丙寅日第九局　干上酉

課體：重審，從革，地網，龍德。課義：守死賠錢，夜將助焉，所得一貫，家費萬千。

「과체」는 본국 과식이 속하는 격국 유형을 가리킵니다. 이 한 국은 「중심」에 속하니—사과 가운데 하신이 상신을 척극하여 양일에 의해 양극을 취해 발용하는 과격입니다. 겸하여 「종혁」은 삼전이 금국으로 회성하여 《상서·홍범》의 「금왈종혁」의 뜻을 취합니다. 겸하여 「지망」은 지반의 신이 그물처럼 몸을 덮어 행동이 곳곳에 제한을 받습니다. 겸하여 「용덕」은 청룡과 덕신이 함께 임합니다. 「과의」는 한 국의 길흉을 개괄하는 사언의 운어로 여기서 말하는 바는, 죽어라 지키고 움직이지 않으면 다만 돈을 배상할 뿐이고 야간에 과를 일으켜 타는 천장이 또 와서 모설(耗泄)을 조장하니 들어오는 것은 한 관의 돈에 지나지 않으나 집안의 개소는 장차 성천상만이 됩니다.

解曰：酉雖為丙之財，而丙火死於酉，況夜將皆土，脫干之氣，為耗無窮。三傳雖會成財局，難供宅上午火之費，是所人者一貫，而所出者萬千也。

「해왈」은 구절마다 과의를 소해하는 말입니다. 유금은 병화에게 극을 받아 본래 병일의 재효이나 병화는 십이장생에서 마침 유지(酉地)에 죽으니 재가 손에 이르러도 자신이 먼저 생기를 끊습니다. 하물며 야간에 과를 일으켜 타는 천장이 모두 토에 속하여 토는 화의 생을 받아 도리어 일간의 원기를 설모하니 모손에 그침이 없습니다. 삼전이 비록 금국으로 회성하여 온통 재이나 일지상 오화의 그 한 몫의 지출을 채우지 못하니—일지는 주택을 대표하고 오화는 바로 택상의 개소입니다. 그러므로 들어오는 것은 다만 한 관이고 나가는 것은 도리어 만천입니다. 원문 「소인자」의 「인」은 각본 「입」자의 오자이니 여기서는 구본에 따라 보류합니다.

斷曰：此卦合中有破，笑中有刃，先天後革，變金成鐵。事防再舉，病防再發。大忌命上乘水，乃為自招其殃。求官見貴，多不喜悅。凡百謀為，成而有變。惟文明之象，足以應之。可得去舊生新，以合從革之義。

「단왈」은 전체 국에 대해 내리는 총단입니다. 이 과는 삼합유정으로 보이나 암리에 파손을 품고 표면은 웃는 얼굴로 맞이하나 배후에는 이미 도인을 감추었습니다. 선천의 상에 따르면 본래는 금인데 후에 화를 만나 개혁하여 금이 도리어 철로 녹아 좋은 재료가 떨어지는 물건이 되었습니다. 그러므로 무릇 일은 다시 한 번 옴을 방비해야 하고 병도 재차 재발함을 방비해야 합니다. 가장 꺼리는 것은 본명상에 수신을 타는 것으로 그것은 스스로 화를 불러 상문하는 것과 같습니다. 관직을 모구하고 귀인에게 진견하면 대개 좋은 얼굴을 얻지 못합니다. 일체의 모획은 다 이룰 수 있으나 이룬 후에 반드시 변화가 생깁니다. 오직 문장학문의 길을 가서 문채로 뛰어남이 이 과에 상응하니 능히 옛을 혁하고 새를 솟게 하면 바로 「종혁」의 본의에 합합니다.

天時：多晴少雨。家宅：人口不寧，兄弟不和。婚姻：合中有破。胎產：午加寅，主正妻有孕。科名：文字改變從新，可得高捷。求財：得少去多，且有口舌。

이하는 사류에 따라 나누어 점칩니다. 천기: 맑은 날이 많고 비 오는 날이 적습니다. 주택: 집안 인구가 안녕하지 않고 형제 사이가 화목하지 않습니다. 혼인: 보기에는 합할 듯하나 합 속에 파를 띠어 마침내 어긋남을 냅니다. 태산: 오화가 인목 위에 가하여 목화가 서로 생하니 정실 처자가 이미 잉태함을 주합니다. 과거: 문장은 반드시 전도하여 다시 쓰고 면목을 개환해야 하며 고쳐 지나간 후에 고중을 바랄 수 있습니다. 구재: 들어오는 것은 적고 나가는 것은 많으며 또한 전재 때문에 구설쟁집을 야기합니다.

疾病：隔塞中風，或禁口痢，或傷筋骨，皆有凶象。失脫：有見賊人，卻不肯說。出行：不利西南，防破財。行人：書信浮沉，盤費不繼。爭訟：不得伸理，須防人暗害。兵戰：宜偃旗息鼓，屯積糧草。

질병: 앓는 바는 대개 흉격경색·중풍의 무류이거나 혹은 금구이(噤口痢)로 음식을 먹지 못하거나 혹은 근골이 상함이니 모두 흉상을 나타냅니다. 실물주실: 사람이 있어 친히 도적을 보았으나 말해 내기를 허락하지 않습니다. 출행: 서남방으로 감이 불리하고 파재를 방비해야 합니다. 행인 기다림: 서신이 때로 있고 때로 없어 음신이 부침하여 반전(盤纏)도 이어지지 않습니다. 소송: 신소가 신장을 얻지 못하고 또 상대의 암중 가해를 제방해야 합니다. 용병: 마땅히 기를 감고 고를 멈추어 병을 눌러 움직이지 않고 먼저 양초를 축적한 후 타산을 해야 합니다.

畢法云：兩貴受克難干貴，傳財太旺反財虧；賓主不投刑在上，合中犯煞蜜中砒。袖中金云：旬尾加旬首為閉口，凡占多主秘密，不能測其機關，告貴不允，枉獄不伸。觀月經云：一下賊其上，順行憂淺，逆行憂深。入墓有害，傳生可避。

《필법부》에 이르기를, 「주귀」(낮에 과를 일으켜 쓰는 천을귀인)와 「야귀」(밤에 과를 일으켜 쓰는 천을귀인) 두 자리가 모두 극을 받으면 귀인을 구탁하여 일을 처리하기 어렵다 하였습니다. 삼전의 재효가 왕함이 지극하면 도리어 재물에서 흠결을 봅니다. 빈주 사이에 정의가 서로 맞지 않는 것은 형이 상신에 떨어지기 때문입니다. 삼합 속에 흉살을 범하는 것은 마치 꿀 속에 비상을 섞는 것과 같습니다. 《수중금》에 이르기를, 한 순의 끝 신이 한 순의 머리 위에 가하는 것을 「폐구」라 하니 무릇 점이 대개 사정이 은비하여 그 속의 관건을 헤아리지 못하며 귀인에게 고하여도 비준을 얻지 못하고 원옥도 소설하기 어렵다 하였습니다. 《관월경》에 이르기를, 다만 한 곳의 하신이 상신을 척극할 때 귀인이 순행하면 우환이 얕고 귀인이 역행하면 우환이 깊으며 용신이 묘에 들어가면 방해가 있고 삼전이 서로 생하면 피할 수 있다 하였습니다.

課體：重審，進退，不備。課義：遞相薦引，夜無憑準，屈尊就卑，所謀和允。

본국의 「과체」는 「중심」으로 겸하여 「진퇴」—삼전의 진퇴가 정해지지 않습니다. 겸하여 「불비」—「사과」(일간·일지 및 그 상신으로 배성된 네 조의 관계)의 음양이 온전하지 않아 한 자리를 결합니다. 「과의」 사언에 이르기를, 삼전이 전전상생하는 것은 피차 추천하여 인진하는 상이나 다만 야간에 과를 일으키는 천장에 빙준이 없어 구하는 바가 낙실하기 어렵고 다만 몸을 굽혀 높은 데서 낮은 데로 나아가면 모하는 바의 일이 화순하여 준허됩니다.

解曰：三傳遞生，必有薦引之喜。但中末空陷，未免徒有其名。夜將凶多，尤虞阻滯，其無憑準宜矣。干就支生，占者凡事心存謙抑，則所謀可成，所求可允。

「삼전」(사과로부터 취해 낸 초·중·말 세 개의 신으로 단사의 주간입니다)이 하나가 하나를 생하여 전전상생하니 반드시 사람의 거천·제휴의 희사가 있습니다. 아쉽게도 중전·말전이 모두 「순공」—본순 내에 차례가 돌지 않는 공망의 땅—에 떨어지니 이는 헛된 명목만 있고 실혜가 없습니다. 야간에 타는 천장이 흉신이 많으니 더욱 중도의 조체를 걱정합니다. 그러므로 그것을 「무빙준」이라 함은 이치가 당연합니다. 일간이 도리어 일지에 붙들려 생을 구하니 점치는 사람은 다만 무릇 일에 일분의 겸퇴의 마음을 두면 모하는 바가 이루어지고 구하는 바가 준허됩니다.

斷曰：此卦重審元胎，干乘支馬，支乘干祿，富貴兆也。申為財，加巳為用。中傳官鬼，三傳遞生日干。晝占六合為用，貴人登天門，主謀為利祿，人財納官，或得上人薦舉，終履高位。夜占財被蛇傷，況遁出壬癸，中末空亡，恐因貪召禍。

이 과는 「중심」이면서 「원태」를 띠니—삼전이 모두 인신사해 사맹의 신으로 태잉이 처음 맺히는 상과 같습니다. 일간상에 일지의 역마를 타고 일지상에 일간의 록신을 타니 이는 부귀의 징조입니다. 신금은 병일의 재로 사상에 가하여 초전에 취하고 중전은 몸을 극하는 관귀며 삼전이 전전하여 일간의 몸에 생하여 이릅니다. 낮에 과를 일으켜 「육합」(혼인·교역·화합을 주하는 장)으로 용신을 삼고 귀인이 또 해위 천문에 오르니 모구하는 바는 명리·봉록으로 능히 전재로 관직을 연납하거나 혹은 상사의 거천을 얻어 마침내 높은 자리에 오릅니다. 밤에 과를 일으키면 재효가 「등사」(경공·괴이를 주하는 장)에게 상해를 입고 더하여 둔간이 둔출한 임계수가 와서 병화를 극하며 중·말 두 전이 또 모두 공망하니 아마 탐심 때문에 화를 부를 것입니다.

天時：多小雨，有電。家宅：多隙地，有藩籬，人口安吉。婚姻：先刑後合，媒妁玉成。胎產：是男，易產，天后落空，恐或不育。功名：晝占得京職，須有囑託；夜占有悔。求財：有關節貨賂。

천기: 소낙을 많이 내리고 섬전을 동반합니다. 주택: 택변의 공지가 많고 사주가 울파로 둘러싸여 한 집 인구가 평안하고 길리합니다. 혼인: 처음에 형극이 있으나 후에 마침내 화합에 돌아가니 온전히 매인이 가운데서 조합하여 성취함에 기댑니다. 태산: 품은 바는 남아로 생산이 순리하나 다만 「천후」(부녀·생육·음사를 주하는 장)가 공망에 떨어지니 아마 아이를 기르기 어렵습니다. 공명: 낮에 과를 일으키면 경성의 직위에 보할 수 있으나 다만 반드시 사람이 가운데서 관설하여야 하고 밤에 과를 일으키면 곧 일 후에 뉘우침을 생합니다. 구재: 재로가 관절을 뚫고 뇌물로 소통함에 의지해야 합니다.

疾病：從色孟得之，支生干，可愈。失脫：晝占不尋自來，夜占不可獲。出行：從西繞北，至東大吉，夜占路中防失財物。行人：若係幼輩即到。爭訟：須用財賄關節，夜占不勝。兵戰：宜設備，利為主。

질병: 병은 방사 색욕에서 얻어 온 것입니다(원문 「색맹」의 「맹」은 각본 「욕」자의 오자로 이 책에서 이 글자가 여러 번 나타납니다). 일지가 일간을 생하면 병이 나을 수 있습니다. 실물주실: 낮에 과를 일으키면 가서 찾을 필요 없이 물건이 스스로 돌아오고 밤에 과를 일으키면 곧 찾지 못합니다. 출행: 먼저 서쪽으로 가다가 후에 북으로 돌아 마지막 동방으로 꺾으면 대길하고 밤에 과를 일으키면 길 위에서 재물을 잃음을 방비해야 합니다. 행인 기다림: 만약 후배이면 곧 이릅니다. 소송: 반드시 돈을 들여 뇌물을 써서 관절을 뚫어야 하고 밤에 과를 일으키면 이기지 못합니다. 용병: 마땅히 먼저 방비를 잘하고 주방(主方)을 함이 이롭습니다.

畢法云：權攝不正祿臨支，三傳遞生人薦舉，日辰祿馬財官動，富貴干支逢祿馬，用破身心無所歸。袖中金云：申加巳，名生胎，為憂課，主事生新，心憂身喜。課經云：三傳遞生，日辰生旺，主人亨利，時運開通，故名亨通。若值空亡破刑，凡事亦難就矣。

《필법부》에 이르기를, 일간의 록신이 일지상으로 달려가는 것은 대리서사·명분이 바르지 않은 상이고 삼전이 전전상생하는 것은 사람의 거천이 있음을 주하며 일간·일지상의 록신·역마·재효·관효가 모두 움직여 일어납니다. 이른바 부귀의 과는 간지가 록마를 만남에 있으나 그러나 용신이 일단 깨지면 심신이 곧 돌아붙을 곳이 없습니다. 《수중금》에 이르기를, 신이 사상에 가하는 것을 「생태」라 하니 우과(憂課)에 속하여 사정이 처음부터 다시 하여 별도로 새로운 국을 엶을 주하고 마음속으로 근심하나 몸에서 기쁨을 얻는다 하였습니다. 《과경》에 이르기를, 삼전이 전전상생하고 일간·일지가 모두 생왕의 땅에 처하면 인사가 형통하여 이를 얻고 시운이 개통함을 주하니 그러므로 「형통」이라 하고 만약 공망·파·형을 만나면 곧 무릇 일이 또한 성취하기 어렵다 하였습니다.

課體：重審，間傳，斬關，勵德。課義：壬申乘馬，見財難舍，得來何用，添修屋瓦。

본국의 「과체」는 「중심」으로 겸하여 「간전」—삼전이 한 자리를 건너 서로 이어받는 것으로 진·오·신이 차례로 뜀과 같습니다. 겸하여 「참관」—관카를 참고 나가는 듯하여 충결하여 조애함을 주합니다. 겸하여 「려덕」—스스로 힘써 덕을 닦는 상입니다. 「과의」 사언에 이르기를, 둔간이 임인 신금이 역마를 타고 오니 안개가 낀 앞의 재가 실로 버리기 어려우나 그러나 얻어 온들 무슨 소용이 있으리오 다만 집을 수선하고 기와를 보충하는 데 더할 뿐입니다.

解曰：申財遁為壬鬼剋日，如此得財，可謂從危險中出矣。既在眼前，誰能舍之。然丙得申財，旋為支上辰土脫去，支為宅舍，非添修屋瓦而何。

신금은 본래 병일의 재이나 그 「둔귀」—육십갑자에 따라 둔출된 천간이 화성하여 몸을 극하는 귀—가 바로 임수로 임수는 곧장 병화를 극합니다. 이와 같이 얻어 오는 재는 위험 속에서 벌어낸 것이라 할 수 있습니다. 재가 이미 안개 앞에 놓여 있으니 누가 손을 놓기를 버리겠습니까. 그러나 병화가 신금의 재를 얻으면 눈 깜짝할 새에 일지상의 진토에게 설탈하여 다하니 일지는 주택을 대표하고 재가 택에 모하니 집을 수선하고 기와를 보충하는 데 더한 것이 아니고 무엇이겠습니까.

斷曰：此卦辰午申三傳，名為登三天。惟利君子，不利小人。貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。又主進中有退，凡事必費力而成。人有私謀暗禱，喜逢此占。

이 과의 삼전은 진·오·신이 순차로 한 자리를 건너 오르니 이것을 「등삼천」이라 합니다. 그것은 다만 군자에게 이롭고 소인에게 이롭지 않습니다. 현귀한 사람은 장차 천승하고 하급 관리원은 도리어 파면·퇴직당하며 평민백성은 곧 주택이 안녕을 얻지 못합니다. 또 전진 속에 후퇴를 띰을 주하여 무릇 일이 모두 기력을 다 들여야 비로소 이루어집니다. 만약 마음속에 편히 밝히지 못할 모산이 있어 어두운 속에 도고·기구하면 오히려 가장 이 과를 만나기를 기뻐합니다.

天時：雨遲不大，旋霽有晚霞。家宅：費修理，宜開西方門。婚姻：不宜。胎產：應得女，易產，有虛驚。功名：正途得超擢，異路防蹉跌。求財：費力，得不償失。

천기: 비가 오는 것이 늦고 내림도 크지 않으며 곧 갰다가 저녁에 노을이 있습니다. 주택: 돈을 들여 수선해야 하고 문을 서쪽에 여는 것이 마땅합니다. 혼인: 서로 마땅하지 않습니다. 태산: 마땅히 여아를 낳아야 하고 생산이 쉬우며 가운데 한 차례 허경이 있습니다. 공명: 과거 정도 출신으로는 파격제발을 얻을 수 있고 연납·보거 등의 방문으로 신진한 사람은 골두를 떨어짐을 방비해야 합니다. 구재: 기력을 매우 들이니 소득이 소비에 미치지 못합니다.

疾病：見凶，宅神為祟。捕捉：賊匿私門難緝，或遠去不可追蹤。出行：利速行，宜西方。行人：將到，於關津處為軒蓋所阻。爭訟：須越訴省部得伸，又兩造勢卑者遭譴。兵戰：宜暗設伏兵，晝占不利，夜占大勝。

질병: 흉상을 나타내니 이는 택중의 신살이 작수하는 것입니다. 체포: 도적이 사택 내호에 숨어 들어가 수포하기 어렵거나 혹은 이미 멀리 높이 날아 추적할 곳이 없습니다. 출행: 빨리 걸음이 마땅하고 방향은 서방을 취합니다. 행인 기다림: 사람이 곧 이르나 관카·도구에서 관원의 수레와 말에 가로막혀 갈 길이 막힙니다. 소송: 반드시 월급하여 성부(省部) 일급에 고하여야 비로소 신장되며 또한 원고·피고 양조 가운데 세력이 약한 쪽이 책벌을 받습니다. 용병: 암중에 병마를 매복함이 마땅하고 낮에 과를 일으키면 불리하고 밤에 과를 일으키면 크게 이깁니다.

畢法云：晝夜貴加求兩貴，罡塞鬼戶任謀為；龍加生氣吉遲遲，鬼乘天乙乃神祇。袖中金云：天罡臨支發用，傳有白虎，為斬關得斷，更帶血支羊刃，必傷人而走。指南載：戊寅三月丙寅日，戌加申占請告。決其不允，更主升遷。蓋因官登三天，傳將進引，又龍神乘相氣，太歲加行年，而生青龍日干也。後果屢疏不允，旋歷顯任。

《필법부》에 이르기를, 주귀·야귀 두 자리가 함께 가림하면 사람을 구하여 일을 처리하려면 동시에 두 곳에 부탁해야 하고 천강 진토가 귀문을 막으니 흉귀가 들어오지 못하여 마음껏 손을 놓아 시위할 수 있고 청룡이 월내 생기 위에 가하면 길은 길이나 오는 것이 지완하며 귀효가 천을귀인을 타면 그것은 신기가 괴이를 일으킴이지 인화가 아니라 하였습니다. 《수중금》에 이르기를, 천강 진이 일지상에 임하여 발용하여 초전이 되고 삼전 중에 또 백호가 있으면 이는 「참관」하여 결단할 수 있는 상이며 만약 다시 혈지·양인 두 개의 흉살을 띠면 반드시 사람을 상한 후에 도주한다 하였습니다. 《육임지남》에 기재하기를, 무인년 삼월의 병인일에 술이 신상에 가하여 사람이 있어 청가·고귀가 준허되는지를 점쳐 단하기를 준하지 않고 도리어 천승을 주한다 하였습니다. 연유는 관효가 「삼천」의 자리에 오르고 삼전 천장이 마디마디 추진하여 견인하며 청룡이 또 당령의 상기를 타고 태세가 행년 위에 가하여 머리를 돌려 일간의 청룡을 생하기 때문입니다. 후에 과연 여러 차례 상소하여 모두 비준을 얻지 못하다가 곧 현요한 직에 역임하였습니다.

課體：重審，進茹，六化，齟齬。課義：第四課用，末與日共，格號朝元，百發百中。

본국의 「과체」는 「중심」으로 겸하여 「진여」—삼전이 순서로 체진하여 뿌리를 뽑아 올리는 모여(茅茹)처럼 한 마디가 한 마디를 잇는 것입니다. 겸하여 「육화」—육합의 화기입니다. 겸하여 「저어」—상하가 참차하여 서로 합하지 못합니다. 「과의」 사언에 이르기를, 제사과의 신을 취해 발용하여 초전으로 삼고 말전이 또 일간 머리 위로 돌아오니 이 격국을 「조원」이라 부르고 점단이 백발백중합니다.

解曰：支陰發用，末傳又歸干上，乃朝元格也。事有終始，發無不中。干支皆乘旺神，事可坐謀而得。又第四課發用，課名驀越，事出驀越而成，又為過去之事。課用年命空亡，或為人代占。

일지의 음신이 발용하여 초전이 되고 말전이 또 일간 머리 위로 돌아오니 이것이 곧 「조원」격으로—일이 머리와 꼬리가 있어 점단이 응험하지 않음이 없습니다. 일간·일지상에 모두 당령의 왕신을 타면 일이 집에 앉아 모획하여도 득수할 수 있습니다. 다시 제사과를 취하여 발용하면 과명을 「맥월」이라 하니 일이 돌연히 와서 이루어짐을 주하고 또 점치는 바의 이미 지나간 옛일을 주합니다. 만약 과상에 쓰는 태세·행년·본명이 공망에 떨어지면 그것은 대개 남을 위해 대신 점친 것입니다.

斷曰：此卦乃朝日格。晝占青龍在末傳，夜占青龍在初傳。事主成合，不求自至，無心中得。但傳進貴逆，事雖順速，境有遲阻。遇空亡，反可消災避禍也。

이 과는 「조일」격입니다. 낮에 과를 일으키면 청룡이 말전에 떨어지고 밤에 과를 일으키면 청룡이 초전에 떨어집니다. 일이 성취하여 화합할 수 있음을 주하고 그것을 구하러 가지 않아도 스스로 오며 왕왕 무심 속에서 손에 이릅니다. 다만 삼전이 순진하고 귀인이 역행하여 둘이 서로 등을 지니 일이 비록 순리하고 빠르나 중간 경우에 여전히 지완·조격이 있습니다. 만약 공망을 만나면 도리어 공을 빌어 재를 소하고 화를 피할 수 있습니다.

天時：時旱多晴，時澇多雨。家宅：宅旺人強，不宜興作改造。婚姻：另議。胎產：是女，若已四胎後，當連得男矣。科名：得熟題佳作，可望連飛，但喜中逢破，須防貼出磨勘之類。求財：或自至，有心求之不得。

천기: 가문 때는 맑음이 많고 물이 넘칠 때는 비가 많으니 시령에 따라 응합니다. 주택: 택기가 왕하고 인정이 강하나 다만 크게 토목을 일으켜 개건함이 마땅하지 않습니다. 혼인: 이 한 문은 따로 상의를 해야 합니다. 태산: 품은 바는 여아이고 만약 이미 네 태를 낳았으면 이후 마땅히 잇달아 남자를 얻어야 합니다. 과거: 능히 익숙하게 했던 제목을 만나 좋은 문장을 써 내어 연과 고중을 바랄 수 있으나 다만 기쁨 속에 파를 띠어 방외에 첩출되거나 혹은 복핵·마감의 무리의 좌절을 당함을 방비해야 합니다. 구재: 재가 혹시 스스로 문에 올라오니 마음을 두고 구하면 도리어 구하지 못합니다.

疾病：淹纏不傷身，忌輕換醫藥。逃亡：雖遠，不緝自歸。出行：宜多約伴，主速歸。行人：占日已啟行。爭訟：牽連未結。兵戰：晝占防有敵急攻急圍，夜占必勝，終歸降順。

질병: 오래 끌고 침침하나 성명을 상하지 않으니 가벼이 의생·약방을 바꿈을 삼가해야 합니다. 도망: 사람이 비록 멀리 도망하여도 추포하러 갈 필요 없이 스스로 돌아옵니다. 출행: 마땅히 동반을 많이 약속하여 가면 곧바로 돌아옴을 주합니다. 행인 기다림: 점친 이 날에 그가 이미 몸을 움직였습니다. 소송: 겸련되는 사람이 많아 안건이 일시에 결료되지 않습니다. 용병: 낮에 과를 일으키면 적의 급공·급포를 방비해야 하고 밤에 과를 일으키면 반드시 이겨 적이 최종에 귀항합니다.

畢法云：所謀多拙遭羅網，互旺皆旺坐謀宜。課經云：丑加子為腹胎格，蓋子為日胎，丑為腹也，值此來意必占妻孕。又云：主客、父子、夫婦皆極興旺，不利謀動，惟宜坐待；或已遭喪失，孟復舊業，得此極佳。倘外求遠動，則變為羅網，纏繞身宅，反為災禍。訂訛云：連珠課，主吉凶重疊不已，進連珠事順。

《필법부》에 이르기를, 모하는 바의 일이 대개 졸렬하여 이루지 못하고 도리어 스스로 나망에 든다 하였습니다. 간지가 서로 모두 왕지에 처하니 앉아 모획함이 가장 상의합니다. 《과경》에 이르기를, 축이 자상에 가하는 것을 「복태」격이라 하니 자는 일간의 태신이고 축은 사람의 몸에서 복부를 주하므로 이 격을 만나면 온 사람의 본의가 반드시 처자의 잉태 여부를 점치는 것이라 하였습니다. 또 이르기를, 주와 객, 부와 자, 부와 처 각 방이 모두 지극히 흥왕하니 이 때는 모획·행동에 불리하고 다만 안좌하여 대기함이 마땅하며 만약 이미 상망·손실을 조우하여 구업을 회복하고자 하면(원문 「맹부구업」의 「맹」은 「욕」자의 오자) 이 과를 얻으면 지극히 좋다 하였습니다. 만약 밖으로 구색하여 멀리 망동하면 왕기가 변하여 나망이 되어 자신과 주택을 감아 묶어 도리어 재화가 됩니다. 《과경정가》에 이르기를, 연주과는 길흉이 중첩하여 끊이지 않음을 주하고 만약 순행의 연주이면 일이 순수하다 하였습니다.

課體：伏吟，三交，龍戰，奇化。課義：三重卯丁，子水居中，動用非細，鬼賊須逢。

본국의 「과체」는 「복음」으로—천반과 지반이 완전히 중합하여 여러 신이 엎드려 움직이지 않습니다. 겸하여 「삼교」는 세 곳이 상호 형충합니다. 겸하여 「용전」은 《주역·곤괘》 상육의 「용전우야」의 뜻을 취하여 양강이 서로 버티어 진퇴가 결정되지 않습니다. 겸하여 「기화」는 둔간이 화출하여 삼기가 됩니다. 「과의」 사언에 이르기를, 묘위와 정신이 삼중으로 겹쳐 보이고 자수가 끼어 중전에 있어 일단 발동하면 곧 작은 일이 아니며 길 위에서 반드시 귀적을 만납니다.

解曰：丁乃變動之神。此課三丁疊見而三傳刑沖，所動必驚人之事也。但鬼賊在中，為害亦小。蓋子卯相刑，而午被子克。三傳凶神相為制伏，所聞憂患，皆屬虛聲，若晝占末傳乘虎祿，亦驚憂難守也。此卦不可便言伏匿不動，支神傳首，皆旬內丁神，必靜中求動，不可不知。

정신은 오로지 변동을 주하는 신입니다. 이 과는 세 개의 정신이 겹쳐 출현하고 삼전 사이가 또 서로 형충하니 일단 발동하면 반드시 여러 사람을 경동하는 큰일이 됩니다. 다만 귀를 하고 적을 도맡는 신이 중전에 떨어지니 위해가 오히려 가볍습니다. 자와 묘가 서로 형하고 오화가 또 자수에게 극을 받아 삼전 속의 흉신이 피차 견제하여 항복하니 그러므로 듣는 우환이 대개 허장성세입니다. 만약 낮에 과를 일으키면 말전이 백호를 타고 또 록신에 앉으니 그것도 또한 경우하여 안심하지 못하고 지키지 못합니다. 이 과는 「복음」을 보자마자 곧 복장부동으로 단해서는 안 됩니다. 일지상의 신과 삼전의 머리가 모두 본순 내의 정신이니 반드시 고요 속에서 움직임을 구해야 하니 이 한 층을 알지 않을 수 없습니다.

斷曰：此卦亦名三交，有進退不能之象。又名龍戰，主身心疑惑，進少退多。占事靜宜動滯，凡百謀為，皆不能遠，兩頭幹事難成。春吉冬平，夏秋忌。

이 과는 또 「삼교」라 하여 나아가도 못하고 물러나도 못하는 상이 있고 또 「용전」이라 하여 심신이 의혹하여 정해지지 않고 나아감이 적고 물러남이 많음을 주합니다. 일을 점치면 안정으로 마땅하고 한번 움직이면 체애를 생합니다. 무릇 모위가 모두 멀리 가지 못하고 양두 분망의 일이 더욱 이루기 어렵습니다. 봄에 점치면 길하고 겨울에 점치면 평평하며 여름과 가을에 점치면 곧 기피해야 합니다.

天時：久晴夜占有微雨。家宅：不寧，小口有凶災。婚姻：兩無益，不成。胎產：防胎傷腹中，久不出。功名：宜安卑處賤，躁進則凶。求財：無益。投謁：雖不藏匿，必在他處方見。

천기: 오래 갰으나 비가 오지 않고 밤에 과를 일으키면 곧 자미한 세우가 있습니다. 주택: 집안이 안녕하지 않고 어린 아이에게 흉재가 있습니다. 혼인: 쌍방에게 모두 이익이 없어 맺어지지 않습니다. 태산: 태아가 뱃속에서 상함을 방비해야 하고 오래오래 낳아지지 않습니다. 공명: 낮은 자리에 편안히 하고 비천함에 스스로 처함이 마땅하고 조급히 나아감을 구하면 도리어 흉합니다. 구재: 이익이 없습니다. 투서·알현: 상대가 비록 피하여 보지 않는 것은 아니나 반드시 다른 곳에 이르러야 비로소 볼 수 있습니다.

疾病：胎孕聾啞，或不語呻吟，淹滯日久。失脫：不遠，可獲。出行：屢改日期，終不成行，行必有驚恐。行人：速至。爭訟：主為田宅，防有刑責。兵戰：不利，宜固守。

질병: 이것은 태 속에서 가져온 농아의 질이거나 혹은 언어를 할 수 없고 다만 신음하며 병세가 지체되어 매우 깁니다. 실물주실: 물건이 멀리 가지 않아 찾아 돌아옵니다. 출행: 날짜가 한 번 고치고 또 고쳐 최종에는 마침내 가지 못하고 억지로 가면 반드시 경공이 있습니다. 행인 기다림: 곧 이릅니다. 소송: 기인이 대개 전산·방택이니 형책을 판결받음을 방비해야 합니다. 용병: 불리하니 견수해야 합니다.

畢法云：信任丁馬須言動。觀月經云：忽然值惡將，破散別離情；剛日刑中正，柔日宅內驚。袖中金云：用支無德，刑中有害；破中有合，凶中有吉；禍福倚伏，不可執一。

《필법부》에 이르기를, 이미 정신과 역마 이 두 개의 동상을 믿고 따르면 곧 그것이 언어와 행동에 응한다고 단해야 한다 하였습니다. 《관월경》에 이르기를, 홀연히 흉악한 천장을 만나면 파산·이별의 정을 주하고 양일(강일)은 응함이 형충 속에 있어 마음이 단정하고 음일(유일)은 곧 택내에 경공을 일으킴에 응한다 하였습니다. 《수중금》에 이르기를, 쓰는 일지상에 덕신이 없어 형 속에 해를 띠나 그러나 파 속에 또 합을 품고 흉 속에 또 길을 품으니 화와 복이 서로 의복하여 죽을 때까지 한쪽 끝을 잡고 단할 수 없다 하였습니다.

課體：重審，退茹，夜衰，三奇。課義：祿在虎旁，勿戀寅鄉，食一粒粟，失半年糧。

본국의 「과체」는 「중심」으로 겸하여 「퇴여」—삼전이 역서로 후퇴하여 연여(連茹)를 거꾸로 뽑힌 듯합니다. 겸하여 「야쇠」—야장이 쇠약하여 기력이 없습니다. 겸하여 「삼기」—을병정 삼기를 둔득합니다. 「과의」 사언에 이르기를, 록신이 빽빽이 백호에 잇대어 있으니 다시 인목 그 한 쪽을 탐련해서는 안 되며 다만 한 알의 좁쌀을 먹으려다가 도리어 반년의 양식을 배상합니다.

解曰：午祿乘虎不可守也。若戀寅木之生己，則引入初傳脫鄉，賊必相機而起矣，其耗費豈小哉。所謂貪一粒之粟，而反失半年之糧也。

오화는 정일의 록신인데 이제 백호를 타니 지키려 해도 지키지 못합니다. 만약 인목이 나를 생하는 이 한 점의 이익을 탐련하면 곧 초전의 설탈의 땅에 견인되어 들어가고 도적이 필연히 틈을 타서 일어나니 그 모손이 작지 않습니다. 이것이 바로 이른바 한 알의 좁쌀을 탐하여 먹으려다가 도리어 반년 양식을 잃는 것입니다.

斷曰：此重審退茹之卦，凡百謀為，多有阻滯，守舊則吉。占主下不順上，事從內起，或緣女人，兵訟後者勝。貴順吉，貴逆凶。墓絕傳生旺吉，生旺傳墓絕凶。初克末吉，末克初凶。全要末傳得吉將，天月德等，可化凶為吉也。

이것은 「중심」이면서 「퇴여」를 띤 과로 무릇 모위가 대개 조체하여 통하지 않고 옛 국면을 지켜야 비로소 길합니다. 일을 점치면 하속이 상급에 복종하지 않음을 주하고 사단이 내부에서 생기거나 혹은 여인 때문입니다. 용병과 관사는 모두 뒤에 움직인 쪽이 이깁니다. 귀인이 순행하면 곧 길하고 귀인이 역행하면 곧 흉합니다. 묘절의 땅에서 전하여 생왕의 땅으로 향하면 길이고 생왕의 땅에서 전하여 묘절의 땅으로 향하면 흉합니다. 초전이 말전을 극하면 길이고 말전이 초전을 극하면 흉합니다. 총괄하여 전적으로 말전이 길장을 얻는지를 봅니다. 만약 천덕·월덕의 무리를 얻으면 곧 흉을 화하여 길이 되게 할 수 있습니다.

天時：有雨，晝占雨難得。家宅：宅近墳廟河池，常有孤寡老陰人是非。婚姻：不成。胎產：宅神沖動胎神，防不實。科名：有奇遇，而幙貴空，防錯誤貼出。求財：財不順理，得亦即耗。投謁：兩貴皆空，所至不利，或有意外遭逢。

천기: 비가 있고 낮에 과를 일으키면 곧 비가 내리기 어렵습니다. 주택: 집이 분지·묘우 혹은 하당에 가까워 종종 고과·노부의 무리의 사람으로 인해 시비를 야기합니다. 혼인: 이루어지지 않습니다. 태산: 택신이 태신을 충동하여 태기가 실하지 않음을 방비해야 합니다. 과거: 기특한 기우가 있으나 장막 속의 귀인이 낙공하여 차착으로 방외에 첩출됨을 방비해야 합니다. 구재: 재로가 정리에 합하지 않아 비록 얻어도 곧바로 모합니다. 투서·알현: 주귀·야귀 두 자리가 모두 공망에 떨어져 가는 곳마다 순탄하지 않고 혹은 의외의 조우가 있습니다.

疾病：遲愈，晝占見寒熱凶。失脫：難尋。出行：不宜。行人：留滯旅舍，或有恙。爭訟：彼此不利，宜和息。兵戰：宜集眾籌畫，亥年月小利。

질병: 낫기가 늦고 낮에 과를 일으켜 만약 홀냉홀열의 한열의 증을 보면 곧 흉합니다. 실물주실: 찾아 돌리기 어렵습니다. 출행: 마땅하지 않습니다. 행인 기다림: 사람이 객점에 체류하거나 혹은 몸에 병이 있습니다. 소송: 쌍방에게 모두 불리하니 화해하여 일을 끝내야 합니다. 용병: 여러 사람을 소집하여 공동으로 주획함이 마땅하고 해년·해월이 조금 이롭습니다.

畢法云：日乘旺祿休狂妄，鬼乘天乙乃神祇，二貴皆空虛喜期。袖中金云：退茹三奇丑子亥，為入墓卦，有收藏之象，仕進無心。課經訂訛云：甲子旬用丑為三奇，蓋丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備。占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺；士有奇遇，官有超擢，兵以奇勝，若奇精有損，福亦減半。

《필법부》에 이르기를, 일간이 당왕의 록신을 타면 절대 이것으로 인해 광망자대하지 말아야 하고 귀효가 천을귀인을 타면 작수하는 것은 신기이며 주야 두 자리의 귀인이 모두 공망에 떨어지면 희소는 다만 한 차례의 빈 기쁨이라 하였습니다. 《수중금》에 이르기를, 삼전이 축·자·해의 퇴여를 이루어 삼기를 둔득하면 입묘의 괘에 속하여 수렴·장복의 상이 있어 벼슬에 진취할 마음이 없다 하였습니다. 《과경정가》에 이르기를, 갑자 이 한 순은 축을 취하여 삼기로 삼으니 축위는 옥당이고 닭이 축시에 울며 해의 정기가 여기에 이르러 이미 완비하기 때문입니다. 그것을 점치면 주로 무릇 일이 흉을 만나 길이 되고 형살을 두려워하지 않으며 독서인에게 기우가 있고 벼슬하는 이는 파격제발할 수 있고 용병은 출기제승할 수 있으며 만약 삼기의 정기가 손상이 있으면 복분이 또한 절반으로 준다 하였습니다.

課體：涉害，間傳，察微，極陰。課義：傳課俱陰，事轉沉淪，遞相脫賺，勿依貴人。

본국의 「과체」는 「섭해」로—사과 중에 두 곳의 하척상이 있으면 곧 각 신이 본가로 회귀하는 도중에 걸리는 극해의 깊고 얕음을 비교하여 섭해가 깊은 것을 취해 발용합니다. 겸하여 「간전」은 삼전이 한 자리를 건너 서로 이어받습니다. 겸하여 「찰미」는 은미를 자세히 살펴야 합니다. 겸하여 「극음」은 삼전이 모두 축·해·유 같은 음혜의 신입니다. 「과의」 사언에 이르기를, 삼전과 사과가 모두 음혜에 속하여 일이 돌수록 더욱 침륜하고 피차가 서로 설탈하여 속이니 절대 귀인의 상조를 바라지 마십시오.

解曰：極陰之課，昏迷太甚，事轉沉淪之謂也。巳火脫卯，而丑土脫丁，干支神互相脫賺，得於此而失於彼也。又晝貴受克，而夜貴受脫，貴人方自不安，焉能復為我幹事乎。且二貴皆空，虛喜而已。經曰：極陰之卦丑亥酉，百事逢之悉皆丑，信哉。

「극음」의 과는 혼매호도함이 극점에 이르렀으므로 일이 돌수록 더욱 침륜한다고 합니다. 사화가 묘목을 설탈하고 축토가 또 정화를 설탈하여 일간·일지상의 신이 피차 설탈하고 속이니 이 머리에서 한 점을 얻으면 저 머리에서 또 약간을 잃습니다. 다시 말하면 낮의 귀인은 극을 받고 밤의 귀인은 설기를 받아 귀인 자신이 오히려 안정을 얻지 못하니 어찌 나를 위해 일을 처리할 수 있겠습니까. 하물며 주야 두 자리의 귀인이 모두 공망에 떨어지니 지나지 않아 빈 기쁨 한 차례입니다. 경서에 말하기를, 극음의 괘는 축·해·유 세 신이니 백 가지 일이 그것을 만나면 추악하지 않음이 없다—이 말은 확실히 믿을 만합니다.

斷曰：此卦為俱比於陰，而用涉害，事有兩而取一。歷諸艱阻而後已，乃苦盡甜來之兆。宜晦跡韜光，不宜僥倖求益。目前未遂，終須勤而有得。

이 과는 두 곳의 하척상이 모두 일간과 함께 음성에 속하여 고하를 비교해 낼 수 없으므로 「섭해」법으로 바꾸어 취용하니 일에 두 갈래 길이 놓여 다만 한 길을 취함을 주합니다. 갖가지 간난조애를 경력하여야 비로소 요결하니 이는 고진감래의 조두입니다. 도광양회하고 행적을 엄장함이 마땅하고 요행을 품고 분외의 이익을 구함이 마땅하지 않습니다. 눈앞에는 비록 소원대로 되지 못하나 최종에는 근고에 의지하여 총상 수확이 있습니다.

天時：密雲不雨，有風。家宅：主向北房不聚財，難發貴。婚姻：有阻。胎產：遲滯而安。功名：先費機關，後得稱意。求財：急取則得，緩即消散。投謁：相見和悅，而少實際。

천기: 음운이 밀포하나 비가 내리지 않고 바람이 일어납니다. 주택: 북쪽을 향한 방옥은 재를 모으지 못하고 귀인을 내기도 어렵습니다. 혼인: 중간에 조애가 있습니다. 태산: 오는 것이 지완하나 모자가 평안합니다. 공명: 먼저 한 차례의 심기를 들여 모획하고 후에 비로소 칭심여의합니다. 구재: 서둘러 가서 취하면 오히려 손에 이르고 한 번 방완하면 소산합니다. 투서·알현: 얼굴을 보면 화화기기하나 다소의 실제 이익이 없습니다.

疾病：主久病，虛脫。失脫：失物可尋，逃人難獲。出行：路有險阻。行人：跋涉不還。爭訟：彼此脫賺，憂疑百端，控省部，方得伸理。兵戰：渡水穿林，士馬勞倦。墳葬：墓神剋日干納音，不可用。

질병: 오래 병하여 낫지 않고 기혈이 허탈함을 주합니다. 실물주실: 잃은 물건은 찾아 돌리나 도주한 사람은 도리어 잡지 못합니다. 출행: 길 위에 험조가 있습니다. 행인 기다림: 사람이 아직 발척 도중에 있어 돌아오지 못합니다. 소송: 쌍방이 서로 기만하여 속이니 우의가 중중하여 성부 일급에 고해야 비로소 신장됩니다. 용병: 물을 건너고 숲을 뚫으니 인마가 피로하여 곤돈합니다. 분장: 묘상의 신이 일간의 납음오행을 극하니 이 땅은 쓸 수 없습니다.

畢法云：二貴皆空虛喜期，鬼乘天乙乃神祇。課經云：正月丁卯日，亥將丑時，二下賊上。若先取涉害，不取仲神，則丑加卯前行，只歷辰中乙木一重，歸本家丑位。亥加子前行，歷辰戊未己戌土五重，歸本家亥位。亥涉害深，當取亥加丑為用，三傳亥酉未。

《필법부》에 이르기를, 주야 두 자리의 귀인이 모두 공망에 떨어지면 희소는 다만 빈 기다림 한 차례이고 귀효가 천을귀인을 타면 작수하는 것은 신기라 하였습니다. 《과경》에 이르기를, 정월의 정묘일에 해장을 축시에 가하여 과를 일으키면 사과 중에 두 곳의 하신이 상신을 척극하는 자가 있습니다. 만약 「섭해」법에 의해 취용하되 먼저 사중의 신을 취하지 않으면, 축이 묘상에 가하여 가서 추행하는 것은 진궁 속 을목의 한 겹 극제를 지나기만 하면 곧 축의 본가에 돌아가고, 해가 자상에 가하여 가서 추행하는 것은 진·무·미·기·술 다섯 겹의 토의 극제를 지나야 비로소 해의 본가에 돌아갑니다. 해가 걸리는 해가 더욱 깊으므로 마땅히 해가축을 취하여 발용으로 삼고 삼전은 곧 해·유·미입니다.