경자일(庚子日) 제9국(局)　간상(干上)에 자(子)

課體：元首，潤下，斬關，勵德。課義：彼來投己，脫耗無禮，盜賊之徒，不出邑里。解曰：日為己，支為彼，以支加干，豈非彼來投己。又日為尊長，支為卑幼，以卑幼加干尊長之上，且來相脫，無禮之甚也。發用元武三合相連，三傳不出四課，倘占盜賊，不止一人，且不出鄉邑之外也。

이 한 국의 과체가 이 원수·윤하·참관·여덕이다. 과의에 이르기를: 상대방이 달려와 자기에게 분주하나 도리어 일미로 설모하고 또 예를 잃으며, 만약 도적을 물으면 사람이 곧 본향 본리에 있어 달려 나가지 못한다. 해석은 이와 같다: 일간은 자기를 대표하고 일지는 상대방을 대표하여 일지를 가지고 일간 위에 가함은 어찌 바로 이는 상대방이 와서 자기에게 투고함이 아니겠는가. 일간이 또 존장을 대표하고 일지가 비유를 대표하여 비유를 가지고 존장의 머리 위에 누르며 돌아 반대로 와서 존장의 기를 설모하니 실재로 무례의 지극함이다. 발용이 이 현무로서 삼합의 수국과 이어져 한 조각을 이루고 삼전이 또 모두 사과의 범위를 나가지 않으니 만약 도적을 점치면 안을 짓는 자가 한 사람에 그치지 않고 또한 본향 본읍을 달려 나가지 않는다.

斷曰：干上既乘盜氣，夜將復乘青龍，又脫干上，是脫上逢脫，事必虛詐，言必空妄。且四課三傳，無非盜脫之神，有耗盡精神，費盡財帛之象。

단어에 이르되: 일간 위에 이미 도설의 기를 타고 야간의 천장이 또 청룡을 타니 청룡이 목에 속하여 다시 와서 일간 위의 신을 설하니 이가 곧 탈상에 탈을 더하여 그러므로 일이 필정 허사하고 언어가 필정 공동하여 실하지 않다. 하물며 사과·삼전에 하나도 도기·탈기의 신이 아닌 것이 없어 정신을 모하여 다하고 재물을 들여 다하는 상이 있다.

天時：晝夜青龍昇天，課傳皆水，陰雨連綿。家宅：宅內空虛，盜賊屢見。仕宦：官貴不見，龍神逢空，占名不利。求財：財氣全無，求亦不得。婚姻：恐被妻家耗脫，亦非吉象。胎產：俯首見兒，產必易速。疾病：虛脫癆損之症，病空人實，治之可瘥。出行：夜占陸路可行。行人：不久即至。遺失：元武乘空，已無蹤跡。兵戰：全然虛詐。

천시를 논하면: 주야가 모두 이 청룡이 하늘에 오름으로 사과·삼전이 전부 수에 속하니 음우가 연면하여 끊이지 않는다. 가택을 논하면: 택 속이 공허하여 도적이 누누히 광고한다. 사도를 논하면: 관성과 귀인이 모두 나타나지 않고 용신이 또 공망에 떨어지니 공명을 점침에 이롭지 않다. 재물을 논하면: 재기가 한 점도 없어 가서 구하여도 또한 구하여 닿지 못한다. 혼인을 논하면: 아마 처가에게 파하여 공으로 됨을 당하여야 하리라, 또한 이는 길상이 아니다. 태산을 논하면: 태아의 머리가 이미 아래로 향하여 생산이 필정 또 빠르고 또 순하리라. 질병을 논하면: 이는 허탈 노손의 병증으로서 병효가 공망에 떨어지고 인효가 메워 실하니 의치하면 전유될 수 있다. 출행을 논하면: 밤에 과를 세우면 육로로 감이 행할 수 있다. 행인을 논하면: 많지 않은 오래를 쓰지 않고 곧 이르리라. 유실을 논하면: 현무가 공망을 타니 물건이 이미 종영을 찾을 곳이 없다. 병전을 논하면: 만반이 모두 이 허사이다.

畢法云：脫上逢脫防虛詐，避難逃生須棄舊。課經云：子加申，課傳皆係水局。天將復乘青蛇元武，俱是水獸，來蝕庚金，脫耗之至。幸庚干坐於辰土之上受生，子水坐於長生之上受生，亦為避難逃生格也。鬼撮腳云：空妄發動乘元，定主失脫，辰加子乘元發用，為真盜。

《필법부》에 이르되: 탈상에 또 탈을 만나면 허사를 제방해야 하고, 난을 피하여 생을 도하려 하면 반드시 구의 일체를 사기하여야 한다. 《과경》에 이르되: 자가 신 위에 가하면 사과·삼전이 모두 결하여 수국을 이루고 천장이 또 청룡·등사·현무를 타니 개개가 이는 수중의 짐승으로서 한꺼번에 와서 경금을 침식하니 설모가 극처에 이르렀다. 다행히 경금 일간이 진토 위에 앉아 생을 얻고 자수도 또한 장생의 위 위에 앉아 생을 얻으니 그러므로 또 이루어 피난 도생의 격국이다. 《귀촬각》에 이르되: 공망의 신이 발동하여 현무를 타면 일정 실탈을 주관하고, 진이 자 위에 가하여 현무를 타고 발용을 충당하면 저것이 곧 이는 참으로 도적이 있는 것이다.

課體：遙克，蒿矢，六儀，三交，龍戰。課義：蒿矢三交，晝虎難逃，干上及末，少解煎熬。解曰：午火發用克干，課名蒿矢。三傳俱仲，謂之三交。皆因交合之中，致生不交。晝將上乘白虎相射，凶惡難逃。幸干上乘亥，末傳見子，能制虎鬼，可以稍解熬煎也。

이 한 국의 과체가 이 요극·호시·육의·삼교·용전이다. 과의에 이르기를: 이미 이는 호시요 또 삼교를 만나니 낮의 백호를 피하여 열 수 없고, 다행한 것은 일간 위의 신과 말전이 돌아 이 한 몫의 오전을 조금씩 완해할 수 있음이다. 해석은 이와 같다: 오화가 발용을 충당하여 와서 일간을 극하니 그러므로 과의 이름이 호시이다. 삼전이 전부 자·오·묘·유의 사중의 위에 떨어지니 이를 삼교라 하고 모두 교합 속에 있어 도리어 불합을 생출한 까닭이다. 낮의 천장 위에 백호를 타니 화살과 같이 쏘아 오니 흉악이 도하기 어렵다. 다행히 일간 위에 해수를 타고 말전에 또 자수를 보니 능히 백호가 화한 귀를 제하여 멈추어 오전이 조금 덜할 수 있다.

斷曰：四上脫下，根斷源竭，尊上則利，卑下難堪。午沖子，沖神乘破發用，為之沖破格。主道路驅馳，男女爭構。射神臨於閉口，不宜一切求謀。又午加卯為用，託人多失節難成。

단어에 이르되: 사과의 상신이 모두 하신의 기를 설하여 뿌리가 절단되고 원이 뽑혀 마르니 존상에 있는 사람은 이롭고 비하에 처하는 사람은 견디기 어렵다. 오가 와서 자를 충하고 충신이 또 파신을 타고 발용을 충당하니 충파격을 구성하여 사람이 도로 위에 분파 구춤을 주관하고 남녀 사이에 쟁집하여 송을 건다. 사신이 폐구의 위에 떨어지니 일체의 모구가 모두 상의하지 않다. 다시 오가 묘 위에 가하여 발용을 이루면 사람을 부탁하여 일을 처리함이 대부분 반도에서 괘를 변하여 처리하여 이루지 못한다.

天時：水運乎上，天罡指陰，子克午火，不能即晴。家宅：日漸破敗，傷脫難免。仕宦：白虎作催宮使者，功名指日可得。求財：財爻臨宅，財可坐致。婚姻：課名三交，占婚不吉。胎產：胎與支刑，必有所傷。疾病：肝膽受病，中傳酉金作羊刃，乘丁傷干，或為金刃所傷，冬占即愈。出行：水陸兩途皆不吉。行人：可以立至。兵戰：師勞財匱，未見其利。

천시를 논하면: 수기가 천반 위에 운행하고 천강이 음위를 지향하며 자수가 또 오화를 극하니 한때 맑아지지 못한다. 가택을 논하면: 가도가 하루하루 패락하여 손상과 설모가 면하기 어렵다. 사도를 논하면: 백호가 여기에서 관을 최하는 사자를 충당하니 공명이 날을 가려 얻을 수 있다. 재물을 논하면: 재효가 택효 위에 임하면 앉아서 곧 재물이 문에 올려 옴이 있으리라. 혼인을 논하면: 과의 이름이 삼교라 혼을 점침에 길하지 않다. 태산을 논하면: 태신과 일지가 서로 형하니 태기가 반드시 상할 곳이 있으리라. 질병을 논하면: 병이 간담에 있고 중전 유금이 양인을 충당하며 또 정신을 타고 와서 일간을 상하니 혹은 도인 금기에 상해진 것이거나 겨울에 과를 세우면 곧 전유되리라. 출행을 논하면: 수로·육로 두 조가 모두 길하지 않다. 행인을 논하면: 곧바로 이른다. 병전을 논하면: 군대가 피폐하고 양향이 궤핍하여 무슨 좋은 곳을 보아 내지 못한다.

畢法云：人宅受脫俱遭盜。占驗：甲申五月申將巳時占兵困，曰：城必無虞，不日圍解，蓋因支干休囚，旺氣在內，用時同剋日干，格合羅網。初傳魯都作虎鬼，彼兵雖凶無害。緣末傳游都將星，沖剋初傳，以凶制凶故也。

《필법부》에 이르되: 사람과 택이 모두 설모를 입으면 두 쪽이 모두 절을 당하여야 하리라. 《점험》에 싣되: 갑신년 오월에 신으로써 월장으로 삼고 사시에 과를 세워 포곤된 군정을 물으니 단하여 이르되: 성지가 필정 태가 없어 날이 아니하여 포곤이 스스로 풀리리라. 일간·일지가 모두 휴수에 처하여 왕기가 반대로 성 속에 모인 까닭이며 발용과 점시가 일동으로 일간을 극하여 격국이 라망에 합한다. 초전이 이 노도로서 화하여 백호귀를 이루니 적병이 비록 흉하나 도리어 사람을 상하지 못하되 연고는 말전의 유도 장성이 머리를 돌려 와서 초전을 충극함에 있으니 이는 이로써 흉으로써 흉을 제하는 도리이다.

課體：涉害，斬關，登三天，寡宿，間傳。課義：四課三傳，俱處六陽，晝虎丙申，庶俗難當。解曰：四課三傳之中，無一陰相雜，最宜公用。申上遁出丙火，作日干之鬼。晝乘白虎，仕宦得之，有進秩遷官之喜，常人豈能免於官事乎。

이 한 국의 과체가 이 섭해·참관·등삼천·과숙·간전이다. 과의에 이르기를: 사과·삼전이 전부 여섯 개의 양지 위에 떨어지고 낮에 백호가 또 병신을 타니 심상한 백성이 이에 승수하여 일어나지 못한다. 해석은 이와 같다: 사과·삼전 속에 한 개의 음지가 협잡함이 없어 가장 공가의 일에 씀이 좋다. 신 위에 병화를 둔출하여 이루어 일간의 귀효가 되고 낮에 또 백호를 타니 벼슬하는 사람이 이에 점치면 급이 오르고 벼슬이 옮기는 기쁨이 있고 심상한 백성이 어느 곳에 관사를 피하여 열 수 있겠는가.

斷曰：六陽之課，登於三天。貴登天門，罡塞鬼戶，可以利有攸往也。但嫌初中空亡，階級有損，力為之減耳。干上乘生，所當坐待。支上寅被申虎沖制，須防宅舍不寧。

단어에 이르되: 육양의 과가 또 삼천에 오르니 귀인이 천문에 오르고 천강이 귀호를 막아 막으니 바로 가는 곳이 있음에 이로울 수 있다. 다만 초전·중전이 모두 공망에 떨어짐을 싫어하니 관계 등급이 접할을 쳐야 하고 기력도 또한 그것을 따라 감약하리라. 일간 위에 생기를 타니 마땅히 편안히 앉아 등대해야 한다. 일지 위의 인목이 신금 백호에게 충극 압제당하니 마땅히 가택이 안녕을 얻지 못함을 막아야 한다.

天時：課傳皆陽，天罡加寅，青龍無氣，恐不能雨。家宅：財爻脫宅，室內空乏，不足之象。仕宦：官爻俱空，填實方吉。求財：可求宅內之財。干謁：貴人蹉跌，事必參差。婚姻：官星落陷，占男不吉。胎產：下強上弱，陽極陰生，孕乃成女。疾病：肝經受病，晝占患重。遺失：元乘脫氣，外盜難防，課名斬關，賊必遠去。出行：水路可行。行人：在路。兵戰：罡塞鬼戶，算多必勝。

천시를 논하면: 사과·삼전이 전부 이 양지요 천강이 인 위에 가하며 청룡이 또 기가 없어 아마 비를 내려오지 못하리라. 가택을 논하면: 재효가 택기를 설모하니 실내가 공공여야하여 이는 부족의 상이다. 사도를 논하면: 관효가 모두 공망에 떨어지니 실지가 메워 가득함을 기다려 비로소 길하다. 재물을 논하면: 가택 속의 재물을 구할 수 있다. 간알을 논하면: 귀인이 각하에 실족하니 일이 필연 착락하여 가지런하지 않다. 혼인을 논하면: 관성이 함에 떨어지니 남쪽을 대신하여 점침에 길하지 않다. 태산을 논하면: 하신이 강하고 상신이 약하여 양이 극처에 이르면 음이 곧 생출하니 배는 마땅히 이 여태이리라. 질병을 논하면: 병이 간경에 있으니 낮에 과를 세우면 병세가 침중하다. 유실을 논하면: 현무가 탈기를 타니 외래의 도적이 방어도 미치지 않고 과의 이름이 참관이라 적인이 반드시 이미 멀리 달아나갔다. 출행을 논하면: 수로로 감이 행할 수 있다. 행인을 논하면: 아직 로상에 있다. 병전을 논하면: 천강이 귀호를 막아 막으니 주산이 주밀하면 반드시 능히 승을 취하리라.

畢法云：罡塞鬼戶任謀為，六陽數足須公用，貴人蹉跌事參差，虎乘遁鬼殃非淺。課經云：辰加寅為罡塞鬼戶，不論在傳不在傳，能使眾鬼潛蹤，所作任意，謀為無阻。倘遇辰為月將，尤的尤妙也。三才賦云：魁罡臨處，多生詞訟。申午並交，常有狐疑。指掌賦云：辰戌上乘空武，奴婢逃亡。又云：辰午申登三天，得雲雨之蛟龍。

《필법부》에 이르되: 천강이 귀호를 막아 막으면 네 어떠한 모양으로 모획하든 맡기고, 육양의 수가 이미 차니 마땅히 공사 위에 써야 하며, 귀인이 실족하면 일이 곧 참차불제하고, 백호가 둔간의 귀효를 타면 화앙이 가볍지 않다. 《과경》에 이르되: 진이 인 위에 가함을 강새귀호라 하니 그것이 삼전에 들어가는가 아닌가를 논하지 않고 모두 능히 뭇 귀로 하여금 종적을 숨겨 가게 하여 짓는 곳이 모두 마음을 따르고 모획에 조금도 저애가 없으며 만약 바로 진으로써 월장으로 삼음을 만나면 저것이 곧 더욱 응험 교묘하다. 《삼재부》에 이르되: 천괴·천강이 임하는 곳에 많이 사송을 낳고 신과 오가 일동으로 서로 회하면 늘 호의하여 정해지지 않음을 품는다. 《지장부》에 이르되: 진·술 위에 천공과 현무를 타면 노비가 도망하리라 하고 또 이르되 진·오·신의 삼전은 이름을 등삼천이라 하니 비유컨대 교룡이 운우를 얻은 것이다.

課體：知一，進茹。課義：馬載錢財，身動方來，支干羅網，宅晦人災。解曰：寅為驛馬，又為日財，故曰馬載錢財。然必須動以求之，方能有得。但干支皆乘羅網，支上之丑為墓，干上之酉乘丁，所以宅則昏晦，而人則災迍也。

이 한 국의 과체가 이 지일·진여이다. 과의에 이르기를: 역마가 재물을 싣고 오나 마땅히 자신이 주동하여야 비로소 가져 닿기를 얻되 다만 일간·일지가 모두 라망에게 덮이어 택이 혼매하고 사람에게 재가 있다. 해석은 이와 같다: 인이 이미 이는 역마요 또 이 본일의 재효이니 그러므로 이르기를 말이 재물을 실는다 하되 다만 반드시 몸을 움직여 가서 구하여야 비로소 소득이 있으리라. 다만 일간·일지가 모두 천라지망을 타고 일지 위의 축이 이 묘고요 일간 위의 유가 또 정신을 타니 그러므로 택사가 혼암하고 사람도 또한 곤돈하여 재를 당한다.

斷曰：進茹之卦，三傳木局，脫支之氣，作干之財。多取貪取，恐入於羅網而不覺也。干上酉金，雖生支而敗支。支上丑土，雖生干而墓干，占者於取益之地，痛宜猛省，方無後悔。

단어에 이르되: 진여의 과가 마디마디로 전진하여 삼전이 결하여 목국을 이루어 일지의 기를 설모하고 돌아 일간의 재물이 된다. 만약 일미로 많음을 탐하여 취함을 탐하면 아마 알지 못하고 깨닫지 못하는 속에 곧 라망 속에 떨어져 들어가리라. 일간 위의 유금이 능히 일지를 생하나 도리어 또 이 일지의 패지요 일지 위의 축토가 능히 일간을 생하나 도리어 또 이 일간의 묘고다. 점자가 이를 도할 땅에서 무릇 사무치게 경성하여야 비로소 사후에 추회하지 않으리라.

天時：畢宿作羅臨日，大陽被掩，風伯發用，夜乘青龍，日風夜雨。家宅：室必塵晦，謹守稍可。仕宦：丁神作官臨干，占官大利。求財：傳財大旺，春占無得。婚姻：晝占平平，夜占乃吉。胎產：女孕，即產。疾病：脾胃受病，占父病不吉。干謁：貴人臨支合支，必受貴人之益。求謀：干支皆羅網，凡事難遂。出行：陸路可行，水路欠利。行人：尚在中途。兵戰：晝占則凶，夜占則吉。墳墓：晝占大吉。

천시를 논하면: 필수가 화하여 라망을 이루어 일간 위에 임하고 태양이 차엄되며 풍백이 발용을 충당하고 밤에 청룡을 타니 낮에 바람을 일으키고 밤에 비를 떨어뜨림을 주관한다. 가택을 논하면: 옥리가 필정 티끌을 쌓아 혼암하리라, 근신하여 성을 지키면 돌아 가하다고 헤아린다. 사도를 논하면: 정신이 관성을 충당하여 일간 위에 임하면 관을 점침에 대히 이롭다. 재물을 논하면: 삼전 속의 재물이 극히 왕하되 다만 봄에 과를 세우면 반대로 얻기를 얻지 못한다. 혼인을 논하면: 낮에 과를 세우면 평평하고 밤에 과를 세워야 비로소 길하다. 태산을 논하면: 배는 이는 여태요 곧바로 곧 낳으리라. 질병을 논하면: 비위에 병이 있고 만약 부친을 대신하여 병을 점치면 곧 길하지 않다. 간알을 논하면: 귀인이 일지 위에 임하고 또 일지와 서로 합하면 필정 귀인의 은혜를 받으리라. 구모를 논하면: 일간·일지가 모두 이 라망으로 무릇 일이 심원에 이루기 어렵다. 출행을 논하면: 육로로 감이 행할 수 있고 수로로 감이 이를 결한다. 행인을 논하면: 아직 반로 위에 있다. 병전을 논하면: 낮에 과를 세우면 흉하고 밤에 과를 세우면 길하다. 분묘를 논하면: 낮에 과를 세우면 대히 길하다.

畢法云：所謀多拙逢羅網，進茹空亡宜退步，傳財太旺反財虧(春占)。課經云：酉加申，丑加子，干上神生支，支上神生干，為互生格。主兩相有益，各有生意。指掌賦云：順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。又云：三傳純妻財，而父母克害。又云：寅卯辰為正和，展經略而果沐恩光。纂義云：初來克末事不成。

《필법부》에 이르되: 라망을 부딪히면 도하는 일이 대부분 졸졸하여 이루기 어렵고 진여의 과가 공망을 만나면 퇴수함이 좋으며 삼전의 재물이 너무 왕하면 반대로 재물을 휴하여야 하리라(봄에 과를 세움을 가리켜 말함). 《과경》에 이르되: 유가 신 위에 가하고 축이 자 위에 가하면 일간 위의 신이 가서 일지를 생하고 일지 위의 신이 가서 일간을 생하니 이를 호생격이라 하여 쌍방이 피차 이를 얻어 각기 생기가 있음을 주관한다. 《지장부》에 이르되: 순연여하여 삼전이 공망에 떨어짐을 명하여 소리가 공곡에 전한다 하니 퇴양하면 곧 길하고 전진하면 곧 좋지 않다 하고 또 이르되 삼전이 청일색 모두 이 처재이면 부모효가 반대로 극해를 입으리라 하고 또 이르되 인·묘·진의 삼전은 이름을 정화라 하니 경략을 시전하면 반드시 능히 은광을 목할 수 있으리라. 《찬의》에 이르되: 초전이 머리를 돌려 와서 말전을 극하면 일이 처리하여 이루지 못한다.

課體：伏吟，稼穡，斬關。課義：宅上初傳，墓居兩邊，舍此而動，眾力生焉。解曰：丑乃日干之墓神，一居於宅上，一居於初傳，皆主昏滯。凡用墓者，吉事阻而凶亦不發也。倘舍此而動，中傳戌土，與末傳之未土，併力來生，可謂多助之至矣。

이 한 국의 과체가 이 복음·가색·참관이다. 과의에 이르기를: 택효 위와 초전에 각기 한 개의 묘신이 두 쪽에 나누어 거이 있으니 만약 그것들을 버려 열고 따로 타산을 지으면 뭇 도움이 곧 모두 생출하여 오리라. 해석은 이와 같다: 축토가 이 신금 일간의 묘신으로서 한 개는 택효 위에 떨어지고 한 개는 초전 속에 떨어지니 모두 혼매 체색을 주관한다. 무릇 묘신을 가지고 발용에 당하는 자는 길사가 저지되고 흉사도 또한 발하여 나지 않는다. 만약 그것을 버려 열고 움직이면 중전의 술토와 말전의 미토가 힘을 합하여 와서 일간을 생하니 참으로 도움이 많기가 다시 많을 수 없음에 이른다고 할 만하다.

斷曰：自信之課，支干相刑，三傳復迤邐相刑，是主客之間，始終前後之際，全無和氣矣。雖曰斬關，卻無丁馬，終是伏匿之象。凡占皆宜靜守，自能獲助也。

단어에 이르되: 자신의 과는 무릇 일이 다만 자기에 의하여야 하나 편편히 일간·일지가 호상으로 형극하고 삼전이 또 한길로 전전하여 서로 형하니 주와 객 사이·전후 시종의 지간에 전연 한 점의 화기가 없음을 볼 수 있다. 과의 이름이 참관이라 하나 도리어 정신과 역마가 와서 최동함이 없어 마침내 이는 잠복 은닉의 상이다. 무릇 점치는 곳이 모두 안정히 수후함이 좋고 자연히 도움을 얻을 수 있으리라.

天時：三傳皆土，水氣全無，不能得雨。家宅：純是墓神，總未亨快。仕宦：官貴不見，未見其利。求財：財爻雖則不見，青龍晝居宅上乘庫，家財自饒。婚姻：干支相刑，占婚不吉。胎產：二陰包陽，男孕產順。疾病：脾胃受病，賴末傳未土沖開，不久能痊。遺失：物非賊竊，覓之可獲。逃亡：自回。出行：斬關課，陸路可行。行人：近者立至。兵戰：晝占則吉，夜占無威。墳墓：辛龍落脈，丑方出水，利於子孫。

천시를 논하면: 삼전이 전부 이 토요 수기가 한 점도 남기지 않아 비를 내려오지 못한다. 가택을 논하면: 만반이 모두 이 묘신으로 총괄하여 돌아 창쾌하지 않다. 사도를 논하면: 관성과 귀인이 모두 나타나지 않아 좋은 곳을 보아 내지 못한다. 재물을 논하면: 재효가 비록 나타나지 않으나 그러나 낮에 청룡이 택효 위에 있고 또 재고를 타니 집안의 재물이 스스로 회하여 풍요하리라. 혼인을 논하면: 일간·일지가 서로 형하니 혼을 점침에 길하지 않다. 태산을 논하면: 두 겹의 음효가 한 겹의 양효를 싸니 배는 이는 남태요 분만이 순리하다. 질병을 논하면: 비위에 병이 있고 전부 말전 미토가 묘고를 가지고 충하여 염에 의지하니 오래지 않아 곧 능히 전유되리라. 유실을 논하면: 물건이 이는 도적이 훔친 것이 아니요 가서 찾으면 찾아 닿을 수 있다. 도망을 논하면: 달아나 간 사람이 자기가 돌아오리라. 출행을 논하면: 과의 이름이 참관이라 육로로 감이 행할 수 있다. 행인을 논하면: 길이 가까운 자는 곧바로 이른다. 병전을 논하면: 낮에 과를 세우면 길하고 밤에 과를 세우면 위세가 없다. 분묘를 논하면: 신룡이 맥을 떨어뜨리고 축방에서 물이 흘러 나오니 자손에 대하여 이롭다.

畢法云：干墓並關人宅廢(春占)，賓主不投刑在上。課經云：辛丑日伏吟，作交車刑。如交結友朋，正在和美之中，忽生爭競，各無禮也。神應經云：辛丑伏吟，丑墓發用，雖云昏晦，幸末傳見未，為破墓之神，能使暗者明而昏者醒。占病雖篤，必能起死回生。纂要云：父母現卦子孫憂。

《필법부》에 이르되: 일간의 묘와 관격이 함께 보이면 사람과 택이 모두 황폐하여야 하리라(봄에 과를 세움을 가리켜 말함) 하고 빈주가 담하여 모이지 않는 것은 근유가 두 쪽의 상신이 서로 형함에 있다. 《과경》에 이르되: 신축일의 복음과가 교차형을 구성하니 비유컨대 붕우와 결교함에 바로 화미 속에 있어 홀연 쟁집을 생출하여 피차가 모두 예수를 잃은 것이다. 《신응경》에 이르되: 신축 복음이 축묘로써 발용을 충당하니 혼암 회체이라 하나 다행히 말전에 미토를 보니 미가 이는 묘고를 충파하는 신으로서 어두운 자로 하여금 밝음으로 돌게 하고 혼한 자로 하여금 깨게 할 수 있으니 병을 점침에 병세가 비록 침중하나 또한 반드시 능히 사를 돌아 생에 돌리리라. 《찬요》에 이르되: 부모효가 괘 속에 현현하면 자손이 곧 우환이 있으리라.

課體：重審，退茹　勵德。課義：夜祿難守，遂投賊寇，自身熬煎，他人財厚。解曰：酉乃辛金之祿，晝則乘元，夜則乘虎，是不可守也。進而投諸三傳，盡屬脫氣，猶之乎投賊而已矣。不得已而歸守驚耗之祿，奈酉上乘丁，又與戌作六害，是自身必受其熬煎也。干為己身，支為他人。初傳之子，與支之丑土作合，且三傳皆水，盡是丑土之財，非他人之財厚而何。干支拱傳，事難解散。

이 한 국의 과체가 이 중심·퇴여·여덕이다. 과의에 이르기를: 밤의 록신을 지켜 머물지 못하여 한번 가면 곧 적구의 옥리에 던져 들어가 자신이 오전을 포수하고 도리어 이는 별인이 재물이 두텁다. 해석은 이와 같다: 유금이 이 신금의 록신으로서 낮에 곧 현무를 타고 밤에 곧 백호를 타니 그것을 지켜 머물지 못함을 볼 수 있다. 앞으로 가서 삼전에 분주하면 삼전이 또 전부 설기의 신에 속하니 곧 스스로 도적의 손에 던짐이다. 만을 얻지 못하여 돌아와 이의 이미 경을 받고 또 모손하는 녹을 지키되 어찌할꼬 유 위에 정신을 타고 돌아 술과 육해를 구성하니 그러므로 자신이 반드시 오전을 받으리라. 일간은 자기를 대표하고 일지는 타인을 대표하여 초전의 자수가 일지의 축토와 서로 합하고 게다가 삼전이 모두 수에 속하여 전부 이루어 축토의 재물이 되니 이가 이는 타인이 재물이 두텁지 않고서 그러면 무엇이겠는가. 일간·일지가 삼전을 가지고 중간에 궁하니 일이 심히 화해하여 열기 어렵다.

斷曰：退茹之卦，不宜妄動。旺祿臨干，夜虎乘丁克干，常人占之，必因財而致禍。惟仕人乃作官星，仍為吉象。

단어에 이르되: 퇴여의 과가 마디마디로 후퇴하니 망동함이 좋지 않다. 왕성한 록신이 일간 위에 임하나 밤에 백호가 또 정신을 타고 와서 일간을 극하니 평상인이 이에 점치면 필정 재물로 말미암아 화를 부르리라, 유독 벼슬하는 사람은 여기에서 정화가 돌아 관성이 되어 오히려 길상으로 헤아린다.

天時：畢宿臨干，三傳皆水，當有雨。家宅：妻財甚旺，籍之可以解患。仕宦：得之甚速。求財：己財難守，何暇他求。婚姻：子加丑用，占婚則吉。胎產：女孕產難。疾病：腎經受病，或心虛肺燥之症，可治。出行：水路防失。行人：尚未啟行。遺失：婢女竊去。兵戰：晝行夜止，冬占則吉。

천시를 논하면: 비를 주관하는 필수가 일간 위에 임하고 삼전이 또 전부 수에 속하니 마땅히 비가 있으리라. 가택을 논하면: 처재가 극히 왕하여 그것에 의장하여 재환을 풀어 열 수 있다. 사도를 논하면: 벼슬을 얻음이 극히 빠르다. 재물을 논하면: 자기의 재물조차 지켜 머물지 못하는데 어느 여력이 있어 가서 별인의 것을 구하겠는가. 혼인을 논하면: 자가 축 위에 가하여 발용을 충당하면 혼을 점침에 길리하다. 태산을 논하면: 배는 이는 여태요 분만이 간난하다. 질병을 논하면: 병이 신경에 있거나 혹은 심기허·폐조열의 증후이니 의치할 수 있다. 출행을 논하면: 수로로 감은 실탈을 막아야 한다. 행인을 논하면: 아직 정을 열지 않았다. 유실을 논하면: 이는 비녀가 훔쳐 간 것이다. 병전을 논하면: 낮에 군을 행하고 밤에 주착하며 겨울에 과를 세워야 비로소 길하다.

畢法云：旺祿臨身徒妄作，虎乘遁鬼殃非淺，金日逢丁凶禍動。指南：己丑二月戌將亥時占產，曰：子母皆亡。蓋河魁渡亥，子被阻隔。天獄無沖，其子何由得出。且干上虎乘遁鬼，支上子乘游魂，天后像母，受寅貴劫煞剋制，是以子母不保也，果驗。

《필법부》에 이르되: 왕록이 몸에 임할 때 망동함은 다만 도로이고 백호가 둔간의 귀효를 타면 화앙이 가볍지 않으며 금일이 정신을 부딪히면 흉화가 곧 발동하여야 하리라. 《육임지남》에 싣되: 기축년 이월에 술로써 월장으로 삼고 해시에 과를 세워 분만을 물으니 단하여 이르되: 모자가 모두 보하여 머물지 못하리라. 하괴(술의 별명)가 해 위에 건너 이르러 태아가 조격된 까닭이며 천옥의 위에 또 충하여 여는 신이 없어 아이가 어느 곳에서 나올 수 있겠는가. 게다가 일간 위에 백호가 둔간의 귀효를 타고 일지 위에 자수가 유혼을 타며 천후가 모친을 상정하되 도리어 인 위의 귀인의 겁살에게 극제당하니 이로 말미암아 모자가 모두 보하여 머물지 못한다 하니 뒤에 과연 응험하였다.

課體：重審，間傳，時遁。課義：初馬次丁，豈容少停，動因凶事，夜失匪寧。解曰：初傳之亥水，乃是驛馬。次傳之酉金，上乘遁丁。其孟動之狀，刻不容緩也。晝夜將乘元虎，而金日逢丁，事必因凶而動。元武臨支脫干，盜失之虞，必須預防，否則不得安枕而臥也。

이 한 국의 과체가 이 중심·간전·시둔이다. 과의에 이르기를: 초전이 이 역마요 차전이 이 정신이라 어느 곳에 편각의 정류를 용하겠는가, 한번 움직이면 곧 흉사로 말미암아 일어나고 밤에 더욱 절을 잃을 근심이 있어 안녕을 얻지 못한다. 해석은 이와 같다: 초전의 해수가 바로 이 역마요 차전의 유금 위에 둔간의 정화를 타니 저 부의 급히 발동하려는 양자가 한각도 또한 늦출 수 없다. 주야의 천장이 나누어 현무와 백호를 타고 게다가 금일이 정신을 부딪혀 닿으면 일이 필정 흉험으로 말미암아 발동하리라. 현무가 일지 위에 임하고 또 일간의 기를 설하니 절을 잃을 은환이 반드시 미리 방비하여야 하고 아니하면 곧 베개를 편안히 하여 눕기를 얻지 못한다.

斷曰：課名時遁，孟隱而不能。傳名間退，孟進而不遂。支干之上神作六害，陰神作六破，尊卑義失，賓主相乖。四課之上，午為明鬼，申則遁丙，酉則遁丁，以一辛金而眾火爍之，可謂危矣。幸支上之亥水，足以敵鬼，以凶制凶，不致大害。然元白亦非吉神，終有侜張之患。

단어에 이르되: 과의 이름이 시둔이라 숨어 닉하려 하나 도리어 숨어 머물지 못하고 삼전의 이름이 간퇴라 전진하려 하나 또 전진하여 이루지 못한다. 일간·일지 위의 상신이 육해를 구성하고 음신이 육파를 구성하니 존비의 의가 실수하고 빈주가 피차 배리한다. 사과의 상신 속에 오가 이는 밝게 놓인 귀요 신 위에 병화를 둔출하고 유 위에 정화를 둔출하니 한 개의 신금으로써 가서 뭇 불의 소작을 승수하니 위험하다 할 만하다. 다행히 일지 위의 해수가 족히 귀효에 저적하여 이로써 흉으로써 흉을 제하니 얼어 대해가 됨에 이르지 않는다. 불과 현무와 백호가 본래 길신이 아니므로 마침내 돌아 기광하여 위를 지은 재환이 있으리라.

天時：水母臨日，水神發用，畢宿乘丁，必主驟雨。家宅：子孫乘虎乘元，雖能捍外，亦足傷身，須防盜賊。仕宦：官星甚旺，酉祿乘丁，占官最吉。求財：止宜靜守。婚姻：干支刑害，姻事不成。胎產：女孕難產。疾病：心經受病，或腎水涸竭，三月占不吉。逃亡：元武入廟，恐難捕獲。出行：馬臨宅上，即至。兵戰：金日逢丁，未見其利。

천시를 논하면: 수모의 별이 일간 위에 임하고 수신이 또 발용을 충당하며 필수가 정화를 타니 반드시 취연한 대우를 주관하리라. 가택을 논하면: 자손효가 백호를 타고 현무를 타니 외모를 저어함을 능하나 또한 족히 자신을 상하니 마땅히 도적을 막아야 한다. 사도를 논하면: 관성이 극히 왕하고 유금 록신이 또 정화를 타니 관을 점침에 가장 길하다. 재물을 논하면: 다만 안정히 성을 지킴이 좋다. 혼인을 논하면: 일간·일지가 이미 형하고 또 해하니 혼사가 담하여 이루지 못한다. 태산을 논하면: 배는 이는 여태요 분만이 간난하다. 질병을 논하면: 병이 심경에 있거나 혹은 신수가 고갈하여 삼월에 과를 세우면 길하지 않다. 도망을 논하면: 현무가 자기의 본묘에 돌아 이르니 아마 체획하기 어려우리라. 출행을 논하면: 역마가 택효 위에 임하면 사람이 곧바로 이른다. 병전을 논하면: 금일이 정신을 부딪히면 무슨 좋은 곳을 보아 내지 못한다.

畢法云：金日逢丁凶禍動，虎乘遁鬼殃非淺，彼此猜忌害相隨。課經云：此課仕宦赴任極速，唯不孟年命上神，克六丁所乘之神。六壬秘要云：終來克始，遠行萬里，病蘇災止。又云：折覂三合待中傳，對沖日為克應。

《필법부》에 이르되: 금일이 정신을 부딪히면 흉화가 곧 발동하리라 하고 백호가 둔간의 귀효를 타면 화앙이 가볍지 않으며 피차 시의하면 육해가 곧 서로 따라 오리라. 《과경》에 이르되: 이 과는 벼슬하는 사람이 임에 부함이 극히 빠르되 다만 본명·행년의 상신으로 하여금 가서 저 육정이 타는 신을 극하게 함을 요하지 않는다. 《육임비요》에 이르되: 말전이 머리를 돌려 와서 초전을 극하면 만리에 원행하는 사람이 돌아올 것이요 병인이 소성하고 재액이 지식하리라 하고 또 이르되: 삼합국이 절손하여 불전하면 곧 중전이 와서 보함을 기다려 일을 충하는 진으로써 응험의 일기로 삼는다.

課體：別責，斬關，不備。課義：晝生可托，豈容動作，官德為空，未虎夜惡。解曰：未土生辛，晝乘天后，可以倚托。若不守其生而妄動投支，受丑之墓，名為不受福也。巳為日德，又為官星，乃係旬空，而晝蛇夜元，全然無氣。未土雖則生身，如夜占乘虎，禍患並出矣。

이 한 국의 과체가 이 별책·참관·불비이다. 과의에 이르기를: 낮에 나를 생하는 신이 있어 의탁할 수 있으니 어느 곳에 호란의 거동을 용하겠는가, 관성과 덕신이 또 모두 공망에 떨어지고 미토가 밤에 이르러 백호를 타면 곧 흉악하게 일어나 오리라. 해석은 이와 같다: 미토가 능히 신금을 생하고 낮에 또 천후를 타니 이는 의가할 만하다. 만약 이 한 몫의 생부를 지켜 머물지 않고 망동하여 일지에 투향하면 곧 축토에게 묘고에 거두어 들여지니 술어가 이를 복을 받지 않는다 한다. 사화가 이 본일의 덕신이요 또 이 관성이나 편편히 순공에 떨어지고 낮에 등사를 타고 밤에 현무를 타니 전연 기력이 없다. 미토가 능히 몸을 생하나 그러나 밤에 과를 세우면 그것이 백호를 타니 재환이 곧 한꺼번에 나출하여 오리라.

斷曰：課名別責，謂別從其類，責取一神為用，陰陽全無剋制。凡事不備，事必倚仗他人，借徑而行。吉凶多繫於人，不干於己。干支各坐於墓，有弄巧成拙之象。

단어에 이르되: 과의 이름이 별책이니 의사는 이는 사과 속에 극을 찾아 내지 못하여 좋지 않아서 따로 동류 속에서 한 신을 책하여 취하여 와서 발용을 충당하게 함이니 음양 두 쪽이 모두 극제를 논할 것이 없다. 무릇 일이 모두 불비하여 일을 처리함에 반드시 타인에게 의장하고 길을 빌려 행하기를 얻어 길흉이 대부분 타인의 몸에 계하여 자기와 서로 간하지 않다. 일간·일지가 또 각기 묘고 위에 앉으니 교를 놀려 졸이 되는 상이 있다.

天時：風伯臨干，陰而多風。家宅：太常刑丑，晝占恐動孝服。仕宦：官德皆空，功名不利。求財：未中雖有暗財，晝占可得，夜占取必攖禍。婚姻：干支相刑，女亦兇狠，不吉。胎產：陰既不備，當是男喜；課體別責，產定遲延。疾病：脾土受病，或腎水不足，換醫可療。遺失：夜占必失，武空難獲。出行：晝占可行。行人：干坐於墓，行者立至。兵戰：事多更變，終恐無益。

천시를 논하면: 풍백이 일간 위에 임하니 하늘이 음하고 바람이 많다. 가택을 논하면: 태상이 가서 축토를 형하니 낮에 과를 세우면 아마 상복을 움직여야 하리라. 사도를 논하면: 관성과 덕신이 모두 공망에 떨어지니 공명이 이롭지 않다. 재물을 논하면: 미토 속에 비록 암재를 감추나 낮에 과를 세우면 손에 이르기를 얻고 밤에 과를 세우면 가서 취하면 필정 화를 야기하리라. 혼인을 논하면: 일간·일지가 서로 형하고 여쪽의 성정이 또 흉흉하여 길하지 않다. 태산을 논하면: 음의 일면이 이미 불비하면 마땅히 이는 남태의 기쁨이리라, 다만 과체가 이 별책으로 분만이 일정 지연하리라. 질병을 논하면: 비토에 병이 있거나 혹은 신수가 부족이니 의생을 바꾸면 치하여 낫을 수 있다. 유실을 논하면: 밤에 과를 세우면 물건이 반드시 잃으리라, 현무가 공망에 떨어져 쫓아 돌리기 어렵다. 출행을 논하면: 낮에 과를 세우면 몸을 움직일 수 있다. 행인을 논하면: 일간이 묘 위에 앉으면 문을 나간 사람이 곧바로 이른다. 병전을 논하면: 일이 대부분 변경이 있어 최종에 아마 이익이 없으리라.

畢法云：人宅坐墓甘招晦。課經云：天盤支干，皆坐於地盤墓上者，乃心肯意肯，情願受其闇昧。凡事皆自招其禍，切不可怨天尤人。不惟本身甘招其禍，且將家宅情願假借與人作踐也。斷驗云：戌刑干上未，丑刑支上戌，乃支干刑其上神，其上神又獲相刑，凡占皆無和氣。

《필법부》에 이르되: 사람과 택이 모두 묘 위에 앉으면 이는 감심하여 혼회를 부름이다. 《과경》에 이르되: 천반 위의 일간·일지가 모두 지반의 묘위 위에 앉는 자는 저것이 이는 심리 정원·의사도 또한 정원으로 감원 이 한 몫의 암매를 받는 것이니 무릇 일이 모두 이는 자기가 불러 온 화로서 간절히 하늘을 원하고 남을 우하면 안 되고 자신이 감심하여 화를 부를 뿐 아니라 돌아 가택을 가지고 정원 남에게 가차하여 가서 조타하게 하리라. 《단험》에 이르되: 술이 가서 일간 위의 미를 형하고 축이 가서 일지 위의 술을 형하니 이는 이는 일간·일지가 그것들의 상신을 형함이요 그러나 상신이 피차 또 서로 형하니 무릇 점치는 곳이 모두 화기가 없다.

課體：知一，從革，寡宿，天網。課義：空墓及丁，總是虛名，晝又賴貴，身宅夜迍。解曰：發用之巳鬼既空，中墓之丑墓亦陷，末傳之酉乘丁，為支所墓，則皆無力，非虛名而何。況晝貴臨身，群小自當斂跡。倘遇夜占，則貴人已去。辛金徒為午火所傷，而三傳金局脫支，丁火施其伎倆，則身宅不免迍邅矣。

이 한 국의 과체가 이 지일·종혁·과숙·천망이다. 과의에 이르기를: 공망·묘고에 게다가 정신을 주하여 합하여 일어나 총괄하여 돌아 이는 한 개의 허명이요, 낮에 돌아 귀인에게 앙장하기를 얻고 밤에 곧 사람과 택이 모두 곤돈한다. 해석은 이와 같다: 발용을 충당하는 사화 귀효가 이미 공망에 떨어지고 중전이 묘를 이루는 축토도 또한 함하며 말전의 유금이 정을 타고 또 일지에게 묘고에 거두어 들여지니 세 가지가 모두 힘을 써 올리지 못하니 허명이 아니고서 이는 무엇이겠는가. 하물며 낮에 귀인이 몸에 임하면 소인이 자연히 자취를 거두리라, 만약 밤에 과를 세우면 귀인이 이미 떠나가 신금이 헛되이 오화에게 상하여지고 삼전의 금국이 또 일지의 기를 설하며 정화가 기에 타서 수단을 시전하면 사람과 택이 곧 모두 간간을 면하지 못하리라.

斷曰：從革之課，事必從眾，同類相干。干支之上，午酉相破，官祿有傷。酉上乘丁，禍因祿動。巳午為明鬼，酉丁為暗鬼，一辛金而被五火燔炙，鮮不成燼，惟仕宦則又以吉論。

단어에 이르되: 종혁의 과는 변혁을 주관하여 일을 처리함에 반드시 뭇 사람에게 수순하고 동류 사이에 피차 간구하기를 얻는다. 일간·일지 위에 오와 유가 서로 파하니 관성과 록신이 모두 손상을 입고 유 위에 정신을 타면 화사가 록위로 말미암아 일어나리라. 사·오가 이는 명귀요 유·정이 이는 암귀라 고령한 한 개의 신금이 다섯 겹의 불에게 소작되어 화하여 회진이 되지 않음이 드무니 유독 벼슬하는 사람은 반대로 길로 다스려 단하여야 한다.

天時：午火臨日，天罡指陽，無雨。家宅：宅上乘丁，人宅不寧。仕宦：貴人臨身，日祿臨宅，占官最吉。求財：財上乘丁，取之生患。婚姻：干支相破，晝占女子不潔。胎產：上強下弱，孕乃成男。疾病：肺家與大腸經受病，年命有水神相救，病始可痊。出行：陸路晝占猶可，水路甚是不吉。行人：天罡加孟，尚未啟行。兵戰：三合得金，恐有失眾之虞。墳墓：左首空陷不吉。

천시를 논하면: 오화가 일간 위에 임하고 천강이 양위를 지향하니 비를 내리지 않으리라. 가택을 논하면: 택효 위에 정신을 타니 사람과 택이 모두 안녕하지 않다. 사도를 논하면: 귀인이 몸에 임하고 본일의 록신이 또 택에 임하니 관을 점침에 가장 길하다. 재물을 논하면: 재효 위에 정신을 타니 가서 그것을 취하면 곧 환을 낳으리라. 혼인을 논하면: 일간·일지가 서로 파하니 낮에 과를 세우면 여자의 행지가 깨끗하지 않음을 주관하리라. 태산을 논하면: 상신이 강하고 하신이 약하여 배는 마땅히 이 남태이리라. 질병을 논하면: 폐와 대장의 두 경에 병이 있으니 마땅히 본명·행년 위에 수신이 와서 구함이 있어 병이 비로소 능히 전유되리라. 출행을 논하면: 낮에 육로로 감이 돌아 가하다고 헤아리고 수로로 감이 극히 불길리하다. 행인을 논하면: 천강이 사맹의 위에 가하니 사람이 아직 정을 열지 않았다. 병전을 논하면: 삼합이 결하여 금국을 이루면 아마 부중을 잃을 우려가 있으리라. 분묘를 논하면: 좌수가 공망에 빠지니 길하지 않다.

畢法云：權攝不正祿臨支，干支皆敗勢傾頹，鬼乘天乙乃神祇。課經云：日干之祿神，加干支上，或被支墓，或被支克。必因起造房宅，而失其祿。或被支脫，必因起造之事，以祿償債。三車一覽云：干上剋日，而辰上乘丁，主人災宅動，唯官職人占之，赴任極速。然宜晝占，不宜夜卜。

《필법부》에 이르되: 록신이 일지 위에 임하면 이는 남을 대신하여 권을 잡고 명분이 바르지 못하고, 일간·일지가 모두 패지를 만나면 기세가 경퇴하며, 귀효가 천을귀인을 타면 저것이 이는 신기가 술을 지음이다. 《과경》에 이르되: 일간의 록신이 일간·일지 위에 가하여 이름에 만약 일지에게 묘를 거두어지거나 혹은 일지에게 극을 받으면 필정 방택을 기조한 까닭으로 록위를 도실하리라 하고 만약 일지에게 설모되면 필정 영조의 일로 말미암아 봉록을 가지고 가서 채를 저당하리라. 《삼거일람》에 이르되: 일간 위의 신이 와서 일간을 극하고 그러나 일지 위에 또 정신을 타면 사람에게 재가 있고 택에 변동이 있음을 주관하되 유독 관직 있는 사람이 이에 점치면 임에 부함이 극히 빠르나 그러나 이 과는 낮에 점침이 좋고 밤에 복함이 좋지 않다.

課體：重審，斫輪，泆女，鑄印。課義：上雖承恩，彼力極輕，巳空卯敗，戌墓齊並。解曰：金生干巳，又為辛金之德神。臨於辛上，是上承恩德也。但巳火逢空，發用之卯木，乃德神之敗地。中傳之戌土，又墓德神，則有心無力，何益之有。

이 한 국의 과체가 이 중심·작륜·일녀·주인이다. 과의에 이르기를: 위에서 비록 은택을 승수하나 저 역량이 도리어 극히 경미하니 사가 공망에 떨어지고 묘가 이 패지며 술이 또 이 묘고인 까닭으로 세 가지가 한꺼번에 주하여 한 곳에 있는 까닭이다. 해석은 이와 같다: 금이 사에 장생하고 사가 동시에 또 이 신금의 덕신이라 지금 신의 머리 위에 임하니 바로 이는 위에서 은덕을 승수함이다. 가석 사화가 공망을 부딪히고 발용을 충당하는 묘목이 또 이 덕신의 패지며 중전의 술토가 다시 덕신을 가지고 묘고에 거두어 들이니 이에 마음이 있고 힘이 없어 무슨 좋은 점이 능히 있겠는가.

斷曰：斫輪之課，本利求名。但巳為長生學堂，又為官星德神，而值旬空，未能一歲九遷也。惟巳年月建占之，方為元吉。占父母者亦然，凡事有始無終，虎頭蛇尾。

단어에 이르되: 작륜의 과는 장인이 나무를 작하여 바퀴를 만드는 상을 취하여 본래 공명을 구취함에 이롭다. 다만 사가 이미 이는 장생이요 또 이 학당이며 돌아 겸하여 관성과 덕신을 띠나 편편히 순공에 떨어져 들어가니 그러므로 일년 속에 이어 아홉 급을 오름을 지을 수 없다. 다만 사년 혹은 사로써 월건으로 삼을 때 과를 세움에 있어 비로소 대길로 헤아리고 부모를 대신하여 점침도 또한 동양한 도리이다. 무릇 일이 개두가 있고 결미가 없어 호두사미이다.

天時：日上乘火作空亡，火空則明，不能有雨。家宅：劫財乘暗鬼傷干，有手足爭財之象。仕宦：官德皆空，占官不利。求財：宜得陰私、闇昧之財。婚姻：官星空，女占男不吉。胎產：當是私胎，胎神臨絕受克，胎產皆凶。疾病：肺經受病，未能即愈。遺失：晝占被竊於東方，捕之可獲。出行：陸路不吉，水路亦凶。行人：天罡加仲，尚在中途。兵戰：旬空未能克敵。墳墓：流破旺方，不吉。

천시를 논하면: 일간 위에 화를 타고 공망에 떨어지니 불이 한번 공망에 떨어지면 반대로 명량하여 이로 말미암아 비를 내려오지 못한다. 가택을 논하면: 겁재가 암귀를 타고 와서 일간을 상하니 형제 수족이 재물을 쟁탈하는 상이 있다. 사도를 논하면: 관성과 덕신이 모두 공망에 떨어지니 관을 점침에 이롭지 않다. 재물을 논하면: 저 종류의 사람을 볼 수 없는·암중의 재물을 얻음이 좋다. 혼인을 논하면: 관성이 공망에 떨어지니 여쪽이 남쪽을 대신하여 점침에 길하지 않다. 태산을 논하면: 마땅히 이는 사통하여 밴 태이리라, 태신이 또 절지에 임하여 극을 받으니 회태와 분만이 모두 흉하다. 질병을 논하면: 병이 폐경에 있으니 한때 좋아지지 못한다. 유실을 논하면: 낮에 과를 세우면 물건이 이는 동방에서 훔친 것으로 가서 쫓으면 가져 돌아올 수 있다. 출행을 논하면: 육로로 감이 길하지 않고 수로로 감도 또한 흉하다. 행인을 논하면: 천강이 사중의 위에 가하니 사람이 아직 반로 위에 있다. 병전을 논하면: 삼전이 순공에 떨어져 들어가니 적을 이겨 이기지 못한다. 분묘를 논하면: 수류가 왕방을 충파하니 길하지 않다.

畢法云：不行傳者考初時。課經云：巳為爐，戌為印，卯為印模。戌中辛金，與巳中丙火作合，段煉鑄戌符印，故名鑄印。更遇太常，乃為印綬雙全。惟利仕宦，不利於庶人。倘值空亡，又曰鑄印不成，或官爵之事，成中有阻。照膽秘訣云：戌加卯上是合鄉，干支三傳理偏長，丙辛戊癸正相當，信至人歸見福昌。

《필법부》에 이르되: 삼전이 추하여 움직일 수 없을 때는 곧 머리를 돌려 발용과 점시를 고찰한다. 《과경》에 이르되: 사가 이 융로요 술이 이 인장이며 묘가 이 인을 주하는 니모다. 술 속에 감춘 신금과 사 속에 감춘 병화가 서로 합하여 단련을 지나 곧 부인을 주성하니 그러므로 과의 이름이 주인이다. 만약 다시 태상을 만나면 저것이 곧 이는 인수가 쌍으로 완하여 다만 벼슬하는 사람에 이롭고 평민 백성에 이롭지 않다. 만약 공망을 부딪히면 또 불러 주인이 이루지 못한다 하거나 혹은 관작의 일이 절반에 처리하여 이르러 또 저애를 낳는다. 《조담비결》에 이르되: 술이 묘 위에 가함이 바로 이는 서로 합하는 향으로 일간·일지와 삼전의 조리가 격외로 주상하여 병과 신이 합하고 무와 계가 합하니 가교 반배하여 음신이 한번 이르면 사람이 곧 돌아와 복경의 창성을 볼 수 있다.