳・雲に入るに長ずるに、必ず年復一年の積累を須す。これまさに《升》と《漸》の両卦の取義の同じからざるの地方なり。徳を蓄えると俗を善くするとは皆な必ず一歩一歩に來るを要して、而且先に賢善の徳性を蓄養して然る後にこそ風俗の改善を談じ上ぐべし、これも亦た漸進の意思なり。

小子之厲，義無咎也。程傳 雖”小子”以為危厲，在義理實“無咎也”。飲食衎衎，不素飽也。本義 “素飽”，如《詩》言“素餐”，得之以道，是不為徒飽而處之安矣。程傳 爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言，夫子恐後人之未喻，又釋之雲中正君子，遇中正之主，漸進於上，將行其道以及天下，所謂“飲食衎衎”，謂其得志和樂，不謂空飽飲食而已。“素”，空也。集說 龔氏煥曰：二以中正應五而得祿，非尸位素餐者比，故食之衎衎而樂也。

《小象伝》が初六を解して言う：小孩子は危険を感じるも、道理の上より講ずれば并びに過錯あらざらん。程頤《伊川易伝》にいう：雖もあれらの「小子」は初六の処境を看ること甚だ危険と雖も、義理を以て衡量すれば却って實在に「過錯あらざらん」。以下は六二を解して言う：飲食は安樂・和洽して、并びに白白に飽き食らうに非ず。朱熹《本義》にいう：「素飽」は《詩経》の言う所の「素餐」のごとし。六二の俸禄は正道に循りて得來したるにして、ゆえに白吃・白喝と算せず、因りて心安・理得す。程頤《伊川易伝》にいう：爻辞は六二の前進する平穩・安順なるに因りて、ゆえに飲食の和樂を借りて以て言を立つ。孔子は後人の明白せざるを怕れて、また解釋を加えて曰く、中正の君子は中正の君主に遇上して、一歩一歩に上に向かいて進みて、まさに己の道を推行して以て天下に惠及せんと要す。いわゆる「飲食衎衎」は、彼の心志の得遂して和樂するを言うにして、并びにただ白白に肚子を飽き食らわすを指すに非ず。「素」は則ち空なり。集説に引く龔煥の説：六二は中正の徳を憑りて九五と相應して俸禄を得到す、あの種の尸位・素餐の人と能く同日に論ずべからず、ゆえに吃して來ること和樂・愉快なり。

案 六爻以“鴻”取進象，自水涯以至山上，自遠而近，自下而高也。“乾”為最遠，是士之將進而不苟進者，故在《詩》曰：“置之河之幹兮，彼君子兮，不素餐兮。”夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

李光地按す：《漸》卦の六爻は「鴻雁」を用いて以て前進の物象を取りて、水辺より一路に山上に到りて、遠より而して近、低より而して高と爲る。「干」は水岸にして、距離は最も遠く、士人のまさに出仕せんとするに苟合に進を求めるを肯んぜざるを比喻す、ゆえに《詩経・魏風・伐檀》に言う「置之河之干兮、彼君子兮、不素餐兮」、砍し下したるの檀木を河岸の上に放置せり、あの君子や、并びに飯を白く餐せざるなり。以下は九三の《小象伝》：「夫征不復、離群醜也。婦孕不育、失其道也。利用御寇、順相保也。」

程傳 “夫征不復”，則失漸之正，從欲而失正，離判其群類，為可醜也。卦之諸爻，皆無不善，若獨失正，是離其群類，“婦孕”不山其道，所以“不育”也。所利在“禦寇”，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎，亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，御止其惡，故曰“禦寇”。

程頤《伊川易伝》にいう：「夫征不復」は、則ち漸進の正道を失掉せり。欲望を放縱して而して正を丢掉すれば、等しく己が同類を脱離したるにして、是れ可恥なり（底本「群醜」の「醜」は《象伝》の裏に於てもとより同類を指し、程頤は兼ねて可恥の義を取る）。《漸》卦の各爻はもとより皆な不善と算さざるに、独り九三は正を失せり、あれは則ち己の同類を離開したるなり。「婦孕」は正路に循りて來れるに非ず（底本はこの字を「山」と訛作す、まさに「由」と作るべし）、ゆえに「不育」。それの利あるの地方は「御寇」に在り、亦た則ち順道を用いて彼此・保全するなり。君子と小人とは相鄰・相処して、己は正道を守住す、これは単に君子が己を成全するのみならず、同時にまた小人をして不義に陷入せざらしむるに至らしむ、これ則ち順道を用いて彼此・保全してあの分の悪を擋住・制止するなり、ゆえに「御寇」と言う。

集說 楊氏簡曰：“夫征不復”，上九不應，“離群醜也”，“婦孕不育”，九三失其所以為婦也，三不中，有失道之象，故“凶”，非正者足以害我，故曰“寇”，慮三之失道，或親於寇而不能御也，故教之“禦寇”，則我不失於正順，而夫婦可以相保矣。熊氏良輔曰：“順相保”，順慎通用，只是謹慎以相保守也。

集説に引く楊簡の説：「夫征不復」は、上九と九三と相應せざるに因る。「離群醜也」、「婦孕不育」は、九三の妻子たるの本分を失掉したるなり。九三は中位に居らずして、道を失うの象を帶びて、ゆえに「凶」。凡そ正道に合せざるの一方は皆な以て我を害するに足る、ゆえに之を「寇」と称す。九三が道を失するの後に於て或いは寇に親附して而して能く抵御せざらんことを擔心して、因此それに「御寇」を教う。このごとくにして、己は則ちその正を失わずその順を失わずして、夫妻の間は亦た就ち能く彼此・保全すること能し。集説に引く熊良輔の説：「順相保」の「順」は、「慎」の字と通用して、無非れ謹慎に互相に保守するを言うのみ。

案 楊氏之說，爻義文意，兩得之矣。君子之仕也，上雖不交，而己必盡其道，故周公曰：恩斯勤斯，育子之閔斯，不可以不遇而遂棄其殷勤也。王仲淹曰：“美哉公旦之為周也，必使我君臣相安，而禍亂不作。”其順相保之謂乎。

李光地按す：楊簡の説法は、爻の義理と文句の語意との両方面に於て皆な講じ通ぜり。君子は出で來りて事を做すに、上面は雖も己と交接せずと雖も、己は却って一定にまさに盡くすべきの道理を盡くし到るを要す。ゆえに周公は《詩経・豳風・鴟鴞》の裏に言う「恩斯勤斯、育子之閔斯」（今本《詩経》は「鬻子之閔斯」と作る）、一片の恩愛・勤勞して幼子を養育するの辛苦は、以て賞識せられざるに因りてこの分の殷勤を丢開すべからず。王通が言う、「周公旦が周朝に替りて做したるの事は真に美なり、必ず我らの君臣をして彼此・相安にして禍乱を発生せしめざらしむを要す」と。彼の講ずるは大概則ち「順相保」ならん。

或得其桷，順以巽也。程傳 “桷”者平安之處，求安之道，唯順與巽，若其義順正，其處卑巽，何處而不安。如四之順正而巽，乃得“桷”也。終莫之勝吉，得所願也。程傳 君臣以中正相交，其道當行，雖有間其間者，終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。

《小象伝》が六四を解して言う：或いは能く平直の椽木を找着せん、是れ柔順にして謙遜するを靠る。程頤《伊川易伝》にいう：「桷」は平穩・安適の落脚する処なり。安穩を求得するの办法は、ただ柔順と謙遜との両條あるのみ。假如行う所の道理は順當・端正にして、処する所の姿態は卑下・謙遜なれば、則ち何処に走り到るも皆な能く安穩せん。六四のごときのすでに順正にしてまた謙遜するは、こそあの根の「桷」を得到せり。《小象伝》にまた九五を解して言う：終に誰の能くそれに勝ちて吉を得るなく、是れ願いのごとく償うを得るに因る。程頤《伊川易伝》にいう：君と臣とは中正の徳を憑りて彼此・交往して、彼らの道理はもとよりまさに推行すべし。縱然中間に人のその中より離間するあれども、最後にまた何処にか勝ち過ぐるを得んや。慢慢として必定に己の願望を実現すべし、これ則ち漸進の帶來する所の吉利なり。

其羽可用為儀吉，不可亂也。本義 漸進愈高，而不為無用，其志卓然，豈可得而亂哉。程傳 君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序，不失其序，則無所不得其吉，故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。

《小象伝》が上九を解して言う：それの羽毛は以て礼儀の装飾と作し用うべくして吉を得るは、是れこの分の秩序の攪乱すべからざるに因る。朱熹《本義》にいう：鴻雁は一歩一歩に漸進して、愈々飛びて愈々高く、而して并びに無用の物と變成せざるなり。それの心志は卓然として獨立して、何処にか是れ攪乱せらるるべきならんや。程頤《伊川易伝》にいう：君子の上進は、自ずから下より上、細微より顯著に由りて、一歩一趨、一言一動、次序に合せざるなし。その次序を失わざれば、則ち一処もその吉を得ざるなし。ゆえに上九は雖も極高の処に升到すと雖も却ってその吉を失わず、以て礼儀・法式と作し爲すべき所以は、まさにそれに次序ありて而して攪乱すべからざるに因る。

集說 胡氏炳文曰：二居有用之位，有益於人之國家，而非素飽者，上在無用之地，亦足為人之儀表，而非無用者，二志不在溫飽，上志卓然不可亂，士大夫之出處，於此當有取焉。張氏振淵曰：志慮高潔，而功名富貴不足以累其心，故其志可則。使志可得而亂，又安可用為儀哉！

集説に引く胡炳文の説：六二は以て作為すべきの位置の上に処りて、別人の國家に益処ありて、并びに俸禄を白吃するの人に非ず。上九は位なくして用うべきの地方に処りて、亦た以て衆人の儀範を做すに足りて、并びに無用の人に非ず。六二の心志は己の飽き食らい温く穿るに在らずして、上九の心志は卓然として獨立して而して攪乱すべからず――士大夫の出仕と退隱との間の取舍は、まさにここより啓發を得到すべし。集説に引く張振淵の説：心志・念慮は高尚・潔浄にして、功名・富貴は以て彼の心を拖累するに足らず、ゆえに彼の志向は以て準則を作すに拿來すべし。假使この分の心志は随便に則ち攪乱せらるるを得ば、また怎んぞ以て礼儀の表率と作し用うるに配せんや！

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敞。本義 雷動澤隨，《歸妹》之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也，推之事物，莫不皆然。程傳 雷震於上，澤隨而動，陽動於上，陰說而從，女從男之象也，故為歸妹。君 集說 崔氏憬曰：歸妹人之始終也，始則’征凶”，終則“無攸利”。故“君子以永終知敝”為戒者也。

《大象伝》にいう：沢の上に雷が響く、これ則ち《帰妹》卦なり。君子はこれに由りて領悟す、まさに長久の結局に着眼して其中の弊病を預知すべし（底本「知敝」の「敝」は「敞」と寫し作り、下文の引文は仍お「敝」と作る）。朱熹《本義》にいう：雷は一たび動けば、沢水は就ち動蕩に跟う、これは《帰妹》の物象なり。君子はそれが結合すること正ならざるを見て、則ちこの段の関係は最後に到れば必ず弊病あるを知る。別の事物に推廣すれば、皆なこのごとくあらざるなし。程頤《伊川易伝》にいう：雷は上面に於て震動して、沢水は之に隨いて波動す。陽は上面に於て發動して、陰は喜悦して而して跟從す、これは女子の男子に隨從するの物象にして、ゆえに帰妹と謂作る。君――底本ここに脱文あり。集説に引く崔憬の説：女を嫁がするのこの件の事は人の一生の始と終とに関係す。開頭に則ち「征凶」と言い、末了にまた「无攸利」と言う、ゆえに「君子以永終知敝」を拿りて以て告誡と爲す。

吳氏曰慎曰：“永終知敝”，言遠慮其終而知有敝也，氓之詩，不思其反，所以終見棄於人與。案 澤上有雷，不當以澤從雷取象，當以澤感雷取象，蓋取於陰氣先動，為歸妹之義。

集説に引く呉曰愼の説：いわゆる「永終知敝」は、長遠に結局を考慮して、従りて弊病あるを預め知るを言うなり。《詩経・衛風・氓》の裏のあの位の女子は當初に日后の反覆を想到せず、ゆえに最終に人に抛弃せらるるならん。李光地按す：「沢上有雷」はまさに沢水の雷の声に跟從するに按りて以て象を取るべからずして、而して沢水の雷の声を感應するに按りて以て象を取るべし――取る所は陰氣の先に動くのこの一層にして、まさに《帰妹》の女子が先に動きて而して配を求むるの意義に合す。

歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。本義 恆，謂有常久之德。程傳 歸妹之義，以說而動，非夫婦能常之道，九乃剛陽，有賢貞之德，雖娣之微，乃能以常者也，雖在下不能有所為，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也，能助其君，娣之吉也。

《小象伝》が初九を解して言う：女を嫁がして而して側室の身份を以て相隨するは、恒常の徳を靠る。瘸腿をも亦た能く路を走るに吉を得るは、能く輔助・承接するに因る。朱熹《本義》にいう：ここの「恒」は、長久に變わらざるの徳性を具備するを指す。程頤《伊川易伝》にいう：《帰妹》の意義は喜悦に因りて動くに在りて、これはもとより夫妻の間の以て長久に相處すべきの路子に非ず。初九は剛健の陽爻にして、賢良・正を守るの徳性を具備す。雖もただ陪嫁の側室のこのごとき微賤の身份と雖も、却って能く恒常を守住す。それは身に下位に処りて能く大きの作為あること能わずして、瘸腿の人のただ能く勉强に行走するがごとし。然而前往するは仍お吉を得るは、それが能く旁に於て輔助・承接するに因る。能く己の正室の主母を輔助するは、これ則ち側室の吉利の在る所なり。

集說 鄭氏汝諧曰：初少女，且微而在下，以娣媵而歸，乃其常也。娣媵不能成內助之功，雖有其德，如跛者之履耳，跛者之履，雖不足以有行，然亦可以行者，以其佐小君。能相承助也。如是而征，則為安分，故吉。俞氏琰曰：“相承”者，佐其嫡以相與奉承其夫也。案 言以恆者，女而自歸非常，唯娣則從嫡而歸，乃其常也。

集説に引く鄭汝諧の説：初九は年少の女子を象徴して、身份はまた微賤にして下位に居りて、陪嫁の側室の名分を以て出嫁す、これまさに彼女の常分なり。側室は能く内政を主持するの功勞を建立すること能わずして、雖も徳性あれども、亦不過瘸腿の人の走路するがごときのみ。瘸腿の人の走路するは、雖も以て遠行するに足らずと雖も、却って畢竟還能く走るは、彼女が國君の夫人を輔佐して能く旁に於て承接・幇襯するに因る。このごときの身份を以て前往すれば、則ち本分に安んずるにして、ゆえに吉利なり。集説に引く俞琰の説：いわゆる「相承」は、正室を輔佐して彼女と一同に丈夫を奉事するなり。李光地按す：《象伝》の「以恒」と言うは、女子の自己が主動に出嫁するは并びに常規に合せざるに因る。唯だ側室と作して正室に跟いて一同に出嫁して、こそ彼女の常分と算すべし。

利幽人之貞，未變常也。程傳 守其幽貞，來失夫婦常正之道也。世人以媒狎為常，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。集說 俞氏琰曰：《屯》六二曰“反常”，謂“字”乃女子之常，“不字”則非常，至“十年”之後而“乃字”，則返其常也。此曰“未變常”，謂嫁著女子之常，九二不願嫁，似乎變常，然能以幽靜自守，是亦女德之常，未為變常也。來氏知德曰：一與之齊，終身不改，此婦道之常也。守幽人之貞，則未變其常矣。

《小象伝》が九二を解して言う：幽居の人のごとく正を守るに利あるは、并びに常道を改變せざるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：幽靜・貞潔の操守を守住して、并びに夫妻の間の常に有るの正道を失掉せざるなり（底本「未」は「來」と訛作す）。世人は親昵・狎近を以て常態と看做して、於是反って貞靜を以て變異と看做す、殊に貞靜こそ能く長久するの道理なるを知らざるなり。集説に引く俞琰の説：《屯》卦六二の「反常」と言うは、嫁を許して生育するはもとより女子の常道にして、嫁を許さざれば則ち常道に合せず、「十年」に到りて然る後に嫁を許すは、あれは常道に回帰したるなり。ここに「未變常」と言うは、出嫁するはもとより女子の常道にして、九二は出嫁するを願わずして、看似として常道を改變したると雖も、然而彼女は能く幽靜を以て自守するは、これは同様に女子の徳性の常道にして、變常と算上すべからず。集説に引く來知徳の説：一たび丈夫と一体を結び成せば

歸妹以須，未當也。程傳 “未當”者，其處其德其求歸之道，皆不當，故無取之者，所以“須”也。集說 朱氏震曰：六三居不當位，德不正也，柔而上剛，行不顧也。為說之主，以說而歸，動非禮也，上無應，無受之者也，如是而賤矣，故曰“末當也”。“未當”，故無取之者，“反歸以娣”也。

《小象伝》が六三を解して言う：女を嫁がして而してただ能く等待するのみあるは、處境の相當せざるに因る。程頤《伊川易伝》にいう：いわゆる「未當」は、彼女の処する所の位置、具する所の徳性、走る所の嫁を求むの門路を言う、樣樣に皆な相當せず、ゆえに彼女を娶りに來る人なくして、因此ただ「須」――待つることを好とす。集説に引く朱震の説：六三の居する所の位置は當らずして、徳性は正ならず。柔爻を以て剛爻の上に凌駕して、行事は一切を顧みず。それはまた下卦の兌體の喜悦の主爻にして、一時の喜悦を憑りて則ち出嫁せんと想い、挙動は礼法に合せず。上面にまた相應するの爻なくして、彼女を接納する人なし。このごとくに一來せば身份は則ち低賤と成れり、ゆえに《象伝》は「未當也」と言う（底本「未」は「末」と訛作す）。まさに「未當」に因りて、こそ娶りに來る人なくして、ただ「反歸以娣」して退き回りて陪嫁の側室を做るを好とす。

程傳 所以“愆期”者，由己而不由彼，賢女人所願取，所以“愆期”。乃其志欲有所待，待得佳配而後行也。集說 孔氏穎達曰：嫁宜及時，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，欲有所待而後乃行也。俞氏琰曰：爻辭言“愆期”，而爻《專》直達其志，以見愆期在我，而不苟從人。蓋“有待而行”，非為人聽棄也。“行”，謂出嫁，《詩泉水》云“女子有行”是也。

ここに底本は九四の《小象伝》の原文「愆期之志、有待而行也」を脱去して、径に注文を接ぐ。程頤《伊川易伝》にいう：「愆期」して婚期を耽誤したる所以は、原因は己に在りて而して對方に在らず。賢徳の女子は是れ人皆な娶るを願うなり。彼女の婚期を拖き過ぐる所以は、心の裏に一等して、好き配偶を待ちて然る後に嫁がんと想要するに因る。集説に引く孔穎達の説：出嫁はまさに時に及ぶべきに、如今は却って期限を過ぎて而して遲遲として嫁がず、これは出嫁する者の自己の心意にして、一等して而して然る後にこそ走らんと想うなり。集説に引く俞琰の説：爻辞は「愆期」と言い、而して《小象伝》（底本「伝」は「專」と訛作す）は径に彼女の心志を点出して、以て婚期を拖き過ぐるは我が自己の選擇にして、并びに随随便便に人に跟いて走るに非ざるを説明す。いわゆる「有待而行」は、并びに人家に嫌棄せらるるに非ず（底本「所」は「聽」と訛作す）。ここの「行」は出嫁を指し、《詩経・邶風・泉水》に言う「女子有行」、用うる所はまさにこの意思なり。

帝乙歸妹，不知其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。本義 以其有中德之貴而行，故不尚飾。程傳 以“帝乙歸妹”之道言，“其袂不如其娣之袂良”，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。集說 王氏申子曰：上二句舉爻辭，下二句釋之也，言五居尊位而用中，故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也。

《小象伝》が六五を解して言う：帝乙が妹を嫁がすに、正室の衣袖は陪嫁の側室の衣袖の華美に比べず。彼女の位置は中に居して、是れ尊貴の身份を憑りて而して行事するなり。朱熹《本義》にいう：因るに彼女は中に居るの徳のあの分の尊貴を具備して而して行うが故に、外表の装飾を崇尚せざるなり。程頤《伊川易伝》にいう：「帝乙帰妹」のこの件の事の道理に就きて講ずれば、「其袂不如其娣之袂良」は、礼数を崇尚して而して装飾を崇尚せざるなり。六五は柔順・中を守るの姿態を以て尊高の位置の上に処りて、是れ尊貴の身を以て而して中道を行うなり。柔順・謙抑して己を屈して人に下り、礼数を崇尚して而して装飾を崇尚せず、これまさに中道なり。集説に引く王申子の説：《象伝》の上の両句は爻辞を提起するにして、下の両句は之に解釋を加うるなり。意思是れ六五が身に尊位を居して而して能く中を用うるを言い、ゆえに能く極めて尊貴の身份を以て往きて勤倹・謙遜の道理を實行すること能し。

上六無實，承虛筐也。程傳 “筐無實”，是空筐也。空筐可以祭乎，言不可以奉祭祀也，女不可以承祭祀，則離絕而已，是女歸之無終者也。集說 王氏宗傳曰：專取虛筐無實為盲者，上六女子也。

《小象伝》が上六を解して言う：上六の筐の裏に東西なく、捧ぐる所は是れ一隻の空筐なり。程頤《伊川易伝》にいう：「筐无実」は則ち空の筐子なり。空の筐子は能く拿りて往きて祭祀すらんや。これは彼女の能く祭祀の礼を奉行せざるを言うなり。女子は能く祭祀を擔當せざれば、則ちただ離異・斷絶の一途あるのみ、これは女を嫁がして而して好き結局なきの一類なり。集説に引く王宗傳の説：《象伝》は單に空筐の物なきを拈出して以て説を立つるは、上六の講ずるは女子のこの一面なるが故に因る。