填星が咸池を犯す 五

甘氏曰：“填星入咸池，有兵喪，天子且以火為敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“填星入咸池，女子為亂若迷惑人主者。”

甘徳はいう、土星が「咸池」に入るのは、兵事と丧事がある兆しで、天子は火災によって挫折し、忠臣を失うか、あるいは旱情に遭う。もう一つの説には大水が発し、道路が通じず、貴人が死亡する。どの国に応じるかは、それが入った日に按じて推占する。郗萌はいう、土星が咸池に入るのは、女子の作乱があるか、あるいは美色をもって君主を惑わす兆しである。咸池の三星は五車の中にあり、伝える所では日が落ちて沐浴する所で、水に属して宴溺に近いので、その占辞は多く女禍と水火の災に関わる。

郗萌曰：“填星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆為兵革起。”

郗萌はいう、土星がちょうど「天街」の位に当たるのは、諸侯が自立して王となる兆しである。もう一つの説には大水が発する。石氏はいう、土星が天街を犯し、往復徘徊して行度が错乱するのは、君が弱く臣が強く、道路が隔絶し、政令が推行できず、その年を出ずして兵事がある兆しである。別の占辞にいう、土星が滞留して去らないか、あるいは天街の中で逆行するのは、いずれも兵戈の乱が興起する兆しである。天街の二星は昴宿と畢宿の間にあり、中原と四夷が往来する通衢である。この道がひとたび乱れれば、内外の秩序もまた崩壊する。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“填星乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《荊州占》にいう、土星が「鈇鑕」星を犯すこと五日以上ならば、臣下の中に不軌を図謀する人がある兆しである。郗萌はいう、土星が鈇鑕を凌圧しその上に留まるのは、鍘刀と砧板のごとき刑具が用に上がる兆しである。もう一つの説には将帥に憂患がある。鈇鑕はもともと腰斬に用いる刑具で、その星は天市垣の傍にある。土星がこれに臨めば、殺伐の政が施行されるのである。

《黃帝占》曰：“填星入芻藁中，主財寶出，憂巨在內。”

《黄帝占》にいう、土星が「芻藁」の中に入るのは、財貨・宝物が外流し、重大な憂患が朝廷の内に潜伏する兆しである。芻藁の六星は天苑の西にあり、牲口の草料を積み置く所で、国家が畜養する資である。ここが土星に占拠されるので、耗散と内憂の応があるのである。

郗萌曰：“填星入軍井三日以上，其歲大水，國多土功。”

郗萌はいう、土星が「軍井」に入ること三日以上ならば、この年に大水が発し、国の中に土木の工役が多く興る。軍井の四星は玉井の南にあり、軍中で水を汲む井である。井はもともと水に属し、土星は土功を主る。両相凑り合うので、水患と営造の役が同時に応験する。

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

郗萌はいう、土星が「水府」星に留まるのは、天下に洪水が発する兆しである。水府の四星は東井の西にあり、堤防・溝渠・津梁を掌管する官署の象である。土星が長くその上に踞れば、水官が職を失い、氾濫がこれに伴って至るのである。

《黃帝占》曰：“填星入天廟，若守，為廟人事；一曰為凶憂。”《荊州占》曰：“填星入天廟，若守，有廟殘之事，不去則死。”

《黄帝占》にいう、土星が「天廟」に入るか、あるいはその上に留まるのは、宗廟の中の祝史のごとき執事の人に事が起こる兆しである。もう一つの説には凶険・憂患がある。《荊州占》にいう、土星が天廟に入るか、あるいはその上に留まるのは、宗廟が毀損する事があり、土星が遅々として去らなければ、人の死亡を主る。天廟の十四星は張宿の南にあり、天子が祖先を祭享する廟堂である。土星は土功と礼制を主り、この星が犯を受けるので、祀典の廃壊に応じるのである。

《荊州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《荊州占》にいう、土星が「土司空」星に留まり入るのは、民力を徴発して土木を興办する徭役の事がある兆しである。土司空は土を主る官で、土星もまた土を主る精である。両者が相值すれば、土を動かし役に服す事は自ずと応験する。

郗萌曰：“填星犯守鍵閉星，大臣有誤天子不尊事天者；天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（案《宋書天文志》曰：魏齊王正始九年七月癸丑，填星犯鍵閉，明年年駕謁陵司馬懿奏誅曹輿等，天子野宿，是其失勢之驗也。）

郗萌はいう、土星が「鍵閉」星を犯しその上に留まるのは、大臣が国事を貽誤し、天子が虔敬に上天を奉事することができなくなる兆しである。天子はこの時、宮を出て殿を下るべきではない。人が兵甲を宗廟の中に藏匿しているからである。（原書小注：《宋書・天文志》の記載を調べるに、魏の斉王曹芳正始九年七月癸丑の日、土星が鍵閉を犯した。翌年、天子の車駕が城を出て陵を謁し、司馬懿が奏上して曹輿（すなわち曹爽）らを誅殺し、天子は郊野に露宿するほかなかった。これはまさに君主が権勢を失う応験である。）鍵閉の一星は房宿の東北にあり、門閂・鎖鑰の象で、宮門の管籥を主る。この星が犯されるので、禍端は門禁の厳ならざるところから起こるのである。

《荊州占》曰：“填星填星守天淵，海水出，江海決溢；若海魚出。”

《荊州占》にいう、土星が「天淵」に留まるのは（原文は「填星」の二字が重出する）、海水が上涌し、江河と大海が決口して氾濫するか、あるいは深海の魚が水面に浮かび出る兆しである。天淵の十星は鼈星の東南にあり、灌漑・蓄水の深い池の象である。土星がここに停まれば、水はまず壅塞し、しかる後に潰決する。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕，誅諸侯。”《黃帝占》曰：“填星入鈇鑕，為大臣誅。”《荊州占》曰：“填星犯守鈇鑕，兵起。”

《荊州占》にいう、土星が「鈇鑕」を犯すのは、諸侯を誅殺する兆しである。《黄帝占》にいう、土星が鈇鑕に入るのは、大臣が誅される兆しである。《荊州占》はまたいう、土星が鈇鑕を犯しその上に留まるのは、兵事が興起する兆しである。前の甘氏外官にすでに鈇鑕の一条を列ねたが、ここで巫咸家がまた別に一条を立てた。占う所は同じく刑戮であり、ただ誅を受ける対象が将帥から諸侯と大臣に推し及んだのである。

《荊州占》曰：“填星入天廄十日以上，廄馬有食變。”《黃帝占》曰：“填星守天廄，為有災事，天子以馬為憂；不即馬疾。”

《荊州占》にいう、土星が「天廐」に入ること十日以上ならば、廐中の馬匹が草料・飲食の上で変故を出す。《黄帝占》にいう、土星が天廐に留まるのは、災禍の事があり、天子が馬匹の事に愁える兆しである。そうでなければ馬が疾病を生ずる。天廐の十星は閣道の北にあり、天子が馬を養う所なので、この星の変異はもっぱら廐牧の事に応じる。

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰營星；一曰明星；一曰觀星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰終星；一曰大相；一曰大囂；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出東方，為明星。”

石氏はいう、太白という星は体形が大きく光色が白いので、「太白」と呼ばれる（すなわち今日いう金星である）。それに別の種々の名がある。殷星といい、大正といい、営星といい、明星といい、観星といい、太衣といい、大威といい、太皥といい、終星といい、大相といい、大囂といい、爽星といい、大皓といい、序星という。それは上公の神で、東方の天空に現れる時、人はこれを「明星」と称する。

《荊州占》曰：“出東方，為啟明。”郭璞曰：“太白晨見東方，為啟明。”《爾雅》曰：“明星，謂之啟明。”《詩》曰：“東有啟明，西有長庚。”鄭玄曰：“日既入，謂明星為長庚。”《荊州占》曰：“太白出東北，為觀星；出東方若東南，為明星；出西方，為太白也。”吳龔《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《荊州占》にいう、東方に現れるのを「啓明」という。郭璞はいう、太白が清晨に東方に見えるのを啓明という。《爾雅》にいう、明星を啓明と称す。《詩経・小雅・大東》にいう、東に啓明があり、西に長庚がある。鄭玄が解釈していう、太陽が落ちた後、この明星を「長庚」と呼ぶ。《荊州占》はまたいう、太白が東北方に現れるのを観星といい、東方または東南方に現れるのを明星といい、西方に現れて初めて太白という。呉龔《天官星占》にいう、太白（原文は「太一」と作る）の方位は西方にあり、白帝の子で、大将を象徴し、一名を天相、一名を大臣、一名を太皓という。

石氏曰：“太白主秋，主西維，主金，主兵；於日庚辛；主殺，殺失者，罰出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命國。”甘氏曰：“太白主大將，主秦鄭。”巫咸曰：“太白主兵革誅伐，正刑法。”《五行傳》曰：“太白者，西方金精也。於五常為義，舉動得宜；於五事為言，號令民從；義虧言失，逆秋令，則太白為變動、為兵、為殺。”班固《天文志》曰：“逆秋令、傷金氣，罰見太白。”

石氏はいう、太白は秋季を主管し、西方を主管し、五行の中の金を主管し、兵事を主管する。天干に配すれば庚・辛に属する。それは殺伐を主り、およそ殺伐が当を失せば、天罰は太白から顕れる。太白の運行が常度を失うのは、まさに秋政に失がある表れである。災いの応がどの国に落ちるかは、それがどの宿に止宿するかを見て断定する。甘徳はいう、太白は大将を主り、秦国と鄭国の分野を主る。巫咸はいう、太白は兵戈・誅伐を主り、刑法の校正を主る。《五行伝》にいう、太白は西方金気の精華である。五常の中では「義」に対応し、挙動が宜に合えばすなわち義である。五事の中では「言」に対応し、号令がひとたび出て百姓が従えばすなわち言がその正を得たのである。ひとたび義に亏损があり、言語が当を失い、秋の時令に逆らえば、太白は変動し、兵を主り、殺を主る。班固《漢書・天文志》にいう、秋令に逆らい金気を傷つければ、天罰は太白に顕れる。

石氏曰：“太白司兵喪姦凶，不禁不祥，或出東方，或出西方。”《荊州占》曰：“太白出東方，色黃而明，旱；黃而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即變其常，以五色占。”

石氏はいう、太白は兵事・丧事と奸邪・凶悪の徴を掌管し、およそ不祥であって禁止しきれないものは皆その管轄に帰する。それは時に東方に現れ、時に西方に現れる。《荊州占》にいう、太白が東方に現れ、色が黄で明るいのは、旱魃を主る。黄であって甚だ明るくないのは、これはその平常の色で、これに拠って占うに足らない。太白が西方に現れ、位置が高く色が純白なのは、旱魃を主る。もし青白色を呈するのは、これはそのあるべき正色である。ひとたび色が常態を改めれば、青・赤・黄・白・黒の五色に分かれて推占する。

《洪範傳》曰：“太白以上元甲子歲，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右遊一歲而周天。”（案曆法，太白一終，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行過一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七終也，星平行日行，一度一周天也。）

《洪範伝》にいう、太白は上元甲子の年、十一月甲子の日の清晨が月朔で、あいまって冬至に当たり、夜半また甲子の時に値り、太陽・月亮およびその余の五星とともに牵牛宿の前五度の位置から起こり、順次に二十八宿を経行し、右へ游行して一年で天を一周する。（原書小注：暦法に按じて推算すれば、太白の一周期は合わせて五百八十三日また一千三百四十分の一千二百二十九日有余。この星が一周天を行き過ぎるのは、二百一十八度また一千二百十九分有余である。この通りに推算すれば、二百六十七年でちょうど百六十七の周期を完成する。星は平均の速度に按じて運行し、毎日一度を行き、積み満ちればすなわち一周天である。）

石氏曰：“太白出東方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大囂剛。其出東方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大囂剛。其出西方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，為日十五日，晨東方，出營室，入角；出角入畢；出畢，入箕；出箕，入柳；出柳，入營室。其出西方也，出營室，入角；盡如出東方之數。”

石氏はいう、太白が東方に現れ、高まること三舎で、この状態を「明星柔」と呼ぶ。さらに上へ高まること三舎で、「大囂剛」と呼ぶ。それが東方に現れた時、九舎を経行し、百二十三日を歴て折り返す。折り返した後さらに行くこと百二十日で、また九舎を経て隠没する。この後、伏行すること百二十三日、十二舎を経行し、黄昏時に西方に現れ、高まること三舎で「太白柔」と呼ぶ。さらに上へ三舎で「大囂剛」と呼ぶ。それが西方に現れた時、九舎を経行し、百二十三日を歴て折り返す。折り返した後さらに行くこと百二十日で、九舎を経て隠没する。隠没した後また伏行すること二舎、時を十五日として、すなわち清晨に東方に見える。その出没の次第は、営室から出て角宿に隠れ入り、角宿から出て畢宿に隠れ入り、畢宿から出て箕宿に隠れ入り、箕宿から出て柳宿に隠れ入り、柳宿から出て再び営室に帰る。それが西方に現れた時も、同じく営室から出て角宿に入り、すべての日数は東方に出た時と同じである。

甘氏曰：“太白以攝提格之歲；正月與營室晨出於東方亢、氏；出東方為日八歲二百二十二日，而復與營室晨出於東方。太白之居左也，其恆二百三十日；其遲也，二百四十日。其居右也，順行二百四十日：其速二百三十日，從左過右也；其又百三十日、其速九十日而見，從右過左也；其又三十日、其速十日而見，從右適左；其又三十日、其速十日而見。”

甘徳はいう、太白は摂提格（寅）の年、正月に営室宿とともに清晨東方の亢宿・氐宿あたりに現れる。それが東方に現れた日から数えて、八年と二百二十二日を経て、また営室とともに清晨東方に出る。太白が左辺に居る時、常規は二百三十日。行くのが遅い時は二百四十日。それが右辺に居て順行する時は二百四十日。行くのが速い時は二百三十日で、これは左辺から右辺へ過ぎるのである。この後さらに百三十日、速い時は九十日を経て復た見え、これは右辺から左辺へ過ぎるのである。さらに三十日、速い時は十日を経て復た見え、これは右辺から左辺へ転ずるのである。さらに三十日、速い時は十日を経て、また一度復た見える。

《荊州占》曰：“太白凡見東方二百三十日，而伏不見四十六日，名少罰。太白與歲星為雄、雌；出於東方、四方高三舍，為太白柔；又高三舍，為太白剛；用兵象也。剛則入地深，吉；淺，凶；柔則入地淺、吉；深、凶。”

《荊州占》にいう、太白は東方で合わせて二百三十日見え、その後隠伏して見えないこと四十六日で、この情形を「少罰」と呼ぶ。太白と木星（歳星）は互いに雌雄を成し、一剛一柔が相配する。それが東方あるいは四方に現れ、高まること三舎で「太白柔」と呼び、さらに高まること三舎で「太白剛」と呼ぶ。これらは皆兵を用いる取象である。剛に逢う時は、敵境に深く入るのを吉とし、浅く嘗めて即止めるのを凶とする。柔に逢う時は、浅く進むのを吉とし、深く入ればかえって凶となる。

石氏曰：“太白出百二十日乃極，乃極，退也，未滿此日便至極，疾也。東方以辰巳為極；西方以申未為極。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以風；太白當期而出，其國昌。”《荊州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

石氏はいう、太白は現れて後百二十日を要して極処に升り、極処に到ればすなわち回退を始める。もしこの日数に満たずしてすでに極処に到れば、それは行くのが速すぎるのである。東方では辰・巳の方位を極処とし、西方では申・未の方位を極処とする。太白は通例、辰の日・戌の日に現れ、丑の日・未の日に隠没し、出没の際には必ず風の起こるのを伴う。太白が期に按じて出れば、それが主る分野の国は昌盛する。《荊州占》にいう、太白の出没が皆常度に合えば、天下は昌盛する。

石氏曰：“太白出則出兵，入則入兵，戰則有勝；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荊州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，國破亡，禍及一世。”

石氏はいう、太白が現れた時に兵を出し、太白が隠没した時に兵を収めれば、このように交戦すれば勝ちを得ることができる。兵を用いるに太白の行止に法を取るのは吉であり、その道に反して行うのは凶である。《荊州占》にいう、太白がすでに隠没していまだ復た出ないこの間に、先に兵を動かした者の国は破敗・滅亡し、禍患は一代の人に延び及ぶ。

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行遲，後用兵者善；太白所居久，其鄉利；所居易，其鄉凶。太白出高，用兵，深吉淺凶；出卑，淺吉深凶。”

石氏はいう、太白は兵事の象である。それが行くのが速い時は、兵を用いるのも速くすべきで吉である。遅緩ならば凶。それが行くのが遅い時は、兵を用いるのも遅緩にすべきで吉である。速を求めれば凶。太白が行くのが速ければ、先んじて兵を動かす方が優に立ち、行くのが遅ければ、後れて兵を動かす方が優に立つ。太白がある分野に留まることが久しければ、その方に利があり、停留が短暫で軽々しく移り去れば、その方に凶がある。太白の現れる位置が高ければ、兵を用いて深入するのを吉とし浅進を凶とし、現れる位置が低ければ、浅進を吉とし深入を凶とする。

《荊州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、則為楚；在酉北，則為秦、齊、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦勝楚；出申，楚勝秦。”《荊州占》曰：“太白出入西方，其國伐；宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。”石氏曰：“太白伏，外有軍，則罷；將起兵，則止；國勿攻戰。太白進退，主候兵。”《荊州占》曰：“太白所抵之國，凶。”

《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、位置が酉の南辺にあれば、主る所は楚の地である。酉の北辺にあれば、主る所は秦・斉・燕の三地である。石氏はいう、太白が西方に現れ、酉の位から出れば秦が楚に勝ち、申の位から出れば楚が秦に勝つ。《荊州占》にいう、太白が西方で出没するのは、その分野の国が討伐に遭う兆しである。当時の列国相制の形勢に就いていえば、宋が韓に勝ち、韓が趙に勝ち、趙が魏に勝つ。石氏はいう、太白が隠伏する時、外にすでに駐軍があれば撤回すべきであり、まさに起兵しようとする者は手を止めるべきである。挙国して攻戦すべきではない。太白の進退は、まさに兵機を候察する憑拠である。《荊州占》にいう、太白の光芒が抵触したその国は、凶を主る。

石氏曰：“太白不見，不宜出軍；若有客來挑，軍可應；先動，破軍殺將，必有積尸。太白出所直之辰，從其色而角，勝；其色害者，敗。太白所直之辰，其直之者，國為得位，得位者，戰勝。太白出東方也，為德，舉事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，為刑，舉事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入東方，未出西方，其六十五日為陽；其六十五日為陰；以此時出兵，雖勝有殃，得地必復歸之；陽為中國，陰為負海國。”

石氏はいう、太白が見えない時は兵を出すべきではない。もし敵方が来て挑戦すれば応戦してよいが、先んじて発動すれば軍隊が潰敗し将領が殺され、必ず屍が山のごとく積まれる。太白が値する時辰・方位に現れ、色がその方位と相順しまた芒角を生ずるのは、勝ちを主る。色がその方位と相克・相害するのは、敗を主る。太白が値する時辰・方位で、およそそれと相當するその国を「得位」と呼び、得位の方は交戦すれば必ず勝つ。太白が東方に現れるのは徳に属する。事を挙げる時に左へそれに近づけば吉、右へそれに背けば凶。太白が西方に現れるのは刑に属する。事を挙げる時に右へそれに背けば吉、左へそれに近づけば凶。太白が東方に隠れ入り、いまだ西方から現れないこの間は、前の六十五日を陽とし、後の六十五日を陰とする。この時に兵を出せば、勝ちを得ても災殃があり、奪い得た土地は必ずなお帰還しなければならない。陽が主るのは中原の国で、陰が主るのは海に臨む国である。

巫咸曰：“太白受制，則修城郭，繕藩垣、審群禁，節兵甲，敬百官，誅不法。太白入西方，未出東方，其十五日為陽；其十五日為陰；名曰行天命。以此時出兵，其國亡。”《荊州占》曰：“太白出西方，常出申酉之間，失行而北走，是謂反坐；有破軍，有屠城，在北方。”

巫咸はいう、太白が克制を受けた時は、城壁の外郭を修し整え、藩籬・垣壁を繕い治め、各項の禁令を審らかに明らめ、兵甲の用を節制し、百官を敬重し、法度を守らない人を誅除すべきである。太白が西方に隠れ入り、いまだ東方から現れないこの間は、前の十五日を陽とし、後の十五日を陰とし、これを「天命を行う」と呼ぶ。この時に兵を出せば、その国は必ず亡ぶ。《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、本当は常に申・酉の間に出るべきなのに、常道を失って北へ奔走するのを「反座」といい、軍隊の潰敗があり、城を屠る禍があり、北方に応じる。

《天官書》曰：“太白出卯南，南方勝北方；出卯北，北方勝南方；正在卯，東國勝；出酉北，北方勝南方；出酉南，南方勝北方；正在酉，西國勝。”《荊州占》曰：“太白遠日為兵深，其將強；近日為兵淺，其將弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，賊深入人境，可擊，必勝；去勿追，雖見其利，必有後害。”

《史記・天官書》にいう、太白が卯の位の南に現れれば南方が北方に勝ち、卯の位の北に現れれば北方が南方に勝ち、ちょうど卯の位に当たれば東方の国が勝つ。酉の位の北に現れれば北方が南方に勝ち、酉の位の南に現れれば南方が北方に勝ち、ちょうど酉の位に当たれば西方の国が勝つ。《荊州占》にいう、太白が太陽から遠ければ、兵を用いて深入することを主り、その将領は強悍である。太陽に近ければ、兵を用いて浅く嘗めることを主り、その将領は軟弱である。太白が隠伏する時に兵を出せば、災殃がある。《魏武帝兵法》にいう、太白がすでに現れて位置が高ければ、敵寇が我が境内に深く入り、出撃してよく、必ず勝ちを得ることができる。敵人が退走しても追撃してはならない。たとえ眼前に便宜が見えても、後日必ず禍害を留める。

《荊州占》曰：“太白以仲冬出東方，若西方，以伐利。太白始出東南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰利；始出東北維，在日月之陰，陰國凶；在陽吉。出西南維，在日月之陽，陽國凶；在其陰吉。出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。”又曰：“出日北維，匈奴有兵相攻。”

《荊州占》にいう、太白が仲冬十一月に東方あるいは西方に現れ、この時に兵を興して討伐するのは利がある。太白が初めて東南維に出て、もし日月の陽位に居れば陽方の国の将領が傷を受け、陰位に居れば利がある。初めて東北維に出て、もし日月の陰位に居れば陰方の国に凶があり、陽位に居れば吉。西南維に出て、日月の陽位に居れば陽方の国に凶、陰位に居れば吉。西北維に出て、日月の陰位に居れば陰方の国の将領が傷を受け、陽位に居れば利がある。またいう、太白が太陽の北維に出れば、匈奴の内部で兵馬が互いに攻め殺すことがある。

《荊州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，陰國強，陽國敗，戰不勝。太白出，見西方，上至未，將橫行，大強；備四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰陰國霸。太白出西方，上不得過申，至之地，大臣有憂；一曰將奪君位。南至未丁之地，大將有憂，群臣獄；人主治獄。

《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、上行してまだ未の位に到らずして折り返すのは、陰方の国が強盛し、陽方の国が敗北し、交戦して勝ちを得ることができない兆しである。太白が西方に現れ、一路上行して未の位に到るのは、天下を横行して勢力が極めて強い人が現れ、四方は皆意を加えて戒備すべきである。またいう、西方に出て上行し未の位に至れば、覇を称える国が現れる。もう一説には陰方の国が覇を称える。太白が西方に現れ、上行して申の位を越えることができないのは、およそそれが到る所の分野で、大臣に憂患がある。もう一説には将帥が君位を簒奪する。もし南へ行って未の位と丁の位の間に到れば、大将に憂患があり、群臣が繋がれて獄に入り、君主が自ら案件を審理する。

太白始出東方，西方之國不可以舉兵。始出西方，東方之國不可以舉兵，破軍殺將，其國大破敗。辰星不出，太白獨出東方，有德令；獨出西方，正在酉，西方兵起，不戰；獨出戌，敵兵起，不戰。

太白が剛く東方に現れたなら、西方の国家は兵を興してはならない。剛く西方に現れたなら、東方の国家は兵を興してはならない。さもなくば軍隊が潰敗し将領が殺され、その国家は大敗して亏輸する。水星（辰星）が出ず、太白だけが単独で東方に現れるのは、朝廷が仁徳の号令を頒行する兆しである。単独で西方に現れてちょうど酉の位に当たるのは、西方に兵事があるが、交戦に至らない。単独で戌の位に現れるのは、敵方が兵を興すが、やはり交戦に至らない。

太白入東方，未出西方，西方北方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未出東方，東方南方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未東方，東方南方以舉兵，雖勝，得地復歸之，主不血食，殃及三世，將死。

太白が東方に隠れ入りいまだ西方から現れない時に、西方と北方の国家がこの時に兵を興すのは、兵を主る者が身を死に国家が滅亡する兆しである。太白が西方に隠れ入りいまだ東方から現れない時に、東方と南方の国家がこの時に兵を興すのは、同じく身が死し国が亡ぶ。太白が西方に隠れ入りまだ東方に見えない時に、東方と南方の国家がこの時に兵を興せば、たとえ勝ちを得ても、奪い得た土地は帰還しなければならず、君主の宗廟は血食の祭を絶たれ、災殃は三代に波及し、将帥は身を死する。

凡出軍在外，必視太白；太白西，與之西；東，與之東；短，與之短；長，與之長；陰，與之陰；陽，與之陽；翕，與之翕；張，與之張；善馴其道，以戰大勝；當前戰者，軍破將死。太白在陽，陽國利，其以陽時，出於陽重利，在行不失，中國勝。太白在陰，陽國利，其以閒時，出於陰重利。”

およそ兵を出して外にある時は、必ず太白を観察しなければならない。太白が西に偏れば、それに随って西へ行き、東に偏れば、それに随って東へ行く。その芒が短ければ、行軍の路程もまた短く、その芒が長ければ、路程もまた長い。それが陰位に居れば、陰道を取り、陽位に居れば、陽道を取る。それが斂聚すれば兵勢を収縮し、それが舒張すれば兵勢を展開する。その行度に善く順うならば、作戦すれば大勝を得ることができる。もし正面からそれと相抵して戦うならば、軍隊は覆没し将領は身を死する。太白が陽位に居れば陽方の国に利があり、もしまた陽に属する時令に逢い陽位に現れれば、利の上に利を加えるので、行軍さえ常道を失わなければ、中原の国は必ず勝つ。太白が陰位に居れば陽方の国はなお利があり、もし閑静の時に逢い陰位に現れれば、同じく利の上に利を加える。

《荊州占》曰：“太白之相也，從季夏至夏盡，及四季王時，其色黃白，精明無芒。太白之王也，從立秋至秋之盡，其色比狼星而光明；仲秋之時，有芒角。太白之休也，從立冬以至冬之盡，其色不精，明而無光。太白之囚也，從立春以至春之盡，其色青黃，而無光明。太白之死也，從立夏以至夏之盡，其色赤黑，細小而不明。”

《荊州占》にいう、太白が「相」の段階に処するのは、季夏六月から夏季の終わりまで、および四季の各月で土旺が事を用いる時で、その時その色は黄白で、光華が精純で芒を出さない。太白が「王」の段階に処するのは、立秋から秋季の終わりまでで、その時その色は狼星に比すべきほど格外に明るい。仲秋八月に至れば、さらに芒角を生ずる。太白が「休」の段階に処するのは、立冬から冬季の終わりまでで、その時その色はもはや精純でなく、明るいようで光采がない。太白が「囚」の段階に処するのは、立春から春季の終わりまでで、その時その色は青の中に黄を帯び、全く光明がない。太白が「死」の段階に処するのは、立夏から夏季の終わりまでで、その時その色は赤黒で、星体は細小で明るくない。

甘氏曰：“當其相也而有王色，主弱將強；有休色，將不兵；有囚色，將誅，不成；有死色，將誅傷；所留之舍，其國兵，其進舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。當其王也，而有相色，主弱；將權勢縱橫天下，有謀專行君事；有囚色，所囚者有罷徒之令；有死色，大將死，不葬；所留之舍，其國兵起；其進舍也，其下之國，兵歸之；其退舍也，兵弱不用。

甘徳はいう、太白がちょうど「相」に当たるのに「王」の色を現すのは、君が弱く将が強い兆しである。「休」の色を現すのは、将帥が兵権を掌らない兆しである。「囚」の色を現すのは、将帥が誅されようとして事が果たされない兆しである。「死」の色を現すのは、将帥が誅傷される兆しである。それがどの宿に滞留すれば、その分野の国に兵事がある。それが前へ進舎するのは、兵の発を促す象である。それが退舎すれば、兵は出ても成功できない。太白がちょうど「王」に当たるのに「相」の色を現すのは、君主が軟弱で、将帥の権勢が天下に縦横し、異図を抱いて擅りに君権を行使する兆しである。「囚」の色を現すのは、囚繫された人が徒衆を赦放する詔令に遇う兆しである。「死」の色を現すのは、大将が戦死して屍骨が安葬を得ない兆しである。それがどの宿に滞留すれば、その分野の国が兵を興す。それが前へ進舎すれば、その下に臨む国に軍隊が帰して来る。それが退舎すれば、兵力は疲弱して施し用いる所がない。

當其休也，而有王色，野多賊兵；有相色，野多兵；入人民，亂未央；有囚色，攻牢墓，囚人勢橫；有死色，從軍死，不葬；其所守之舍，有逐將，死王；其進舍也，武吏縱橫，文吏為虎狼，天下大赦。當其囚也，而有王色，大將反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盜賊並起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可舉事用兵；其進舍也，歲多雹霜，萬物不成；其退舍也，秋冬無霜雪。當其死也，而有王色，流水湯湯；有相色，野火煌煌；有休色，金幣不行；有囚色，國多虎狼；其留守也，野獸食人；其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。”

太白がちょうど「休」に当たるのに「王」の色を現すのは、郊野の間に盗賊の兵が多い兆しである。「相」の色を現すのは、郊野に兵が多く、兵禍が百姓に波及し、動乱に尽きる所がない兆しである。「囚」の色を現すのは、牢獄を劫掠し墳墓を盗発する人があり、囚徒の気焔が横行する兆しである。「死」の色を現すのは、軍に従う人が戦死して屍骨が掩埋を得ない兆しである。それがどの宿に守れば、将帥が駆逐され君王が死亡する。それが前へ進舎すれば、武官が横行して忌憚なく、文官もまた虎狼のごとくなり、その後天下に大赦がある。太白がちょうど「囚」に当たるのに「王」の色を現すのは、大将が反叛して事を成す兆しである。「相」の色を現すのは、下位の者が上位の者を犯す兆しである。「休」の色を現すのは、郊野に暴虐の兵が多く、盗賊がいっしょに興起する兆しである。「死」の色を現すのは、妖言が四方に起こり、兆頭が不祥な兆しである。それがどの宿に滞留すれば、そこでは大事を興挙し兵戈を動かしてはならない。それが前へ進舎すれば、この年に冰雹・寒霜が多く降り、万物が成熟できない。それが退舎すれば、秋冬の二季に霜雪が見えない。太白がちょうど「死」に当たるのに「王」の色を現すのは、洪水が浩蕩として奔流する兆しである。「相」の色を現すのは、野火が熊々として蔓延する兆しである。「休」の色を現すのは、金玉・銭幣が流通できない兆しである。「囚」の色を現すのは、国の中に虎狼の患が多い兆しである。それが留守して去らなければ、野獣が人を傷つけ人を食らう。それが前へ進舎すれば、白刃が相接し殺声が鏗鏘たる。それが退舎すれば、軍隊は渙散して列を成すことができない。

《荊州占》曰：“秋三月，太白出西方，當白而不白，逆行；必有金石之妖，且見隕星墜為石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水無火，而金自燔；天雨血，高臺自壓；見此二者，國有大喪，及為祠蓐收西海之神命，及為役，命兵，令勤事，試車馬，警邊境，修邊地。”

《荊州占》にいう、秋季の三か月に、太白が西方に現れ、本当は潔白であるべきなのに白くなく、しかも逆行する。このようであれば必ず金石の類の妖異が現れ、また陨星が地に墜ちて石塊と化すのが見え、石が落ちたその田野に寇兵が到来して凶を主る。このほかまた山が崩れ地が裂け、泉水が湧き出るのに火気がなく、金属が自ら燃焼し、天から血雨が降り、高台が故なく自ら坍塌する。この二類の異象を見れば、国の中に大喪があり、西方の神蓐収と西海の神を祭祀して天命を祈請し、同時に労役を徴発し、将に命じて兵を治め、臣民に督してそれぞれその職に勤ませ、車馬を検閲し、辺境を警戒し、辺地の防務を修繕すべきである。

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王氣，色當如其常，色變則失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黃比參右肩，蒼比參左肩、黑比天豕之右目。”《荊州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、織女星，黃比左角。”班固《天文志》曰：“黃比參左肩，青比參右肩，黑比右角。”《天官書》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一書云青比左角也。”

甘徳はいう、太白を候察するには、秋季の庚の日・辛の日に、この時まさにその気運が旺に当たる時で、色は常態を保つべきである。色がひとたび変われば、すなわち本位を失ったのである。石氏はいう、太白が赤く発すれば心宿の色に比照し、黄く発すれば参宿の右肩星に比照し、蒼く発すれば参宿の左肩星に比照し、黒く発すれば天豕（奎宿）の右目星に比照する。《荊州占》にいう、太白が赤く発すれば心宿に比照し、白く発すれば狼星と織女星に比照し、黄く発すれば角宿の左星に比照する。班固《漢書・天文志》にいう、黄く発すれば参宿の左肩に比照し、青く発すれば参宿の右肩に比照し、黒く発すれば角宿の右星に比照する。《史記・天官書》にいう、黒く発すれば奎宿の大星に比照すべきである。以上は太白のあるべき常色である。また別の一書に、青く発すれば角宿の左星に比照すべきとある。

石氏曰：“太白色猛赤，次白而蒼，若悴而不光，是謂失色；雖得地位，擊之必克；其大而圓，黃而澤，可以為好事；其圓大怒而赤，天下兵降而不戰。太白色白圓、明潤，吉；黃圓和，黑圓憂，青圓小憂。”《荊州占》曰：“太白青圓，為水。”

石氏はいう、太白の色が猛烈に赤く発し、その次は白の中に蒼を帯び、もし枯槁して光沢がなければ、これを「失色」と呼ぶ。この時、敵方がたとえ有利の地位を占めていても、それを攻撃すれば必ず勝ちを得ることができる。その星体が大きく円く、色が黄で潤沢ならば、吉慶の事を興办してよい。それが円大で気色が暴怒して赤く発すれば、天下の兵は風に望んで帰降し交戦するまでもない。太白の色が白く、体が円く、明るく潤沢なのは吉である。色が黄で円いのは和平を主る。色が黒で円いのは憂患を主る。色が青で円いのは小さな憂患を主る。《荊州占》にいう、太白の色が青で円いのは水災を主る。

巫咸曰：“太白赤，東西南北行，非常色；此有謀國，兵起。太白失色，國失兵，將亡。太白光明，見影，歲熟，戰勝。”《海中占》曰：“太白光明，見影；戰當太白者，將軍增爵，主增壽。”

巫咸はいう、太白が赤く発し、東西南北へ乱行するのは、これはその平常あるべき色ではない。この時、人が他国を図謀し、兵事が起ころうとしている。太白が本色を失うのは、国家が兵力を喪失し、将帥が敗亡する兆しである。太白の光明が大いに盛んで、人影を照らし出すほど明るいのは、年成が豊熟し、作戦に勝利する兆しである。《海中占》にいう、太白が光明で人影を照らし出すことができる。交戦の時に太白が臨む方に当たれば、将軍は爵位を加封され、君主もまた寿算を増延する。

郗萌曰：“太白當效而出、色黃為土，中央利，有土功事，有軍；一曰有德令，其國利。太白光如張蓋，所在之國有立王；揚光見影、歲大熟。太白色圓而悴，期不出六十日，有大喪。太白色黃黑，軍在外者罷；有謀者，以雨厭之。”

郗萌はいう、太白が期に按じて応験して出て、色が黄く発して土に属するのは、中央に利があり、土木の事を興し、また軍事行動もある兆しである。もう一説には朝廷が徳政の号令を頒下し、その分野の国が利を得る。太白の光芒が車の蓋を張り開いたようであれば、それが臨む国は君王を冊立する。光焰が四に射して人影を照らし見るほどならば、年成が大熟する兆しである。太白の体が円くて気色が枯槁ならば、応期は六十日を出ず、大喪がある。太白の色が黄く黒を帯びれば、外に駐屯する軍隊が撤回する兆しである。もし図謀を抱く人があれば、一場の雨によって消解・圧伏される。

《荊州占》曰：“太白始出，色黃，其國吉；赤，有兵而不傷其國；色白，歲熟；色黑，有水。太白始生，未可擊；色隆，未可擊；色衰，未可擊；色死，急擊勿置；不急擊，客將為主人。

《荊州占》にいう、太白が初めて出て、色が黄く発すれば、その分野の国は吉利である。赤く発すれば、兵事はあってもその国を傷つけるに至らない。色が白ならば、年成の豊熟を主る。色が黒ならば、水患を主る。太白が剛く現れたばかりでは出撃してはならない。光色がまさに盛んでは出撃してはならない。光色が剛く減衰したばかりでも出撃してはならない。光色が枯死するに及んで、急いで攻めて遅誤してはならない。もし時に及んで出撃しなければ、客方がかえって主方となる。

太白其狀，炎然而上，則有兵大起，下則有天狗，所下其野流血；出無時，則易其政；太白色正蒼，有兵；青，有憂；太白色蒼黑，期不出六十日，中有喪，若憂；黑多，為水；蒼黑等，水兵並起。太白蒼白而靜，天下厭兵。太白色蒼白，期不出六十日，中有喪，若憂。

太白の形状が火焰のごとく騰々として上へ向かうのは、兵禍が大いに起こる兆しである。もし焰勢が下に垂れれば、天狗星が墜落し、墜落した所の原野に血が流れて河を成す。それの出没に定時がないのは、政令が更改する兆しである。太白の色が純蒼なのは、兵がある兆しである。青く発するのは、憂いがある兆しである。太白の色が蒼の中に黒を帯びれば、応期は六十日を出ず、その間に丧事があるか、あるいは憂患がある。黒色が偏り多ければ、水災を主る。蒼と黒が半々ならば、水患と兵禍がいっしょに発生する。太白が蒼白で安じんとしていれば、天下が戦争を厭弃する兆しである。太白の色が蒼白ならば、応期は六十日を出ず、その間に丧事があるか、あるいは憂患がある。

太白始出，色白、其國歲熟；又曰秦利。太白色黑，芒澤，有子孫，喜立王。太色白赤白而潤，有喜。太白始出，色黃，其國吉；黃白，和同；色赤，來年有兵，戰勝；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破師。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；蒼，憂；蒼黑，為死。”《荊州占》曰：“太白色白而無角，將不勝。”巫咸曰：“太白色黃，有角，其國疫；又色白，旱。”《荊州占》曰：“太白色黑，燕利。”

太白が初めて出て、色が白く発すれば、その分野の国は年成が豊熟する。もう一説には秦の地に利がある。太白の色が黒で芒角が潤沢ならば、子孫の慶があり、君王を冊立する喜事がある兆しである。太白の色が白く微かに赤を帯びて光潤ならば、喜慶がある兆しである。太白が初めて出て、色が黄く発すれば、その分野の国は吉利である。黄白が相兼ねれば、上下が和同する兆しである。色が赤く発すれば、来年に兵があり、交戦して勝利する。またいう、楚の地に利がある。さらに説があり、初出の色が赤で、一味純赤ならばすなわち地を得る。巫咸はいう、太白の色が黒ならば、秋に水が盛んになり、春に至ってなお敵軍を撃破できる。《海中占》にいう、太白の色が赤で純ならば、食禄を得る兆しである。色が白で純ならば、喜事がある兆しである。色が蒼ならば、憂いを主る。蒼の中に黒を帯びれば、死亡を主る。《荊州占》にいう、太白の色が白で芒角を生ぜなければ、将帥が勝ちを得ることができない兆しである。巫咸はいう、太白の色が黄で芒角があれば、その分野の国に瘟疫が流行する。もし色が白ならば、旱魃を主る。《荊州占》にいう、太白の色が黒ならば、燕の地に利がある。

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早為月食，晚為彗星及天矢；將發於無道之國。”郗萌曰：“太白常形，行則垂芒，上銳下大；色如常，止。”《荊州占》曰：“太白蒼芒，有喪憂。”甘氏曰：“太白獨行，赤則武也，可以戰；白而芒，則文也，不可以戰；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒鉤，不可以戰。”京氏曰：“尚書微，則太白垂芒。”

《甘氏占》にいう、太白の色が白で五道の芒を放つならば、応じるのが早ければ月食に見え、応じるのが遅ければ彗星と天矢の類の妖星に見える。禍事は無道の国から発端する。郗萌はいう、太白の平常の形状は、運行する時に下へ芒を垂れ、上端が尖鋭で下端が粗大である。色さえ往時のごとくであれば、安然として事なし。《荊州占》にいう、太白が蒼色の芒を生ずれば、丧事と憂患がある兆しである。甘徳はいう、太白が単独で運行し、色が赤ければすなわち武に属し、出戦してよい。色が白で芒を生じればすなわち文に属し、出戦してはならない。行くのが速いのは武に属し、停まって動かないのは文に属する。《海中占》にいう、太白が十二道の鉤曲した芒を生ずれば、交戦してはならない。京房はいう、尚書の職が衰微して振るわなければ、太白は芒角を垂れる。

《荊州占》曰：“太白見一芒，兵起不用；見二芒，戰攻；見三芒，天下皆兵起；見四芒，諸侯死境；見五芒，天下更制王國；一曰立邦。太白十芒，皆鉤，不戰而受地。太白所在之鄉，視芒而日增長，如行過維，此大人之氣也，不可不備。”

《荊州占》にいう、太白が一道の芒を現せば、兵は興っても動用に至らない。二道の芒を現せば、交戦・攻伐を主る。三道の芒を現せば、天下のあちこちで兵が興る。四道の芒を現せば、諸侯が封疆に死する兆しである。五道の芒を現せば、天下は王国の建制を改めて划定する。もう一説には新たな邦国を立てる。太白が十道の芒を現してすべて鉤曲するのは、交戦するまでもなく土地を受納する兆しである。太白が臨むその方で、もしその芒が日ごとに増長し、また四維の位を行き過ぎるのは、大人物が崛起する気象で、あらかじめ防備しないわけにはいかない。

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有喪；赤角，有戰。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢戰，吉；不敢戰，凶；順角所指擊之，吉；逆之，凶。”《荊州占》曰：“太白大，王光有角，將暴虐，為民賊；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，將勝；赤而無角，將不勝。”《荊州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立將帥；六角，有取國地；七角，伐王。”

石氏はいう、太白が青色の芒角を生ずれば、木作の事がある兆しである。黒色の芒角ならば、水事がある兆しである。白色の芒角ならば、丧事がある兆しである。赤色の芒角ならば、戦事がある兆しである。石氏はまたいう、太白が赤色の芒角を生ずれば、兵を用いる時に敢えて交戦するのを吉とし、交戦を敢えてしなければ凶とする。芒角の指す方向に順って出撃するのを吉とし、それに逆らって出撃すれば凶とする。《荊州占》にいう、太白の星体が碩大で光焰が極めて盛んで芒角を生ずるのは、将帥が暴虐で、百姓を残害する賊となる兆しである。彼の到る所では百姓が深くその苦しみを受け、彼が去った後も百姓は治められることを得ない。巫咸はいう、太白が赤く発して芒角があれば、将帥が勝ち取る兆しである。赤く発して芒角がなければ、将帥が勝たない兆しである。《荊州占》にいう、太白が四道の芒角を生ずれば、赦令を頒行する兆しである。《海中占》にいう、太白が五道の芒角を生ずれば、将帥を冊立する兆しである。六道の芒角ならば、別国の土地を奪う兆しである。七道の芒角ならば、君王を討伐する兆しである。

《荊州占》曰：“太白過宿，有角長，取地長；角短，取地短。太白過宿，有角外指，其國得地；內指，其國失地；期一年。太白居實，有德；居虛，無德；行勝色，（晉灼曰：太白行得度，勝有色也。）色勝位，有位勝無位；有色勝無色；行得，盡勝之。（晉灼曰：行應天度，雖有色，得位，行盡勝之；行重而色位輕，星經得字作德。）

《荊州占》にいう、太白が某宿を経過する時、芒角が長ければ、奪う土地もまた広い。芒角が短ければ、奪う土地もまた狭い。太白が某宿を経過する時、芒角が外に向かえば、その分野の国は地を得る。内に向かえば、その国は地を失う。応期は一年。太白が星宿の充実の処に居れば、徳ありを主る。空虚の処に居れば、徳なきを主る。軽重に就いていえば、行度は星色に勝る（原書小注：晋灼はいう、太白の運行が常度に合えば、すなわちそれが顕す色に勝る。）。星色はまた居する位に勝る。位あるは位なきに勝り、色あるは色なきに勝る。行度が当を得たものは、すなわち一概にその余の各項を圧倒する。（原書小注：晋灼はいう、運行が天度に合えば、たとえ色を兼ねまたその位を得ても、行度はなお全面的に勝る。これは行度の分量が重く、色と位の分量が軽いというのである。《星経》の中の「得」の字は「徳」と作る。）

出於辰之南，鄭得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；蒼、小，敗。出於辰卯間，宋得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；黑小，敗。出於寅卯間，衛得位；行不失，勝；行失，敗；色黃，大而角，勝；蒼小、敗。出於寅之北，趙得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而華，大而角，勝；蒼小，敗。

太白が辰の位の南に現れれば、鄭国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。行度が常を失えば、敗を主る。色が黄の中に赤を帯び、星体が大で芒角あるは、勝ちを主る。色が蒼で星体が小なるは、敗を主る。辰・卯の間に現れれば、宋国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で赤を帯び、体が大で角あるは、勝ちを主る。色が黒で体が小なるは、敗を主る。寅・卯の間に現れれば、衛国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が蒼で体が小なるは、敗を主る。寅の位の北に現れれば、趙国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で光華があり、体が大で角あるは、勝ちを主る。色が蒼で体が小なるは、敗を主る。

出於午未間，吳越得位；行不失，勝；行不失，敗；色蒼廉，赤大而角，勝；黃小，不勝，廉亦敗。出於申之南，楚得位；行不失，勝；行失，敗；色赤、大而角，勝；赤小、敗。出於申酉間，漢得位；行不失，勝；行失，敗；色大而角，勝；赤小，敗。出於酉戍間，齊得位；行失，勝；行失，敗；色蒼大而角，勝；白小，敗。出於戍之北，燕得位；行不失，勝；行失，敗；色黑大而角，勝；黃小，敗。”

太白が午・未の間に現れれば、呉越が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。行度が常を失えば、敗を主る。色が蒼で棱があり、赤で体が大で芒角あるは、勝ちを主る。色が黄で体が小なるは勝ちを得ることができず、ただ棱があって角なきも同じく敗を主る。申の位の南に現れれば、楚国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が赤で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が赤で体が小なるは、敗を主る。申・酉の間に現れれば、漢が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。星体が大で角あるは、勝ちを主る。色が赤で体が小なるは、敗を主る。酉・戌の間に現れれば、斉国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が蒼で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が白で体が小なるは、敗を主る。戌の位の北に現れれば、燕国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黒で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が黄で体が小なるは、敗を主る。この段の呉越と斉の二条の中、「行不失」「行失」がそれぞれ一か所重出するのは、底本の伝写の誤りと思われ、今は前後の文例に按じてこれを読む。

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其國為得位；得位者，戰勝；所有之辰，順其色，白角者勝；其色害者，敗。”（晉灼曰：鄭色黃而赤，蒼小敗，宋色黃而赤，黑小敗，楚色赤，黑小敗；燕色黑，黃小敗；皆大角勝。）

班固《漢書・天文志》にいう、太白が値する時辰・方位は、それと相當するその国がすなわち「得位」となる。得位の方は交戦して勝利する。それが処する時辰・方位の上で、色がそれと相順じ、色が白で芒角あるは、勝ちを主る。色がそれと相克・相害するは、敗を主る。（原書小注：晋灼はいう、鄭は黄の中に赤を帯びるを以て吉とし、色が蒼で体が小なれば敗。宋は黄の中に赤を帯びるを以て吉とし、色が黒で体が小なれば敗。楚は赤色を以て吉とし、色が黒で体が小なれば敗。燕は黒色を以て吉とし、色が黄で体が小なれば敗。この数か家は皆星体が大で芒角あればすなわち勝ち取る。）

《荊州占》曰：“太白之色赤也，將者勝；其白無角，不勝；其剛也，破軍殺將；其柔也，勝不殺將；太白赤而角者，武也，戰，不戰凶。太白之色赤，澤而有角，命曰大旗；旗長，取地長；旗短，取地短。”《文曜鉤》曰：“太白青角，棺槨貴。”《荊州占》曰：“太白黃而角，有土功；色白而角，文，不可以戰，一曰哭泣之聲；色黑而角，大水有兵，在外戰，吉；不戰，凶。”《元命包》曰：“太白高下進退應兵，名舒疾；左右角曜，兵官驚慎，武將斥武臣。”

《荊州占》にいう、太白の色が赤く発するのは、将帥が勝ち取る兆しである。色が白で芒角なきは、勝ちを得ることができない兆しである。それが剛の状態に処するのは、軍隊が潰敗し将領が殺される兆しである。柔の状態に処するのは、勝ちを得ることはできても将を殺すに至らない。太白が赤く発して芒角あるは、武象に属し、交戦に宜しく、戦わなければかえって凶となる。太白の色が赤で、光潤で芒角あるは、これを「大旗」と呼ぶ。旗が長ければ、奪う土地は広い。旗が短ければ、奪う土地は狭い。《文曜鉤》にいう、太白が青色の芒角を生ずれば、棺椁が値上がりする。《荊州占》にいう、太白の色が黄で芒角あるは、土木の功を興す兆しである。色が白で芒角あるは、文象に属し、交戦してはならない。もう一説には哭泣の声を聞くことになる。色が黒で芒角あるは、大水と兼ねて兵事を主り、外で交戦するのを吉とし、戦わなければ凶とする。《元命包》にいう、太白の位置の高低と行度の進退は、兵を用いる舒緩と急疾に対応し、これを「舒疾」と呼ぶ。それの左右両側の芒角が閃耀するのは、兵を主掌する官が驚懼・戒慎し、武将が武臣を斥退する兆しである。