丙寅日第一局　干上巳

課體：伏吟，元胎，自任，臨官，勵德。課義：干傳入支，行人遠歸，祿財生聚，所卜皆宜。

본국의 「과체」는 「복음」으로 「원태」「자임」「임관(臨官)」「려덕」을 겸합니다. 「임관」은 일간이 바로 자기 녹위에 앉는 것입니다. 「과의」에 이르기를, 삼전이 간에서 일어나 지에 돌아가니 이는 내가 사람에게 부탁하여 일을 처리하게 하는 것입니다. 지마(支馬)는 신에 있고 전이 지에 돌아가니 원행하는 사람은 반드시 돌아옵니다. 녹·재·장생이 삼전에 한꺼번에 모이니 무엇을 점쳐도 마땅합니다.

解曰：初從干上，末歸支上，乃我託人幹事也。支馬在申，傳歸支上，行人雖遠，必至。祿馬長生，與財相聚於三傳，所求無不遂意。但課體刑沖，善始保終為吉。

초전이 일간 위에서 나고 말전이 일지 위에 돌아가니 이는 내가 타인에게 부탁하여 나를 위해 일을 처리하게 하는 것입니다. 일지 인의 역마는 신에 있고 삼전이 또 일지에 돌아가니 외출한 사람은 비록 멀리 가도 반드시 돌아옵니다. 녹신·역마·장생이 재효와 함께 한꺼번에 삼전 속에 모이니 구하는 바에 칭심하지 않음이 없습니다. 다만 이 과체 자체가 형과 충을 띠니 좋은 시작을 얻고 또 좋은 끝까지 지켜야 길로 셈합니다.

斷曰：此自任之卦，又名元胎勵德。占事靜則宜，動則滯。事主藏匿，屈而不伸，君子守正修德則亨。求官見貴，喜逢祿馬，但不脫刑沖，美中未美也。凡占遇勵德之課，當思致君澤民之意，自然有泰無否。春夏吉，秋平，冬忌。年命在戌亥者，不利。

이것은 「자임」의 괘로 「원태」「려덕」이라고도 합니다. 일을 점치면 안정하면 마땅하고 한번 움직이면 조체합니다. 일은 장닉(藏匿)하여 드러내지 않음을 주하고 위굴하여 신전하지 못하며 군자는 다만 정을 지키고 덕을 닦으면 곧 형통할 수 있습니다. 벼슬을 구하고 귀에 알현함에 기뻐하는 것은 녹신·역마를 만나는 것이나 다만 형충을 벗어나지 못하여 끝내 미중부족입니다. 무릇 점에 「려덕」의 과를 만나면 마땅히 군상을 보좌하고 백성에게 혜를 베푸는 생각을 품어야 하고 저절로 통태(通泰)만 있고 폐색이 없습니다. 춘하 양계는 길하고 추계는 평상하며 동계는 쓰기를 꺼립니다. 본명 혹은 행년이 술·해에 있는 사람은 이를 점치면 불리합니다.

天時：主先晴後雨，見虹電，颳風。家宅：人財興旺，不利六畜。婚姻：難成；晝占子多，夜占女性悍。胎產：易產，胎防犯聾啞。疾病：主脈緊滴，寒熱，不進飲食，然末傳生干，易愈。求財：未稱意。失物：不出其家。捕獲：不出邑里，動中得獲。出行：不果，在路安。行人：遠行回輪，近行將至，應在亥戌日。爭訟：和息則吉，不然招刑險。征伐：防詐，又不動之象。

천시를 점치면 먼저 갠 후 비가 오고 무지개와 번개를 보며 또 바람이 붑니다. 가택을 점치면 인정과 재물이 모두 흥왕하나 다만 육축에 이롭지 않습니다. 혼인은 이루기 어렵고 낮에 점치면 장래 자녀가 많고 밤에 점치면 여방의 성정이 발한(潑悍)합니다. 태산을 점치면 낳기 쉬우나 태아에 농아의 환이 있음을 방비해야 합니다. 질병을 점치면 맥상이 긴삭(緊數)하고 홀연 춥고 홀연 더우며 음식을 먹지 못합니다. 좋은 점은 말전이 일간을 생하니 전유하기 쉽습니다. 구재를 점치면 별로 칭심하지 않습니다. 실물을 점치면 아직 자기 집안에 있습니다. 집포를 점치면 사람이 본향본현을 나가지 않았고 주동 가운데 곧 나획할 수 있습니다. 출행을 점치면 가지 못하고 길 위에 머무르는 것이 도리어 평안합니다. 행인을 점치면 원행하는 이는 회정(回程)이고 가까운 곳의 이는 곧 집에 이르며 해일 혹은 술일에 응해야 합니다. 관사를 점치면 화해하여 결결하면 길하고 그렇지 않으면 형벌·위험을 부릅니다. 정벌을 점치면 사술을 방비해야 하고 또한 병을 눌러 움직이지 않는 상입니다.

畢法云：我求彼事干傳支(有禮下求人之意，旺相吉；凡伏吟，惟六丙日吉，緣初傳為德祿，中傳為財，末傳為長生也，各忌空亡)。風后元經：丙辛日，寅為游都敵主帥，沖為魯都敵偏帥。若臨於日辰之上，敵帥當日即至。玉成歌云：伏吟舉動心無遂，剛主行人到戶庭。

《필법부》에 「아구피사간전지(我求彼事干傳支)」라 하였습니다. 삼전이 일간에서 일지로 전하는 것은 내가 가서 상대를 구하는 것으로 자기를 굽히고 사람 아래에 내려가며 예로 서로 구하는 뜻을 품고 왕상을 만나면 길합니다. 무릇 복음의 과는 다만 여섯 병일만이 길로 셈하니 그 초전은 덕록이고 중전은 재이며 말전은 장생이나 이 세 곳은 모두 공망에 떨어짐을 두려워합니다. 《풍후원경(風后元經)》에 이르기를, 병일·신일은 인으로 유도(游都)를 삼아 적방의 주수를 대표하고 인이 충하는 신으로 노도(魯都)를 삼아 적방의 부장을 대표한다 하였습니다. 만약 그것이 일간일지 위에 임하면 적방의 주수가 당일에 이릅니다. 《옥성가》에 이르기를, 복음의 과는 일거일동이 모두 마음에 맞지 않고 도리어 외출한 사람이 가문구에 이르려 함을 주한다 하였습니다.

課體：知一，斬關，退茹，天網。課義：畏空官鬼，病防再至，子丑夜常，牛女合位。

본국의 「과체」는 「지일」로 「참관」「퇴여」「천망(天網)」을 겸합니다. 「천망」은 나망이 정수리를 덮어 움직이면 곧 제약을 받는 것입니다. 「과의」에 이르기를, 관귀가 공에 떨어져 도리어 두려울 만하니 공이면 잠시 발작하지 않으나 뒷날 여전히 다시 오므로 병을 점치면 재발을 방비해야 합니다. 자축이 상합하고 밤의 점은 자 위에 태상을 타니 이는 우녀(牛女)의 합위로 혼을 점치기에 바로 마땅합니다.

解曰：亥為丙之官，子為丙之鬼。亥既旬空而臨地盤子位，又日貴夜貴皆落空處，占病官鬼為主，故畏其落空，防其再發也。凡已了之事占此，俱恐復生事端，舉病占以例其餘耳。子與丑合，而夜占乘太常，是為牛女合位，占婚宜之。拔茅連茹，事多驀地，三傳退神，先難後易。

해수는 병화의 정관이고 자수는 병화의 칠살의 귀입니다. 해가 이미 순공에 떨어지고 또 지반의 자위에 임하며 더하여 주귀·야귀가 모두 공처에 떨어졌습니다. 질병을 점침은 본래 관귀를 주로 삼는데 이제 관귀가 공에 떨어져 일시 발작하지 않으니 그러므로 도리어 두렵고 그 뒷날 다시 옴을 방비해야 합니다. 무릇 이미 결결한 일이 이 국을 점치면 모두 지절을 다시 낼까 두려워합니다. 여기서는 병을 점침을 예로 들고 그 나머지는 유추할 수 있습니다. 자와 축이 상합하고 밤에 점치면 자 위에 또 태상을 타니 바로 우랑·직녀가 서로 만나는 자리로 혼인을 점치기에 가장 적합합니다. 삼전이 띠를 뽑아 뿌리가 이어지는 듯하니 일이 대부분 돌연히 오며 또 모두 퇴신(退神)이니 선난후이를 주합니다.

斷曰：此卦官貴財元皆空，求官見貴，皆枉勞心力。喜干奇支儀臨口，旬奇臨辰，旬儀發用，能逢凶化吉。陽日比陽，主事起同類，或自外來，大約宜改圖去就。

이 괘는 관성·귀인·재효·원신이 모두 공에 떨어지니 벼슬을 구하고 귀에 알현하는 것이 모두 심력을 헛되이 씁니다. 기뻐할 것은 일간이 순기(旬奇)를 띠고 일지가 순의(旬儀)를 띠어 일상에 임하며 순기가 일신에 임하고 순의가 또 발용하니 흉을 만나도 화하여 길이 되게 할 수 있다는 것입니다. 양일은 또 양신을 취하여 비(比)로 삼으니 사단이 동배·동류에서 일어나거나 혹은 외면에서 옴을 주합니다. 대체로 타산을 바꾸고 따로 거류를 정함에 마땅합니다.

天時：晝占孟雨還晴，夜占密雲不雨。家宅：空闊難居，多口舌，防火災。婚姻：晝占不成，夜占易合，不煩媒妁。胎產：是男，難產，產或不育。疾病：暴病醮神即愈，久病醫藥無功。求財：微未艱難。出行：宜遲，宜從陸。行人：近出即到，遠者亥日到。盜賊：脫逃拒捕，出旬必獲。

천시를 점치면 낮의 점은 비가 내리려 하다가 다시 갬으로 돌아서고 밤의 점은 농운이 밀포하여 비가 내리지 않습니다. 가택을 점치면 옥이 공활하여 안거하기 어렵고 구설이 많으며 또 화재를 방비해야 합니다. 혼인을 점치면 낮에 점치면 이루지 못하고 밤에 점치면 합하기 쉬워 매인을 수고롭게 할 필요도 없습니다. 태산을 점치면 남아이고 난산이며 낳아도 기르지 못할 수 있습니다. 질병을 점치면 급병은 한 차례 초사를 지내 신을 기도하면 되고 구병은 약을 먹어도 소용이 없습니다. 구재를 점치면 다만 한 점 반점이 있을 뿐이고 또한 간난합니다. 출행을 점치면 미루기에 마땅하고 육로로 가기에 마땅합니다. 행인을 점치면 가까운 곳에 나간 이는 곧 이르고 원행하는 이는 해일에야 이릅니다. 도적을 점치면 도망하여 체포를 거부하나 이 한 순을 나가면 반드시 나획할 수 있습니다.

畢法云：屋宅寬廣致人衰(支陰發用，為家鬼生支克干，惟宜兌賣宅舍，以錢預備災患之費)。二貴皆空虛喜期(旦暮貴人皆值空亡，如干謁貴人，已蒙許允，後被他人攙越，或有人報喜，且勿信，或同姓名人，終非我喜，誠為虛喜而已，反有所費也)。

《필법부》에 「옥택관광치인쇄(屋宅寬廣致人衰)」라 하였습니다. 일지의 음신이 발용하는 것은 가귀(家鬼)가 일지를 생하고 일간을 극하는 것으로 방옥이 더욱 관대하면 사람이 더욱 쇠패합니다. 이 때는 다만 집을 팔아 돈으로 바꾸어 재환의 비용에 대비하는 데 쓰기에 마땅합니다. 또 「이귀개공허희기(二貴皆空虛喜期)」라 하였습니다. 조만 양위의 귀인이 모두 공망에 떨어지니, 비유컨대 귀인에게 간구하러 가서 이미 그의 답응을 입었으나 뒤에 타인에게 앞을 빼앗기거나, 혹은 사람이 와서 희신을 알려도 잠시 믿지 말아야 하며, 대개는 당신과 동명동성의 사람이 좋은 것을 얻어 끝내 자기의 희사가 아니고 실은 다만 한 차례의 헛된 기쁨이며 도리어 한 필의 비용을 헛되이 들입니다.

課體：重審，間傳，龍戰，隔角。課義：雖生難恃，子卯無禮，反為敗神，切休戀貴。

본국의 「과체」는 「중심」으로 「간전」「용전(龍戰)」「격각(隔角)」을 겸합니다. 「용전」은 《주역》 곤괘의 「용이 들에서 싸운다」는 뜻을 취하여 양강이 서로 다툼을 주합니다. 「격각」은 피차가 각을 사이에 두어 정의가 통하지 않는 것입니다. 「과의」에 이르기를, 묘가 비록 화를 생하나 병화는 묘에 있어 바로 목욕·패지에 해당하여 나를 생하는 자가 도리어 나를 패합니다. 자묘가 서로 형하여 무례가 됩니다. 양귀가 또 공이니 결코 다시 귀인을 연모해서는 안 됩니다.

解曰：木雖生火，而丙火敗於卯，何足恃也。卯來刑子，子息不律，無尊卑之禮也。兩貴皆空，不宜求貴。干支皆敗，不宜訟爭。極陰之課，課體冥濛，合中有破，百事逢之不利。

묘목이 비록 병화를 생할 수 있으나 병화는 묘 위에 이르면 바로 목욕·패지에 해당하니 이 몫의 생의가 어디에 의지할 만하겠습니까. 묘는 또 와서 자를 형하니 자손들이 규거를 지키지 않고 존비 사이에 전혀 예수가 없습니다. 주야 양위의 귀인이 모두 공망에 떨어지니 귀인에게 구하러 가기에 마땅하지 않습니다. 일간일지가 모두 패지에 있으니 관사를 두고 서로 다투기에 마땅하지 않습니다. 이 과는 음기가 극처에 이르고 과체가 혼매불명하며 상합 가운데 또 파를 띠니 백 가지 일이 그것을 만나면 모두 이롭지 않습니다.

斷曰：此重審之卦，又名龍戰。主身心迷惑，進少退多，必當詳審而折衷於理，庶免咎悔。四時占之，皆有始無終。晝占多詐，夜占貴人登於天門，卻無阻滯。若占人年命在子，兩貴拱之，必有貴人虛聲相助。

이것은 「중심」의 괘로 「용전」이라고도 하며 심신이 미혹하여 나아감이 적고 물러남이 많으니 반드시 반복하여 심도하고 사리로 절충해야 재구·회한을 면할 수 있습니다. 사계에 그것을 점치면 모두 머리는 있고 꼬리가 없습니다. 낮에 점치면 기사(欺詐)가 많고 밤에 점치면 귀인이 해위의 천문에 오르니 도리어 조체가 없습니다. 만약 점치는 바의 사람의 본명·행년이 자에 있으면 주야 양귀가 그것을 가운데 끼어 반드시 귀인이 있어 헛되이 성세를 부려 도와줍니다.

天時：久陰，多雨有風。家宅：損人口；晝占有火燭驚怪，夜占有喜事。婚姻：不成，成亦有刑剋。胎產：生女，難產有驚。疾病：病淹纏，醫不效，晝占尤為危急。求財：費力難得，得之亦不利己。失盜：為內賊，匿不出，又為捕人縱盜。出行：宜緩，速動防水火災。行人：遲歸，先得信。爭訟：此不勝，彼破財。兵戰：防虛詐設伏，宜堅壁清野待之。

천시를 점치면 오래 음하여 개지 않고 비가 많으며 겸하여 바람이 있습니다. 가택을 점치면 인구를 절손합니다. 낮에 점치면 화촉의 경과 괴이의 일이 있고 밤에 점치면 도리어 희사가 있습니다. 혼인은 이루지 못하고 이루어도 형극이 있습니다. 태산을 점치면 딸을 낳고 난산이며 또한 경을 띱니다. 질병을 점치면 전면하여 떠나지 않고 의치해도 효가 없으며 낮에 점치면 특히 위급합니다. 구재를 점치면 힘을 들여도 손에 이르기 어렵고 얻어도 자기에게 이익이 없습니다. 실도를 점치면 집안 사람이 한 내적으로 숨어 얼굴을 드러내지 않고 또 포역(捕役)이 있어 고의로 도적을 놓아 보냅니다. 출행을 점치면 늦추기에 마땅하고 급히 몸을 발하면 수화의 재를 방비해야 합니다. 행인을 점치면 돌아옴이 늦고 먼저 소식을 받게 됩니다. 관사를 점치면 우리 쪽이 이기지 못하고 상대 쪽도 또한 재를 깨뜨립니다. 용병을 점치면 적방의 허장성세·매복 설치를 방비해야 하고 견벽청야하여 그것을 기다림에 마땅합니다.

畢法云：干支皆敗勢傾頹(干支上皆逢敗氣，占身氣血衰敗，占宅屋舍傾頹，尤不可告訴陰私，必至牽連己過，同時敗露)。賓主不投刑在上(干上卯，支上子，干支上神各為無禮之刑；主交涉，各有異心，訟必兩敗)。風后元經：支上神生日上神，又兩神相刑，探報半虛半實。晝占虛詐不實，歸於兩軍和解。指掌賦云：大吉小吉作勾陳，鬥爭田地。

《필법부》에 「간지개패세경퇴(干支皆敗勢傾頹)」라 하였습니다. 일간일지 위에 모두 목욕·패기를 만나 자신을 점치면 기혈이 쇠패하고 주택을 점치면 방사가 경탑(傾塌)합니다. 이 때는 특히 타인의 은사를 고발하러 가서는 안 되니 한번 고하면 반드시 겸련하여 자기의 과실을 내어 양쪽이 동시에 패로(敗露)합니다. 또 「빈주부투형재상」이라 하였습니다. 일간상은 묘이고 일지상은 자로 두 개의 상신이 바로 무례지형을 구성합니다. 교섭할 때 각각 이심을 품고 관사를 두면 반드시 양패구상(兩敗俱傷)합니다. 《풍후원경》에 이르기를, 일지상신이 일간상신을 생하고 두 신이 또 서로 형하니 염탐해 온 정보는 반진반가이고 낮에 점치면 허사·부실하여 마지막은 양군이 화의함에 돌아간다 하였습니다. 《지장부(指掌賦)》에 이르기를, 대길 축·소길 미 위에 구진을 타면 전지(田地)로 다툼을 주한다 하였습니다.

課體：蒿矢，元胎，龍德，不備。課義：執弓忘矢，事聲迤邐，舍此危疑，彼來生己。

본국의 「과체」는 「호시(蒿矢)」로 「원태」「용덕」「불비」를 겸합니다. 「호시」는 사과에 적극이 없고 다만 자리를 띄어 멀리 극할 뿐이니 쑥으로 화살을 삼는 듯하여 쏘아내어도 사람을 상하지 못하는 것입니다. 「과의」에 이르기를, 마치 활을 잡으나 화살이 없는 듯하여 일은 다만 성세가 이리저리 늘어질 뿐입니다. 이 허장의 위의(危疑)를 버려 두고 돌보지 않으면 저절로 지상의 신이 있어 와서 나를 생합니다.

解曰：神遙剋日，發用旬空，是猶執弓而亡矢也。末傳迤邐沖起空亥克干，乃聲勢危疑而已，不足畏也。中傳之財，切不可取。喜支來生干，靜守為吉。

상신은 다만 자리를 띄어 멀리 일간을 극할 뿐이고 발용의 신은 또 순공에 떨어지니 이것은 손에 활을 잡으나 화살을 잃은 것과 같습니다. 말전이 전전하여 공에 떨어진 해수를 충동하여 일간을 극하나 이는 다만 허장의 성세·가의(可疑)의 경하일 뿐이니 두려워할 값어치가 없습니다. 중전의 그 몫의 재는 천만에 취해서는 안 됩니다. 기뻐할 것은 일지의 신이 앞으로 와서 일간을 생하는 것으로 안정히 지키면 곧 길입니다.

斷曰：此蒿矢之卦，一名元胎，以四孟發傳也。而用神空亡，事主動搖，人情倒置。干謁占之，主客雖和，陰有侵損。人自外至，不可容納。須防口舌官事，西南而至。老人小兒占之，反為人吉之兆。亥年月時，占事有成。

이것은 「호시」의 괘로 「원태」라고도 하니 삼전이 인·신·사·해 사맹의 땅에서 나는 까닭입니다. 그러나 용신이 공망에 떨어져 일이 동요·부정하고 인정이 전도·착란합니다. 등문·간구를 점치면 주객이 표면상 화기로우나 암중에 침손이 있습니다. 사람이 외면에서 문에 찾아오면 수류(收留)해서는 안 됩니다. 또 구설·관비를 방비해야 하며 서남방향에서 옵니다. 노인과 어린아이가 이 국을 점치면 도리어 길조입니다. 해년·해월·해시를 만나 일을 점치면 일이 이루어질 수 있습니다.

天時：久雨必晴，久晴雖有雨，不大。家宅：利老幼口，陰人不和。婚姻：夜占吉，可用，猶宜遲歸。胎產：防小產，產母安。疾病：病雖小而難痊，婦人啾唧，老人小兒即愈。求財：無利，遇利且勿取。失盜：賊在西南，贓不獲。出行：東方吉。行人：在路上，有虛驚。爭訟：紛擾憂疑，終歸解散，不能為害。征伐：開地千里，戰勝之兆；然用神落空，宜持重觀變，方不失眾；正五九月尤不可輕動，當行反間，亦可得敵臣之功。

천시를 점치면 오랜 비는 반드시 갬으로 돌아서고 오랜 갬은 비가 오나 내림이 크지 않습니다. 가택을 점치면 노인·어린아이에게 이롭고 집안의 여권(女眷)이 화목하지 않습니다. 혼인을 점치면 밤에 점치면 길하여 일을 이룰 수 있으나 다만 문을 넘음은 늦게 함이 마땅합니다. 태산을 점치면 소산을 방비해야 하고 산부는 평안합니다. 질병을 점치면 병은 크지 않으나 깔끔히 낫기 어렵고 부인은 전면·신음하나 노인·어린아이는 곧 전유합니다. 구재를 점치면 이가 없고 비록 이를 만나도 잠시 취하지 말아야 합니다. 실도를 점치면 도적이 서남방에 있고 장물은 쫓아 돌이키지 못합니다. 출행을 점치면 동방으로 가면 길합니다. 행인을 점치면 바로 길 위에 있고 한 차례 허경(虛驚)이 있습니다. 관사를 점치면 분요·의심이 한바탕 지나가고 끝내 화해하여 해를 이루지 못합니다. 정벌을 점치면 강을 천 리 열고 적을 이겨 승을 제할 조짐이 있습니다. 다만 용신이 공에 떨어지니 온중하게 변화를 관찰해야 중심을 잃지 않음에 이릅니다. 정월·오월·구월은 특히 경거망동해서는 안 되며 이 때는 반간(反間)의 계를 써야 하고 적방의 신속을 책반하는 공효를 거둘 수 있습니다.

畢法云：彼求我事支傳干，互生俱生凡事益；鬼乘天乙乃神祇，龍加生氣吉遲遲。課經云，此俱生格，乃干上神生干，支上神生支。又皆值長生，彼此和順，宜合本營生。又支加干上而生干，名自在格。

《필법부》에 이 국에 응하는 네 구가 있습니다. 「피구아사지전간(彼求我事支傳干)」은 삼전이 일지에서 일간으로 전하니 상대가 와서 나를 구한다는 뜻입니다. 「호생구생범사익(互生俱生凡事益)」은 양쪽이 서로 상생하면 무릇 일에 이익이 있다는 뜻입니다. 「귀승천을내신기」는 관귀가 귀인을 타면 신명이 작수한다는 뜻입니다. 「룡가생기길지지(龍加生氣吉遲遲)」는 청룡이 생기 위에 가하면 길사가 좋으나 옴이 늦다는 뜻입니다. 《과경》에 이르기를, 이를 「구생격(俱生格)」이라 하니 곧 일간상신이 일간을 생하고 일지상신이 일지를 생하며 또 모두 바로 장생에 해당하여 양쪽이 화순하니 본업의 생의를 합화(合伙)하여 하기에 마땅하다 하였습니다. 다시 일지가 일간 위에 가하여 와서 일간을 생하는 것은 따로 「자재격(自在格)」이라는 명목이 있습니다.

課體：重審，炎上，斬關，狡童。課義：自墓傳生，先迷後醒，全無和氣，上刑下刑。

본국의 「과체」는 「중심」으로 「염상」「참관」「교동」을 겸합니다. 「과의」 네 구가 말하는 바는, 초전의 술은 화의 묘고이고 말전의 인은 도리어 화의 장생으로 묘고에서 장생으로 전하니 바로 사람이 먼저 미혹하고 뒤에 청성함과 같습니다. 다만 일간의 상하와 일지의 상하가 피차 서로 형하여 한 덩이의 화기가 전혀 없습니다.

解曰：初傳戌為火墓，末傳寅為長生，此先迷而後醒也。事防再舉，病防再發。寅刑丙上課巳，而丑刑支上神戌，日辰上下相刑，何和氣之有哉。丑為甲子旬奇，今臨課首，占官當居一品之尊。貴人廊廟常人得此，猶可散凶。

초전의 술은 병화의 묘고이고 말전의 인은 병화의 장생으로 묘에서 생에 드니 먼저 미혹하고 뒤에 청성합니다. 일은 다시 한 번 일어남을 방비하고 병도 다시 한 번 발함을 방비해야 합니다. 인은 가서 병화 일간상의 사를 형하고 축은 또 가서 일지상의 술을 형하니 일과 신의 상하가 한 덩이로 서로 형하여 어찌 아직 화기를 말할 것이 있겠습니까. 축은 갑자순 가운데의 순기로 이제 사과의 머리에 임하니 관직을 점치면 일품의 존에 있어야 하고 귀인이 조당에 선 기상입니다. 보통 백성이 이것을 얻어도 그것을 빌려 흉기를 충산할 수 있습니다.

斷曰：此卦象火旺太過，有燎原之勢。明事反成暗事，圖謀枉勞不遂。卯生人占之，遇貴登天門，權要無比。猶嫌性太剛躁，須容忍乃無傷也。餘占多虛少實。

이 괘는 화기가 왕함이 지나쳐 야화가 들을 불태우는 기세가 있습니다. 명면상의 일이 도리어 암중의 일로 변하고 도모가 한바탕 기력을 헛되이 써서 여원하지 못합니다. 묘년생의 사람이 그것을 점치면 바로 귀인이 천문에 오름을 만나 권위가 현요함이 비길 데 없습니다. 다만 성자가 지나치게 강조함을 흠으로 여겨 용인할 수 있어야 상을 받지 않습니다. 그 나머지 각 류의 점문은 대개 허가 많고 실이 적습니다.

天時：早熱，時有霧及閃電，有雨亦微。田禾：乾旱，低處有收。家宅：防火燭；晝占有奴婢欺主作奸。功名：可得顯名，虛而不實。求財：未遂。婚姻：自相得，不用媒；又云，起天后，終六合，名為泆女格，最忌。胎產：防不育；如係狎邪私孕，反可育。疾病：為熱，為閉結，新病作福，保之可愈廣久病危，即愈亦防再發。遺失：奴婢所偷竊。出行：宜東方，宜從陸，下人投勢利北。行人：干墓臨支發用，若係奴僕幼輩，出旬即到。爭訟：宜得有力調解。征伐：將尊功高，然須慎重，勿食餌兵，方解憂釋難。

천시를 점치면 아침 일찍 덥고 때때로 무기(霧氣)와 번개가 있으며 비록 비가 와도 매우 작습니다. 전화(田禾)를 점치면 날이 가물고 저와(低窪)한 곳에는 조금의 수확이 있습니다. 가택을 점치면 화촉을 방비해야 합니다. 낮에 점치면 노비가 주인을 기만하고 암중에 귀를 부리는 일이 있습니다. 공명을 점치면 현혁한 명성을 얻을 수 있으나 허하고 실하지 않습니다. 구재를 점치면 뜻대로 되지 않습니다. 혼인을 점치면 남녀가 스스로 눈에 들어 매인을 쓸 필요가 없고 따로 한 설이 있어 천후에서 일어나 육합에서 끝나는 것을 「일녀격(泆女格)」이라 하니 가장 기피해야 합니다. 태산을 점치면 기르지 못함을 방비해야 하고 만약 사통하여 품은 태이면 도리어 기를 수 있습니다. 질병을 점치면 열증에 속하고 대변폐결에 속하며 신병은 자리의 법사를 지내 양해하면 보전하고 고칠 수 있으나 구병은 위험하고 비록 나아도 다시 범함을 방비해야 합니다. 유실을 점치면 노비가 훔쳐 간 것입니다. 출행을 점치면 동방으로 가기에 마땅하고 육로로 가기에 마땅하며 하인이 권세의 집에 투고(投靠)하면 북으로 감이 이롭습니다. 행인을 점치면 일간의 묘고가 일지에 임하여 발용하니 만약 간 이가 노복이거나 후배이면 이 한 순을 나가면 이릅니다. 관사를 점치면 마땅히 힘 있는 사람을 청하여 출면하여 조해하게 해야 합니다. 정벌을 점치면 주장이 자리가 높고 공이 크나 여전히 신중해야 하고 적인이 던지는 유이(誘餌)를 삼키지 말아야 우환을 풀 수 있습니다.

畢法云：尊崇傳內遇三奇，先難後易墓先施；干墓並關人宅廢，合中犯煞蜜中砒。袖中金：魁臨支，中傳白虎，為斬關得斷，利於逃亡。觀月經：甲子於甲戌，大吉兩旬奇；萬事皆和合，千災速解離。

《필법부》에 이 국에 응하는 네 구가 있습니다. 「존숭전내우삼기(尊崇傳內遇三奇)」는 삼전 속에 순기를 만나면 지위가 존숭함을 주한다는 뜻입니다. 「선난후이묘선시(先難後易墓先施)」는 묘신이 먼저 나고 생신이 뒤에 있으므로 선난후이라는 뜻입니다. 「간묘병관인택폐」는 일간의 묘고가 또 관신을 겸하니 사람과 집이 모두 패락한다는 뜻입니다. 「합중범살밀중비」는 화합 속에 흉살을 범하여 꿀 속에 비상을 넣은 것과 같다는 뜻입니다. 《수중금(袖中金)》에 이르기를, 하괴(河魁) 술이 일지에 임하고 중전이 백호를 타면 이는 「참관」이면서 결단할 수 있어 도망에 이롭다 하였습니다. 《관월경(觀月經)》에 이르기를, 갑자순과 갑술순은 모두 대길 축으로 순기를 삼으니 그것을 얻으면 만사가 화합하고 천 가지 재화가 모두 곧 풀릴 수 있다 하였습니다.

課體：知一，四絕，度厄。課義：彼己災殄，三傳外戰，干支坐墓，事終難辨。

본국의 「과체」는 「지일」로 「사절」「도액」을 겸합니다. 「사절」은 사과가 모두 절지에 임하는 것입니다. 「과의」 네 구가 말하는 바는, 상대와 자기가 쌍쌍이 재를 당하고 삼전이 모두 천반의 신이 지반에게 극을 받으니 「외전(外戰)」이라 하여 내외의 불화를 주합니다. 일간일지가 또 각기 묘고 위에 앉아 혼매불명하여 시비가 끝내 변별되지 못합니다.

解曰：干遭水克，支受金傷，己與彼俱災也。三傳皆地盤受克，為外戰不和之象，且遞克至於干神，須防人來凌己。巳坐戌上，寅坐未上，則為自臨墓庫，甘於昏晦，是非何辨。干上旬首，支上旬尾，初傳生末傳以生干，而支神生干神以發用，是謂引鬼為生，順正無咎，妄求有悔。

일간은 수에게 극을 받고 일지는 금에게 상을 입어 자기와 상대가 모두 재를 당하였습니다. 삼전이 모두 천반의 신이 아래 지반에 극하여 머무르니 이것은 「외전」의 불화의 상입니다. 게다가 한길 체하여 일간의 머리 위의 신까지 극하니 사람이 와서 자기를 기릉(欺凌)함을 방비해야 합니다. 사는 술 위에 앉고 인은 미 위에 앉으니 모두 스스로 묘고에 들어가 감심히 혼암 속에 처하니 시비를 어찌 변별할 수 있겠습니까. 일간상은 순수이고 일지상은 순미이며 초전이 말전을 생하고 말전이 다시 일간을 생하며 일지의 신이 일간의 신을 생하고 이로써 발용하니 이것을 「인귀위생」이라 합니다. 정도를 따라 가면 허물이 없고 함부로 탐구하면 오회(懊悔)합니다.

斷曰：知一之卦，求官見貴吉，但驚疑不定，人情失和。所喜辰為干奇支儀，臨干支陰。子為旬儀，臨於干上，能轉禍為福，化難成恩也。

「지일」의 괘는 벼슬을 구하고 귀에 알현하는 것이 길하나 다만 심리가 경의·부정하고 사람과 사람 사이가 화목하지 않습니다. 기뻐할 것은 진이 일간의 순기이기도 하고 일지의 순의이기도 하여 바로 일간일지의 음신 위에 임한다는 것입니다. 자는 순의로 일간 위에 임하고 이것들은 모두 화를 돌려 복이 되게 하고 위난을 은혜로 화하게 할 수 있습니다.

天時：多雨少晴。家宅：人宅俱坐墓，必近有墳堂廟宇；酉加寅，主尊長有災。科名：可獲高第。婚姻：夫婦和合，恐家中尊卑不喜。求財：大有得，恐因財生惱。疾病：幼者不吉，祟驚宜禳，老年人雖病易痊。投謁：主賓集會猝然，有闇昧之驚。失脫：或是金物，或墜水中，宜尋。出行：宜緩。行人：遲至。爭訟：事起同類，宜和。兵戰：主將坐謀，當以奇兵遠出取勝。仕宦：防被臺省參劾。

천시를 점치면 비가 많고 갠 날이 적습니다. 가택을 점치면 사람과 집이 모두 묘 위에 앉아 부근에 반드시 분지(墳地)나 묘우(廟宇)가 있습니다. 유가 인 위에 가하면 집안의 존장에게 재가 있음을 주합니다. 과거를 점치면 높은 명차에 급제할 수 있습니다. 혼인을 점치면 부부가 화합하나 다만 집안의 장배·만배가 모두 기뻐하지 않을까 두렵습니다. 구재를 점치면 크게 얻는 바가 있으나 다만 재로 인해 노로(惱怒)를 낼까 두렵습니다. 질병을 점치면 어린아이는 불길하고 사숭(邪祟)의 경하이니 마땅히 양해해야 하며 노년인은 비록 병들어도 낫기 쉽습니다. 등문·방문을 점치면 주객이 돌연히 한 곳에 모여 말로 설명 못할 한 차례 경하가 있습니다. 실락을 점치면 잃은 것이 혹은 금속 기물이거나 혹은 물속에 빠진 것으로 찾을 값어치가 있습니다. 출행을 점치면 완행(緩行)에 마땅합니다. 행인을 점치면 옴이 늦습니다. 관사를 점치면 일이 동배·동류에서 일어나니 화의(講和)함에 마땅합니다. 용병을 점치면 주장이 자리에 앉아 모사하니 마땅히 기병을 보내 멀리 나가 이김을 취해야 합니다. 사도를 점치면 대간·부원(臺諫部院)에게 탄핵당함을 방비해야 합니다.

畢法云：一旬周遍始終宜，人宅坐墓甘招晦，支干全傷防兩損。觀月經：三上來臨下，小者必低蕤(鬼發初傳，而中子孫，末父母，小口不利)。袖中金：六甲旬首見於初傳，是為儀神發用。末傳得吉將，始終喜慶之卦也。

《필법부》에 이 국에 응하는 세 구가 있습니다. 「일순주편시종의」는 순수·순미가 모두 과 속에 있어 수미가 주전(周全)하다는 뜻입니다. 「인택좌묘감초회」는 사람과 집이 모두 묘에 앉아 다만 스스로 혼회를 감수한다는 뜻입니다. 「지간전상방양손(支干全傷防兩損)」은 일간일지가 모두 상해지니 양쪽이 모두 손을 입는다는 뜻입니다. 《관월경》에 이르기를, 위의 세 겹이 와서 아래를 누르면 작은 한쪽이 반드시 눌려 머리를 들지 못한다—관귀가 초전에 발하고 중전은 자손이며 말전은 부모이니 어린아이에게 이롭지 않다 하였습니다. 《수중금》에 이르기를, 육갑순의 순수가 초전에 출현하는 것을 「의신발용(儀神發用)」이라 하고 말전이 다시 길장을 얻으면 처음부터 끝까지 모두 희경(喜慶)의 괘라 하였습니다.

課體：無依，元胎，比用，察微。課義：交互雖密，合之卻益，德祿鬼財，並無實跡。

본국의 「과체」는 「무의」로 「원태」「비용」「찰미」를 겸합니다. 「무의」는 곧 반음의 별명으로 천지의 신이 각기 그 자리를 바꾸어 의지할 바가 없습니다. 「과의」 네 구가 말하는 바는, 사과가 둘둘 교호하고 육합이 서로 교차하여 보기에는 빽빽이 얽힌 듯하나 진실로 상합하면 또한 이익이 있습니다. 다만 덕신·록신·관귀·재효가 왕래하여 모두 실제 자리에 떨어지지 않습니다.

解曰：四課兩互，六合相交，有德應之，成事卻有益也。德祿鬼財，往來不定，吉凶皆不足言也。鬼陷空亡，不能為害，惟鬼加日辰三傳，而年命無制伏者凶。

사과가 둘둘 교호하고 또 육합이 가운데서 서로 교차하며 또 덕신이 와서 응하면 진실로 일을 이루면 또한 좋은 점이 있습니다. 그러나 덕신·록신·관귀·재효의 왕래가 정해지지 않아 길이든 흉이든 분량을 논할 수 없습니다. 관귀가 공망에 빠지면 사람을 해치지 못하고, 관귀가 일진이나 삼전에 가하여지고 본명·행년에 그것을 제복하는 신이 없을 때만 비로소 흉으로 셈합니다.

斷曰：此無依之課，十二神各易本位，無所憑藉。來者思去，去者復來。況干上陽神陰神俱值空亡，凡動無益。但當鎮之以靜，行之以禮。三四九十月，得此稍吉，吉中終藏凶象。

이것은 「무의」의 과로 십이의 신이 각기 대면의 위치로 바뀌어 빙의할 바가 없습니다. 온 사람은 가려 하고 간 사람은 또 돌아옵니다. 하물며 일간상의 양신·음신이 모두 공망에 떨어지니 무릇 거동이 있어도 이익이 없습니다. 이 때에는 다만 안정으로써 국면을 진압하고 예수로써 일에 처함이 마땅합니다. 삼월·사월·구월·시월에 이 과를 점치면 조금 좋으나 길 속에 마침내 흉상이 숨어 있습니다.

天時：晴雨不常。仕宦：防遭彈劾，若上書獻策，或受斥責。家宅：主移徙改造，又居左右近通衢。婚姻：兩家有是非，媒妁奔走。胎產：防墮。求財：得而復失，亦多爭端。疾病：寒熱往來，鬼空可即愈，亦防復發。失盜：賊難獲。出行：近行即反，遠行正五九月不利。行人：於路不安，或有阻隔。爭訟：變詐百出，多費解釋則易。兵戰：宜休甲息馬。

천시를 점치면 갬과 비가 일정함이 없습니다. 사도를 점치면 사람에게 탄핵당함을 방비해야 하고 만약 상서하여 책을 바치면 도리어 질책을 받을 수 있습니다. 가택을 점치면 주로 이사 또는 개건을 주하고 주거 좌우가 또 대로에 가깝습니다. 혼인을 점치면 두 집 사이에 시비가 있어 매인이 왕복하여 분주합니다. 태산을 점치면 소산을 방비해야 합니다. 구재를 점치면 얻었다가 또 잃고 쟁단도 많습니다. 질병을 점치면 홀연히 춥고 홀연히 더우며 관귀가 공에 떨어지면 곧 낫기 쉬우나 또한 재발을 방비해야 합니다. 실도를 점치면 도적을 잡기 어렵습니다. 출행을 점치면 가까운 곳은 가면 곧 꺾어 돌아오고 원행은 정월·오월·구월이 불리합니다. 행인을 점치면 길 위에서 불안하거나 혹은 조격을 만납니다. 관사를 점치면 상대가 변사백출하니 공부를 많이 들여 소통하여 해석하면 결료하기 쉽습니다. 용병을 점치면 갑을 벗고 말을 쉬게 하여 휴정하고 움직이지 않음이 마땅합니다.

畢法云：支干值絕凡謀決，鬼乘天乙乃神祇，支干全傷防兩損，彼此猜忌害相隨。心鏡云：無依是反吟，逃者遠追尋；合者應分散，安巢別改林；守官須易位，結友也分襟。袖中金云：刑沖破害，事帶兩端。指要云：天地乖隔，南北相違之象。動則宜，靜則擾，主兩事，用神旺相始宜。又云：反覆不定，病主兩症。一名結絕格，若占得晝貴，尤宜告諸貴人結絕凶事。

《필법부》에 이 국에 응하는 네 구가 있습니다. 「지간치절범모결」은 간지가 모두 절지에 임하여 무릇 모획은 결연히 요결함이 마땅하다는 뜻입니다. 「귀승천을내신기」는 관귀가 귀인을 타면 신명이 작수한다는 뜻입니다. 「지간전상방양손」은 양쪽 끝이 모두 상해를 입어 사람과 집이 함께 손해를 입는다는 뜻입니다. 「피차시기해상수」는 쌍방이 서로 시기하여 해기가 따라다닌다는 뜻입니다. 《육임심경》에 이르기를, 무의는 곧 반음이니 도주한 사람은 멀리 추격해야 하고 바로 상합하는 것은 응당히 분산해야 하며 편안한 보금자리도 반드시 다른 숲으로 바꾸어야 하며 벼슬하는 이는 직을 옮겨야 하고 사귄 벗도 또한 헤어져야 한다 하였습니다. 《수중금》에 이르기를, 형충파해가 모두 갖추어지면 일이 총상 양두(兩頭)를 띤다 하였습니다. 《지요》에 이르기를, 이것은 천지가 괴리하고 조격하며 남북이 서로 위반하는 상으로 움직이면 상의하고 고요하면 도리어 소요를 받으며 주하는 바에 반드시 두 건의 일이 있으니 응당 용신이 왕상하여야 한다 하였습니다. 또 이르기를, 반복하여 정해지지 않고 병을 점치면 두 가지 병증이 병발함을 주한다 하였습니다. 이 과는 또 「결절격」이라 하니 만약 주귀인을 점득하면 가장 마땅히 흉사를 귀인에게 고하여 요결하게 해야 합니다.

課體：比用，乘軒，鑄印，察微。課義：兩蛇夾墓，家遭咒詛，熟視三傳，略無好處。

본국의 「과체」는 「비용」으로 「승헌」「주인」「찰미」를 겸합니다. 「과의」 네 구가 말하는 바는, 묘신이 전후 두 가닥의 등사에게 끼어 「양사협묘」라 하고 집안에 사람이 있어 주매·주저를 받으며 삼전을 자세히 보면 조금의 이익도 찾아내지 못합니다.

解曰：墓來覆於而兩蛇夾之，晦而且凶也。天空加巳，主奴婢於灶卜咒詛家長，或灶有損破。三傳課燈空脫，何好處之有。天空乘巳被克，方可言灶破，遇戌墓方可言奴婢咒詛。

묘신이 일간상에 덮이고 전후 또 두 가닥의 등사에게 끼이니 혼매하고 또 흉합니다. 천공이 사상에 가하면 노비가 조두(竈頭)에서 주매·주저하여 가장을 저주함을 주하거나 혹은 조두 자체에 파손이 있습니다. 삼전과 사과가 공에 떨어지는가 하면 탈기하니 무슨 이익이 있겠습니까. 주의할 것은 반드시 천공이 사를 타고 또 극을 받아야 조두의 파손을 단할 수 있고 반드시 술의 묘신을 만나야 노비의 주저를 단할 수 있습니다.

斷曰：此卦宅暗人昏，善惡混處，詐變不一。幸傳入空亡，不過虛驚而已。求官見貴，搖搖不定。須寧心忍耐，見怪不怪。廣積陰德，暗中自得神明之佑，久而凶消吉至。

이 괘는 집이 혼암하고 사람도 호도하여 좋은 사람과 나쁜 사람이 한 곳에 섞이고 기사·변고가 층출이 무궁합니다. 다행히 삼전이 공망에 떨어지니 지나지 않아 한 차례의 허경일 뿐입니다. 벼슬을 구하고 귀에 알현하면 동요하여 정해지지 않습니다. 이 때에는 마음을 가라앉히고 인내하며 괴사를 보아도 괴이하지 않은 듯이 해야 합니다. 음덕을 많이 쌓으면 암중에 저절로 신명의 보우를 얻어 날이 오래면 흉이 흩어지고 길이 옵니다.

天時：陰晦霾霧，久得清明。家宅：奴婢咒詛，灶自破壞；又主宅近廟墓，窗戶幽暗。婚姻：夫婦和合，家道有成。胎產：是女，恐臨盆不育。功名：蹭蹬未遂。求財：得而復失。交易：和合而未成。投謁：虛費跋涉。疾病：主上逆嘔吐，宜服丸方。逃亡：自歸。捕捉：難獲。出行：不得抽身。行人：即至。爭訟：多詐。墳葬：兆吉，宜子孫，可發貴。

천시를 점치면 음침하고 혼암하며 안개가 미만하여 한참 후에야 갭니다. 가택을 점치면 노비가 암중에 주저하고 조두가 까닭 없이 파손되며 또 집이 묘우·분지에 가까워 창호가 유암함을 주합니다. 혼인을 점치면 부부가 화목하고 가업이 이루어집니다. 태산을 점치면 여아이니 다만 임반시에 기르지 못할까 두렵습니다. 공명을 점치면 곤칵하여 순탄하지 않고 소원을 이루지 못합니다. 구재를 점치면 얻었다가 또 잃습니다. 교역을 점치면 이야기는 합하나 이루어지지 않습니다. 투알을 점치면 헛걸음만 합니다. 질병을 점치면 기가 위로 거슬러 구토함을 주하니 환약을 복함이 마땅합니다. 도망을 점치면 사람이 스스로 돌아옵니다. 포획을 점치면 잡기 어렵습니다. 출행을 점치면 몸을 빼지 못합니다. 행인을 점치면 곧 이릅니다. 관사를 점치면 상대가 사술을 많이 씁니다. 분장을 점치면 조두가 길리하여 자손에게 이익이 있어 귀를 발할 수 있습니다.

畢法云：兩蛇夾墓凶難免，支干乘墓自昏迷。課經云：墓覆日辰，人宅昏沉，如在雲霧中行，凡占皆不亨快。古鑑：戊申六月丙寅，未加寅占身位。支干帶墓鬼發傳，傳歸日上。六月死神在戌，兩蛇夾之，帶迷惑煞，主伏尸為殃。鬼入宅陰，歸於日上，漸次侵人。中傳雖有生氣，受死氣之克化鬼，戌年戌月未時死矣，後皆應。先因造宅築基，掘去古墳十餘也。

《필법부》에 이 국에 응하는 두 구가 있습니다. 「양사협묘흉난면」은 묘신이 두 가닥의 등사에게 끼어 흉사를 면하기 어렵다는 뜻입니다. 「지간승묘자혼미」는 일간·일지가 모두 묘를 타 사람과 집이 자연히 혼매한다는 뜻입니다. 《과경》에 이르기를, 묘신이 일진에 덮이면 사람과 집이 모두 혼침하여 운무 속을 걷는 듯하여 무릇 점이 모두 통쾌하지 않다 하였습니다. 《고감》에 한 예를 실었습니다. 무신년 유월 병인일에 미가 인상에 가하여 본인의 신명(身命)을 점쳤습니다. 일간·일지가 모두 묘귀를 띠고 발전하며 삼전이 또 일간상에 돌아왔습니다. 유월의 사신은 술에 있어 전후 두 가닥의 등사에게 끼이고 또 미혹살을 띠니 복시(伏尸)가 작수하는 것으로 단정하였습니다. 관귀가 택효의 음신에 들어가고 또 일간상에 돌아가니 이는 한 걸음씩 사람의 몸에 침입하는 것입니다. 중전에 생기가 있으나 사기에게 극을 받아 전화하여 귀가 되니 그를 술년 술월 미시에 죽는다고 단정하였고 후에 모두 응험하였습니다. 연유를 추사하니 원래 이전에 집을 지어 지기를 칠 때 십여 기의 고분을 파내었던 것입니다.