日月並出

《春秋感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋考異郵》曰：“日月並照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在內。”京氏曰：“日月兩見，是（闕××××××）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相去二寸，臣下作亂滅其主。”

《春秋感精符》にいう。「后妃が權を專らにせば、太陽と月亮は便ち一同に照耀せん」。《春秋考異郵》にいう。「日月が一同に照耀し、接連して幾個月もみな同時に天上に運行して、あるいは大あるいは小、月亮は圓滿したる後にも虧缺せず。この天象の下に必定に君主を弑殺し邦國を覆滅し、女主の執政・大夫の綱紀を擾亂し、夷狄の入侵・天下遍地の兵禍の事あらん」。京房はいう。「日月が一同に出現するを、『並明』と呼び、天下に兩個の君主の並立を主とす」。京房はいう。「《氣占》は講じていう、『日月が一同に出現するは、君臣の光明を爭奪するを主とす』と」。京房はいう。「日月が一同に出現するは、兵禍の內部より起るを主とす」。京房はいう。「日月の兩者が同現するは、これは（底本は六字を闕く）にして、みな兵事と饑荒あるを主とす」。京房はいう。「日月が一同に出現して、相距ること二寸は、臣下の亂を作して彼の君主を滅掉するを主とす」。

《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”

《魏氏圖》にいう。「日月が一同に出現するは、君主の降じて臣と為り臣子の升じて君と為るを主とし、あの時代は動亂し、百姓は互相殘殺せん」。《孝經內記圖》にいう。「日月の兩者が同現して、十天雨を下さざるは、兵禍の內部より興起して外部に波及するを主とす」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『滅亡』と呼び、天下の國土を擁する人の敗亡を主とす」。《洪範五行傳》にいう。「吳國の滅亡のとき、日月は一同に出現せり。後來越國は吳國を滅掉せり。これはまさに臣下の君主を欺凌し、夷狄の中原を侵犯するの應驗なり」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『爭光』と呼び、大國の小國を削弱するを主とし、三年を出でずして兵事興起し、年成好からず、風雨は時を失わん」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『死喪』と呼び、官吏百姓の聚集して事を生じ、下を以て上を犯すを主とす」。魏氏はいう。「日月が白天に一同に出現するは、君弱く臣強きを主とし、臣下は君主を討伐し、自立して天子と為らんと圖謀す」。

《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

《洛書》にいう。「太陽・月亮と明亮の大星が白天に一同に出現するを、これを『爭明』と呼ぶ——三者は爭って顯耀し、尊卑は分かたず。大國の轉じて弱く小國の轉じて強くなるを主とし、將に侯王と立てらるる人あらん」。

《春秋感精符》曰：“君亡失陽事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，並不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，鐵貴三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不則將軍司馬吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荊州占》曰：“日見月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝經內記圖》曰：“月入日中，臣賊其主，奪其家。”石氏曰：“月入日中，光不滅，后妃持政。”

《春秋感精符》にいう。「君主が陽に屬する政事の上に亡失あれば、日月は便ち互相干犯せん」。石申はいう。「太陽が月亮の中に進入して、兩者は合在一起して分開せざるは、九十天の内に大規模の兵事興起せん」。《易令》にいう。「太陽が月亮の中に進入せば、鐵價は三成上漲し、二十天後に停止す」。石申はいう。「太陽が月亮の中に進入するは、女主の病を生ずるを主とし、然らざれば便ち將軍・司馬の吉を得るなり」。別の一説は、「太陽が月亮の中に在るは、后妃の死去を主とす」。《荊州占》にいう。「月亮の中に於て太陽を見れば、三年を出でずして君主は亡故す。月亮が太陽の中に進入するもまた一樣なり」。《孝經內記圖》にいう。「月亮が太陽の中に進入するは、臣下の君主を謀害し彼の家國を篡奪するを主とす」。石申はいう。「月亮が太陽の中に進入して光は熄滅せざるは、后妃の朝政を把持するを主とす」。

石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

石申はいう。「青赤色の氣ありて太陽の上方に豎立するを、名づけて『冠』という」。王朔はいう。「所謂日冠とは、『聞』の意思を取る。冠氣の形狀は半個の日暈のごとく、法に按じて應に太陽の上方に出現すべし」。如淳はいう。「日氣が太陽の上方に在れば、便ち冠なり」。魏氏はいう。「冠氣を出現するは、君主に私密の事あり、事は南宮の中に在るを主とす」。《高宗占》にいう。「日冠が出現して、喜氣ありて冠氣の外より進入り、また冠氣の中間より透出するは、これは便ち喜あるの徵兆なり。所謂喜氣とは、五行の中の當旺得令・色澤潤澤の氣を指す」。甘德はいう。「太陽に冠氣あるは、天子の侯王を冊立するを主とし、應期は三年を出でず」。

《孝經雌雄圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”

《孝經雌雄圖》にいう。「日冠とは、臣下の權勢の君主の上に凌駕するを説く。もし減損を加えざれば、便ち自己の偏愛する所の人を進用せん。再び減損せざれば、便ち忠良を殘害せん。再び減損せざれば、便ち君主の威權を專擅せん。再び減損せざれば、便ち邪を行い私を營らん。再び減損せざれば、便ち王政をして衰敗せしめん。再び減損せざれば、便ち不軌を圖謀せん。所謂『冠』とは、すなわち肯んじて禮を以て自己を約束せず、而して君上は卻って毫も知情せざるなり」。《孝經內記》にいう。「太陽の上方に冠氣あるは、君主の自己の兄弟姉妹と私通するを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「日冠が甲乙の日に出現するは、天子の仇敵を豢養するを主とす。丙丁の日に出現するは、君臣の反覆無常を主とし、下に在る者は上に在る者に違逆し、君上は制止し能わず。戊己の日に出現するは、后妃一黨の尊貴寵幸の極點に到るを主とす。庚辛の日に出現するは、將帥の名號を僭越し奸賊を做らんと欲するを主とす。壬癸の日に出現するは、寒微の賊人の驟然として顯貴なるを主とす」。

石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

石申はいう。「氣が太陽の上方に在るを、名づけて『戴』という」。またいう。「戴氣の顏色は青中に赤を帶ぶ」。王朔はいう。「所謂日戴とは、形狀は一條の平直の橫線のごとく、中段は微微に隆起し、太陽の上方に橫たわるを便ち戴と呼ぶ。『戴』は『德』の意思を取り、國家に喜慶の事あるを主とす」。如淳はいう。「氣が太陽の上方に在れば便ち戴なり」。《高宗占》にいう。「重疊の戴氣を出現するは、天子に喜慶あり、土地を得、あるいは冊立する所有るを主とす」。

石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”

石申はいう。「太陽の兩旁に氣ありて、短小にして中間は赤く外圍は青きを、名づけて『珥』という」。《釋名》にいう。「日珥とは、太陽の兩旁のあの種の氣の名稱なり。『珥』と呼ぶはそれが耳朵に似るに因りて、兩旁に長ずるがゆえなり」。如淳はいう。「氣が太陽の旁邊に在りて、正對して日面に向かうは、便ち珥なり」。王朔はいう。「珥とはすなわち耳なり。珥は仁を象徵す。珥は近臣を象徴す。珥は親近の人を象徴す。珥は應に耳飾のごとく日輪の兩旁に貼附すべし」。甘德はいう。「珥とは、すなわち朝廷に耳目の近臣あるなり。純白色は喪事を主とし、赤色を夾雜するは兵事を主とし、青色を夾雜するは疾疫を主とし、黑色を夾雜するは水災を主とし、黃色を夾雜するは喜慶を主とす」。甘德はいう。「早晨に太陽に珥あるは、國家に出行進軍の事あるを主とす。もし出行せざれば、凶險は便ち戰事の上に應ず」。

《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《荊氏占》にいう。「傍晚に太陽に珥ありて、顏色は赤・黑・白の相雜なるは、遠方の大賓客の到來あるを主とす」。董仲舒はいう。「太陽が交疊迅疾にして珥氣を生出するは、大規模の出兵を主とす」。《荊州占》にいう。「太陽に交叉の珥氣を出現するは、一方の兵衆の全部起事を象徵し、外に在る軍隊は則ち撤回せんと要す」。《孝經內記》にいう。「日珥の赤色は兵を主とし、白色は喪を主とし、青色は憂を主とし、黑色は死を主とし、黃色は喜慶を主とし、應驗は三年を出でず」。《孝經內記》にいう。「日珥は、君主に喜ありて將軍を拜授せんを主とす。もし辛苦の事あれば、則ち子孫の身上に應ず。別の一説は風を起こすを主とす」。郗萌はいう。「日珥は、君主に喜あるを主とし、外に於て兵を用いるの一方もまた喜あらん」。《洛書》にいう。「珥氣の張開するは、君主に憂患あり、言路を廣納せんと欲し、外に向かって事を用いんと欲するを主とす」。《荊州占》にいう。「日珥が北方に出現して以て其餘の三方に及ぶは、必定に急雷あらん」。

石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經雌雄圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡闢》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經雌雄圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相奈何。”

石申はいう。「軍隊の外に在るとき、太陽にただ一個の珥あるは、喜兆なり。珥が太陽の西邊に在れば、西邊の軍隊は戰勝し東邊の軍隊は戰敗す。珥が太陽の東邊に在れば、東邊の軍隊は勝ち西邊の軍隊は敗る。南北方向もまたこの類に照推す。軍隊の外に在らずして珥氣を出現するは、將軍を拜授するを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「太陽の左邊に珥あるは、君主に隱祕の事ありて偏房侍妾と私通するを主とす。事は西宮の中に在りて、なほ彼女を立てて正室と爲さんと欲す」。《摘亡辟》にいう。「太陽に赤黑色の珥あるは、夷人の起兵を主とし、外族に降附に來る人あらん」。《孝經雌雄圖》にいう。「太陽の右邊に珥あるは、君主に別に寵幸の內宮ありて、婦人の隱私の事は私下に發作するを主とす」。夏氏はいう。「太陽の左右に黃白色の珥あるは、君主の赦令を頒布するを主とす」。京房はいう。「春天に太陽に兩個の珥を出現するは、君主の自ら政を聽き事を理するを主とす」。王朔はいう。「太陽の兩旁の珥氣が相等しきは、兩軍の相持して誰も誰を奈何し能わざるを主とす」。

《摘玉闢》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”

《摘玉辟》にいう。「太陽に兩個の珥あるは、侯を封ぜられざる凶暴の徒の恐怕は轉じて自相攻伐せんを主とす」。京房はいう。「太陽に兩個の珥あれば、將に重要の使者の到來あらん。別の一説は太陽に兩個の珥ありて光焰灼灼として神采あるは、君主に喜慶あるを主とす」。《洛書》にいう。「太陽に兩個の珥ありて、中間は赤く外圍は青く、色澤は黃白にして潤澤なるは、天子に喜あるを主とす」。《洛書》にいう。「珥氣の中に赤雲ありて太陽を橫貫するは、名望ある人の死去を主とす」。京房はいう。「太陽に三個の珥あるは、君主の女子の事のために憂愁するを主とす」。《孝經內記圖》にいう。「珥が四個あるは、天子の大喜を主とす」。石申はいう。「太陽に四個の珥あるは、天子の將軍を拜授し、太子の王侯を冊立するを主とす」。甘德はいう。「太陽に四個の珥あるは、天子に子孫の喜あるを主とし、應期は三年を出でず」。京房はいう。「日出のときに四個の珥あるは、將軍の身亡するを主とす。日落のときに四個の珥あるは、大兵事あるを主とす」。京房はいう。「早晨に太陽に五個の珥あるは、國家に憂患ありて兵事興起するを主とす。傍晚に珥氣が日輪の兩旁に緊貼するは、必ず遠方の大賓客の前來して北方の事を稟報せん」。甘德はいう。「太陽に六個の珥あるを、名づけて『大提』という。六十天の内に分野の地に喪事あらん。もしまた赤雲ありて太陽を掩蔽せば、下方に便ち國家の滅亡あらん」。

如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”

如淳が《漢書》に注していう。「氣の形狀が半個の圓環のごとく、彎曲の一面は太陽に朝向するを、便ち『抱』と呼ぶ」。蔡邕はいう。「氣が太陽の旁邊に出現して、內側は彎曲して太陽に朝向するを、抱と呼ぶ」。京房はいう。「氣が外圍は青く內裏は赤く、彎曲して日月に朝向するは、抱なり。兩軍の對峙のとき、抱氣の向かう所の一方は取勝す」。王朔はいう。「氣が太陽に朝向して、形狀は日暈のごとくにして較りて短きは、便ち抱なり。『抱』とはすなわち包にして、包とはすなわち依附なり。抱は近臣を象徵し、また和親を象徵す。その顏色に按じて占斷す。抱氣が黃白にして潤澤なるは、法に按じて赦令あるを主とす」。京房はいう。「氣が日月に朝向するは便ち抱なり。抱氣の多きは、前來して親附する人の衆多を表示す」。

孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光潤澤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。”

孫氏《瑞應圖》にいう。「君主が賢明にして土地を得れば、便ち黃色の抱氣を出現す」。京房はいう。「氣が太陽を環抱するは、和親を主とす。この種の氣を見るは、臣下の親附せんと欲するを説明す」。石申はいう。「太陽に抱氣あるは、鄰國の臣屬佐吏の前來歸降を主とす」。石申はいう。「抱氣が青赤色を呈して日月の旁邊に在るは、それが對應する所の分野に應じ、また帝王に子孫の喜あるを主とす」。《孝經援神契》にいう。「黃氣が太陽を環抱するは、輔政大臣の忠言を獻納するを主とす」。《孝經內記圖》にいう。「日光が潤澤にして、また抱氣あるは、國家の昌盛を主とす」。《洛書》にいう。「日抱の氣が黃白潤澤にして、中間は赤く外圍は青きは、天子に喜あるを主とす。和親歸降の人あれば、軍隊は交戰を必とせず、敵軍は便ち投降して兵を罷めん。氣色が青ければ、將領に喜あるを主とす。赤ければ、將領に兵爭あるを主とす。白ければ、將領の將に至らんを主とす。黑ければ、將領の死亡を主とす」。

《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外慾自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”

《高宗占》にいう。「抱氣の旁邊に黃氣ありて、形狀は人像のごときは、君主の賢才を得て、天下を輔佐匡正するを主とす」。夏氏はいう。「太陽の兩邊の抱氣が均等にして兩軍交戰せば、抱氣の先に衰減するの一方は失敗す」。《高宗占》にいう。「《日傍氣圖》は講じていう、『太陽に兩重の抱氣あるは、外方に主動に親附に來らんと欲する人あるを主とし、君主に喜あり』と」。夏氏はいう。「太陽の旁邊に抱氣あるは、作戰の勝利を得るを主とす。もし軍隊の外に在らざれば、則ち和親に來らんと欲する人あるを主とす」。《高宗日傍氣圖》にいう。「太陽に三重の抱氣あるは、天子に喜あり天下和平を主とし、氣色の赤・黃・白はみな吉利にして、前來親附の人あるを主とす」。《孝經內記》にいう。「太陽の四邊に各々重疊の抱氣あるは、四方の來附して信を守るを主とす」。《高宗占日傍氣圖》にいう。「太陽に四重の抱氣あるは、天子に喜あり、各方は將にみな君主に面向し、あるいは前來和親する人あらん」。夏氏《日暈圖》にいう。「太陽の旁邊の抱氣に五重あるは、再度交戰を主とし、抱氣の向かう所の一方は取勝す」。

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡闢》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”

京房はいう。「氣が中間は赤く外圍は青くして彎曲して外に朝向するを、名づけて『背』という」。蔡邕はいう。「氣が太陽の旁邊に出現して、外に向かって彎曲するを、背と呼ぶ」。石申はいう。「背氣が青赤にして彎曲し、弓背は外に朝向するは、背叛の象にして、それが對應する所の分野に臣子の反叛あるを主とす」。石申はいう。「太陽に背氣あるは、反叛の臣あるを主とす。もし邊將の出行して外に在れば、彼を好好と防備すべし」。夏氏はいう。「所謂日背とは、大夫・公卿の自立して主と爲らんと欲するを説く」。《孝經內記》にいう。「太陽に兩重の背氣あるは、人の反叛するあるを主とす」。《孝經內記》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、原有の兵事あれば便ち兵を罷め、原本兵事なければ便ち兵を起こし、太陽の在る所の星宿分野に按じて占斷すべし」。《太公兵法》にいう。「太陽に四重の背氣を出現するは、外に在る軍隊の中に人の反叛するあるを主とす」。《摘亡辟》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、天下の驚擾を主とし、大將は曠野の中に起兵せん」。《春秋感精符》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、天下の驚擾を主とし、大將は曠野の中に起兵せん」。《春秋感精符》にいう。「太陽に背氣を出現するは、天下の分裂を主とし、臣子は志を得、君上は衰弱せん」。《春秋考異郵》にいう。「諸侯が造反を圖謀せば、便ち五道の背氣ありて太陽に刺向せん」。

石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚決傷也。”孟康曰：“璚者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

石申はいう。「氣が青赤色を呈し、彎曲して外に朝向し、中間に一條を橫貫して、形狀は帶鈎のごときを、名づけて『璚』という」。如淳はいう。「氣ありて針のごとく太陽に刺入するを、璚と呼ぶ。璚とはすなわち決裂損傷の意思なり」。孟康はいう。「璚とは、太陽の將に日食を發生せんとするとき預先に出現する異常の氣なり」。王朔はいう。「所謂日璚とは、璚とはすなわち決斷の『決』にして、璚はまた譴責の『謫』にして、水銀のあのごとく分離散開するの意思なり」。夏氏はいう。「太陽の旁邊に青色の璚氣あるは、大臣の離去せんとするあるを主とす。もし離去せざれば、便ち恩を施す德令を頒布せんとするなり」。

《孝經雌雄圖》曰：“日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，璚刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一璚，萬人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚並立，政不一。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，後起之人並出。”

《孝經雌雄圖》にいう。「所謂日璚とは、この種の變異は最も劇烈にして、君主を敗壞損傷せんとするにして、滅亡を招致し上位を保たざるの徵兆なり。禍事は君主の臣下を約束し能わざるより起る。璚氣の左右に在るは、禍事は臣子の君主を欺詐するに出づ。上方に在るは、禍事は后妃に出づ。下方に在るは、禍事は臣子の朝政を專擅するに出づ。璚氣の豎直なるは、君主の剛愎自用を主とす。橫斜なるは、暴虐の事の衆多を主とし、奸臣の內外勾結あり」。《春秋考異郵》にいう。「臣下が造反を圖謀せば、璚氣は便ち太陽に刺向せん」。《孝經內記圖》にいう。「太陽の旁邊に一道の璚氣あるは、それが下面の分野に上萬人の死亡あるを主とす」。夏氏はいう。「太陽に四道の璚氣あるは、原有の兵事あれば便ち兵を罷め、原本兵事なければ便ち兵を起こす（底本のここに六字を闕く）」。《春秋感精符》にいう。「太陽に四道の璚氣ありて並列して立つは、政令の一門より出でざるを主とす」。（原書小注：《五行傳》の説に按ずるに、太陽の旁邊にこれらの氣を出現するは、みな晉國の將に亡びんの預兆なり。四道の璚氣が日を刺すに、此の後韓・趙・魏の三卿は晉國を瓜分し、晉國の宗祀を滅絶せり。）《春秋感精符》にいう。「太陽に九道の璚氣あるは、後起の位を爭う人の一同に出現するを主とす」。

《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”

緯書《春秋呂氏》にいう。君主は放縱自恣にして、古代聖王の治道を遵行せず、天時に違逆し萬物を殘害せば、妖異の災禍は便ち興起し、地面上は光焰を騰起し、太陽の旁に缺口狀の「璚」氣を生出し、太陽はまた「反光」を出現して地上は同時に發亮す。「璚」氣は上に向かって衝刺し、反光と相應じ、日影は南邊に出現す。また一種の情形あり。上方の光芒は太盛にして、反って日輪の形體を見ること能わず、「反光」の出現を待って、正午のとき日輪の本體はこそ重新に顯露す。日光が衰微して將に隱沒せんとするのとき、卻って忽然として短暫に明亮起來し、あたかも油燈の將に熄滅せんとするのとき火光の忽然として一亮して熾盛するがごとし。自古以來、將に滅亡せんとする國家は、必定に暴君虐主を生出す。あの樣の君主は必定に心志を放蕩し、驕橫盈滿して極點に到り、而して神明の照察は之に隨って降臨す。ゆえに上天は「反光」のこの種の異象を以て深く彼を告誡す。

石氏曰：“日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。”

戰國の魏人天文家石申はいう。日旁の「直」とは、一道の赤色の氣柱にして、長さ一丈有餘、端端正正として日月の旁邊に豎立す。ゆえに名を取って「直」と爲す。この道の氣の對應する所の分野の内に、自ら王を稱し侯を稱する人あらん。占家の夏氏はいう。「直」は「正直」の義を取り、太陽の上下左右に出現して、剛直の臣の別に門戸を立てるを主とす。「直」もし太陽の下方に在りて、光色は滋潤にして光澤あるは、將に侯王と冊立せらるる人あらん。夏氏はまたいう。太陽の旁に光華挺秀の「直」氣あるは、君主の臣屬を冊立するなり。青赤色の「直」氣は、則ち臣下の自立なり。夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に一道の「直」ありて、顏色は黃白にして潤澤なるは、將に侯王と立てらるる人あらん。《洛書》にいう。一側に一道の「直」あれば、便ち一方の自立して侯王と爲らんとするあり。兩道あれば、兩方は自立せんと要す。三道あれば、三方は自立せんと要す。四道あれば、四方はみな自立して侯王と爲らんと要す。《孝經內記》にいう。太陽の旁に一道の「直」ありて一側に遮蔽するは、あの一方の自立せんと欲するなり。兩軍の交戰のとき、「直」氣の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。

《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自立。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金倖臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”

《孝經內記》にいう。太陽の旁に兩道の「直」氣ありて、顏色は滋潤にして光澤あるは、將に侯王の冊立せられんとするあらん。夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に兩道の「直」あるは、自立せんと欲する人あるなり。この兩道の氣もし內赤外青なれば、則ち自立の事は辦成せず。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の旁に兩重の「直」氣ありて並立するは、左右の近臣の自立を圖謀するなり。《洛書》にいう。太陽の四面にみな「直」氣あるを、「四強」と呼ぶ。顏色が黃白にして潤澤なるは、天子に喜慶あり、境內は安定して兵事なく、國中は財貨充足し、寵を受くる臣は命を奉じて出使して王を封ぜらる。これらの氣もし青色を呈せば、天子に憂患あり。赤色を呈せば、兵禍を主とす。白色を呈せば、百姓に喪亡多し。黑色を呈せば、君主は死亡して國土は分裂す。

王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”

漢代の望氣家王朔はいう。太陽に「交」氣あり。所謂「交」とは、青赤色にして形狀は日暈のごとき氣にして、あるいは兩道の「背」氣のごとく一處に合攏し、あるいは端直に豎立す。「交」はまた正交・偏交に分かれ、みな兩道の氣の彼此交錯するなり。それらはあるいは互相貫穿し、あるいは背を對えて交叉して、國內に動亂を發生するを主とし、而して軍中はなほ鼓の裏に蒙がれり。石申はいう。日旁に「交」を見るは、人間の淫亂悖逆の氣を承受せるなり。漢代の京房はいう。偏斜の「交」は太陽の旁邊に在り、順正の「交」は太陽に貼附す。兩軍は相當すれば、旁邊の「交」氣の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。甘德はいう。通常九月上旬に晴明の日を擇びて觀候し、もし太陽の旁に交錯の赤雲あれば、その下の應ずる所の地方に兵事あらん。

夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に赤色の雲ありて、彎曲すること車上の傘蓋のごとく太陽に映向するを、名づけて「扶提」という。この年を出でずして、便ち自立して王と爲る人あらん。どの地に應ずるかは、當時の太陽の在る所の星宿分野を看て推斷すべし。《荊州占》にいう。太陽の旁に白雲ありて彎曲して太陽に朝向し、一片は東に在り一片は西に在るを、名づけて「提」という。この年を出でずして、其中に自立の人あらん。《孝經內記》にいう。太陽の旁に赤雲ありて車輪のごとく、あるいは兩片あるいは四片——圖上に原本は兩片の雲を畫き、あるいは太陽に背向しあるいは太陽に朝向し、形狀は應に車蓋に似るべく、車輪に似るべからず。「車輪」は傳寫の誤なり。これらの雲もし外側に背朝して「提」と成るは、外臣のその君を背叛するを主とす。兩「提」を出現するは、應期三十日なり。四「提」を出現するは、應期六十日なり。

《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”

《孝經內記》にいう。太陽の旁に赤雲ありて車輪のごとく、四片は彎曲して太陽に朝向するを、名づけて「兵提」という。この年を出でずして自立の人あらん。どの一國に應ずるかは、なほ太陽の居る所の星宿分野に按じて推すべし。甘德はいう。太陽の四面にみな赤雲ありて彎曲して太陽に朝向するを、名づけて「四提」という。《荊州占》にいう。「提」はあたかも人の兩耳のごとく日旁に附す。この象を見れば、この一年の内を出でずして兵禍興起し君王は身を死せん。別の一説は國土淪喪にして、自立の人あらんとす。《孝經內記》はまたいう。太陽の四面に「提」あるは、兩年を出でずして大規模の兵事あらんとし、大將は外に出逃し、五穀の價格は一倍に翻上し、應期は三十日にして、しかも大雨は連綿として止まず。京房はいう。「四提」を出現するは、兩年を出でずして大戰事あり、大饑荒あらん。殷の高宗に托名する説は、太陽に六道の「提」あるは、國君はこの場の災禍を承當すべく、應に預先に防備すべし。京房はいう。太陽に六「提」あるは、天子は將に亡び、布帛は騰貴し、天下は大亂し、應期は五十日なり。

董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”

漢儒董仲舒はいう。殷商のとき、雲ありて太陽の左右に停駐し、彎曲に鋪展して太陽に朝向するを、名づけて「日提」という。當時の占辭にいう。六年を出でずして、天子は將に不利あり、必定に別に王と立てる人あらん。殷の高宗武丁はこの次の天象に因って警醒し、德政を勤修し、殷商の國祚はこれに因って數百年昌盛せり。災異の消解して福慶の之に隨って生ずと説くべし。

甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”

甘德はいう。青色の氣ありて太陽の上方あるいは下方に橫亙するを、これを「格」と呼ぶ。「格」は格鬥廝殺の象徵にして、人間の將に爭鬥兵戈を起こさんを主とす。

《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”

《洛書》にいう。太陽の下方に赤・黑・青の三色の氣あるを、これを「履」氣と呼ぶ。それが日下に交結して冠纓のごとく下垂するを、また人は「紐」と稱す。この象を見れば、天子に喜慶あり、同時に臣子ありて外地より回來して反叛せん。これを斷ずる所以は、太陽は天子の象徵にして、黑色はすなわち水の精氣にして、赤氣はその上に臨壓せば、便ち水火の相迫にして、火は勝てば陽德は顯揚す。ゆえに天子に喜ありと説く。水性は下に向かって陷落し、陷害傾覆を主とす。ゆえに臣子ありて外面より回來して亂を作すと説く。

夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

夏氏はいう。所謂「承」とは、形狀は半個の日暈のごとき氣にして、太陽の下方に出現するを便ち「承」と呼ぶ。「承」は臣下の君上を承奉するの義を取り、君臣上下の相承相輔を象徵し、吉利の天象なり。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の下方に黃色の氣ありて、三重に疊起し「抱」のごとく環拱するを、名づけて「承福」という。この象を見れば、君主に吉慶喜事あり、併せて土地を得るべし。

《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”

《洪範傳》にいう。太陽に「抱」氣の環拱あり「珥」氣の耳墜のごときありて、光華は重疊す。これは吉祥の顯現にして、君主は將に慶賀を獲得し、福と祿は一倂せに降臨せん。夏氏はいう。太陽の上に「冠」氣ありて兼ねて「珥」氣あるは、君主に喜慶あり、併せて某人を冊立せんとし、應期はこの一年の内を出でず。《洛書》にいう。淸晨に太陽が初めて出で、上に「冠」氣あり両側に「珥」氣ありて、顏色は黃白にして潤澤なるは、天子に喜慶あり、建言を采納して王侯を冊立せん。これらの氣もし青色を呈せば、憂患を主とし、白色は喪事を主とし、黑色は死亡を主とす。これを斷ずる所以は、平旦より早飯時に到るこの段の時辰は君王の位に屬し、兩「珥」は君王の聽納する所有るを象徵し、黃白二色の並陳は便ち喜慶冊立の事あるなり。王朔はいう。太陽に「冠」氣あれば、便ち應に同時に兩道の「珥」の相配あるべく、これは大吉の象なり。魏氏はいう。太陽に「冠」氣ありてただ右邊に「珥」あるは、國境の東方に賢能の人出來て官位を得るなり。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「冠」氣ありてただ左邊に「珥」あるは、君主の婦人の母親と私下に相好するなり。

《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”

《孝經內記》にいう。太陽の左邊に「珥」ありて上に「冠」あるは、君主の東宮に於て婦女と私情の事あるなり。石申はいう。太陽に「冠」氣ありて右邊に「珥」あるは、國境の南方に賢者ありて執政の地位を謀取せんと欲す。魏本の《洛書》にいう。太陽の両側に「珥」あり、また「直」氣ありて「珥」の中より透出して、內は赤く外は青く、整體は黃白にして潤澤なるは、天子は將に珠寶を得、併せて王侯を冊立するの喜事あらん。これを斷ずる所以は、太陽は天子の象徵にして、珠玉は陰類の中の最も華美の物なり。「直」氣は輔弼の臣を象徵す。顏色の黃白潤澤は吉に屬す。ゆえに天子に寶を得るの喜ありと説き、「直」氣あれば便ち侯を封ずるの立ありと説く。これらの氣もし青ければ、憂を主とし、赤ければ兵を主とし、白ければ喪を主とし、黑は水に屬して水患を主とす。《孝經內記圖》にいう。日出のときに「珥」ありてまた「戴」氣あるは、王子は將に德ある政令を頒行せん。別の一説は當日に慶賀すべきの喜事ありとす。《孝經雌雄圖》にいう。太陽の四面に四道の「珥」ありて、「珥」の外側の左右にまた各々一道の「抱」氣あるは、子孫の昌盛を主とす。

司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

司馬遷《史記・天官書》にいう。太陽に「抱」氣ありてまた「戴」氣あるは、喜慶を主とす。《孝經援神契》にいう。君王の德行が上に天に感ずれば、太陽は便ち「抱」「戴」の氣を出現せん。京房はいう。太陽に一「抱」一「背」あるは、敵軍の潰敗逃走を主とす。「抱」は順向環拱の氣にして、「背」は背離の氣なり。兩軍の對壘に、「抱」氣を據するの一方は勢に順って「背」氣を據するの一方を攻擊せば便ち取勝し得。ゆえに「破走」と説く。《洛書》にいう。太陽に「抱」氣ありて併せて一道の「珥」を帶び、顏色はみな白くして潤澤・內赤外青にして、淸晨より早飯時のあいだに出現するは、天子に喜慶あらん。もし正午より日落のあいだに出現して、顏色は蒼白にして潤澤なれば、則ち外地より前來する人あるを主とし、此人は喜事を名と爲すも、輕信すべからず。殷の高宗に托名する説は、太陽に「抱」氣と兩道の「珥」ありて、下方に別に黃氣ありて形は月牙のごときを、名づけて「遺德」という。この道の黃氣あれば、太子に喜あるなり。この道の氣なければ、天子に喜あるなり。またいう。太陽の左右に各々一重の「抱」氣あるは、君主に喜慶あらん。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に重疊の「抱」氣と兩道の「珥」あるは、君主に喜慶あらん。夏氏はいう。太陽に重「抱」ありて、「抱」の中にまた缺口狀の「璚」氣を夾むは、兩軍の相當するに「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、しかも敵軍の中に反叛せんと欲する人あらん。またいう。旣に重「抱」ありてまた「背」氣あれば、「抱」に順って擊つ者は勝利を得、旣に土地を奪取し得、また將に敵軍の兵を罷めて散去せしむべし。《洛書》にいう。三重の「抱」氣が疊加して、また兩道の「珥」が端正に兩旁に分列し、顏色はみな黃白潤澤なるは、天子に喜慶あらん。これを「大和」と呼ぶ。「抱」は親近和睦の象徵にして、「珥」の端方は則ち兵戎の象徴なり。《春秋渾付》にいう。君主はただ名聲を修飾して誠意なく、嘴上の説く所と心中の想う所と一ならず、良心に違背し驕橫放縱し、忠臣を進用せず孝行を表彰せず、本應增益すべき德業を毀損せば、太陽は便ち「背」氣と「璚」氣を出現して、青赤にして晦暗不明ならん。《洛書》にいう。太陽に「背」氣ありて氣口は內に朝向し、「璚」氣の色は內黑にして、黑は水に屬して大臣の反叛を主とす。ゆえに天子に憂患ありと説く。

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆璚，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、璚，不言內乖惡。”《摘亡闢》曰：“日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯不和，則日背、璚。”

上の《洛書》の説に承く。この類の氣は外は赤く內は黑し。ゆえに水火の相攻と説き、反叛の臣は朝廷の內部より事を起こし、天子は將に死せん。京房はいう。「背」氣と「璚」氣が太陽の南面および其餘の三面に出現するは、あの一分野の國家に反叛の臣あるなり。《易緯》にいう。太陽に「背」氣ありて、「璚」氣は重々疊累するは、小人の土地を侵奪し、大人物の時機を爭奪するを主とす。京房はまたいう。日と月がみな「璚」氣を出現せば、あの國家に謀反の人あらん。《洛罪級》にいう。太陽に「背」「璚」の氣あるは、內部の乖違して惡を爲すもまだ明言せざるなり。《摘亡辟》にいう。「背」氣と「璚」氣が一同に出現して、顛倒錯雜・彼此に貫穿屈曲するは、天子は將に滅せられ、臣下は亂を作して禍を肇めん。《春秋緯》にいう。夏桀の時代、王后の同族ありて權柄を專擅し、「背」氣「璚」氣は直に太陽を刺して光芒を垂下す。この種の天象あれば、便ち亡國の先兆なり。《春秋感精符》にいう。君臣のあいだ乖違錯亂して和睦せざれば、太陽は便ち「背」氣と「璚」氣を出現せん。

高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の旁に一道の「直」氣ありて、上方にまた赤氣ありて魚鱗のごとく排列するは、近侍の臣の自立せんと欲するなり。同書はまたいう。太陽に兩道の「背」氣・一道の「直」氣あるは、大臣の自立を圖謀するなり。甘德はいう。太陽の四面にみな「璚」氣あるを、これを「大役」と呼び、大いに勞役を徵發するを主とし、外に在る軍隊の中に人の反叛あらん。《孝經內記》にいう。太陽に四道の「背」氣と「璚」氣あるに、もし當時軍隊の外に在らざれば、便ち天下の兵を興すを見ん。もしすでに軍隊の外に在れば、則ち天下の兵事は反って全部止息せん。《春秋感精符》にいう。太陽に四「背」と「璚」あるは、臣下の君主に加害するを主とす。《孝經內記》はまたいう。太陽に四「背」と「璚」ありて、別に四團の氣ありて形狀は大車の隨行するがごときは、君主は安寧を得ず、大國の禍事は一年を出でずして到らん。あの大車狀の氣もし兩道の「背」氣を貫穿せば、則ち反叛の臣あり、三個月の内に大雨を下さん。

《春秋緯》曰：“日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左紈者，後宮有喜。”《日暈圖》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。”

《春秋緯》にいう。太陽に四道の「背」氣と「璚」氣あるは、あの一分野の國家の內部動亂して兵事興起し、あるいは背叛する人あらん。魏氏はいう。太陽の旁に兩道の「直」氣・三重の「抱」氣あるは、自立せんと欲するも成事し能わざる人あるなり。兩軍の對壘に、「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて敵將を斬殺し得。魏氏はまたいう。太陽に「纓」氣ありて左邊に「珥」あるは、后宮に本位を越出する人ありて、喜事を主とす。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「冠」氣・「紐」氣ありて左邊に「珥」あるは、君主の舅母と私通するなり。同書はまたいう。太陽に「冠」「紐」ありて左右にみな「珥」あるは、天下に吉慶喜事あり、五種の悖逆の事はみな消除せらる。《日暈圖》にいう。太陽に「冠」「纓」ありて左邊に白色の「紈」氣あるは、后宮に喜あらん。同書はまたいう。太陽に「冠」「纓」ありて右邊に「珥」あるは、后宮に本位を越出する人ありて、また喜事を主とす。またいう。日暈の上に「冠」「纓」ありて、左右にみな「紈」氣あるは、天下の大喜にして、刑罰は蠲除を得ん。

《孝經雌雄圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”

《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「紐」氣ありて左邊に「珥」あるは、兄弟のあいだの私相往來するなり。《孝經內記》にいう。太陽に「冠」氣と「紐」氣あるは、君主の青衣を穿つ婢女と相愛して、彼女を立てて正妻と爲さんと欲し、而して此人はすでに宮中に在るなり。甘德はいう。太陽に「戴」氣ありてまた「珥」あるは、天子に慶賀すべきの喜事あらん。「抱」氣あれば便ち和親を主とし、「抱」氣は愈々多ければ親附する者は愈々多し。「抱」と「珥」と同時に出現すれば、則ち數個の邦國は一齊に歸附して、各家は歡喜して和睦す。甘德はまたいう。太陽に「戴」ありてまた「珥」あるは、天子は子孫を添え、昌盛の應期はこの年を出でず。夏氏はいう。太陽に「戴」あり「珥」あるは、君上に美好の德行あるを主とす。夏氏はまたいう。太陽に重「抱」氣ありて、「抱」の內外にみな「璚」氣ありて併せて「珥」を帶ぶるは、「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、敵軍を擊破し得、敵軍は內部不和にして彼此猜疑せん。《孝經內記》にいう。太陽の旁に重「抱」氣ありて、その一側に別に一道の「抱」あり、「抱」の後面にまた「背」氣と「戴」氣あるは、「抱」に順って戰うの一方は獲勝す。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に一道の「抱」・一道の「直」・一道の「珥」あるは、君主に喜慶あり、併せて何人かを冊立せん。呂氏はいう。「背」氣・「璚」氣と四道の「直」氣が中間に交錯するは、臣下の非を爲し歹を作さんと欲するなり。氣色が內青外赤にして芒刺を帶ぶるは、公然の悖逆に屬す。內赤外青にして芒刺を帶びざるは、暗中の圖謀に屬す。この類の天象もし屢々出現せば、國家に凶險あらん。氣が太陽に朝向して彎抱するを「抱」と呼び、太陽に背離するを「背」と呼ぶ。旣に「背」ありてまた「抱」あるは、人の蓄意して事を生ずるあるを説明し、このとき正に居るの一方は悖逆の一方に勝ち、明亮のは枯暗に勝ち、持久のは短促に勝つ。もしまた白虹を出現せば、交戰のとき「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。芒刺の外に向かうは、城中の人は勝ち、芒刺の內に向かうは、城外の人は勝つ——これらはみな物象の屬する類別に按じて推斷するの法則なり。

《孝經雌雄圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。

《孝經雌雄圖》にいう。太陽の上方に三重の「冠」氣ありて、下方に虹あり、虹は端正に下垂して長さ約一丈なるは、一年を出でずして便ち冊立せらるる人あらん。舊有の貴人はこれに因って後嗣を絶ち、あの年の收成は略々差く、物價は略々賤し。この年に兵事ありて、一年の内に天下は安寧を得ず。夏氏はいう。太陽に「抱」氣ありて、また兩道の「珥」と一道の虹ありて「抱」氣と日體を貫穿するは、虹の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて敵將を斬殺し得。夏氏はまたいう。太陽に「抱」氣・兩道の「珥」ありて併せて「璚」氣を帶びて兩道の虹は「抱」と日體を貫穿するは、虹に順って擊つ一方は獲勝し、兩員の敵將を得べく、敵方の將帥のあいだもまた彼此離散せん。夏氏はまたいう。太陽に重「抱」氣ありて、三道の白虹は「抱」と日體を貫穿するは、虹に順って擊つ一方は敵軍の主將を擊破す。兩道の虹は則ち大將を斬殺し、一道の虹は則ち偏將を斬殺す。魏氏はいう。太陽に重「抱」氣ありて、左右に兩道の白色の「紈」氣あり、また白虹・紅虹ありて「抱」氣を貫穿するは、その方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、兩員の敵將を俘獲し得。三道の虹あれば、三員の敵將を得べし。

高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝經雌雄圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に一道の「背」・一道の「直」ありて、また赤氣ありて卷軸のごとく卷曲するは、近侍の臣の自立せんと欲するなり。兩道の「背」・一道の「直」あれば、則ち大臣の自立せんと欲するなり。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「刺」氣ありて、「冠」氣は重々疊累して一倂せに日輪の邊緣に出現するは、これは臣の君を弑し子の父を弑するのあの一類の變亂の象にして、仔細に審察せざるべからず。此の象が東方に出現するは、父子のあいだの自相殘害するなり。南方に出現するは、君臣のあいだの相戕するなり。西方に出現するは、親戚と將卒の亂を作すなり。變亂の君主の身上に應ずるは、氣色は赤を以て主と爲す。臣下に應ずるは、青を以て主と爲す。邊地の夷狄に應ずるは、黑を以て主と爲す。もし上天の降下する巨盜大賊なれば、則ち五色は錯雜淆亂す。

石氏曰：“日傍有氣，圓而周匝，內赤外青，名為景。”夏氏曰：“日暈者，運也，”如淳暈，日運也。暈者，屯也。暈者，圍也。一說暈者，軍營衛生也，營衛君也。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍四周為暈。”《方言》曰：“日暈為躔，躔歷行也。”《爾雅》曰：“弇日為蔽雲，郭璞曰：‘即暈氣五色，覆日者也。’”《釋名》曰：“暈，卷也，氣在外卷結也。”《春秋感精符》曰：“一失陽事，則日暈。”

石申はいう。太陽の旁邊に氣ありて、圓くして一周を環繞し、內は赤く外は青きを、名づけて「景」という。夏氏はいう。「暈」とはすなわち「運」にして、すなわち回環運轉の義なり。漢の人如淳は「暈」を解釋して、またそれを太陽の運轉の氣と説く。また「屯」（屯聚）と解するあり、なほ「圍」（圍繞）と解するあり。別の一説は「暈」を以て軍營の護衛と爲して、君主を拱衛するを象徵す。蔡伯喈（蔡邕）はいう。氣が太陽の四周に出現するを、便ち「暈」と呼ぶ。揚雄《方言》にいう。日暈を「躔」と呼ぶ。「躔」は歷行・循行の意思なり。《爾雅》にいう。太陽を遮掩するを「蔽雲」と呼ぶ。郭璞は注していう、すなわち五色の暈氣の太陽を覆蓋し住るなり。劉熙《釋名》にいう。「暈」とはすなわち「卷」にして、氣の日外に卷曲盤結するを指す。《春秋感精符》にいう。人間にたとい一樁の陽に屬する政事の失當あれば、太陽は便ち暈を生ぜん。

石氏曰：“日暈者，軍營之象；周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等；若無軍在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“兩軍相當，日暈；等力均也。”甘氏曰：“日月皆暈，共戰不合，若兵罷。”《洛書》曰：“日出而暈，必有取主，不乃有師破。”石氏曰：“日以庚子暈，有赦令。”《河圖帝覽嬉》曰：“正月日暈，兵春起，不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“日以正月，若五月中有九暈以上，道上有熱，死將；一曰，多死人。”

石申はいう。日暈は軍營の象徵なり。暈が太陽を環繞して一周して各處の厚薄均勻なるは、敵我の兵勢相當を表示す。もし當時併せて軍隊の外に在らざれば、あれは便ち天子の統御の權を失い、百姓に反叛多きなり。班固《漢書・天文志》にいう。兩軍の對峙のときに日暈を出現するは、雙方の力量均等の象なり。甘德はいう。日と月がみな暈を生ずれば、兩軍は對壘するといえども打合は起こらず、あるいは乾脆として兵を罷む。《洛書》にいう。太陽が剛ち出でて便ち暈を生ずれば、必定に君位を取代する人あらん。然らざれば便ち軍隊の擊破せらるるあらん。石申はいう。太陽が庚子の日に暈を生ずれば、將に赦令の頒下あらん。《河圖帝覽嬉》にいう。正月の裏に日暈あれば、兵事は春天に興起するも、然るに兵を發するの一方は取勝し能わず。同書はまたいう。太陽が正月あるいは五月の中に九重以上の暈を生出せば、道路上は暑熱人を逼り、將帥の死亡を主とす。別の一説は死する人の甚だ多きとす。

《荊州占》曰：“日有朝夕之暈，是謂失地，主人必敗。”《荊州占》曰：“日三暈，軍分為三。”夏氏曰：《日暈圖》云：‘日暈潤黃濁黑，搖為風雨，且惡，不動搖，有憂病；不則有暴惡令。’”《太公陰秘》曰：“日暈，明分中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝，外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。”

《荊州占》にいう。太陽が早晚にみな暈を出現するを、これを「失地」と呼び、守る方は必定に敗北せん。同書はまたいう。太陽に三重の暈あれば、軍隊は將に一を三に分かれん。夏氏は《日暈圖》を引いていう。日暈が黃くして潤澤・黑くして混濁にして、搖動して定まらざるは風を刮き雨を降るを主として情勢は妙ならず。もし凝定して動かざれば、則ち憂愁疾病あるを主とし、然らざれば便ち暴虐酷烈の政令の下達あらん。《太公陰祕》にいう。日暈の層次分明として辨識すべく、內赤外青なるは、城外の攻方は勝ち、內青外赤なるは、城內の守方は勝ち、內黃にして外青黑なるは、守方は勝ち、外黃にして內青黑なるは、攻方は勝ち、外白內青なるは、攻方は勝ち、內白外青なるは、守方は勝ち、內黃外青なるは、攻方は勝ち、內青外黃なるは、守方は勝つ。

《太公陰秘》曰：“日暈，黃白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黃，土功動，民不安；色黑，有水，陰國盛；色白，有喪；色青，為疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日暈，有兵在外者，主人不勝，宜客。”《太公兵法》曰：“日暈始，起前滅後，匝而後成者，後面勝。”《太公兵法》曰：“日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東軍在東北戰，西南戰敗。”《孝經內記》曰：“日暈而明，天下有兵，兵罷無兵，兵起不戰。”

《太公陰祕》にいう。日暈が黃白色を呈するは、雙方は交戰せざるも、然るに兵事はまだ解除せず。青黑色を呈するは、雙方は講和して地を割いて了結す。暈色が黃きは、土木を興動して百姓は安んぜざるを主とす。暈色が黑きは、水災ありて陰に屬する一方の強盛を主とす。暈色が白きは、喪事あるを主とす。暈色が青きは、疾病流行を主とす。暈色が赤きは、大旱を主として血は千里に流る。京房はいう。日暈を出現して軍隊の外に在れば、守る方は取勝し能わず、客方の進攻に利あり。《太公兵法》にいう。日暈が成形を始むるとき、前面は先に起りて後面は隨即消失し、一圈を繞ってこそ合攏するは、後至の一方は獲勝す。同書はまたいう。日暈が一周を環繞して東北方は偏りて厚きは、厚き處は福を主とし、東路軍は東北方に於て作戰すれば利を得、西南方に於て作戰すれば則ち敗る。《孝經內記》にいう。日暈して日光が明亮なれば、天下に兵事あらん。すでに兵事あるは兵を罷め、本來兵事なきは兵を起こして然るに併せて交戰せず。

《洛書摘亡闢》曰：“日暈明，人主有陰伏之謀。”京氏曰：“日暈，若井垣，若車輪，二國皆兵亡。”石氏曰：“日有青暈，不出旬，有大風，糴貴十倍，人民多疾病凶。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈，中赤外青，群臣親；外赤中青，群臣內其身，外其心。”石氏曰：“日有黑暈，災在用事臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈蒼黑，女主有憂。”京氏曰：“日有黃暈一重，人主有喜。”《洛書》曰：“日有青圍之，謂之青暈，不出二旬，大寒。

《洛書摘亡辟》にいう。日暈が明亮なれば、君主は隱祕にして發せざる圖謀を心懷く。京房はいう。日暈の形は井欄のごとく、あるいは形は車輪のごとくのは、兩個の國家はみな兵敗に因って亡びん。石申はいう。太陽に青色の暈あれば、十天を出でずして大大風あり、糧價は十倍に貴からんとし、百姓は疾病多く、凶を主とす。《河圖帝覽嬉》にいう。日暈が內赤外青なるは、群臣は君上を親附す。外赤內青なるは、則ち群臣は身は朝廷に在るも心はすでに外に在り。石申はいう。太陽に黑色の暈あれば、災禍は權を當て事を用いる大臣の身上に落つ。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈が蒼黑色を呈するは、女主に憂患あらん。京房はいう。太陽に一重の黃色の暈あるは、君主に喜慶あらん。《洛書》にいう。太陽が青氣に圍繞せらるるを、「青暈」と呼び、二十天を出でずして、天氣は大寒せん。

糴大貴，外長三錢；一歲五見，糴五倍；六見，糴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所見之國。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而青暈。”《洛書》曰：“日有黑圍之候，不出六十日，有大水傷五穀，敗人室宅，所見之國，糴貴十倍，三旬止。一歲十見此者，四海有役，窮民不得守其鄉，死不收藏。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而黑暈。”

上の《洛書》の青暈の文に承く。米價は大漲して、京城の外は每斗にさらに三錢を多加せん。一年の内に五次出現せば、米價は五倍に漲到す。六次出現せば、六倍に漲到してなほ止まらず。一年を出でずして、百姓は相食して疾病流行し、瘟疫は便ち青暉の對應する所の分野の國家に發せん——原文「青暈」なり。《禮斗威儀》にいう。君主が水德を承けて王と稱し、政事は淸明公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に青暈を繞らん。《洛書》にいう。太陽が黑氣に圍繞せらるるの徵候は、六十天を出でずして大水ありて五穀を沖壞し人の房舍を毀し、應ずる所の分野の國家は米價は十倍に貴く、三十天後にこそ止まらん。一年の内に十次出現せば、四海の内はみな勞役徵發あり、窮苦の百姓は鄉土を守住り得ず、死しても收殮埋葬する人なし。《禮斗威儀》にいう。君主が水德を承けて王と稱し、政事は淸明公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に黑暈を繞らん。

《孝經內記》曰：“日有白圍之候，一本日白暈，不出九十日，有大暴兵，粟大貴三倍，歲多暴風，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所見之國尤多，其君不安。”《禮斗威儀》曰：“君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。”（宋均曰：象者取象於鏡見儀表端正。）《洛書》曰：“日有赤國之候，不出終食，必有大雨，雷霹靂殺乎為人民者；天下不同，獨以所見為然；必有大暑，道無行人。圍候者，日與辰星俱失度，不出旬日，圍候數如此者，不便貴人。

《孝經內記》にいう。太陽が白氣に圍繞せらるるの徵候（別の一本は「日白暈」と作る）は、九十天を出でずして突發の大規模兵禍あり、粟價は三倍に暴漲し、この年は暴風多く、春天は雪を下し霜を降り、百姓は病死多く、野狗は發狂多く、應ずる所の分野の國家は尤其嚴重にして、あそこの君主は安寧を得ず。《禮斗威儀》にいう。君主が金德を承けて王と稱し、政事は鏡鑑に取法して公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に白暈を繞らん。原書小注：宋均はいう、「象」は鏡子に取象して、儀容表率の端正を照見す。《洛書》にいう。太陽が赤氣に圍繞せらるるの徵候は、一頓の飯の工夫を出でずして必ず大雨あり、雷霆霹靂は人畜を擊殺す。天下の各地は併せて一律ならず、ただ此の象を見る所の地方に應驗す。此の後にまた必ず酷暑ありて、路上に行人を見ず。所謂「圍候」とは、太陽と辰星（水星）の一同に運行して度を失うに因る所致にして、十天を出でずして便ち應驗す。「圍候」の屢々あらんごとく出現するは、貴人に對して利ならず。

一歲數有圍候，歲十餘，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，細布貴，後一年蠶不為縑，絮四倍，萬民大寒，見此之戒。”《禮斗威儀》曰：“君秉火而王，其政煩平，則日黃中而赤暈。”《孝經內記》曰：“日有黃圍之侯，風雨農田治，一歲數見，且大安，所見之國吉，不出三年。”

上の文に承く。一年の中に屢々「圍候」ありて、多くは十餘次に至れば、君王は安寧を得ず、大臣は事に因って罪を獲ん。兩年を出でずして、天子は將に亡び、細布の價は貴し。再び一年を過ぎて蠶は縑を結ばず、絲綿は四倍に漲上し、萬民は大いに寒凍を受けん——これは便ち此の象の示す所の警戒なり。《禮斗威儀》にいう。君主が火德を秉って王と稱し、政事は繁なるといえども公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に赤暈を繞らん。《孝經內記》にいう。太陽が黃氣に圍繞せらるるの徵候は、風調雨順・農田の治理有成を主とす。一年の中に屢次出現せば、天下は大安にして、應ずる所の分野の國家は吉利にして、應期は三年を出でず。

《孝經內記》曰：“日暈，亡日，無雨，大風，起兵；若土功，各當其星占。”（凡日月傍有異氣，抱，珥，強、帶、虹、譑、背、璚、纓、紐、格、履之屬，三日內有大風，二日內有大雨，災解不占。）甘氏曰：“日暈，七日無風雨，兵大作，不可起，眾大敗，不乃月蝕。”

《孝經內記》にいう。日暈を出現したる後、日光は隱沒して見えず、また雨を下さずして大風を刮起するは、兵を興すを主とす。あるいは土木を大興するを主とし、究竟どの地に應ずるかは、各々當時の太陽の在る所の星宿分野に按じて推斷す。原書小注：およそ日月の旁邊に異氣を出現する——「抱」「珥」「強」「帶」「虹」「譑」「背」「璚」「纓」「紐」「格」「履」のこの一類——ただ三天の内に大風を刮起し兩天の内に大雨を下せば、便ち災氣のすでに消解と算して、更に占るを要せず。甘德はいう。日暈を出現したる後、七天の内に風雨を見を見ざれば、則ち兵事は大いに起らん。このとき先んじて兵を動かすべからず。動かば則ち大敗す。然らざれば便ち月蝕を發生せん。