점괘(漸卦)

漸.巽上.艮下程傳 《漸序卦》：“艮者止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。”止必有進，屈伸消息之理也，止之所生亦進也，所反亦進也，《漸》所以次《艮》也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為《漸》也。

《점(漸)》괘의 괘획 주석: 상괘는 손이요 하괘는 간이다. 정이 《이천역전》에서 말한다. 《서괘전》이 《점》괘의 차서를 강하여 말하기를, 「간」은 그침의 뜻이요 사물이 영원히 정지하여 계속할 수는 없으므로 《간》괘 뒤에 잇는 것은 《점》괘이요 「점」은 곧 나아감이라 하였다. 멈춘 뒤에는 반드시 전진이 있으니 이는 굴과 신·소와 장이 서로 전환하는 도리이다. 그침에서 나온 것은 진이요 그침에서 반전되어 온 것도 진이니, 《점》괘가 《간》괘 뒤에 배치된 까닭이다. 이른바 「점」은 차서에 따라 전진하는 것이니 지금 사람은 다만 천천히 나아감을 점이라 하나, 실은 바로 차서를 따라 등급을 넘지 않기 때문에 보기에 느리게 보이는 것이다. 괘체로 말하면 상괘는 손으로 목이요 하괘는 간으로 산이니 산 위에 수목이 자라는데 수목이 높이 자라는 까닭은 산의 높음에 빙계하기 때문이니 그 높음이 의빙하는 바가 있음을 알 수 있다. 높음이 의빙하는 바가 있으면 곧 나아감에 차서가 있으므로 이름을 《점》으로 하였다.

漸，女歸吉，利貞。 本義 “漸”，漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有“女歸”之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為“女歸吉”，而又戒以“利貞”也。

《점》괘의 괘사: 여자가 시집가니 길상하고 바르게 굳게 지킴이 이롭다. 주희 《본의》에서 말한다. 「점」은 곧 한 걸음 한 걸음 전진하는 것이다. 괘체로 말하면 하괘 간은 그침이요 상괘 손은 손순이니 아래에서 멈추고 위로 순종함은 조급하게 모진하지 않는 뜻을 함유하여 바로 여자가 시집감에 육례를 따라 차제를 밟아 행함의 상에 합한다. 다시 효위를 보면 구이로부터 구오까지의 이 네 효는 양은 양위에 있고 음은 음위에 있어 낱낱이 「당위」하여 바름을 얻으므로 점사가 「여귀길」이라 하고 동시에 「이정」으로 점자를 경계한다.

程傳 以卦才兼漸義而言也，乾坤之變為巽艮，巽艮重而為《漸》。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當位，亦陽上陰下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與《歸妹》正相對，女之歸，能如是之正則“吉”也。天下之事，進必以漸者，莫如“女歸”。臣之進於朝，人之進於事，固當有序。不以其序，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也，故以“女歸”為義。

정이 《이천역전》에서 말한다. 괘사는 이 한 괘의 재질과 「점」의 의의를 합하여 강한 것이다. 건곤 두 괘가 변화하여 손과 간을 낳고 손간이 서로 겹치면 《점》괘를 이룬다. 《점》의 괘체로 말하면 중간의 두 효가 서로 바뀌어 이루어졌으니 이 두 효의 교환으로 인하여 남녀가 비로소 각각 단정한 위치를 얻었다. 초효와 상효는 비록 「당위」하지 않으나 또한 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 존비의 바른 이치에 합한다. 남녀가 각각 그 바름을 얻으면 곧 자리를 얻은 것과 같다. 《점》과 《귀매》는 바로 서로 대하는데, 여자가 시집감이 만약 《점》처럼 단정하게 바르면 곧 길하다. 천하의 일 가운데 전진이 반드시 순서를 밟아 행해야 하는 것은 여자가 시집가는 것보다 더 전형적인 것이 없다. 신자가 조정에 진신하고 상인이 사업에 진취하는 것도 본래 모두 차서가 있어야 하는데, 차서를 비추지 않으면 곧 등급을 넘고 의리를 범하여 흉험과 구해가 곧 따라온다. 다만 도의의 경중·염치의 관구로 강하면 여자가 종신을 사람에게 부탁하는 것이 가장 긴요한 한 가지이므로 괘사가 「여귀」를 취하여 입의하였다.

且男女，萬事之先也。諸卦多有利貞而所施或不同，有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者，以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，《損》之九二是也，處陰居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，《大畜》是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，《漸》是也。言女歸之所以吉，利於如此貞正也。蓋其固有，非設戒也，《漸》之義宜能亨而不云亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。

하물며 남녀의 윤은 만사의 개단이다. 각 괘에 「이정」 두 글자가 많이 있으나 용법이 같지 않다. 어떤 것은 바르지 않은 혐의에 관련되어 특별히 경계를 가한 것이요, 어떤 것은 이 일이 반드시 바름을 지켜야 비로소 마땅하다고 한 것이며, 어떤 것은 그것이 이로운 까닭이 바로 그 자체가 바르기 때문임을 설명한 것이다. 이른바 바르지 않은 혐의에 관련되어 경계를 가한 것은 《손》괘의 구이로 그것이 음위에 처하고 또 태열(兌說)의 체에 있으므로 바름을 지켜야 한다고 경계하였다. 이른바 이 일이 반드시 바름을 지켜야 마땅한 것은 《대축》괘로 축취하는 바가 바름을 지킴이 마땅함을 말한다. 이른바 그것이 이로운 까닭이 바로 그 자체가 바름을 설명하는 것은 곧 《점》괘로 여자가 시집가는 것이 길한 까닭은 좋은 점이 바로 이와 같이 단정하고 정고함에 있음을 말한다. 이는 《점》괘가 본래 갖춘 덕성이요 따로 한 조목의 경계를 설치한 것이 아니다. 《점》괘의 의의는 본래 「형」을 말할 만하나 괘사가 형자를 언급하지 않은 것은 「형」이 통달하여 무애한 뜻으로 한 걸음 한 걸음 천천히 전진하는 뜻과 서로 합하지 않기 때문이다.

集說 胡氏瑗曰：天下萬事，莫不有漸。然於女子，尤須有漸，何則？女子處於閨門之內，必須男子之家，問名納采請期以至於親迎，其禮畢備，然後乃成其禮，而正夫婦之道。君子之人，處窮賤不可以干時邀君，急於求進，處於下位者，不可諂諛佞媚以希高位，皆由漸而致之，乃獲其“吉”也。

집설에 호원을 인용한다. 천하의 만사에 순서를 밟아 점진할 필요가 없는 것이 없는데 여자의 이 일에 더욱 필요하니 어찌하여인가? 여자는 규문 안에 깊이 살아 반드시 남가에서 차례로 납채·문명·청기로부터 친영까지의 예절을 행하여 육례가 제비하여야 비로소 혼사가 성립하고 부부의 도가 단정해진다. 군자도 또한 같다. 몸이 곤궁하고 비천할 때에 처하여서는 시군을 간구하고 총행을 요취하여 서둘러 위로 기어올라서는 안 되고, 아래 자리에 몸을 두었을 때에는 첨미하고 봉영함에 의지하여 높은 자리를 모취하여서는 안 된다. 무릇 일은 모두 차제를 따라 한 걸음씩 하여야 비로소 괘사가 말한 길을 얻을 수 있다.

郭氏雍曰：進之漸者，無若女之歸，“女歸”不以漸則奔也。漸則為歸，速則為奔，故“女歸”以“漸”為“吉”。凡天下之進，如女婦之漸，無不吉也。“利貞”者，女歸之道，正固守之，無不利也。

집설은 또 곽옹을 인용한다. 순서를 밟아 전진함을 강함에 여자가 시집가는 것보다 더 절절한 것이 없다. 여자가 시집가는데 만약 차제를 따르지 않으면 그것은 사분이 된다. 예에 의하여 점진해야 비로소 「귀」라 하고 급급하면 곧 「분」이 되므로, 여자가 시집가는 것은 「점」을 길로 한다. 무릇 천하의 일절의 전진하는 일은 다만 능히 여자가 시집가는 것처럼 순서를 밟아 행하면 길하지 않은 것이 없다. 「이정」에 이르러서는 여자가 시집가는 도리를 단정하게 바르게 굳게 지키면 이롭지 않은 것이 없음을 말한다.

胡氏炳文曰：《咸》“取女言”，取者之占也。《漸》“女歸吉”，嫁者之占也。然皆以貞艮為主，艮止也，止而說，則其感也以正，是為取女之吉。止而巽，則其進也以正，是為“女歸”之“吉”。

집설은 또 호병문을 인용한다. 《함》괘의 괘사가 「취녀길」을 강한 것은 저것은 처를 맞이하는 쪽에서 입점한 것이요, 《점》괘의 괘사가 「여귀길」을 강한 것은 저것은 여자를 시집보내는 쪽에서 입점한 것이다. 그러나 두 괘가 모두 바름을 지키는 것과 하체의 간을 주로 한다. 간은 그침이다. 《함》은 멈춘 뒤에 태열로 서로 접하므로 그 감응이 바름에서 나와 이에 처 맞이하기의 길이 있고, 《점》은 멈춘 뒤에 손순으로 위로 올라가므로 그 전진이 바름에서 나와 이에 여자 시집가기의 길이 있다.

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。 本義 鴻之行有序，而進有漸。“乾”，水涯也。始進於下，未得所安，而上覆無應，故其象如此。而其占則為“小子厲”，雖“有言”，而於義則“無咎”也。

초육의 효사: 홍안(鴻雁)이 점점으로 물가 높은 언덕에 날아 이르니 어린 사람은 위험하여 약간의 한담을 초래하나 허물이 없다. 주희 《본의》에서 말한다. 홍안은 비행할 때에 행렬을 지어 매우 차서가 있고 전진도 한 단 한 단으로 추이하므로 전 괘 육효가 모두 그것을 상으로 삼았다. 「간(干)」은 물가의 언덕이다. 초육은 방금 가장 아래에서 걸음을 내어 아직 몸 둘 곳을 찾지 못하였고 위로 또 상응하는 효가 없어 호응할 수 없으므로 이와 같이 취상하였다. 그 점사는 어린 자에게 위험이 있어 비록 약간의 한언쇄어를 초래하나 도리상으로는 허물이 없다.

集說 李氏鼎祚曰：“鴻”，隨陽鳥，喻女從夫。卦明漸義，爻皆稱焉。 楊氏簡曰：進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以乾磐陸木陵為象。 何氏楷曰：六爻皆取鴻象，往來有時，先後有序，於漸之義為切也。昏禮用雁，取不再偶，又於女歸之義為切也。

집설에 이정조를 인용한다. 홍안은 양기를 따라 남북으로 천사하는 후조로 그것으로 여자가 남편을 따름을 비유한다. 이 괘는 점진의 뜻을 강하므로 육효가 모두 그것을 칭인한다. 집설에 양간을 인용한다. 전진에 가장 긴요한 것은 시령을 아는 것이므로 홍안을 취하여 상으로 삼고, 전진에 가장 긴요한 것은 순서를 밟아 추이함이므로 또 차례로 수안·대석·고지·수목·구릉의 이 낙각할 곳들을 취하여 상으로 삼았다. 집설에 하해를 인용한다. 육효가 모두 홍안의 상을 취한 것은 홍안의 가고 옴이 절후에 합하고 행렬의 선후에 서가 있어 「점」의 의의와 가장 절절하기 때문이요, 고대의 혼례가 안을 치례로 쓴 것은 그것이 짝을 잃으면 다시 배우지 않는 뜻을 취한 것이니 「여귀」의 의의와 또 가장 절절하다.

案 昏禮用雁，大夫執贄亦用雁，皆取有別有序之義。此爻“小子厲有言”，正如《晉》之“摧如”。凡始進之初，未有使得所安而人信之者。然正唯如此，乃所以安其身，而信於人。若謀便於身圖，而求合於眾議，則危疑之大者至矣。唯《升》之初六曰“眾允”，蓋以其為卦主，時義不同也。

이광지의 안(按): 혼례에 안을 쓰고 대부가 서로 만나 집치할 때도 안을 쓰는 것은 모두 안 무리가 자웅이 구별되고 비행에 서가 있는 이 겹의 뜻을 취한 것이다. 이 효의 「소자려·유언」은 정형이 바로 《진》괘 초육의 이른바 「진여최여」와 같아 막 상진하려 하여 좌절하고 억눌린 것이다. 무릇 사람이 막 진신할 때에는 총괄하여 아직 몸을 편안히 하고 명을 세우며 또 사람에게 취신되는 지보에 이르지 못하였다. 그러나 또한 바로 이와 같이 성실하게 처음부터 하기를 기꺼이 함으로 인하여 뒷날에 비로소 참으로 그 몸을 편안히 하고 사람에게 믿어 보여진다. 만약 한결같이 자신의 편리를 모구하여 처처로 중인의 의론에 영합하면 더욱 큰 위의가 곧 머리 위에 임할 것이다. 육십사괘 가운데 오직 《승》괘 초육이 「윤승」이라 하여 중인이 믿고 따르는데, 저것은 그것이 한 괘의 주인으로 시와 의가 모두 여기와 다르기 때문이다.

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 本義 “磐”，大石也。漸遠於水，進於乾而益安矣。“衎衎”，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則“吉”也。

육이의 효사: 홍안이 점점으로 큰 반석 위에 날아 이르러 음식하여 화락하고 종용하니 길상하다. 주희 《본의》에서 말한다. 「반(磐)」은 큰 돌이다. 홍안이 수면에서 점점 멀어져 수안에 머물 때보다 또 한 겹 안은하다. 「간간(衎衎)」은 화열하고 쾌락한 모양이다. 육이는 유순하고 또 중정하여 전진이 차서를 따라 왔고 위로 또 구오와 그것이 서로 응하므로 이와 같이 취상하고 점사는 곧 길이다.

程傳 二居中得正，上應於五，進之安裕者也，但居漸故進不速。“磐”，石之安平者，江河之濱所有。象進之安，自“乾”之“磐”，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉。故其“飲食”和樂“衎衎”然，“吉”可知也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 육이는 하괘의 중에 있고 또 바름을 얻으며 위로 구오와 서로 응하니 나아감이 안은하고 관유한 한 효이다. 다만 몸이 《점》괘에 있으므로 나아감이 빠르지 않다. 「반」은 또 안은하고 또 평탄한 큰 돌로 강하 가에 흔히 있다. 그것은 전진의 안은을 상징하고 수안에서 반석 위로 옮긴 것은 또 앞으로 한 걸음 추진한 것이다. 육이와 구오의 군주가 중정의 도로 서로 호응하니 전진의 안은하고 평이함은 이보다 더 좋은 것이 없으므로, 그것이 음식하고 기거함이 화락하고 종용하는 것은 길임을 생각하여 알 수 있다.

集說 胡氏炳文曰：艮為石，故有“磐”象。鴻食則呼眾，飲食衎衎和鳴，初之“小子”，“厲有言”，危而傷也。二“飲食衎衎”，安且樂矣，時使之然也。在初則無應，在二則柔順中正，而上有九五之應也。

집설에 호병문을 인용한다. 하괘 간은 돌이므로 반석의 상이 있다. 홍안은 음식물을 찾으면 동반을 부르고 한 무리가 함께 마시고 쪼아 화명하여 그치지 않으니 바로 「간간」의 모양이다. 초육의 저 「소자」는 처경이 위험하고 또 한담을 초래하여 위태롭고도 상한 것이요, 육이는 음식하여 화락하여 편안하고도 즐거운 것이다. 이는 처하는 바 시위가 그것을 이와 같게 한 것이니, 초육은 위로 상응하는 효가 없고 육이는 자신이 유순하고 중정하며 위로 또 구오와 그것이 서로 응하기 때문이다.

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。 本義 “鴻”，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此，而其占夫征則不復，“婦孕”則“不育”，“凶”莫甚焉，然以其過剛也，故“利禦寇”。

구삼의 효사: 홍안이 점점으로 높고 평평한 육지에 날아 이르니 남편은 출행하여 한번 가면 돌아오지 않고 부인은 임신하여도 살려내지 못하니 흉험하다. 도구를 물리침이 이롭다. 주희 《본의》에서 말한다. 홍안은 수조로 육지는 그것이 몸을 편안히 할 곳이 아니다. 구삼은 지나치게 강하고 또 중에 있지 않으며 또한 상응하는 효가 없으므로 이와 같이 취상하였다. 그 점사는 남편이 출행하면 돌아오지 않고 부인이 임신하면 기르지 못하니 흉험은 이보다 더 심한 것이 없다. 다만 바로 그것이 지나치게 강하기 때문에 도구를 물리치는 데 쓰면 도리어 이롭다.

程傳 平高曰“陸”，平原也。三底下卦之上，進至於陸也。陽上進者也，居漸之時，志將漸進，而上無應援，當守正以俟時。安處平地，則得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四陰在上而密比，陽所說也。三陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而無應，相比則相親而易合，無應則無適而相求，故為之戒。“夫”，陽也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復。“徵”，行也。“復”，反也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 또 평평하고 또 높은 지면을 「륙」이라 하니 곧 평원이다. 구삼은 하괘의 가장 위에 자리하여 이미 육지에 나아간 것과 같다. 양효의 본성은 위로 가려 하는 것이나 몸이 《점》괘에 있어 지향이 비록 전진에 있으나 위로 상응하는 원수가 없으니, 이 때는 마땅히 바름을 지켜 시기를 기다려야 하며 안안하게 이 평지에 머무는 것이 비로소 점진의 도에 합한다. 만약 자기를 지키지 못하고 무엇에 견동되어 마음에 따로 도모하는 바가 있으면 곧 점진의 도를 잃는다. 육사는 음효로 그것 위에 긴인하여 바로 양효가 좋아하는 바요, 구삼은 양효로 아래에서 그것과 서로 친하여 바로 음효가 따르기를 원하는 바이다. 이 두 효는 단단히 서로 이웃하나 바른 응이 아니니, 서로 이웃하면 친근하여 결합하기 쉽고 바른 응이 아니면 바른 명분이 없어 서로 사사로이 구한다. 그러므로 효사가 특별히 경계를 가한다. 「부」는 양효를 가리키니 여기서는 곧 구삼이다. 구삼이 만약 바름을 지키지 않고 육사와 결합하면 그것은 다만 앞으로 감을 알고 되돌아옴을 모르는 것이다. 「정」은 전진이요 「부」는 되돌아옴이다.

“不復”，謂不反顧義理。“婦”，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也。如是則“凶”也。三之所利，在“於禦寇”，非理而至者寇也。守正以閒邪，所謂“御 集說 郭氏雍曰：以卦辭言“女歸吉”，故以夫婦為言。

이른바 「불복」은 한번 가면 다시 되돌아 의리를 돌아보지 않음을 말한다. 「부」는 육사를 가리킨다. 만약 바르지 않은 방식으로 결합하면 비록 임신하여도 살려내지 못하니 이는 본래 정도에 합하지 않기 때문이다. 이와 같으면 자연히 흉하다. 구삼이 참으로 이로운 곳은 「어구(御寇)」에 있으니, 무릇 바른 이치를 따르지 않고 쳐들어 오는 것은 곧 구이다. 정도를 지켜 사사롭고 삐뚤어진 것을 방한하는 것이 이른바 어……(저본 여기에 탈문이 있어 《정전》의 이 단락이 끝나지 않았다). 집설에 곽옹을 인용한다. 괘사가 「여귀길」을 강하므로 효사가 부부를 취하여 입설하였다.

程氏敬承曰：三以過剛之資，當漸進之時，懼其進而犯雌也，故有戒辭焉。徵孕皆凶，言不可進也。“利”在“禦寇”，言可止也。

집설은 또 정경승을 인용한다. 구삼은 지나치게 강강한 자질로 바로 점진할 때에 당하여, 사람들이 그것이 일미로 앞으로 가서 가까운 곳의 음효를 침범할까 두려워하므로 효사 속에 경계의 말이 있다. 출정도 흉하고 임신도 흉한 것은 이 때에는 다시 앞으로 나아가서는 안 됨을 말하고, 이로운 것은 다만 외구를 물리침에 있는 것은 이 때에는 마땅히 멈추어야 함을 말한다.

案 此卦以“女歸”為義，則必陰陽相應，乃與義合，故初之“厲”者無應也。二之安者有應也，二亦無應，而位愈高，則不止於厲而已。上九在卦外，不與三應。如“夫征”而“不復”，不顧其家也。三剛質失柔道，如婦有產孕而不能養育，不恤其子也。以士君子之進言之。上不下交，而下又失順勤之道，於義則凶矣。上下不交，必有讒邪間於其間，所謂寇也，唯能謹慎自守，使寇無所乘，則可以救其過剛之失而利。

이광지의 안(按): 이 괘는 「여귀」에 입의하니 그러면 반드시 음양이 서로 상응하여야 비로소 이 겹의 뜻에 합한다. 그러므로 초육이 「려」한 까닭은 그것이 상응하는 효가 없기 때문이요, 육이가 안은한 까닭은 그것이 상응하는 효가 있기 때문이다. 구삼도 마찬가지로 상응하는 효가 없는데 위치가 초육보다 더 높으니 위려에 그치지 않는다. 상구는 멀리 괘위 밖에 있어 구삼과 서로 응하지 않으니, 이는 마치 남편이 문을 나가 멀리 행하여 한번 가면 돌아오지 않고 전혀 자기 집을 돌아보지 않는 것과 같다. 구삼의 강경한 질지가 유순의 도를 잃으면 마치 부인이 아이를 낳고도 기르지 못하여 전혀 자기 골육을 체휼하지 않는 것과 같다. 만약 선군자의 진신으로 강하면 위에 있는 사람이 몸을 굽혀 아래와 사귀기를 꺼려 하지 않고 아래에 있는 사람이 또 유순하고 근근한 도를 잃으면, 도의상으로 보면 흉이다. 상하가 교통하지 못하면 중간에 반드시 참언을 진하는 사첨의 무리가 있어 그 가운데서 경을 만드니 저것이 효사의 말한 「구」이다. 오직 신중하게 자수하여 이 사람들로 하여금 틈을 탈 수 없게 하여야 비로소 그것의 지나치게 강강한 병을 보구하여 이로움으로 돌릴 수 있다.

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。 本義 鴻不木棲，“桷”，平柯也，或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此，占者如之則“無咎”也。

육사의 효사: 홍안이 점점으로 수목 위에 날아 오르니 혹 한 가지 평직한 지간을 얻어 내려앉을 수 있으니 허물이 없다. 주희 《본의》에서 말한다. 홍안의 발가락은 서로 이어져 수지를 잡을 수 없어 본래 나무 위에 깃들이지 않는다. 「각(桷)」은 평직한 지간으로 만에 하나 이런 평지를 찾으면 또한 몸을 편안히 할 수 있다. 육사는 구삼이라는 강효 위에 능가하나 자신이 유순하고 또 손체에 있으므로 이와 같이 취상하였다. 점 빚는 사람이 만약 그것처럼 할 수 있으면 재화가 없다.

程傳 當《漸》之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下，故四之處非安地，如鴻之進於木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。“桷”，橫平之柯，唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則“無咎”也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜“無咎”者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 바로 《점》괘의 때에 육사가 음유의 질로 양강의 효 위로 나아갔다. 양강의 본성은 위로 가려 하는 것이니 어찌 안분하게 음유 아래에 머물겠는가. 그러므로 육사가 처한 곳은 안은한 땅이 아니요 마치 홍안이 나무 위에 날아든 것과 같다. 나무는 한 걸음 한 걸음 높이 자랐으나 그러나 또 불안은한 상을 띠었다. 홍안의 발가락은 서로 이어져 수지를 잡을 수 없으므로 나무 위에 깃들이지 않는다. 「각」은 옆으로 난 평직한 지간으로 오직 이러한 평지 위에서만 홍안이 능히 서서 안정할 수 있다. 이는 육사가 처한 곳이 본래 위험하나 만에 하나 그것 자신이 한 조목의 안녕한 길자를 찾으면 허물이 없음을 말한다. 마치 홍안이 나무 위에서 본래 안은하지 않으나 만에 하나 한 가지 평지를 얻어 내려앉으면 또한 안은해지는 것과 같다. 육사는 음효로 음위에 있어 「당위」하여 바름을 얻고 또 손체에 처하여 유순하니 본래 재화가 없어야 한다. 효사가 편파하게 「혹득」 같은 유득유실한 어기로 말하는 것은 득실의 분제를 빌려 도리를 점명한 것이다.

集說 房氏喬曰：進而漸於木，失所也。或得勁直之桷，可容綱足而安棲，謂上附於五，故“無咎”。

집설에 방교를 인용한다. 홍안이 일로 전진하여 경연히 나무 위에 오른 것은 그것이 머물러야 할 곳을 잃은 것이다. 만에 하나 한 가지 굳세고 곧고 평탄한 지간을 찾아 그것이 발바닥을 벌려 안정하게 깃들이기를 용납할 수 있으면, 이는 비유하면 육사가 위로 구오에 의부함과 같으므로 허물이 없다고 한다.

胡氏炳文曰：巽為木，而處艮山之上，鴻漸於此，則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高，非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中，或得平柯而處之，則亦安矣，故“無咎”。

집설은 또 호병문을 인용한다. 상괘 손은 나무이고 이 나무가 또 하괘 간산 위에 자랐으니, 홍안이 일로 점진하여 여기에 이르면 곧 이전보다 더 높다. 그러나 홍안의 발바닥은 수지를 잡을 수 없어 나무가 더 높아도 그것이 몸을 편안히 할 곳이 아니다. 다행히 육사는 음효로 음위에 있어 「당위」하여 바름을 얻었으니, 비유하면 가득한 나뭇가지 가운데서 만에 하나 한 가지 평직한 지간을 찾아 내려앉으면 그것도 안은해지므로, 재화가 없다고 한다.

案 六四亦無應者也，然六四承九五，例皆吉者，以陰承陽，合於“女歸”之義矣。順以事上，高而不危，故有集木得桷之象。

이광지의 안(按): 육사도 마찬가지로 상응하는 효가 없으나, 《주역》의 통례는 무릇 육사가 위로 구오를 받드는 것이 대부분 길하니 음으로 양을 받듦이 바로 「여귀」라는 이 겹의 뜻에 합하기 때문이다. 육사가 유순하게 위에 있는 구오를 섬기면 위치가 비록 높으나 위험하지 않으므로, 나무 위에 내려앉아 바로 평지를 찾은 상이 있다.

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 本義 “陵”，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔。然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則“吉”也。

구오의 효사: 홍안이 점점으로 높은 구릉에 날아 오르니 부인이 삼 년을 임신하지 못하나 끝내 그것을 이길 것이 없으니 길상하다. 주희 《본의》에서 말한다. 「릉」은 높은 토산이다. 구오는 존위에 있고 그것과 바르게 상응하는 육이는 아래에 있는데 중간이 구삼·육사 두 효에게 격단되었다. 그러나 저 두 효는 끝내 구오와 육이의 바른 응을 빼앗아 가지 못하므로 이와 같이 취상하였다. 점 빚는 사람이 만약 이러한 경지에 처하면 결과는 길이다.

程傳 “陵”，高阜也。鴻之所止，最高處也，象君之位。雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽。與二為正應，而中正之德同，乃隔於三四，三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故“三歲不孕”。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之，故“終莫之”能“勝”，但其合有漸耳，終得其“吉”也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎。

정이 《이천역전》에서 말한다. 「릉」은 높은 토산으로 홍안이 쉬는 곳 가운데 가장 높은 한 급이요 인군의 자리를 상징한다. 구오는 비록 존위를 얻었으나 몸이 《점》괘의 때에 있어 그 도가 추행되어 퍼지는 것은 본래 한번에 이룰 수 있는 것이 아니다. 그것은 육이와 바르게 응하고 또한 같이 중정의 덕을 갖추었으나, 어찌할 수 없이 중간이 구삼·육사에게 격단되었다. 구삼은 육이에 긴인하고 육사는 구오에 긴인하여 모두 그 가운데서 그들의 교합을 조격한다. 일시에 합하여 모아지지 못하므로 「삼세불잉(三歲不孕)」이라 한다. 그러나 중정의 도에는 스스로 반드시 통달하는 이치가 있으니 바르지 않은 것이 어찌 오래도록 그것을 격단하고 방해할 수 있겠는가. 그러므로 「종막지승(終莫之勝)」이라 하니 끝내 그것을 이길 자가 없으며, 다만 그들의 회합이 한 걸음씩 올 뿐이요 최후에는 귀결하여 길하다. 부정으로 중정에 대항하는 것은 다만 일시에 세를 얻을 뿐이니 날이 길어지면 그것이 오히려 상풍을 차지할 수 있겠는가.

案 此卦之爻象，與《歸妹》同。不擇陰爻陽爻，皆有婦象也。先儒見三五兩陽爻皆言婦，故於三則以婦指四，於五則以婦指二。今推爻意，蓋三五皆取婦象，三無應者

이광지의 안(按): 이 괘의 효상은 《귀매》괘와 같아 음효 양효를 가리지 않고 모두 부인의 상을 취할 수 있다. 전배의 유자는 구삼·구오 두 양효의 효사에 모두 「부」자가 나타남을 보고, 이로 인하여 구삼을 강할 때는 「부」를 육사로 가리키고 구오를 강할 때는 「부」를 육이로 가리켰다. 지금 효사의 본의에 대해 추구하면 구삼·구오는 실은 모두 자기로 부인의 상을 삼은 것이니, 구삼은 상응하는 효가 없는 저 종류이고……(저본 여기에 탈문이 있어 이 안어가 끝나지 않았다).

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。 本義 胡氏程氏皆云：“陸”當作“逵”，謂雲路也。今以韻讀之良是。“儀”，羽旄，旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾，蓋雖極高而不為無用之象，故其占為如是則“吉”也。

상구의 효사: 홍안이 점점으로 높은 곳에 날아 오르니 그 우모는 의식에 쓸 수 있으니 길상하다. 주희 《본의》에서 말한다. 호원과 정이는 모두 「륙」자를 「규」로 해야 한다고 하여 운중의 통로를 가리킨다. 지금 압운에 따라 읽으면 이 설이 매우 옳다. 「의」는 우모의 부류의 정기 대도 위의 장식을 가리킨다. 상구는 높음이 극처에 이르러 이미 사람이 사는 효위 밖을 초출하였으나, 그러나 그 우모는 오히려 의장의 장식으로 쓸 수 있으니, 비록 높음이 극점에 이르렀어도 일무소용이 아닌 상임을 알 수 있으므로 그 점사가 이와 같아 길을 얻는다.

程傳 安定胡公以陸為逵，“逵”，雲路也，謂虛空之中。《爾雅》：九達謂之逵，逵，通達無阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外，在它時則為過矣。於漸之時，居巽之極，必有其序。如鴻之離所止，而飛於雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。“羽”，鴻之所用進也。以其進之用，況上九進之道也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 안정 선생 호원은 「륙」을 「규」로 읽고 「규」는 구름 속의 도로로 허공 가운데를 가리킨다고 하였다. 《이아》에 사통팔달하고 구로가 교회하는 곳을 규라 하였으니, 「규」에 통달하여 막힘이 없고 조금도 차폐가 없는 뜻이 있음을 알 수 있다. 상구는 가장 높은 위치에 처하여 또 더 위로 나아가면 이는 효위 밖으로 달려 나가는 것이다. 다른 괘로 바꾸면 이는 지나침으로 셈된다. 그러나 《점》괘의 때에는 그것이 손체의 정단에 있어 행사가 반드시 차서를 따른다. 마치 홍안이 원래 쉬던 곳을 떠나 곧장 운천으로 날아들어가는 것과 같아, 사람 몸에 놓고 말하면 심상한 사무 밖에 초연하여 탈탈한 저 부류의 사람이다. 이 지보에 나아가고도 오히려 그 점진의 절을 잃지 않으니 바로 현달한 선비의 고원한 정치이므로, 취하여 세인이 취법하는 의칙으로 삼을 수 있어 이로 인하여 길을 얻는다. 「우」는 홍안이 비진하는 데 쓰는 공구이니, 그것이 비진함에 빙계함을 빌려 상구가 진신하는 노수를 비형한다.

集說 孔氏穎達曰：上九與三，皆處卦上，故並稱“陸”。上九最居上極，是進處高潔，故曰“鴻漸于陸”也。“其羽可用為儀吉”者，居無位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也。

집설에 공영달을 인용한다. 상구와 구삼은 하나는 상괘 위에 있고 하나는 하괘 위에 있어 모두 본체의 정단에 처하므로 효사 속에 같이 「륙」이라 칭한다. 상구는 전 괘의 가장 위의 극처에 처하여 고결한 땅에 나아갔으므로 「홍점우륙」이라 한다. 「기우가용위의길」에 이르러서는, 그것이 있는 곳이 직위 없는 곳으로 바로 명위에 견루되지 않는 사람이기 때문이다. 몸이 높은 자리에 처하여 능히 명위가 자기를 견루하게 하지 않으면 그 우모를 취하여 만물의 의표로 삼을 수 있어 귀중히 할 수도 있고 효법할 수도 있다.

王氏安石曰：其進也，以漸而不失時。其翔也，以群而不失序，所謂進退可法者也。

집설은 또 왕안석을 인용한다. 홍안이 전진함은 한 걸음 한 걸음 와서 시령을 착과하지 않고, 홍안이 비상함은 무리를 이루어 행렬을 어지럽히지 않는다. 이것이 바로 이른바 진퇴가 모두 사람이 취법할 만한 저 풍범이다.

案 六爻皆有“女歸”之義，獨於三五言“婦”者，陰爻則其為臣道妻道不必言也。上九又處卦上，以為妻道，則女之已老而非歸者，以為臣道，則臣之已退而非進者。既在卦義之外，則亦不必言也。唯三與五，既居高位，又為陽爻，疑其無婦象也，故稱“婦”焉。蓋雖無位，亦時以臣道妻道言，各隨其卦義而已。

이광지의 안(按): 육효가 모두 「여귀」의 뜻을 함유하는데 편파하게 오직 구삼·구오의 효사 속에만 「부」자가 나타나는데, 이는 음효가 그 자체가 유순한 상으로 그것이 취하는 신도·처도는 특별히 점명할 필요가 없기 때문이다. 상구는 또 전 괘의 가장 위에 처하여, 처도로 말하면 저것은 연기가 이미 늙어 더 이상 출가를 논하지 않는 여자이요, 신도로 말하면 저것은 이미 퇴은하여 더 이상 진취를 도모하지 않는 신자이다. 그것이 이미 괘의 밖에 섰으므로 또한 특별히 점명할 필요가 없다. 오직 구삼과 구오는 높은 자리에 있고 자신이 또 양효이므로 사람들이 그들이 부인의 상을 띠지 않을까 의심하기 쉽다. 그러므로 효사가 특별히 하나의 「부」자를 표출하였다. 효가 비록 실제의 직위가 없어도 때로는 여전히 신도 처도로 강하여 각각 본괘의 취의를 따를 뿐임을 알 수 있다.

初以陰應陰，三以陽應陽，皆不合“女歸”之義，故各有“凶”“厲”之辭。五應二，陰陽相求者也，然以二為女，則歸於陽為正偶，故“飲食衎衎”而和也。以五為女，則歸於二為反類，故“三歲不孕”而不和也。四則雖無應而承五，亦得所歸，可以“無咎”。上，卦之終也，進之極也。

초육과 육사는 같이 음효로 서로 「응여」하고 구삼과 상구는 같이 양효로 서로 응여하니, 모두 「여귀」의 음양이 서로 배합하는 뜻에 합하지 않으므로 두 효의 효사 속에 각각 「려」와 「흉」의 자양이 있다. 구오와 육이는 서로 응하여 음양이 서로 추구하는 한 쌍이나, 다만 만약 육이를 여자로 보면 그녀가 위의 양효에게 시집가는 것이 바로 그 짝에 배합하므로 「음식간간」하여 한 조각의 화락이고, 만약 구오를 여자로 보면 그녀가 육이에게 하가하면 곧 동류의 반대편에 배하여 「삼세불잉」하여 화합하지 못한다. 육사는 비록 상응하는 효가 없으나 위로 구오를 받드니 또한 귀숙이 있다고 셈하여 이로 인하여 허물이 없을 수 있다. 상구는 전 괘의 종점이요 또한 전진의 극처이다.

既無所取于歸與進之義，則反以無應為宜。蓋在家為保姆，在國為黎老，超然於進退之外者也。陸字與九三重，故先儒改作逵字以葉韻。然逵儀古韻，實非葉也。意者陸乃阿字之誤，阿，大陵也，進於陵則阿矣。儀，古讀俄，正與阿葉。《詩》云：菁菁者莪，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。

상구가 이미 출가와 진취 이 두 겹의 뜻에서 취할 바가 없으므로, 그러면 상응하는 효가 없는 것이 도리어 바로 적합하다. 그것은 비유하면 한 집 안에서 보모를 하는 노부이고, 한 나라 안에서 기숙을 하는 원로로서 초연하게 진퇴 밖에 선 것과 같다. 「륙」자가 구삼의 「륙」자와 중복됨에 이르러서는, 전배의 유자가 그것을 「규」로 고쳐 압운을 구하였다. 그러나 「규」와 「의」는 고운에서 실은 같은 부가 아니어서 협운으로 셈할 수 없다. 나의 추측으로는 「륙」은 대개 「아」자의 잘못일 것이다. 「아」는 큰 구릉으로 구오의 「릉」에서 다시 위로 나아가면 곧 「아」에 이르러야 하며, 「의」자의 고음은 「아(俄)」로 읽어 바로 「아」와 압운한다. 《시경·소아·청청자아》에 「청청자아·재피중아·기견군자·락차유의」가 있으니 아와 의가 바로 서로 압한다.

歸妹.震上.兌下程傳 《歸妹序卦》：“漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹。”進則必有所至，

《귀매》괘의 괘획 주석: 상괘는 진이요 하괘는 태이다. 정이 《이천역전》에서 말한다. 《서괘전》이 《귀매》괘의 차서를 강하여 말하기를, 「점」은 나아감의 뜻이요 전진하면 반드시 귀숙할 곳이 있으므로 《점》괘 뒤에 잇는 것은 《귀매》이다. 전진하면 반드시 어떤 곳에 이르고 도달한다……(저본 여기에 탈문이 있어 《정전》의 이 단락이 끝나지 않았다).

歸妹，征凶，無攸利。 本義 婦人謂嫁曰“歸”。“妹”，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為《歸妹》。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正。三五又皆以柔乘剛，故其占“征凶”而無所利也。

《귀매》괘의 괘사: 가면 흉험이 있고 이로운 것이 없다. 주희 《본의》에서 말한다. 부인이 시집가는 것을 「귀」라 하고 「매」는 연소한 여자이다. 하괘 태는 소녀로 위로 가서 상괘 진이라는 장남을 따르는데, 양쪽의 정형이 또한 기쁨 때문에 망동하니 이 모두가 바른 도에 합하지 않으므로 이 괘를 《귀매》라 한다. 다시 효위를 보면 구이로부터 육오까지의 이 네 효가 모두 「당위」하여 바름을 얻지 못하고, 육삼과 육오가 또 모두 유효로 강효 위에 능가한다. 그러므로 그 점사는 가면 흉하고 이로운 것이 하나도 없다.

程傳 以說而動，動而不當，故“凶”。不當，位不當也。“征凶”，動則凶也。如卦之義，不獨女歸，無所往而利也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 기쁨 때문에 망동하여 한번 움직이면 당에 합하지 않으므로 흉하다. 이른바 부당은 효위가 당하지 않음을 가리킨다. 「정흉」은 한번 거동이 있으면 흉험이 있음을 말한다. 이 괘의 뜻에 비추어 보면 흉험은 오히려 여자가 시집가는 한 일에 그치지 않고 무릇 가는 바가 있으면 모두 이로운 것이 없다.

集說 蔡氏清曰：不曰妹歸而曰“歸妹”，歸者在妹也，如《漸》則曰“女歸”矣。 張氏振淵曰：“妹”乃少女而從長男，又其情以說而動，是其情勝而不計乎匹偶之宜者，故為“歸妹”。所歸在妹，不正可知，故“凶”而無所利也。

집설에 채청을 인용한다. 괘명이 「매귀」라 하지 않고 「귀매」라 한 것은 주동적으로 자기를 시집보낸 것이 바로 이 매자이기 때문이다. 만약 《점》괘처럼 예법에 합하면 「여귀」라 해야 한다. 집설에 장진연을 인용한다. 「매」는 연소한 여자인데 장남을 따르고, 또한 양정이 또 기쁨 때문에 망동하니 이는 정욕이 이지를 압도하여 배우가 상의한지 아닌지를 근본적으로 헤아리지 않으므로 「귀매」라 한다. 시집가는 주동권이 매자의 몸에 떨어지니 바르지 않음도 또한 생각하여 알 수 있으므로 흉하고 이로운 것이 없다.

案 歸妹文意，如《春秋》歸地歸田之例，以物歸於人，非其人來取物也。歸妹所以失者有二，一則不待取而自歸，失昏姻之禮，以卦象女先於男，與《咸》之男下女相反也。一則以少女歸長男，失昏姻之時，與《咸》兩少之交相反也。故不曰“妹歸”而曰“歸妹”，以明其失禮。不曰歸女而曰歸妹，以見其失時。凡彖辭直著吉凶而無它戒者，《大有》、《鼎》直曰“元亨”，此直曰“征凶無攸利”，蓋尊賢育才者，人君之盛節也。自媒自薦者，士女之丑行也。

이광지의 안(按): 「귀매」 이 두 글자의 문법은 《춘추》의 「귀지」「귀전」의 용례와 같으니 모두 물건을 남에게 보내는 것이지 남이 와서 물건을 취하는 것이 아니다. 《귀매》가 예를 잃고 때를 잃은 까닭은 두 조목이 있다. 첫째는 남가가 와서 영취하기를 기다리지 않고 스스로 시집가 버려 혼인의 마땅한 예절을 잃은 것인데, 이는 괘상으로 보면 여방이 남방보다 앞서 뺏은 것으로 《함》괘의 남방이 몸을 굽혀 아래로 여방에게 나아간 것과 바로 상반된다. 둘째는 연소한 여자로 장남에게 배하여 혼인의 마땅한 시의를 잃은 것으로 《함》괘의 소남 소녀가 서로 교한 것과도 바로 상반된다. 그러므로 「매귀」라 하지 않고 「귀매」라 하여 그것이 예를 잃었음을 점명하고, 「귀녀」라 하지 않고 「귀매」라 하여 그것이 때를 잃었음을 점명한다. 무릇 「단사」가 직접절당하게 길흉을 표출하고 따로 경계를 가하지 않는 것은, 예컨대 《대유》《정》 두 괘가 곧바로 「원형」이라 하고 이 괘가 곧바로 「정흉무유리」라 하는데, 저것은 현자를 숭존하고 인재를 배육함이 인군의 가장 성대한 거조이요, 스스로 매인을 만들고 스스로 토매함은 선비와 여자의 가장 추한 행정이기 때문이다. 좋고 나쁨이 모두 거기에 놓여 있어 다시 경계를 가할 필요가 없다.

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 本義 初九居下而無正應，故為“娣”象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而巳，故又為“跛能履”之象。而其占則“征吉”也。

초구의 효사: 매를 시집내되 배가하는 임첩의 신분으로 함께 가니 다리를 절어도 오히려 걸을 수 있고 가면 길상하다. 주희 《본의》에서 말한다. 초구는 전 괘의 가장 아래에 있고 또 바른 응이 없으므로 배가하는 제의 상을 취한다. 다만 양강이 여자의 몸에 떨어지면 현량하고 단정한 덕성이요, 다만 신분이 비하하여 임첩이 되는 것은 겨우 정실을 받들어 보좌할 수 있을 뿐이므로, 또 「파능리(跛能履)」의 상을 취한다. 그 점사는 가면 길하다.

程傳 女之歸，居下而無正應，“娣”之象也。剛陽在婦人為賢貞之德，而處卑順，娣之賢正者也。處說居下為順義，娣之卑下，雖賢何所能為，不過自善其身，以承助其 集說 孔氏穎達曰：“征吉”者，少女非偶，為妻而行則凶，為娣而行則吉。

정이 《이천역전》에서 말한다. 여자가 시집가는데 아래 자리에 있고 또 바른 응이 없으니 이는 배가하는 제의 상이다. 강양의 질지를 부인의 몸에 놓으면 현량하고 정정한 덕이요 그것이 또 비하하고 유순한 지위에 처하니 바로 제 가운데 현량하고 단정한 한 사람이다. 몸이 태열의 체에 있어 아래에 있어 유순의 뜻을 함유한다. 제의 신분은 비하하여 비록 현량하여도 또 무슨 대사를 할 수 있겠는가. 다만 자기 한 몸을 수호하여 저……(저본 여기에 탈문이 있어 《정전》의 이 단락이 끝나지 않았다)를 받들어 보좌할 뿐이다. 집설에 공영달을 인용한다. 「정길」이라 한 까닭은 소녀가 본래 장남에게 배할 수 없는데 만약 정처의 신분으로 시집가면 흉하고 만약 배가하는 제의 신분으로 시집가면 길하기 때문이다.

胡氏瑗曰；“跛”者，足以偏也，姪娣非正配，而能盡其道，以配君子，猶足之雖偏，而能履地而行，不至於廢也。

집설은 또 호원을 인용한다. 「파」는 두 발 가운데 한 발이 편폐한 것이다. 질과 제라는 이 배가하는 사람들은 본래 정식의 배우가 아니나 능히 자기의 본분을 다하여 군자를 섬길 수 있으니, 비유하면 발이 비록 한쪽이 편폐하나 여전히 땅을 밟고 앞으로 갈 수 있어 완전히 폐하지 않는 것과 같다.

案 初在下，“娣”之象。凡女之歸，不待六禮備者，為失禮。唯娣可以從歸，而不嫌於失禮。少女非偶者為失時，唯娣可以待年，而不嫌於失時，是卦義雖凶，而於初則無嫌，故變征凶而為“征吉”也。

이광지의 안(按): 초구는 전 괘의 가장 아래에 있어 배가하는 제의 상이다. 무릇 여자가 시집가는데 납채·문명·납길·납정·청기·친영 이 육례가 제비되기를 기다리지 않고 문을 넘은 것은 실례로 셈되나, 오직 제는 정실을 따라 함께 가므로 실례의 혐의가 존재하지 않는다. 소녀가 장남에게 배하는 것은 실시로 셈되나, 오직 제는 본가에 머물러 연세가 장성하기를 기다린 뒤에 가니 또한 실시의 혐의가 존재하지 않는다. 그러므로 《귀매》 전 괘의 뜻은 비록 흉하나 초구의 몸에 떨어지면 이 두 겹의 혐의가 없다. 이로 인하여 괘사의 「정흉」을 뒤집어 효사의 「정길」로 바꾸었다.

九二，眇能視，利幽人之貞。 本義 “眇能視”，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為“眇能視”之象。而其占則“利幽人之貞”也，“幽人”，亦抱道守正而不偶者也。

구이의 효사: 한 눈이 멀어도 오히려 볼 수 있으니 유거하여 고요를 지키는 사람의 정정함이 이롭다. 주희 《본의》에서 말한다. 「묘능시(眇能視)」는 위의 한 효의 「파능리」의 설법을 이은 것이다. 구이는 양강하고 또 하괘의 중에 있어 여자 가운데의 현자이다. 위로 비록 바른 응인 육오가 있으나 편파하게 저 한 효가 음유하여 바름을 얻지 못하니, 이는 여자가 현량한데 배우가 불량하여 크게 내조의 공을 성취하지 못하게 된 것이므로 「묘능시」의 상을 취한다. 그 점사는 유거하여 고요를 지키는 사람의 정정함이 이롭다는 것이다. 이른바 「유인」은 곧 도의를 품고 바른 도를 견수하여 배우가 없는 저 부류의 사람이다.

程傳 九二陽剛而得中，女之賢正者也。上有正應，而反陰柔之質，動於說者也。乃女賢而配不良，故二雖賢，不能自遂以成其內助之功，適可以善其身而小施之。如眇者之能視而已，言不能及遠也。男女之際，當以正禮。五雖不正，二自守其幽靜貞正，乃所利也。二有剛正之德，幽靜之人也。二之才如是，而言利貞者，利言宜於如是之貞，非不足而為之戒也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 구이는 양강하고 또 중에 있어 여자 가운데 현량하고 단정한 한 사람이다. 위로 비록 바른 응이 있으나 저 한 효는 음유의 질로 다만 기쁨을 따라 망동할 줄만 안다. 이는 여자가 현량한데 배우가 불량하게 된 것이므로 구이가 비록 어질어도 순수하게 펼쳐 나가 내조의 공을 성취하지 못하고 다만 자기 한 몸을 수호하고 조금 시행할 수 있을 뿐이다. 마치 눈이 한쪽이 먼 사람이 비록 볼 수는 있으나 멀리 바라보지 못하는 것과 같다. 남녀 사이는 본래 바른 예법에 의해야 한다. 육오가 비록 바르지 않아도 구이는 다만 자기의 유정하고 정정한 조수를 지키면 되니 이것이야말로 그것의 이로운 곳이다. 구이는 강정의 덕을 갖추었으니 바로 유정한 사람이다. 그 재질이 이미 이와 같은데 효사가 오히려 「이정」이라 한 것은 이와 같은 정정을 보유함이 마땅함을 말한 것이지 그것이 부족함을 싫어하여 특별히 경계를 가한 것이 아니다.

集說 郭氏雍曰：九二剛中。賢女也。守其幽獨之操，不奪其志，故曰“利幽人之貞”。 胡氏一桂曰：初二跛眇，兌毀折象，《履》卦六三亦兌體，故取象同。

집설에 곽옹을 인용한다. 구이는 양강하고 중에 있어 현량한 여자이다. 그녀가 유거하고 독처하는 조수를 지키니 누구도 그녀의 뜻을 빼앗아 가지 못하므로 효사에 「리유인지정」이라 한다. 집설은 또 호일계를 인용한다. 초구에 파를 말하고 구이에 묘를 말한 것은 모두 태를 훼절로 하는 상을 취한 것이다. 《리》괘 육삼도 또한 태체 가운데 처하므로 거기서 취한 상이 여기와 같아 같이 「묘능시·파능리」를 강한다.

案 此卦與《漸》相似，凡以陰應陽者，女之有配者也。以陰應陰以陽應陽者，女之無配者也。若以陽應陰，則雖有應而反其類，比之無應者加甚矣，乃女之有配而失配者也。《衛詩》曰：泛彼柏舟，亦泛其流，則配之不良者也。又曰：泛彼柏舟，在彼中河，則配之不終者也。然皆自執其志，如石之不移，至於之死而矢靡它，豈非所謂幽人之貞乎。

이광지의 안(按): 이 괘는 《점》괘와 상사하다. 무릇 음효로 양효에 응하는 것은 여자에게 배우가 있는 것이요, 음으로 음에 응하고 양으로 양에 응하는 것은 여자에게 배우가 없는 것이며, 만약 양효로 음효에 응하러 가면 곧 비록 「응여」가 있으나 류별을 전도하여 배우가 없는 것보다 더 나쁘니, 바로 여자가 배우가 있으나 배한 바가 사람이 아닌 것이다. 《시경·패풍·백주》에 「범피백주·역범기류」라 하여 쓴 것은 배우가 불량한 저 종류이고, 《시경·용풍·백주》에 또 「범피백주·재피중하」라 하여 쓴 것은 배우가 백두하여 늙을 수 없는 저 종류이다. 그러나 이 두 수의 시 속의 여자는 모두 각각 자기의 심지를 견수하여 반석처럼 옮기기를 꺼려 하지 않고 서약하여 죽음에 이르러도 타인에게 개가하지 않았다. 이것이 어찌 바로 효사가 말한 「유인지정」이 아니겠는가.

凡足以兩而行，目以兩而明，夫婦以兩而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣雖屈於偏側，而猶能佐理，故曰“能履”。幽人雖失所仰望，而其志炯然，故曰“能視”。

대개 발은 두 쪽이어야 비로소 길을 걸을 수 있고 눈은 두 쪽이어야 비로소 분명히 볼 수 있으며 부부도 두 사람이어야 비로소 집을 이룰 수 있다. 파는 한 발이 바르고 한 발이 기울고, 묘는 한 눈이 어둡고 한 눈이 밝다. 제가 되는 것은 비록 편측한 지위에 위굴하나 오히려 내사를 요리하는 것을 도울 수 있으므로 「능리」라 하고, 유거하여 바름을 지키는 사람은 비록 의뢰하고 우앙할 수 있는 배우를 잃었으나 그녀의 심지는 여전히 경경하게 신이 있으므로 「능시」라 한다.

六三，歸妹以須，反歸以娣。 本義 六三陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也。故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰，“須”，女之賤者。

육삼의 효사: 시집가는 매자가 기다려도 사람이 와서 장가들지 않아 도리어 배가하는 제의 신분으로 시집갈 수밖에 없다. 주희 《본의》에서 말한다. 육삼은 음유하고 또 불중 부정하며 오히려 하괘 태열의 주효이다. 이는 여자의 행위가 단정하지 못하여 그녀를 장가들기를 꺼리는 사람이 없으므로, 줄곧 귀숙을 찾지 못하고 도리어 물러나 임첩이 되는 상이 있다. 또 한 가지 설이 있으니 「수(須)」는 신분이 저천한 여자를 가리킨다.

程傳 三居下之上，本非賤者，以久德而無正應，故為欲有歸而未得其歸。“須”，待也。待者，未有所適也。六居三不當位，德不正也、柔而尚剛，行不順也，為說之主，以說求歸，動非禮也。上無應，無受之者也。無所適，故須也。女子之處如是，人誰取之，不可以為人配矣。當反歸而求為娣媵則可也，以不正而失其所也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 육삼은 하괘의 가장 위에 있어 신분이 본래 저천하지 않으나 다만 덕행에 흠이 있고 또 바른 응이 없으므로 시집가려 하여도 시집가지 못하게 되었다. 「수」는 기다림이니 기다림은 곧 아직 착락이 없다. 음효로 제삼이라는 양위에 있는 것은 「당위」에 합하지 않아 덕행이 바르지 않음을 설명하고, 자신이 유약한데 강효를 능가하는 것은 행사가 순하지 않음을 설명하며, 또 태열의 주효로 일미로 취열함에 의지하여 사람이 와서 장가들기를 구하는 것은 거동이 예에 합하지 않음을 설명한다. 위로 상응하는 효가 없으면 곧 그녀를 접납하기를 꺼리는 사람이 없다. 갈 곳이 없으므로 다만 마르게 기다릴 수밖에 없다. 여자가 이와 같은 지보에 처하면 누가 오히려 그녀를 장가들기를 꺼리겠는가. 사람의 정처가 되는 것은 할 수 없다. 다만 한 걸음 물러나 배가하는 임첩의 명분을 구하는 것이 그나마 낫다. 이는 모두 자신이 바르지 않아 마땅한 위치를 잃었기 때문이다.

集說 陸氏希聲曰：在天文，織女為貴，須女為賤。

집설에 육희성을 인용한다. 천문 별자리로 말하면 직녀성은 존귀하고 수녀성은 저천하므로, 효사 속의 「수」자는 저천한 여자라는 이 겹의 뜻을 취할 수 있다.

案 “須”當從本義賤女之解為是。三不中正而無應，故取象於女之賤者。人不之取，但反歸而為娣也。然亦唯下卦無應，有娣之象，從在上之同類而歸也。上卦無應，則並無娣之象矣。故在四為“愆期”，在上為“虛筐”。

이광지의 안(按): 「수」자는 《본의》가 인용한 제이설에 의하여 저천한 여자로 해석하여야 옳다. 육삼은 불중 부정하고 또 상응하는 효가 없으므로 저천한 여자를 취하여 상으로 삼았다. 그녀를 장가들기를 꺼리는 사람이 없어 도리어 배가하는 제를 할 수밖에 없다. 다만 하괘의 효가 상응하는 효가 없을 때에만 제의 상을 띠어 낼 수 있으니, 그녀가 위의 동류의 여자를 따라 함께 시집갈 수 있기 때문이다. 만약 상괘의 효가 상응하는 효가 없으면 곧 제가 될 기회조차 없다. 그러므로 같이 무응이어도 구사에 떨어지면 「건기」하여 혼기를 그르치고 상육에 떨어지면 「허광」의 빈 바구니에 물건이 없게 된다.

九四，歸妹愆期，遲歸有時。 本義 九四以陽居上體而無正應，賢女不輕從人，而“愆期”以待所歸之象，正與六三相反。

구사의 효사: 시집가는 매자가 혼기를 그르쳐 지나치고 지지하여 시집가니 스스로 그녀의 때가 있다. 주희 《본의》에서 말한다. 구사는 양효로 상괘에 있고 또 바른 응이 없으니, 이는 현량한 여자가 쉽게 사람을 따라 가기를 꺼려 하지 않고 차라리 혼기를 탐과하더라도 적합한 귀숙을 기다리므로 취상이 바로 육삼과 상반된다.

程傳 九以陽居四，四上體，地之高也。陽剛在女子為正德，賢明者也。無正應，未得其歸也。過時未歸，故云“愆期”。女子居貴高之地，有賢明之資，人情所願取，故其“愆期”乃為“有時”。蓋自有待，非不售也，待得佳配而後行也。九居四雖不當位，而處柔乃婦人之道，以無應故為“愆期”之義。而聖人推理，以女賢而“愆期”，蓋有待也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 양효로 제사위에 있고 제사효는 상괘에 속하여 지위가 높다. 양강이 여자의 몸에 떨어지면 단정한 덕성으로 그녀가 현량하고 명달함을 설명한다. 바른 응이 없음은 아직 귀숙을 찾지 못한 것이다. 시집가야 할 때를 지나 아직 시집가지 않았으므로 「건기」라 한다. 여자가 존귀하고 고현한 위치에 처하여 또 현량하고 명달한 자질이 있으니 사람마다 영취하기를 원하므로, 그녀가 비록 혼기를 탐과하였으나 「유시」하여 스스로 그녀가 시집가야 할 때가 있다. 이는 그녀 자신이 기다리고 있는 것이지 시집가지 못하는 것이 아니요, 좋은 배우를 기다려야 비로소 문을 넘기를 꺼려 하는 것이다. 구효가 제사위에 있는 것은 비록 「당위」에 합하지 않으나 양효가 음유의 자리에 처한 것은 바로 부인의 도에 합하며, 상응하는 효가 없기 때문에 비로소 「건기」라는 이 겹의 뜻을 띠어 냈다. 그리고 성인이 정리에 대해 추구하여 여자가 현량하여 혼기를 그르친 것은 마음에 따로 기다리는 바가 있다고 인정하였다.

集說 胡氏瑗曰：以剛陽之質，居陰柔之位，不為躁進，故待其禮之全備。俟其年之長大，然後歸於君子，斯得其時也，“遲”，待也。

집설에 호원을 인용한다. 그녀는 강양의 질지로 음유의 자리에 있어 조급하게 모진하기를 꺼려 하지 않으므로, 육례가 완전히 제비되고 자기의 연세가 장성하기를 기다린 뒤에야 비로소 군자에게 시집가니 이러하여야 비로소 그 때를 얻는다. 효사 속의 「지(遲)」는 곧 기다림의 뜻이다.

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 本義 六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為“月幾望”之象，而占者如之則“吉”也。

육오의 효사: 제을(帝乙)이 매를 시집보내니 저 정실의 소매가 도리어 배가하는 제의 소매만큼 화미하지 못하고, 달이 장차 둥글려 하되 아직 둥글지 않으니 길상하다. 주희 《본의》에서 말한다. 육오는 유순하고 중에 있으며 또 존위에 처하여 아래로 구이와 서로 응하니, 덕행을 숭상하고 복식을 중시하지 않으므로 제왕의 딸이 하가하여 의착이 성미하지 않은 상이 있다. 그러나 여자의 덕의 미성은 이보다 더 높은 것이 없으므로 또 「월기망(月幾望)」의 상을 취한다. 점 빚는 사람이 만약 그것처럼 할 수 있으면 곧 길하다.

程傳 六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志，故《易》中陰尊而廉降者，則曰“帝乙歸妹”，《泰》六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也，不事容飾以說於人也。娣媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。

정이 《이천역전》에서 말한다. 육오는 존위에 있어 시집가는 매자 가운데 신분이 가장 존귀하다. 그것이 아래로 구이와 서로 응하니 바로 하가의 상이다. 왕실의 딸이 하가하는 것은 자고로 이러한 일이 있었다. 상왕 제을에 이르러서야 비로소 혼인의 예를 정돈하여 단정하게 하고 남녀의 분제를 분명하게 말하여, 비록 가장 존귀한 여자라도 유순하고 겸손한 도를 잃는 것을 허락하지 않고 신분을 장차하여 교만한 심사를 품는 것을 허락하지 않았다. 그러므로 《주역》에서 무릇 음효가 존위에 있어 능히 스스로 억제하고 강하하는 것을 「제을귀매」라 하니, 《태》괘 육오도 또한 이와 같다. 존귀한 여자가 시집가는데 오직 겸비하여 강하하고 예에 의하여 행하여야 비로소 존고한 덕행으로 셈하여, 장식한 용모에 의지하여 사람의 좋아함을 사기를 꺼려 하지 않는다. 저 배가하는 임첩들은 바로 장분을 정사로 삼는 자들이다. 소매는 곧 용의를 장점하는 데 쓰는 것이다.

六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，放其袂不及其娣之袂良也。“良”，美好也。“月望”，陰之盈也，盈則敵陽矣。“幾望”，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也，女之處尊貴之道也。

육오는 존귀한 여자로 중시하는 것은 예이요 장식이 아니므로, 그녀의 소매가 도리어 배가하는 제의 소매만큼 화미하지 못하다. 「량」은 곧 아름다움이다. 「월망」은 달이 둥글어짐이니 곧 음기가 만영한 것으로, 만영하면 양과 서로 항한다. 「기망」은 차고 곧 찼으되 아직 차지 않은 것이다. 육오는 신분이 존귀하면서도 항상 자기를 만영의 극처에 이르게 하지 않으니, 이러하면 남편 위에 능가하지 않아 이로 인하여 길을 얻는다. 이것이 바로 여자가 존귀한 자리에 몸을 두어 마땅히 가져야 할 도리이다.

集說 薛氏溫其曰：至尊之妹，必歸於夫，人倫之正。

집설에 설온기를 인용한다. 비록 천자 같은 지존의 집의 누이라도 끝내 남편에게 시집가서 남편을 주로 삼으니, 이는 인륜의 바른 이치로 누구도 신분이 존귀함에 의지하여 예외가 될 수 없다.

案 女不待夫家之求而自歸，非正也，卦之所以凶也，然唯天子之女，則必求於夫家而自歸焉。是《歸妹》之義，在他人則為越禮犯義而凶，在天子則為降尊屈貴而吉矣。六五居尊而下應九二，適合此象，故其辭如此。卦唯此爻有應，而又于歸妹之義，正為所宜，而非所病，則其為吉宜矣。

이광지의 안(按): 여자가 남가가 와서 구하기를 기다리지 않고 스스로 시집가는 것은 바르지 않은 것으로, 바로 전 괘가 흉한 까닭이다. 그러나 오직 천자의 딸은 도리어 반드시 왕가가 주동적으로 부가에 제출하여 스스로 시집보내야 한다. 「귀매」라는 이 겹의 뜻이 심상한 사람에게 떨어지면 예를 넘고 의를 범하여 흉하나, 천자에게 떨어지면 오히려 존위를 낮추고 자기를 굽혀 사람에게 내려가서 길함을 알 수 있다. 육오는 존위에 있어 아래로 구이에 응하니 바로 이 상에 합하므로 그 효사가 이와 같이 말하였다. 전 괘에서 오직 이 한 효만이 상응하는 효가 있고 이 한 효가 귀매의 의의에서 또한 바로 상의하므로, 병모가 아닐 뿐 아니라 도리어 장처가 되었으니, 그러면 그것이 길을 얻는 것도 이치가 마땅하다.

上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。 本義 上六以陰柔居《歸妹》之終而無應，約婚而不終者也，故其象如此，而於占為無所利也。

상육의 효사: 여자가 받들고 있는 대광주리 속에 물건이 하나도 없고, 남자가 양을 잡아도 피를 내지 못하니 이로운 것이 없다. 주희 《본의》에서 말한다. 상육은 음유의 질로 《귀매》괘의 종점에 처하고 또 상응하는 효가 없어 혼약을 맺었으나 끝내 혼인을 이루지 못한 사람이므로 이와 같이 취상하였고, 점단상으로는 이로운 것이 하나도 없다.