熒惑行度 二

《洪範五行傳》曰：“熒惑以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與五星俱起於牛前五度，順行二十八宿右旋二歲一周天也。”（案《曆法》：熒惑一終七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二歲強一周天）

《洪範五行伝》にいう、熒惑は上元甲子の年に、十一月甲子の日の初一の清晨、冬至夜半の甲子の時刻にあたり、残りの四星とともに牽牛宿の前五度の位置から起こり、順次に二十八宿を経行して右に旋回し、約二年で天を一周する。以下は原書小注の按語で、暦法によって推算すると：熒惑が一つの完全な会合周期を終えるのは七百七十九日また千三百四十分の千二百二十日で、二年余りで天を一周する（底本はここに記す年数に誤字がある）。

《樂動聲儀》曰：“徵音和調，則熒惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明從海，則動應致焦明，至則有雨，備以樂和之。”

《楽動声儀》にいう、五音の中の徵音は火に属し、徵音が調和すれば熒惑は毎日四十二分の一度を行き、五か月隠伏して常度に合する。もし常に循って明に返りその道に順うことができなければ、感動の下に「焦明」という水鳥の瑞を招き、それが至れば雨水があり、音楽を用いてこれらをすべて調和し感応すべきである（底本の「不反明従海」の句に脱誤がある）。

《春秋文耀鉤》曰：“熒惑東行急、一日行一度半，其行東西南北疾，兵各聚其下，主以煩穢，若自恣招禍，謀用戰，順之勝，逆之敗。”石氏曰：“熒惑行率變百五十六日，而行八十三度。”（舊《四分》及《景初》象家準法皆同。）

《春秋文耀鉤》にいう、熒惑が東へ行くのが急なときは一日に一度半を行く。それが東・西・南・北のいずれへ行くにしても速ければ、兵衆はそれぞれそれが臨む分野の下に聚集し、君主はこれによって煩擾し穢される。もし君主が放縦・自恣して禍患を招き兵を用いることを謀るなら、熒惑の指す方向に順えば勝ち、逆らえば敗れる。石氏はいう、熒惑の運行の常率は変行ごとに百五十六日で、その間に八十三度を行き過ぎる。原書小注にいう、旧《四分暦》および《景初暦》の各家の推歩の準則は皆これと同じである。

甘氏曰：“熒惑之東行也。急則一日一夜行七寸半，其益此則行疾，疾則兵聚於東方；熒惑之西行疾，則兵聚於西方；其南、其北，為有死喪；其南，丈夫之喪；其北，女子之喪。”甘氏曰：“熒惑法東方，修緯及常，十六舍而止；逆行西，運動以成章，舍一舍半。”

甘氏はいう、熒惑が東へ運行するとき、速いときは一昼夜に七寸半を行き、この数を超えれば行疾という。行疾なれば兵衆は東方に聚集する。熒惑が西へ行くのが速ければ兵衆は西方に聚集し、それが南または北に偏して行くのは死喪の事がある兆しである——南に偏すれば男子の喪を主り、北に偏すれば女子の喪を主る。甘氏はまたいう、熒惑は東方の道に倣い、経緯の常度に循って行き、十六の星舍を過ぎて止まる。逆行して西へ向かうときは、一動一止して自ら章法を成し、退行ごとに一舍から一舍半である。

巫咸曰：“熒惑休入常不得過五月而出，遠八月而出，受制則舉賢良，賞有功，主封侯，出財貨，行賑貸。”《荊州占》曰：“熒惑日行一尺以上，期五月至十五月而廢；五寸以上，期十五月至二十五月而廢；三寸以上，期二十五月至三十月而廢；一寸以上，期三十月至五十月廢；諸廢期月或皆為日。”

巫咸はいう、熒惑が隠伏して日の下に入るとき、常度では五か月を超えずに再び出るべきであり、最も遅くて八か月で再び出る。それがもし命を受けて行うなら、人間は賢良を挙げ功ある者を賞し、君主は列侯を封じ財貨を出し賑済・貸借を施行すべきである。《荊州占》にいう、熒惑が毎日一尺以上行けば、応期は五か月から十五か月の間に廃敗し、毎日五寸以上行けば応期は十五か月から二十五か月の間に廃敗し、三寸以上行けば応期は二十五か月から三十か月の間に廃敗し、一寸以上行けば応期は三十か月から五十か月の間に廃敗する。以上の各条のいう応期の月数は、あるいは日数で計算してもよい。

《荊州占》曰：“熒惑順行而其國有道。”又曰：“熒惑出東方，行順，即其國吉。”《尚書緯》曰：“氣在初夏，其紀熒惑，是謂發氣之陽，可以毀消金銅，與氣同光，使民備火，皆清室堂，是謂敬天之明，必勿行武，與季夏相輔、初是夏之時、衣赤、與季夏同期；如是則熒惑順利、甘雨時矣。”

《荊州占》にいう、熒惑が順行すれば、その国は有道の国である。またいう、熒惑が東方に現れて順行すれば、その国は吉利である。《尚書緯》にいう、時気が初夏に至れば、紀を主るのは熒惑であり、これを陽気を発揚するといい、その勢は金銅を熔毀するに足る。人はこの火気とその明を同じくし、百姓に火災を防備させ、屋室・堂舎をすべて掃除し浄めるべきであり、これを上天の明德を敬奉するという。この時は武を用いること勿れ、季夏の月と相輔相成せよ。初夏の時節は赤色の衣を穿ち、季夏と同じ節候を取る。よくこれを行えば、熒惑は運行が順調となり、甘美の雨水も時に従って降る。

甘氏曰：“熒惑之相也，從立春至春之盡，其色則當精明，無角芒。”《甘氏占》曰：“熒惑之王也，從立夏以至夏之盡，其色如赤，則當比心大星而精明；仲夏之時，有芒角。”甘氏曰：“熒惑之休也，從仲夏以至夏之盡，及四季王時，其色則當無精明，黑、黃。”甘氏曰：“熒惑之囚也，從立秋以至秋之盡，其色則當青、白，止不行。”甘氏曰：“熒惑之死也，從立冬以至冬之盡，其色則當細小、黃、黑，而不明，此熒惑色之常也；其色和，經天下，和平。”

火星は五行の寄旺によって王・相・休・囚・死の五種の気象に分かれる。甘氏はいう、熒惑が「相」の位に処るのは立春から春季の終了までで、この時その色は精純に明亮で芒角を帯びないはずである。《甘氏占》にいう、熒惑が「王」の位に処るのは立夏から夏季の終了までで、この時その色は赤く、心宿の大星のように精亮に比すべきであり、仲夏の時節に至れば芒角を帯びる。甘氏はいう、熒惑が「休」の位に処るのは仲夏から夏季の終了までおよび四季の土旺が用事する時で、この時その色はさほど精明でなく黒と黄に偏するはずである。甘氏はいう、熒惑が「囚」の位に処るのは立秋から秋季の終了までで、この時その色は青と白に発し、留まって行かないはずである。甘氏はいう、熒惑が「死」の位に処るのは立冬から冬季の終了までで、この時その色は細小で黄と黒に発して明亮でないはずである。以上は熒惑の顔色の常態であり、顔色が調和して天空を経行すれば、天下は和平である。

甘氏曰：“當其相也，而有王色，所居之國受殃；有休色，讒臣誅國，相免；有囚色，國有捕囚，及於將相；有死色，大臣誅傷；其留守也，其國兵起；其進舍也，有蟲蝗，五穀傷；其退守也，赤地千里。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「相」の位の時節にあって「王」の位の顔色を現せば、それが臨む国は殃を受ける。「休」の位の顔色を現せば、讒を進める臣子が誅され国相が免職する兆しである。「囚」の位の顔色を現せば、国に逮捕・囚禁の事があり、しかも将相に波及する。「死」の位の顔色を現せば、大臣が誅殺され傷害される。この時それが停留して守候すれば、その国は兵事を興す。前に進んで次の星舍に入れば蝗虫が害を為して五穀が損を受け、後ろに退いて守れば赤地千里となる。

甘氏曰：“當其王也，而有相色，蔽主聰；有休色，政令不行；有囚色，讒臣用事，王路不通，有死色，則有大喪；其留守也，不可舉事、用兵；其進舍也，其國不祥；其退舍也，有旱殃。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「王」の位の時節にあって「相」の位の顔色を現せば、君主の聴聞を蒙蔽する者がある兆しである。「休」の位の顔色を現せば政令は推行できない。「囚」の位の顔色を現せば讒を進める臣子が権を当て事を用い、王廷に通じる道路は塞がる。「死」の位の顔色を現せば大喪がある。この時それが停留して守候すれば、大事を興してはならず兵を動かしてはならない。前に進んで次の星舍に入ればその国は吉でなく、後ろに退いて一舍に戻れば旱災の殃がある。

甘氏曰：“當有休色，而有王色；所居之舍，其國受禍；有相色，國亂，百官不從；有囚色，有小兵；有死色，盜賊橫行，訛言，廟堂有火災，所居之舍，其國受殃；其進舍也，災傷；其退舍也，利舌危。”

甘氏はいう、熒惑が「休」の位の顔色を現すべき時節にあって「王」の位の顔色を現せば、それが居する星舍の対応する国は禍を受ける。「相」の位の顔色を現せば国は動乱し百官は号令を聴かない。「囚」の位の顔色を現せば小規模の兵事がある。「死」の位の顔色を現せば盗賊が横行し、訛言が四方に起こり、宗廟・朝堂に火災が発生し、それが居する星舍の対応する国は殃を受ける。この時それが前に進んで次の星舍に入るのは災害・損傷を主り、後ろに退いて一舍に戻れば口舌の利が危殆を招く。

甘氏曰：“當其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毀傷；有休色，使者冠蓋相望；有死色，白衣成行，丁男從，獨有老公，所守之舍，道路不通；其進舍也，兵殃；其退舍也，談言訩訩。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「囚」の位の時節にあって「王」の位の顔色を現せば、大臣が逃亡する兆しである。「相」の位の顔色を現せば、臣下は詆毀され損傷を受ける。「休」の位の顔色を現せば、使者の往来が絶えず、車蓋・冠帯が前後に相眺望される。「死」の位の顔色を現せば、喪を送る白衣が行列を成し、壮丁は皆徴調されて軍に随い、家には老翁だけが残り、それが守る星舍の対応する所は道路が通じない。この時それが前に進んで次の星舍に入れば兵禍の殃があり、後ろに退いて一舍に戻れば議論が紛紛として人心が喧擾する。

甘氏曰：“當其死色而有王也，宗廟不享；有相色，大臣攝行；有休色，是謂不詳，宗廟失火，邊有侵地；有囚色，丁壯多死，以兵所留；舍其國，君遂亡；開其府庫，出其甲兵，四十餘日破亡；其進舍也，數多微風；其退舍也，流水蕩蕩。”

甘氏はいう、熒惑が「死」の位の顔色を現すべき時節にあって「王」の位の顔色を現せば、宗廟の祭享が断絶する兆しである。「相」の位の顔色を現せば、大臣が君権を代行する。「休」の位の顔色を現せば、これを不祥といい、宗廟に失火し辺境の土地が侵奪される。「囚」の位の顔色を現せば、壮丁が大量に死亡し、みな兵事によって外に滞留する。それが停舍する所の対応する国は、国君が終に敗亡し、ひとたび府庫を開き甲兵を発せば、四十余日で破亡しようとする。この時それが前に進んで次の星舍に入るのは微風が頻りに起こる兆しであり、後ろに退いて一舍に戻れば大水が弥漫して奔流する。

甘氏曰：“候熒惑以夏，丙丁，此王氣，當如其常色，變則失所也。”郗萌曰：“熒惑色變，一見一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，參之右肩，龍之左角，畢之右股，此五星也，類此色，即熒惑也。”《荊州占》曰：“熒惑色以畢右星為正；一曰比心中央星。”《推度災》曰：“熒惑黑圓，為水喪。”《春秋緯》曰：“主亂虛而侵殺，則熒惑光益大。”

甘氏はいう、熒惑を観候するには夏季に、丙丁の日にせよ——この時はそれの旺気であり、顔色は常態に合うはずであり、一変すれば本位を失ったことを示す。郗萌はいう、熒惑は顔色が多く変わり、忽ち現れ忽ち隠伏し、それを求めようとしても見つからない。この時は幾つかの恒星をもって比較照合できる——奎宿の目星・辰星（心宿）の中央の大星・参宿の右肩の星・蒼龍の左角の星・畢宿の右股の星、この五つの星の顔色を標準とすることができ、これらと同類の赤色がすなわち熒惑の本色である。《荊州占》にいう、熒惑の顔色は畢宿の右のあの星を標準とし、もう一説には心宿中央のあの大星に比照するとする。《推度災》にいう、熒惑が色黒く形円なるのは水災と喪事を主る。《春秋緯》にいう、君主が政を乱して内里が空虚となり、また侵奪・殺伐を行えば、熒惑の光はいよいよ大いに盛んとなる。

甘氏曰：“熒惑色赤黃也、發疾；黑青、發難；黃若赤，一歲內發白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深淺，為廣大小期應。”《荊州占》曰：“熒惑一赤一黃，王公有禍，士女降；候星若無光，先起兵者必敗。”

甘氏はいう、熒惑が顔色赤黄なら発作は速く、顔色黒青なら発作は難渋する。顔色が黄または赤なら一年以内に発作し、顔色が白なら応期二年、顔色が青なら応期三年、顔色が黒なら応期四年から五年である。星の行く度数の尺寸の遠近・顔色の深浅によって、応験の範囲の大小と遅速を判定すべきである。《荊州占》にいう、熒惑が忽ち赤く忽ち黄なるのは王公に禍があり、士人と婦女が降服して辱を受ける兆しである。観候するとき星光が暗淡として芒がなければ、先に兵を動かした側は必ず敗れる。

巫咸曰：“熒惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人搶搶，不有亂臣，則有大喪；亡期其使，吏欺其主；使之不殺，哀孤恤寡，則止。”《海中占》曰：“熒惑色赤，國有憂；厚白、則國有憂；薄蒼，即天下多喪，其國尤甚。”

巫咸はいう、熒惑が火炬のように明るいのは、逃亡して外にある者が心に憤怒を懐き、君子は惶惶として安らかでなく、小人は急遽に倉皇とする兆しである。乱臣が現れるか大喪が発生するのであり、敗亡はそれが遣わした使者に応じ、官吏は君主を欺瞞する。この応験が殺戮とならないようにするには、孤児を哀れみ寡婦を撫恤せねばならず、そうすれば災禍は止まる。《海中占》にいう、熒惑の顔色が赤紅なら国に憂いがあり、白が厚ければ国にも憂いがあり、蒼色にして稀薄なら天下に喪事が頻りに多く、それが臨むあの国はなおさら甚だしい。

郗萌曰：“熒惑之常色赤而黃，有喪期六十日。”又曰：“熒惑色赤光而澤也，期不出二年，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑出色黃，所居宿有土功事。”

郗萌はいう、熒惑の常色は赤の中に黄を帯び、もし常態を離れれば喪事があり、応期は六十日である。またいう、熒惑の顔色が赤紅で光芒が潤沢なら、応期は二年を出ず、兵事と喪事がともに発生する。郗萌はまたいう、熒惑が現れるとき顔色が黄に発せば、それが居する星宿の対応する所に土木の工役の事がある。

郗萌曰：“熒惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且見；觀之有德，而降之以福；觀之逆德，而降之以禍；幾降禍，流水湯湯，乃為之祠於祝融及南海之神。

郗萌はいう、熒惑が夏の三か月に南方に現れ、顔色が赤紅でかつ逆行すれば、禍害がここに萌生し、火光の類の妖異が現れようとする。上天は人君を観察する——德に合すれば福を降し、德に逆らえば禍を降す。禍事がまさに降臨し大水が湯湯として奔流する時は、このために火神祝融と南海の神に祭祀して禳解すべきである。

春見，為之修德，賞有功，論有勞，遷有善，任有能；夏見，為之寬政令，薄賦斂，賜爵祿，行賞罰，視以佐陽德；大暑乃至，時雨乃行，百姓乃豐，五穀乃登，甘雨和風乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延壽，是謂德。秋見，為之修吉初，逐有罪，誅有過；冬見，為之開閉，大赦。此四者，所以應天之明神也。”

熒惑が春に現れたなら、このために德政を修明し、功ある者を賞し、労ある者を評定し、善良な者を抜擢し、才ある者を任用すべきである。夏に現れたなら、このために政令を緩め、賦税を軽減し、爵位・俸禄を賜い、賞罰を分明にして、これらの措置をもって陽德を輔助する。これを成し遂げれば、大暑の気は期のごとく至り、時雨は節に従って降り、百姓は富足し、五穀は成熟し、甘雨・和風が随って来て、草木は時序に依って枯栄し凋落し、百姓は夭亡・疾疫に遭わず、君王はこれによって年を延ばす——これを有德という。熒惑が秋に現れたなら、このために善政を修挙し、罪ある者を駆逐し、過ある者を惩处すべきである。冬に現れたなら、このために開閉に節を設け、大赦を頒行すべきである。この四つの措置は、いずれも上天の神明に応えるために用いられる。

《荊州占》曰：“熒惑出，色赤怒，逆行為兵，成鉤以戰，凶有圍軍。”《荊州占》曰：“熒惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荊州占》曰：“勞惑色赤，為大兵，旱，秋有火災。”《荊州占》曰：“熒惑色變為黃，有德。”《荊州占》曰：“熒惑秋出，色黃，兵而和。”《荊州占》曰：“熒惑色黃白，不出，其年喪起。”

《荊州占》にいう、熒惑が現れて顔色が赤く怒るがごとく、また逆行を加えれば兵事がある兆しであり、行度が盤曲して鉤状を成せば戦争があり、凶は軍隊が囲まれることである。《荊州占》にいう、熒惑が色大きく気盛んなれば、先に兵を動かした側は敗亡し、後に兵を動かした側は昌盛する。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が赤紅なら（底本は「熒」を「労」と誤る）、大規模な兵事・旱災を主り、秋に火災がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が黄に変わるのは德慶がある兆しである。《荊州占》にいう、熒惑が秋に現れて顔色が黄に発せば、兵事があっても終には和解する。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が黄白なら、当年を出ずに喪事が発生する。

《荊州占》曰：“熒惑色黑圜，為疾、為喪。”《荊州占》曰：“熒惑色白，為飢、為兵。”《荊州占》曰：“熒惑春色赤，百姓有憂；冬色白，大臣多辱。”《荊州占》曰：“熒惑白圜而光，其野病旱。”《荊州占》曰：“熒惑色變正白者，冬有喪；色變而赤者，秋有兵。”《荊州占》曰：“熒惑失色，有兵從之，人主憂。”

《荊州占》にいう、熒惑が色黒く形円なるのは疾疫を主り喪事を主る。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が白に発するのは飢饉を主り兵事を主る。《荊州占》にいう、熒惑が春に赤色を呈すれば百姓に憂患があり、冬に白色を呈すれば大臣は多く屈辱を受ける。《荊州占》にいう、熒惑が白く円くかつ光があれば、それの対応する分野に疾病と旱災がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が純白に変われば冬に喪事があり、顔色が赤紅に変われば秋に兵事がある。《荊州占》にいう、熒惑が本色を失えば、それに随って兵事があり、君主はこれを憂う。

《荊州占》曰：“熒惑黃而不明，即變其色，時不昌，春不生，夏不榮，秋不實，冬不藏；四時皆變其色，不出其年，君主有以女樂亡者。”《荊州占》曰：“熒惑如炬火，有亂臣亡，期使吏欺其主，少勝長，下勝上，婦勝姑，子勝父，君令不行。”

《荊州占》にいう、熒惑が黄に発して明亮でなく、随いて顔色を変えれば、四時の気は昌順せず——春は万物が生じず、夏は草木が栄えず、秋は果実を結ばず、冬は収蔵できない。もし四季すべて顔色を変えれば、当年を出ずに、女楽に沉溺して亡国する君主が出る。《荊州占》にいう、熒惑が火炬のように明るいのは、乱臣があって敗亡する兆しで、応期は使者と官吏が君主を欺瞞する時である。年少が年長に勝り、在下が在上に勝り、嫁が姑に勝り、子が父に勝り、君主の号令は行き通らない。

《荊州占》曰：“熒惑色青圓，為水，為憂，為飢；一曰色青者多雨。”《荊州占》曰：“熒惑色蒼黑，蒼多黑少有喪，蒼少黑多有水，蒼黑喪水並起，皆期六十日，或三年。”《荊州占》曰：“熒惑出而色正黑，所守國有水殃，期六十日。”

《荊州占》にいう、熒惑が色青く形円なるのは水災を主り憂患を主り飢饉を主り、もう一説には顔色が青に発するのは多雨を主るとする。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が蒼黒で、蒼色多く黒色少なければ喪事があり、蒼色少なく黒色多ければ水災があり、蒼黒が相い当たれば喪事と水災がともに発生し、応期はいずれも六十日または三年である。《荊州占》にいう、熒惑が現れて顔色が純黒なら、それが守候する国に水患の殃があり、応期は六十日である。

《詩緯》曰：“賢者退，小人進而讒言侈，陰賊行而天下昏，熒惑數出，干主位，赤而芒為火兵，黑而圓為水喪，止舍為其邦，疾則事急，留則殃重。”《春秋緯》曰：“熒惑主怒，則角擾動及繞圜之，若芒前後左右，主令無常，各以其類，亂虛而侵，殺則光為火。”

《詩緯》にいう、賢者が排斥されて退き、小人が進み得て讒言が横行し、陰険・残害の事が盛行して天下が昏乱すれば、熒惑はたびたび現れて君主の星位を干犯する。それが色赤くして芒を帯びれば火災と兵災を主り、色黒く形円なれば水災と喪事を主り、どの星舍に停まればその分野の邦国に応じ、行くのが速ければ事が緊急なことを示し、滞留して去らなければ災殃が深重なことを示す。《春秋緯》にいう、熒惑は発怒を主り、ひとたび怒れば角芒の擾動を生じ、しかも環状に繞行する。もし芒角が前後左右にあれば、君主の号令に常がないことを主り、各々芒角の指す類によって応験する。国政が昏乱して空虚となり外敵が侵奪し、ひとたび殺伐を動かせば、その光は火のごとく熾盛となる。

甘氏曰：“熒惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，則軍戰，其國亦戰。”甘氏曰：“熒惑芒，名正旗；旗所指，破軍殺將，正旗而伐之，大勝。”郗萌曰：“熒惑環繞宿，其長戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方國利之；白芒，西方國利之；黑芒，北方國利之；青芒，東方國利之；黃芒，中國利之。”

甘氏はいう、熒惑の顔色が赤紅で芒角を生ずるのは、それが怒る姿であり、もし明るく晃晃として大きくなれば、軍隊が交戦する兆しで、それの対応する国も戦をする。甘氏はまたいう、熒惑の芒を「正旗」といい、旗芒の指す方向では軍隊が撃破され将領が殺され、正旗の指すに順って討伐すれば大勝を獲る。郗萌はいう、熒惑がある星宿を環繞して運行すれば、その分野の長官は誅戮される。その宿の星と光色が同じなればその人は死に、その光が外に浮附してその宿と光色が異なれば、その人は出逃する兆しである。芒の色が赤なら南方の国に利し、白なら西方の国に利し、黒なら北方の国に利し、青なら東方の国に利し、黄なら中原の国に利する。

又占曰：“熒惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑白色，有哭泣之聲。”《荊州占》曰：“熒惑色正白，無芒，所居多有女喪；色正白而多芒，所居宿有男喪。”《荊州占》曰：“熒惑始出，蒼，多芒，所居宿其國有妖而飢。”又占曰：“熒惑始出，色赤而芒，軍在外大戰，無軍起。”又占曰：“熒惑出色，黃多芒，所居宿，其國有憂主，期百二十日。”

また一条の占辞にいう、熒惑の顔色が純黒で芒角が众多なれば、それが臨む分野に妖言で衆を惑わす者がある。司馬遷《天官書》にいう、熒惑が白色を呈すれば哭泣の声がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が純白で芒を帯びなければ、それが臨む所に女子の喪事が多く、顔色が純白で芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する所に男子の喪事がある。《荊州占》にいう、熒惑が初めて現れたとき色蒼くして芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する国に妖異の事がありかつ飢饉を鬧す。また一条の占辞にいう、熒惑が初めて現れたとき色赤くして芒を帯びれば、軍隊が外で大いに戦う兆しであり、もしもともと軍隊がなくても軍隊を興す。また一条の占辞にいう、熒惑が現れて顔色が黄に発して芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する国に君主を憂えさせる事があり、応期は百二十日である。

又占曰：“熒惑生芒，為主憂。”又占曰：“角則兵起。”又占曰：“熒惑成鉤已繞環，有芒角，如鋒刃，人主無出宮下殿，有伏兵。”又占曰：“熒惑角，則主怒。”又占曰：“熒惑出而有角，行疾用武，行遲用文。”又占曰：“熒惑色青而角，來年之春，草木五穀肅；一曰色青而角，有兵憂。”

また一条の占辞にいう、熒惑が光芒を生ずるのは君主に憂いがある兆しである。また一条の占辞にいう、角芒を生じれば兵事が興る。また一条の占辞にいう、熒惑の行度が盤曲して鉤己の形を成し環状に繞り、また芒角を帯びて鋭利なること刀刃のごときときは、君主は決して宮を出て殿を下るべきではない——伏兵がいるからである。また一条の占辞にいう、熒惑に角があれば君主が発怒する兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が現れて角を帯び、行くのが速ければ武を動かすべきであり、行くのが緩ければ文を修めるべきである。また一条の占辞にいう、熒惑が色青くして角を帯びれば、来年の春に草木と五穀が粛殺されて長せず、もう一説には色青く角を帯びるのは兵事の憂いがある兆しとする。

韓楊曰：“熒惑出列宿之南，為孽；出列宿之北，復入，為盈；逆，為縮；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“熒惑，政緩則不出，急則不入，違道則占。”《尚書緯》曰：“政失於夏，則熒惑逆行。”《什圖徵》曰：“聖王正律曆；不正，則熒惑出入無常，占為大凶。”

韓楊はいう、熒惑が列宿の南面に行き出るのは妖孽を主り、列宿の北面に行き出てまた折り返して来るのを「盈」といい、逆行して倒退するのを「縮」という。これらの情形が現れれば、それが臨む所は必ず伏尸が地に遍く腐肉が狼藉する。甘氏はいう、熒惑の応は、政令が遅緩なれば出るべきに出ず、政令が急迫なれば入るべきに入らず、およそ常道に背くものはみなこれに拠って占い断ずる。《尚書緯》にいう、夏季の政令が失当なれば熒惑は逆行する。《什図徴》にいう、聖明の君王は律呂・暦法を校正すべきである。律暦が正しくなければ、熒惑は出没に常がなく、占断は大凶である。

《春秋緯》曰：“熒惑主有謀氣，事未施行，則見怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以讒言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因與宿俱入、俱出，國絕祀。”《文耀鉤》曰：“熒惑留其宿陰，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《鉤命決》曰：“天子失義不德，則白虎不出，熒惑逆行。”

《春秋緯》にいう、熒惑は人間の謀慮の気を主り、事がまだ施行に付されないうちに、それは先に妖異の兆を顕現する。それが道に背いて行って二つの星舍を超え、三か月停留するのは淫佚の事がある兆しであり、五か月停留するのは夷狄の兵禍を受け君王が讒言を聴き入れて過失を招く兆しであり、七か月半停留するのは土地を喪う兆しであり、九か月半停留するのも土地を喪う兆しである。もしそれが在る星宿とともに隠没しともに現れれば、その国の宗祀は断絶しようとする。《文耀鉤》にいう、熒惑が居する星宿の北面に滞留して四十日なれば太子が死に、三十日なれば重臣が消亡する。《鉤命決》にいう、天子が義を失い德なくなれば、白虎の瑞は現れず、熒惑は逆行する。

石氏曰：“其國失禮，失夏政，則熒惑逆行。熒惑所留久也，三年而發，亡五百里；其中也，三百里；其殺也，四百里。居其陰，萬家邑，拔；千家邑，驅掠。居其陽，成家邑，驅掠；千家邑，拔。遠去而復還居之，甚憂，隘其從陰之陽，亡地三百里；（《荊州占》二百里。）從陽之陰，亡地二百里；（《荊州占》百里三百里。）從前之後，亡地二百里；從後之前，凶地三百里留。

石氏はいう、一国が礼制を敗壊し夏季の政令が失当なれば、熒惑は逆行する。熒惑の滞留が久しければ、三年の後に発作して五百里の疆土を喪う。もし単にその宿を正中するなら三百里を喪い、もし殺伐の象を成せば四百里を喪う。それがその宿の北面に居れば、万户の邑は攻め抜かれ、千戸の邑は駆掠される。それがその宿の南面に居れば、大邑は駆掠され、千戸の邑は攻め抜かれる。それが遠く離れてまた折り返って居守すれば、憂患は極めて重く、处境は窘迫する。それが北面から南面に転ずれば土地三百里を喪い（原書小注：《荊州占》は二百里と作る）、南面から北面に転ずれば土地二百里を喪い（原書小注：《荊州占》は一百里・三百里と作る）、前から後に転ずれば土地二百里を喪い、後から前に転ずれば、凶は三百里以内の滞留の地に及ぶ。

其前六日不從，主首子死；留其陰旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荊州占》太子死。）留其後二月，（《荊州占》二日。）不從，王后死，（《荊州占》季子死。）留其後，二旬，相死；留其陰五月，（《荊州占》一日。）上卿死，（《荊州占》王后死。）其前二旬，（《荊州占》一日。）太子死。”

それがその宿の前に六日停まって随行しなければ、君主の長子が死ぬ兆しである。その宿の北面に十二日滞留すれば、寵幸を受ける近侍が死ぬ兆しである。その宿の前に一か月滞留すれば幼子が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は太子が死ぬと作る）。その宿の後に二か月滞留して随行しなければ（原書小注：《荊州占》は二日と作る）、王后が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は幼子が死ぬと作る）。その宿の後に二十日滞留すれば国相が死ぬ兆しである。その宿の北面に五か月滞留すれば（原書小注：《荊州占》は一日と作る）、上卿が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は王后が死ぬと作る）。その宿の前に二十日滞留すれば（原書小注：《荊州占》は一日と作る）、太子が死ぬ兆しである。

巫咸曰：“熒惑出東方若西方，留遲者，天崇也；強國之王死之。”又曰：“留一月以上，為憂、為喪、為飢、為兵。熒惑之行東西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，殺不孝者以當失行，如此則止。

巫咸はいう、熒惑が東方または西方に現れて滞留・遅緩して進まないのは、上天が崇重の戒を示すものであり、強国の君王はこれによって死ぬ。またいう、一か月以上滞留するのは憂患を主り喪事を主り飢饉を主り兵事を主る。熒惑が忽ち東・忽ち西・忽ち南・忽ち北と乱行するのを「失行」といい、権を当て事を用いる者が必ずその位置を失う兆しである。これをこのように至らしめないためには、不孝の人を誅殺して今回の失行に抵当せねばならず、こうして災禍が止まるのである。

熒惑東行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰猶；猶者起，且有死將。南行疾，名曰讒；（《荊州占》曰：變其常，南行客三舍，名曰讒。）讒且有男喪。北行疾，名曰賊；賊且有女喪。熒惑靜居，不行，名曰營；且有殃。熒惑南去列宿間，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，遷；不治復冤，冤止奸詐，如此則止。”

熒惑が東へ行くのが速いのを「狡」といい、狡象がひとたび停まれば国相が死ぬであろう。西へ行くのが速いのを「猶」といい、猶象がひとたび起これば、陣亡する将領が出る。南へ行くのが速いのを「讒」といい（原書小注は《荊州占》を引いていう：常度を変えて南へ三つの星舍を越え行くのを讒という）、讒象がひとたび現れれば、男子の喪事が出る。北へ行くのが速いのを「賊」といい、賊象がひとたび現れれば、女子の喪事が出る。熒惑が静止して動かないのを「営」といい、営象がひとたび現れれば災殃が出る。熒惑が南へ本位を離れ、列宿の間に行き至り、三つの星舍を越えれば応期は百二十日である。もし倍して越えれば、君主が政事を理せず大権が臣下に落ちた所致であり、さもなければ迁徙の事がある。政事を修めなければ冤情は再び現れ、冤情を平息し奸詐を遏止してのみ災禍は止まる。

京房《妖占》曰：“君多虛飾，則熒惑失道。”郗萌曰：“主行重賦斂，奪民時，大宮室，高臺榭事；則熒惑逆行，霜露肅殺五穀，民多病溫疫，擾軫。熒惑從北往南，是謂持水入於火，不出三年，國有大喪亂，兵起南方；熒惑妄行，一東、一西、一南、一北，主有吉凶；赤為兵，白為喪，黃為喜，青為憂，黑為水。”

京房《妖占》にいう、君主が虚浮の文飾を多くすれば、熒惑は常道を失う。郗萌はいう、君主が横征・暴斂し、百姓の農時を侵奪し、宮室を大いに興し台榭を高く築けば、熒惑は逆行し、霜露は五穀を粛殺し、百姓は多く温疫を患い、人心は扰攘して悲痛する。熒惑が北から南へ行くのは、これを「水を持って火に入る」といい、三年を出ずに国に大喪・大乱があり、兵事は南方から起こる。熒惑が胡乱に運行して忽ち東・忽ち西・忽ち南・忽ち北するのは、人間に吉あり凶ある兆しである。それが色赤なら兵を主り、色白なら喪を主り、色黄なら喜慶を主り、色青なら憂患を主り、色黒なら水災を主る。

《元命包》曰：“妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆行變怪。”郗萌曰：“熒惑逆行變色，人主簡宗廟，去禱祠，廢祭祀，逆天時，變妾為妻。熒惑逆行變色，為棄法律，殺太子，逐功臣。熒惑出而逆行變色，以內淫亂，犯親戚。熒惑而逆留守宿者，所主貨物皆貴。熒惑以庚辛日留，天下有大喪，有兵。”班固《天文志》曰：“熒惑所守，為亂、賊、喪、兵，守之久，其國絕嗣。”

《元命包》にいう、妾を以て妻とし傍支を以て嫡嗣とすれば、精気は感召し同類は相応じて、熒惑は逆行して怪異を顕す。郗萌はいう、熒惑が逆行して色を変えるのは、君主が宗廟を怠慢して祷祀を廃し祭祀を停罷し、天時に逆らい、妾を正して妻とする兆しである。熒惑が逆行して色を変えるのは、法律を拋棄し、太子を殺害し、功臣を駆逐する兆しである。熒惑が現れて逆行・変色するのは、宮闈の内が淫乱し親族を侵犯する兆しである。熒惑が逆行してある星宿を滞留・守候すれば、その星宿の主る貨物はみな価格が騰る。熒惑が庚日・辛日に滞留すれば、天下に大喪があり兵事がある。班固《天文志》にいう、熒惑の守候する分野は動乱・賊寇・喪亡と兵禍を主り、守ることが久しければ、その国は子嗣が断絶する。

《荊州占》曰：“王者不順禮遺德，不求賢舉隱，驕慢自恣，不順五常，耽於女色，妻妾為政，邪臣在位，殺戮無辜，陵弱暴強，星則為之逆行；出不以時，變為妖彗，蚩尤之旗，格澤之氣，起兵大戰，主死將亡，伏尸流血；王者行禮，起宗廟，禮山川，存孤恤寡，薄賦輕徭，星順度；可以除咎。”

《荊州占》にいう、君王が礼制を遵わず德行を拋棄し、賢才を訪求せず隠逸の士を挙用せず、驕縦・傲慢に放任・自恣し、五常の道に順わず、女色に沉溺し、妻妾に政事を干渉させ、邪佞の臣が高位に居り、無辜を殺戮し、弱小を欺凌して暴虐・強横であれば、熒惑はこのために逆行し、出没が時節に合わず、さらに妖彗・「蚩尤之旗」・「格沢」といった怪気を変生させ、それに随って兵を興して大いに戦い、君主は死に将帥は亡び、屍は横たわり血は流れる。反対に、君王が礼制を施行し宗廟を修建し、礼をもって山川に祭祀し、孤児を撫存し寡婦を体恤し、賦税・徭役を軽減すれば、熒惑は順行して度に合い、災咎を消除するに足る。

《荊州占》曰：“熒惑變色、失行，所留者亡，所抵者兵。熒惑逆行變色，人君宰相之治，推擇不以德賢，聖隱蔽，而不肖者進；遠忠臣而近讒諛；一曰人君宰相之治，驕恣不從五行，妻不政，賢者伏匿，讒臣亂治，逐功臣，誅不辜，即熒惑逆行變色。

《荊州占》にいう、熒惑が色を変え行を失えば、それが滞留する分野は敗亡し、それが抵触する分野には兵がある。熒惑が逆行・変色するのは、君主と宰相が政を治めるにあたり、人材の選抜が德才を準とせず、聖賢が埋没・遮蔽されて不肖の徒が進用を得、忠臣を疏外して讒佞・阿諛の人に親しんだ所致である。もう一説には、君主と宰相が政を治めるにあたり驕縦・放肆で、五行の序に順わず、妻室が政を干渉して正しくなく、賢者は隠匿して出ず、讒臣が政治を擾乱し、功臣を駆逐し、無辜を誅殺すれば、熒惑は逆行・変色するとする。

熒惑變其常，東行客三舍，名曰縮星，縮星出，有死相。熒惑交其常，東行客三舍，名曰馳星，馳星出，有死將。（韓楊曰：東行疾，名曰馳星，有死將。）熒惑變其常，南行客三舍，名曰賊星，賊星出賊，將起；又為旱。熒惑逆行，色赤而怒，有兵。

熒惑が常度を変えて東へ三つの星舍を越え行くのを「縮星」といい、縮星がひとたび出れば国相の死亡がある。熒惑が常度を錯乱して東へ三つの星舍を越え行くのを「馳星」といい、馳星がひとたび出れば将領の陣亡がある（原書小注：韓楊はいう、東へ行くのが速いのを馳星という、将領の陣亡がある兆しである）。熒惑が常度を変えて南へ三つの星舍を越え行くのを「賊星」といい、賊星がひとたび出れば盗賊が起ころうとし、また旱災を主る。熒惑が逆行して色が赤く怒るがごときは、兵事がある兆しである。

熒惑逆行，環繞屈曲，成鉤已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分國凶，有大喪。熒惑逆行至五舍，大臣謀反諸侯王也。熒惑逆行，必有破軍死將，國君若寄生；又曰夷將為王，敢誅者昌，不敢誅者亡；當此之時，趣立九候，置三王，取與必當，無逆天殃。

熒惑が逆行して環繞・盤曲して鉤己の形を成し、一直に三つの星舍まで退くのは、名山が崩塌し大川が枯竭する兆しである。もしそこに守って三日去らなければ、その分野の国に凶禍があり大喪があろう。熒惑が逆行して五つの星舍まで退くのは、大臣と諸侯王が謀反する兆しである。熒惑が逆行すれば、必ず軍隊が撃破され将領が陣亡し、国君は苟且に生を偸むほかなく、もう一説には夷狄の人が王を称しようとし、敢えて誅討する側は昌盛し、敢えて誅討しない側は敗亡するとする。この時に当たっては、速やかに九位の諸侯を分封し三位の王者を設置し、予奪を必ず得当にせねばならず、さすれば天意に逆らわず災を招かない。

熒惑當出不出，天下有兵，民流亡；當入不入，所在其國有殃。熒惑往來疾者，期不過九十日；遲者，不過三年；熒惑留二十日乃占；熒惑不動，兵不戰，有誅將。熒惑逆行二舍半，有火災；一曰有女喪；一曰為大水。熒惑、太白，東西南北行之，而復居其處，天下為四國謀者，其行也，同時馳。

熒惑が現れるべきに現れなければ、天下に兵事があり百姓は流亡する。隠没すべきに隠没しなければ、それが在る分野の国に災殃がある。熒惑の往来が行くの速きは応期が九十日を超えず、行くの緩きは三年を超えない。熒惑の滞留は二十日に満ちて初めてこれに拠って占い断ずることができる。熒惑が停まって動かなければ、両軍は交戦せずとも将領が誅される者がある。熒惑が逆行して二舍半なれば火災がある兆しであり、もう一説には女子の喪事があり、また一説には大水があるとする。熒惑が太白とともに東西南北へ游走し、後にまた各自が元の所に帰るのは、天下に四方の国のために謀を画し策を献ずる者がいる兆しであり、それらが運行するときは同時に疾馳するのである。

熒惑出東方，其行順；則其國不凶，其逆行一舍，其國有兵，戰破，亡地，其色悴小，其國君有憂。熒惑行失度，而妄出宿間，天下作兵；熒惑東，則兵東；西，則兵西；南，則兵南；北則兵北。熒惑東西害侯王、一南一北為死喪。熒惑失行西北，是謂水，利於火，有兵兵罷，天下大旱；存孤老，廩鰥寡，天下並並附，則熒惑順度。熒惑春夏而失道南行，疾；為旱、為兵，在陽國；秋冬而失道北行，疾；為火入水，必有破軍殺將。”

熒惑が東方に現れて運行が順調なれば、その国は凶でない。それが一つの星舍を逆退すれば、その国に兵事があり交戦して敗れ土地を喪う。その顔色が憔悴して細小なれば、その国君に憂患がある。熒惑が運行に度を失い、胡乱に星宿の間に出没すれば天下は兵を興し、熒惑が東に偏すれば兵事は東方にあり、西に偏すれば兵事は西方にあり、南に偏すれば兵事は南方にあり、北に偏すれば兵事は北方にある。熒惑が忽ち東・忽ち西するのは侯王に害を為し、忽ち南・忽ち北するのは死喪を主る。熒惑が失行して西北方に至るのを、これを水といい、反って火德に利があり、兵があっても罷兵するが天下は大旱する。この時、孤児・老人を撫存し、鰥夫・寡婦を賑済すれば、天下は紛紛として帰附し、熒惑も順度を回復する。熒惑が春夏に道を失って南へ行きしかも行くのが速ければ、旱災を主り兵事を主り、南方陽位の国に応じる。秋冬に道を失って北へ行きしかも行くのが速ければ、これを火が水に入るといい、必ず軍隊が撃破され将領が殺される。

甘氏曰：“熒惑出入、進、退以戰；背之大勝，迎之大敗。”《荊州占》曰：“熒惑順宿南行疾，有男喪。”又曰：“讒人將起。因宿北行疾，有女喪，賊將起。

甘氏はいう、熒惑の出没・進退の際に兵を用いて戦うには、それの方向を背けて打てば大勝し、それの方向を迎えて打てば大敗する。《荊州占》にいう、熒惑が星宿に順って南へ行くのが速ければ、男子の喪事がある兆しである。またいう、讒を進める人がまさに勢を得ようとすることをも主る。熒惑が星宿に循って北へ行くのが速ければ、女子の喪事があり、盗賊が起ころうとする。

熒惑正乘列舍，守之十日以上，其分內亂；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孫。熒惑止留，三日以上，國則憂，相不死出走；十日以上，主大憂；一月至三月，三月至六月，殃及子孫。去之丈、傷五穀；去之七尺，傷人民；去之四五尺，傷吏；去之二三尺，傷卿相；去之一尺；傷主。

熒惑が正しくある星舍の上に圧して守候して十日以上なれば、その分野の内部に乱が生じる。二十日以上なれば国相が出逃する。六十日なれば君主が死ぬ。九十日なれば災殃は子孫に及ぶ。熒惑が停まり滞留して三日以上なれば、国に憂患があり国相は死なずとも出逃する。十日以上なれば君主に大いなる憂いがある。一か月から三か月、三か月から六か月なれば、災殃は子孫に及ぶ。それが守る星と相距ること一丈なら五穀を傷し、相距ること七尺なら百姓を傷し、相距ること四五尺なら官吏を傷し、相距ること二三尺なら公卿・宰相を傷し、相距ること一尺なら君主その人を傷つける。

熒惑出西方若東方，甚疾，至宿留二十日以上，及為留即去之；若復反其所留之宿，其君當之。”（《海中占》曰：國君死。）之所宿者，天子惡之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

熒惑が西方または東方に現れて行くのが極めて速く、ある宿に至って二十日以上滞留し、ひとたび滞留の象を成して即座にまた去る。もしそれが再び折り返ってもとの滞留したあの星宿に帰れば、その分野の国君はこの災禍を承当する（原書小注は《海中占》を引いていう：国君が死ぬ）。それが停宿する分野は、天子がこの天象を忌む。正月・四月・七月・十月という四孟の月に応ずるものは侯王が承当し、四仲の月に応ずるものは大臣が承当し、四季の月に応ずるものは小臣が承当する。

熒惑順行，留守宿二十日以上，與逆行不滿十日等；順行留守三十日以上，與逆行留守宿十五日等；順行留守宿四十日，與逆行留守宿二十日等，順行留守百日，與逆行五十日等；熒惑所守，其國宰相死。

熒惑が順行して滞留・守候して一宿に二十日以上なれば、その応験は逆行・滞留して十日に満たないものに相当する。順行・滞留・守候三十日以上なれば逆行・滞留・守候十五日に相当し、順行・滞留・守候四十日なれば逆行・滞留・守候二十日に相当し、順行・滞留・守候百日なれば逆行・滞留五十日に相当する。要するに熒惑の守候する分野は、その国の宰相が死ぬのである。

熒惑與宿星舍守之，其國大人死，守之久五年而發者，亡地五百里；期二年而發者，亡地二百里；期一年而發者，亡地百里。熒惑所守之分，其國凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而復還守之，或前、或後、或左、或右，殃殊重，不可救；國破，主死，流血城市。

熒惑が在る星宿と同じく一舍に居して守候すれば、その国の大人が死ぬ。守候が久しくて五年の後に発作するものは土地五百里を喪い、応期二年で発作するものは土地二百里を喪い、応期一年で発作するものは土地一百里を喪う。熒惑の守候する分野は、その国に凶禍がある。守るのが短促なれば災殃は小さく、守るのが長久なれば災殃は大きい。離れ去った後にまた折り返って守候し、あるいは前に、あるいは後に、あるいは左に、あるいは右にあれば、災殃は格別に深重で挽救する術がなく、国家は破敗し君主は死亡し、血は城池・街市に流れる。

熒惑逆行守星者，為飢；（即其年早飢也。）復還順行，黃色而至，糴為反賤。”韓楊曰：“熒惑東西南北疾，謀用戰，順之勝，逆之敗。”《漢天文志》曰：“熒惑順宿東行疾，則兵聚於東方；西行疾，則兵聚於西方。”

熒惑が逆行してある星を守候するのは飢饉を主る（原書小注：当年に早々と飢饉を鬧すということである）。もしそれがまた転じて順行に返り黄色を帯びて来れば、糧価は反って転じて賤くなる。韓楊はいう、熒惑が東西南北へ行くのが速い時、兵を用いることを謀って戦うには、それの方向に順えば勝ち、それの方向に逆らえば敗れる。《漢書・天文志》にいう、熒惑が星宿に順って東へ行くのが速ければ兵衆は東方に聚集し、西へ行くのが速ければ兵衆は西方に聚集する。

韓楊曰：“熒惑乍東乍西，受者國大憂；居之久者，三歲；中、二歲；近、一歲，殃至。熒惑逆而西行，則不殺；為王敢誅者昌；不敢誅者亡。當此之時，趣立九侯，置三王，取與必當，無逆天殃。熒惑出於北方，不出其年，起兵；熒惑還北方，其兵不還，有憂。熒惑春出南方，有喪；不然，當小旱飢。熒惑春出於南方，群君不憂。

韓楊はいう、熒惑が忽ち東・忽ち西と游走すれば、この天象を受ける国に大いなる憂いがある。それが停留するのが久しければ三年以内に災殃が至り、中ばなれば二年、近ければ一年である。熒惑が逆退して西へ行けば殺伐に至らず、君王として敢えて誅討する側は昌盛し、敢えて誅討しない側は敗亡する。この時に当たっては、速やかに九位の諸侯を分封し三位の王者を設置し、予奪を必ず得当にせねばならず、さすれば天意に逆らわず災を招かない。熒惑が北方に現れれば、当年を出ずに兵を興す。熒惑が折り返って北方に至れば、出征した軍隊は帰って来られず、憂患がある兆しである。熒惑が春に南方に現れるのは喪事がある兆しであり、さもなくとも小旱と飢饉があるべきである。熒惑が春に南方に現れれば、衆君主は反って憂うるに及ばない。

熒惑凡行二十八宿，已去復還反，其國君死之；熒惑正乘其國之宿，星留三日，以戰，大將死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，國無兵。而熒惑正乘其宿，星留十日，內亂起，絕宿；星從南之北，從北之南，其國貧；一曰所居久者，其野有兵。”

熒惑が二十八宿を遍く行き、およそすでに離れ去ってまた折り返って来たものは、その分野の国君が死ぬ。熒惑が正しくある国の属する星宿の上に圧して三日滞留すれば、この時交戦すれば大将が陣亡し、五日滞留すれば国君は敗亡して失地し、十日滞留すればその国君は死亡し国に用いる兵なし。熒惑が正しくある宿の上に圧して十日滞留すれば、内乱が起こり宗祀は断絶する。それが南から北へ、北から南へと穿行すれば、その国は貧困し、もう一説にはそれが居留するのが久しければその分野に兵事があるとする。

《荊州占》曰：“熒惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有憂；過三日，其憂大。”韓楊曰：“熒惑常行，其留不行從宿居，入宿又守之，其國當舉兵戰鬥，殺將亂事，家室破殘，父子相扶於流亡；又曰熒惑行絕道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破軍殺將。

《荊州占》にいう、熒惑が居留の久しい分野には兵事があり、ある星に入って三日なればその分野に憂いがあり、三日を超えれば憂患はいよいよ大きい。韓楊はいう、熒惑が本来のごとく常に運行し、忽然として滞留して進まずある宿に随いて居止し、その宿に入ってまた守候して去らなければ、その国はまさに兵を興して戦い、将を殺して政事は大いに乱れ、家室は破敗・残破し、父子は扶え合って逃亡する。またいう、熒惑の行度が常道を截断して正しくある宿の上に圧し、二十日以上滞留して五十日に至るのは、軍隊が撃破され将領が殺される兆しである。

熒惑之行無常，東行守宿十日為留，其環所久宿者，殃其國，宰相死。熒惑東行四十日，行三舍以上，謹守其反日；不行日；數之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“熒惑逆行一舍、二舍；為不祥。”韓楊曰：“熒惑西行，行三舍以上，謹守其反日，數之百八十日，兵起，不然天妖出。”韓楊曰：“熒惑逆行而留，其國逆凶；順行而留，其國順凶。”石氏曰：“熒惑逆行，還復故道，名曰燒跡，其災重。”

熒惑の運行に常度なく、東へ行ってある宿を守ること十日に満てば「留」と算する。それがある宿を環繞して久しく居すれば、その国に禍を及ぼし宰相が死亡する。熒惑が東へ四十日行き、三つの星舍以上を越えれば、それが頭を掉して折り返る日、および停まって行かない日を仔細に記憶し、この日から数えて百八十日に満てば、女子が乱を為す妖孽が出現する。班固《天文志》にいう、熒惑が逆行して一舍あるいは二舍なれば不祥を主る。韓楊はいう、熒惑が西へ行って三つの星舍以上を越えれば、それが頭を掉して折り返る日を仔細に記憶し、ここから数えて百八十日に満てば兵事が興り、さもなければ天象の妖異が出現する。韓楊はまたいう、熒惑が逆行して後に滞留すれば、その国の凶禍は悖逆より来り、順行して後に滞留すれば、その国の凶禍は因循より来る。石氏はいう、熒惑が逆行した後にまたもとの軌道に帰るのを、これを「焼迹」といい、それがもたらす災禍は格別に深重である。