日月竝出

《春秋感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋考異郵》曰：“日月並照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在內。”京氏曰：“日月兩見，是（闕××××××）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相去二寸，臣下作亂滅其主。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「후비가 권을 전하면, 태양과 달이 곧 일동 조한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「일월이 일동 조하여, 접연 호 개월이 모두 동시에 하늘 위에 운행하여, 혹은 크거나 혹은 작으며, 달이 원만한 뒤에도 흠결하지 않으니, 이 천상의 아래에 필정으로 군주를 살살하고, 방국을 복멸하며, 여주가 집정하고, 대부가 강기를 요란하며, 이적이 침입하여, 천하에 변지 병화인 일이 있을 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하면, 『병명』이라 부르니, 천하에 양 개의 군주가 병립함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「《기점》에 강하기를: 『일월이 일동 출현하면, 군신이 광명을 쟁탈함을 주관한다』 하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하면, 병화가 내부에서 일어남을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월 양자가 동현함은, 이것이 (저본이 육 자를 궐함)이니, 모두 병사와 기황이 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하여, 서로 거한 이 촌이면, 신하가 란을 작하여 그의 군주를 멸함을 주관한다」 하였다.

《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”

《위씨도》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 군주가 강하여 신이 되고, 신자가 승하여 군이 되며, 저 시대가 동란하여, 백성이 서로 잔살함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「일월 양자가 동현하여, 십 일에 비를 내리지 않으면, 병화가 내부에서 흥기하여 외부에 파급함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『멸망』이라 부르니, 천하에 국토를 소유한 사람이 패망함을 주관한다」 하였다. 《홍범오행전》에 이르기를: 「오국이 멸망할 때에, 일월이 일동 출현하였다. 뒤에 월국이 오국을 멸하니, 이것이 바로 신하가 군주를 능릉하고, 이적이 중원을 침범한 응험이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『쟁광』이라 부르니, 대국이 소국을 약화하고, 삼 년을 넘지 않고 병사가 흥기하며, 년성이 좋지 않고, 풍우가 시를 실함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『사상』이라 부르니, 관리 백성이 취집하여 사를 생하고, 이하로 상을 범함을 주관한다」 하였다. 위씨가 말한다. 「일월이 백주에 일동 출현하면, 군이 약하고 신이 강하여, 신하가 군주를 토벌하고, 자립하여 천자가 됨을 도모함을 주관한다」 하였다.

《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

《낙서》에 이르기를: 「태양・달과 명량한 대성이 백주에 일동 출현하면, 이것을 『쟁명』이라 부른다 — 삼자가 서로 다투어 현요하여, 존비가 나뉘지 않으니, 대국이 전하여 약하고, 소국이 전하여 강하며, 장차 사람이 후왕으로 세워질 자가 있음을 주관한다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“君亡失陽事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，並不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，鐵貴三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不則將軍司馬吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荊州占》曰：“日見月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝經內記圖》曰：“月入日中，臣賊其主，奪其家。”石氏曰：“月入日中，光不滅，后妃持政。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 양에 속한 정사 위에 망실한 곳이 있으면, 일월이 곧 서로 간범한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 달의 중에 들어가면, 양자가 합하여 나뉘지 않아, 구십 일 안에 대규모 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 《역령》에 이르기를: 「태양이 달의 중에 들어가면, 철가가 삼 성 상장하여, 이십 일 후에 정지한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 달의 중에 들어가면, 여주가 병을 생함을 주관하거나, 그러하지 않으면 곧 장군・사마가 길을 얻는다」 하였다. 다른 한 설은: 「태양이 달의 중에 있으면, 후비가 사거함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「달의 중에서 태양을 보면, 삼 년을 넘지 않고 군주가 망고하고, 달이 태양의 중에 들어감도 또한 같다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「달이 태양의 중에 들어가면, 신하가 군주를 모해하고, 그의 가국을 찬탈함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「달이 태양의 중에 들어가 광이 식하지 않으면, 후비가 조정을 파지함을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

석신이 말한다. 「청적색의 기가 태양의 상방에 수립하면, 『관』이라 이름한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일관은, 『문』의 뜻을 취한다. 관기의 형상이 반 개 일훈과 같아, 법에 의거하여 응당히 태양의 상방에 출현하여야 한다」 하였다. 여순이 말한다. 「일기가 태양의 상방에 있으면, 곧 관이다」 하였다. 위씨가 말한다. 「관기를 출현하면, 군주에게 사밀한 일이 있어, 일이 남궁의 중에 있음을 주관한다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「일관이 출현하여, 희기가 관기의 외면에서 들어오고, 또 관기의 중간에서 투출하면, 이것이 곧 희가 있는 조짐이다. 이른바 희기는, 오행 가운데 왕하여 령을 득하여, 색택이 윤택한 기를 가리킨다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 관기가 있으면, 천자가 후왕을 책립함을 주관하여, 응기가 삼 년을 넘지 않는다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「일관은, 신하의 권세가 군주의 위에 능월함을 설명한다. 만약 감손하지 않으면, 곧 자기가 편애한 사람을 진용할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 충량을 잔해할 것이며, 또 감손하지 않으면, 곧 군주의 위권을 전첨할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 사를 행하고 사를 영할 것이며, 또 감손하지 않으면, 곧 왕정을 쇠패하게 할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 불궤를 도모할 것이다. 이른바 『관』은, 곧 예로 자신을 약속하려 하지 않고, 군상이 오히려 호기 지정이 없음이다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양의 상방에 관기가 있으면, 군주가 자기의 형제 자매와 사통함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「일관이 갑을일에 출현하면, 천자가 구적을 환양함을 주관하고, 병정일에 출현하면, 군신이 반복 무상하여, 아래의 것이 위의 것을 위역하며, 군상이 능히 제지하지 못함을 주관하고, 무기일에 출현하면, 후비 일당의 존귀 총행이 극점에 이른 것이며, 경신일에 출현하면, 장수가 참월 명호하여, 간적을 하려 함을 주관하고, 임계일에 출현하면, 한미한 적인이 홀연 현귀함을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

석신이 말한다. 「기가 태양의 상방에 있으면, 『대』라 이름한다」 하였다. 또 이르기를: 「대기의 색이 청 중에 적을 띤다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일대는, 형상이 한 조의 평직한 횡선과 같아, 중단이 미미 융기하여, 태양의 상방에 횡하면 곧 대라 부른다. 『대』는 『덕』의 뜻을 취하여, 국가에 희경의 일이 있음을 주관한다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 태양의 상방에 있으면 곧 대이다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「중첩한 대기를 출현하면, 천자에게 희경이 있어, 토지를 얻거나, 혹은 소책립이 있음을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”

석신이 말한다. 「태양의 양방에 기가 있어, 짧고 작아 중간이 적하고 외위가 청하면, 『이』라 이름한다」 하였다. 《석명》에 이르기를: 「일이는, 태양 양방의 저 기의 명칭이다. 『이』라 부름은 그것이 이개와 같아, 양방에 생한 연고이다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 태양의 방변에 있어, 정대하여 일면을 대한 것이, 곧 이이다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이는 곧 이이다. 이는 인을 상징하고, 이는 근신을 상징하며, 이는 친근한 사람을 상징하고, 이는 응당히 이식과 같이 일륜의 양방에 첩부하여야 한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「이는, 곧 조정에 이목 근신이 있음이다. 순백색은 상사를 주관하고, 적색을 협하면 병사를 주관하며, 청색을 협하면 질역을 주관하고, 흑색을 협하면 수재를 주관하며, 황색을 협하면 희경을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「아침에 태양에 이가 있으면, 국가에 출행 진군의 일이 있음을 주관하고, 만약 출행하지 않으면, 흉험이 전사 위에 응할 것이다」 하였다.

《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《형씨점》에 이르기를: 「방완에 태양에 이가 있어, 색이 적・흑・백이 서로 잡하면, 원방의 대빈객이 도래함을 주관한다」 하였다. 동중서가 말한다. 「태양이 교첩 신질하여 이기를 생출하면, 대규모 출병을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 교차한 이기를 출현하면, 일방의 병중이 전부 기사함을 상징하여, 외에 있는 군대는 곧 철회하여야 한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「일이가 적색이면 병을 주관하고, 백색이면 상을 주관하며, 청색이면 우를 주관하고, 흑색이면 사를 주관하며, 황색이면 희경을 주관하여, 응험이 삼 년을 넘지 않는다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「일이는, 군주에게 희가 있어, 장군을 배수할 것이고, 만약 신고한 일이 있으면, 곧 자손 신상에 응하며, 다른 한 설은 바람을 일으킴을 주관한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「일이는, 군주에게 희가 있고, 외에서 병을 쓰는 일방도 또한 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「이기가 장개한 것은, 군주에게 우환이 있어, 언로를 광납하려 하고, 외향 용사하려 함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일이가 북방에 출현하여 심지어 그 나머지 삼방에 이르면, 필정으로 급뇌가 있을 것이다」 하였다.

石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經雌雄圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡闢》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經雌雄圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相奈何。”

석신이 말한다. 「군대가 외에 있을 때에, 태양이 다만 한 개의 이이면, 희조이고, 이가 태양의 서변에 있으면, 서변의 군대가 전승하고, 동변의 군대가 전패하며, 이가 태양의 동변에 있으면, 동변의 군대가 승하고, 서변의 군대가 패하고, 남북 방향도 이 류에 비추어 추한다. 군대가 외에 없는데 이기를 출현하면, 장군을 배수함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양의 좌변에 이가 있으면, 군주에게 은밀한 일이 있어, 편방 시첩과 사통하며, 일이 서궁의 중에 있어, 또 그녀를 정실로 세우려 함을 주관한다」 하였다. 《적망벽》에 이르기를: 「태양에 적흑색의 이가 있으면, 이인이 병을 일으키고, 외족에 사람이 와서 강부함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양의 우변에 이가 있으면, 군주에게 별로 총행한 내궁이 있어, 부인의 은사의 일이 사하 발작함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 좌우에 황백색의 이가 있으면, 군주가 사령을 반포함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「춘천에 태양이 양 개의 이를 출현하면, 군주가 친히 정사를 청리함을 주관한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「태양의 양방의 이기가 서로 등하면, 양군이 서로 지지하여, 누구도 누구를 내백하지 못함을 주관한다」 하였다.

《摘玉闢》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”

《적옥벽》에 이르기를: 「태양에 양 개의 이가 있으면, 봉후가 없는 흉폭한 도가 공파 전하여 서로 공벌함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양에 양 개의 이가 있으면, 장차 중요한 사자가 도래할 것이고, 다른 한 설은 태양에 양 개의 이가 있어 광염이 작작하여 신채가 있으면, 군주에게 희경이 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「태양에 양 개의 이가 있어, 중간이 적하고 외위가 청하며, 색택이 황백하여 윤택하면, 천자에게 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「이기의 중에 적운이 태양을 횡관하면, 명망이 있는 사람이 사거함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양에 세 개의 이가 있으면, 군주가 여자의 일로 수우함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「이가 네 개이면, 천자가 대희함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 네 개의 이가 있으면, 천자가 장군을 배수하고, 태자가 왕후를 책립함을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 네 개의 이가 있으면, 천자에게 자손의 희가 있어, 응기가 삼 년을 넘지 않음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일출 때에 네 개의 이가 있으면, 장군이 신망함을 주관하고, 일락 때에 네 개의 이가 있으면, 대병사가 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「아침에 태양에 다섯 개의 이가 있으면, 국가에 우환이 있고, 병사가 흥기함을 주관하고, 방완에 이기가 일륜의 양방에 밀첩하면, 필정으로 원방의 대빈객이 전래하여 북방의 일을 보보할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 여섯 개의 이가 있으면, 『대제』라 이름하니, 육십 일 안에 분야의 땅에 상사가 있고, 만약 또한 적운이 태양을 엄폐하면, 하방에 곧 국가가 멸망할 것이다」 하였다.

如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”

여순이 《한서》에 주하여 이르기를: 「기의 형상이 반 개 환과 같아, 굴곡한 일면이 태양을 향하면, 곧 『포』라 부른다」 하였다. 채옹이 말한다. 「기가 태양의 방변에 출현하여, 내측이 굴곡하여 태양을 향한 것을, 포라 부른다」 하였다. 경방이 말한다. 「기의 외위가 청하고 내리가 적하여, 굴곡하여 일월을 향한 것은, 포이다. 양군이 대치할 때, 포기가 소향한 일방이 취승한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「기가 태양을 향하여, 형상이 일훈과 같으나 교단하면, 곧 포이다. 『포』는 곧 포이고, 포는 곧 부의이다. 포는 근신을 상징하고, 또한 화친을 상징한다. 그것의 색을 의거하여 점단하면: 포기가 황백하여 윤택하면, 법에 의거하여 사령이 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「기가 일월을 향하면 곧 포이고, 포기가 많으면, 전래 친부한 사람이 중다함을 표시한다」 하였다.

孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光潤澤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。”

손씨 《서응도》에 이르기를: 「군주가 현명하여 토지를 얻으면, 곧 황색의 포기를 출현한다」 하였다. 경방이 말한다. 「기가 태양을 환포하면, 화친을 주관하고, 이 기를 보면, 신하가 친부하려 함을 설명한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 포기가 있으면, 린국의 신속 좌리가 전래하여 귀강함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「포기가 청적색을 나타내어, 일월의 방변에 있으면, 그것이 소대응한 분야에 응하고, 또한 제왕에게 자손의 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《효경원신계》에 이르기를: 「황기가 태양을 환포하면, 보정 대신이 충언을 헌납함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「일광이 윤택하고, 또 포기가 있으면, 국가가 창성함을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「일포의 기가 황백하여 윤택하고, 중간이 적하며 외위가 청하면, 천자에게 희가 있음을 주관하고, 화친 귀강한 사람이 있어, 군대가 필요로 교전하지 않아도, 적군이 곧 항복하여 병을 파할 것이다. 기의 색이 청하면, 장령에게 희가 있음을 주관하고, 적이면, 장령에게 병쟁이 있음을 주관하며, 백이면, 장령이 장차 이를 것을 주관하고, 흑이면, 장령이 사망함을 주관한다」 하였다.

《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外慾自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”

《고종점》에 이르기를: 「포기의 방변에 황기가 있어, 형상이 인상과 같으면, 군주가 현재를 얻어, 천하를 보좌 광정함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 양변의 포기가 균등한데 양군이 교전하면, 포기가 먼저 쇠감한 일방이 실패한다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「《일방기도》에 강하기를: 『태양에 이중의 포기가 있으면, 외방에 사람이 주동하여 친부하러 올 뜻이 있고, 군주에게 희가 있음을 주관한다』 하였다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 방변에 포기가 있으면, 작전하여 승을 얻음을 주관하고, 만약 군대가 외에 없으면, 곧 사람이 화친하러 오려 함을 주관한다」 하였다. 《고종일방기도》에 이르기를: 「태양에 삼중의 포기가 있으면, 천자에게 희가 있고, 천하가 화평하며, 기의 색이 적・황・백이 모두 길리하여, 사람이 전래 친부할 자가 있음을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양의 사변에 각각 중첩한 포기가 있으면, 사방이 모두 귀부하여 신을 지킴을 주관한다」 하였다. 《고종점일방기도》에 이르기를: 「태양에 사중의 포기가 있으면, 천자에게 희가 있고, 각방이 모두 군주를 면향하여, 혹은 사람이 전래 화친할 자가 있을 것이다」 하였다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 「태양의 방변의 포기가 오 중이면, 재차 교전함을 주관하여, 포기가 소향한 일방이 취승한다」 하였다.

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡闢》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”

경방이 말한다. 「기의 중간이 적하고 외위가 청하여 굴곡하여 외향하면, 『배』라 이름한다」 하였다. 채옹이 말한다. 「기가 태양의 방변에 출현하여, 외향으로 굴곡한 것을, 배라 부른다」 하였다. 석신이 말한다. 「배기가 청적하여 굴곡하고, 궁배가 외향하면, 배반의 상으로, 그것이 소대응한 분야에 신자가 반역함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 배기가 있으면, 반역의 신이 있음을 주관하고, 만약 변장이 출행하여 외에 있으면, 잘 그를 방비하여야 한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「이른바 일배는, 대부・공경이 자립하여 주가 되려 함을 설명한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양에 이중의 배기가 있으면, 사람이 반역할 것을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 원유 병사가 있는 것은 곧 병을 파하고, 원본 병사가 없는 것은 곧 병을 일으키니, 태양이 있는 성숙 분야를 의거하여 점단하여야 한다」 하였다. 《태공병법》에 이르기를: 「태양이 사중의 배기를 출현하면, 외에 있는 군대 가운데 사람이 반역함을 주관한다」 하였다. 《적망벽》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 천하가 경요하여, 대장이 광야의 중에서 병을 일으킴을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 천하가 경요하여, 대장이 광야의 중에서 병을 일으킴을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 배기를 출현하면, 천하가 분열하고, 신자가 득지하며, 군상이 쇠약함을 주관한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「제후가 란을 도모하면, 곧 오 도의 배기가 태양을 향하여 자한다」 하였다.

石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚決傷也。”孟康曰：“璚者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

석신이 말한다. 「기가 청적색을 나타내고, 굴곡하여 외향하며, 중간에 횡관한 한 도가 있어, 형상이 대구와 같으면, 『괄』이라 이름한다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 침과 같이 태양에 자입한 것이 있으면, 괄이라 부르니, 괄은 곧 결렬 손상의 뜻이다」 하였다. 맹강이 말한다. 「괄은, 태양이 장차 일식을 발생할 때에 예로 이상한 기를 출현한 것이다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일괄은, 괄은 곧 결단의 『결』이고, 괄은 또한 규책의 『적』으로, 수은과 같이 분리 산개하는 뜻이다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 방변에 청색의 괄기가 있으면, 대신이 장차 떠나감을 주관하고, 만약 떠나가지 않으면, 곧 시은의 덕령을 반포할 것이다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，璚刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一璚，萬人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚並立，政不一。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，後起之人並出。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「이른바 일괄은, 이 변이가 가장 극렬하여, 군주를 패괴 손상할 것으로, 멸망을 초치하여 상위가 불보한 징조이니, 화사가 군주가 신하를 약속할 수 없는 데에서 기한다. 괄기가 좌우에 있으면, 화사가 신자가 군주를 기사한 데에서 나고, 상방에 있으면, 화사가 후비에 있어 나며, 하방에 있으면, 화사가 신자가 조정을 전첨한 데에서 난다. 괄기가 수직한 것은, 군주가 강폐 자용함을 주관하고, 횡사한 것은, 폭학한 일이 중다하여, 간신이 내외 서로 결함을 주관한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「신하가 란을 도모하면, 괄기가 곧 태양을 향하여 자한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양의 방변에 한 도의 괄기가 있으면, 그 아래의 분야에 상만 인이 사망함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양에 사 도의 괄기가 있으면, 원유 병사가 있는 것은 곧 병을 파하고, 원본 병사가 없는 것은 곧 병을 일으킨다. (저본의 이곳에 육 자를 궐함)」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 사 도의 괄기가 병렬하여 서면, 정령이 일문에서 나지 않음을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《오행전》에 의거하여, 태양의 방변에 이 기들을 출현한 것은, 모두 진국이 장차 망할 예조이니, 사 도의 괄기가 일을 자하여, 이 후에 한・조・위 삼경이 진국을 과분하여, 진국의 종사를 멸절하였다.) 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 구 도의 괄기가 있으면, 후기하여 위를 다투는 사람이 일동 출현함을 주관한다」 하였다.

《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”

위서 《춘추여씨》에 이르기를: 군주가 방종 자자하여, 고대 성왕의 치도를 준행하지 않고, 천시를 위역하고 만물을 잔해하면, 요이 재화가 곧 흥기하고, 지면 위에 광염을 등기하여, 태양의 방에 결구 모양의 「괄」기를 생출하고, 태양이 또 「반광」을 출현하여 지상이 동시에 발량한다. 「괄」기가 위로 향하여 충자하여, 반광과 서로 응하여, 일영이 남변에 출현한다. 또 한 종의 정형이 있다: 상방의 광망이 너무 성하여, 반대로 일륜의 형체를 볼 수 없고, 「반광」을 출현하기를 기다려, 정오에 일륜의 본체가 비로소 다시 현로한다. 일광이 쇠미하여 장차 은멸할 때에, 오히려 홀연 단잠하게 명량하여 기니, 유등이 장차 식할 때에 화광이 홀연 일량하여 치성한 것과 같다. 자고로, 장차 멸망한 국가는, 필정으로 폭군 학주를 생출하고, 이와 같은 군주는 필정으로 심지를 방탕하여, 교횡 영만하여 극점에 이르며, 신명의 조찰이 이를 따라 강임하니, 그러므로 상천이 「반광」의 이 이상으로 심심히 그를 고계한다.

石氏曰：“日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。”

전국 위인 천문가 석신이 말한다. 일방의 「직」은, 한 도의 적색의 기주로, 길이 일 장 유여이고, 단단정정하게 일월의 방변에 수립하니, 그러므로 「직」이라 명을 취하였다. 이 기가 소대응한 분야의 안에, 스스로 왕을 칭하고 후를 칭하는 사람이 있을 것이다. 점가 하씨가 말한다. 「직」은 「정직」의 의를 취하여, 태양의 상하 좌우에 출현하면, 강직한 신하가 별로 문호를 세움을 주관한다. 「직」이 만약 태양의 하방에 있어, 광색이 자윤하여 광택이 있으면, 장차 사람이 후왕으로 책립될 자가 있다. 하씨가 또 말한다. 태양의 방에 광화 정수한 「직」기가 있으면, 군주가 신속을 책립함이고, 청적색의 「직」기이면, 곧 신하가 자립함이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 한 도의 「직」이 있어, 색이 황백하여 윤택하면, 장차 사람이 후왕으로 세워질 자가 있다. 《낙서》에 이르기를: 일측에 한 도의 「직」이 있으면, 곧 일방이 자립하여 후왕이 될 것이고, 양 도가 있으면, 양방이 자립할 것이며, 삼 도이면, 삼방이 자립할 것이고, 사 도이면, 사방이 모두 자립하여 후왕이 될 것이다. 《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 한 도의 「직」이 있어, 일측에 차폐한 것은, 저 일방이 자립하려 함이고, 양군이 교전할 때에, 「직」기가 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승한다.

《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自立。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金倖臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 양 도의 「직」기가 있어, 색이 자윤하여 광택이 있으면, 장차 후왕이 책립될 것이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 양 도의 「직」이 있으면, 사람이 자립하려 함이고, 이 양 도의 기가 만약 내적 외청이면, 곧 자립의 일이 판성하지 못한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양의 방에 이중의 「직」기가 병립하면, 좌우의 근신이 자립을 도모함이다. 《낙서》에 이르기를: 태양의 사면에 모두 「직」기가 있으면, 「사강」이라 부른다. 색이 황백하여 윤택한 것은, 천자에게 희경이 있어, 경내가 안정하고 병사가 없으며, 국중에 재화가 충족하고, 총신이 명을 봉하여 출사하여 봉왕이 된다. 이 기들이 만약 청색을 나타내면, 천자에게 우환이 있고, 적색을 나타내면, 병화를 주관하며, 백색을 나타내면, 백성에 상망이 많고, 흑색을 나타내면, 군주가 사망하여, 국토가 분렬한다.

王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”

한대 망기가 왕삭이 말한다. 태양에 「교」기가 있으니, 이른바 「교」는, 청적색으로 형상이 일훈과 같은 기이거나, 혹은 양 도의 「배」기가 한 곳에 합롱한 것과 같고, 혹은 단직으로 수립하며, 「교」는 또 정교・편교로 나뉘어, 모두 양 도의 기가 피차 교착한 것이다. 그것들이 혹은 서로 관관하거나, 혹은 등을 지고 교차하여, 국내에 동란을 발생함을 주관하나, 군중에는 오히려 고리에 몽하고 있다. 석신이 말한다. 일방에 「교」를 보이면, 인간이 음란 패역의 기를 승수한 것이다. 한대 경방이 말한다. 편사한 「교」가 태양의 방변에 있고, 순정한 「교」가 태양에 첩부하니, 양군이 서로 당할 때, 방변의 「교」기가 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승한다. 감덕이 말한다. 통상 구 월 상순에 청명한 날을 택하여 관후하여, 만약 태양의 방에 교착한 적운이 있으면, 그 아래에 소응한 지방에 병사가 있을 것이다.

夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 적색의 운이 있어, 거상의 산개와 같이 굴곡하여 태양을 향하여 영하면, 「부제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고, 곧 사람이 자립하여 왕이 될 자가 있어, 어느 땅에 응할지는, 응당히 그때 태양이 있는 성숙의 분야를 보아 추단하여야 한다. 《형주점》에 이르기를: 태양의 방에 백운이 굴곡하여 태양을 향하여, 한 편이 동에 있고 한 편이 서에 있으면, 「제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고, 그중에 자립하는 사람이 있을 것이다. 《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 적운이 거륜과 같이, 혹은 양 편이거나 혹은 사 편이다 — 도 위에 원본으로 그린 것은 양 편의 운으로, 혹은 태양에 배향하거나, 혹은 태양을 향하여, 형상이 응당히 거개와 같아야 하고, 응당히 거륜과 같지 않으니, 「거륜」은 전서의 오이다. 이 운들이 만약 외측을 배향하여 「제」를 이루면, 외신이 그 군을 배반함을 주관하고, 양 「제」를 출현하면, 응기가 삼십 일이며, 사 「제」를 출현하면, 응기가 육십 일이다.

《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 적운이 거륜과 같이, 사 편이 굴곡하여 태양을 향하면, 「병제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고 사람이 자립할 자가 있어, 어느 국에 응할지는, 여전히 태양이 소거한 성숙의 분야를 의거하여 추한다. 감덕이 말한다. 태양의 사면에 모두 적운이 굴곡하여 태양을 향하면, 「사제」라 이름한다. 《형주점》에 이르기를: 「제」는 사람의 양이와 같이 일방에 부한다. 이 상을 보면, 이 해 안을 넘지 않고 병화가 흥기하고 군왕이 신사한다. 다른 한 설은 국토가 윤상하여, 사람이 자립함이다. 《효경내기》가 또 이르기를: 태양의 사면에 「제」가 있으면, 양 년을 넘지 않고 대규모 병사가 있고, 대장이 외에 출도하며, 오곡의 가가 일 배로 번상하여, 응기가 삼십 일이고, 아울러 대우가 연면하여 지주하지 않을 것이다. 경방이 말한다. 「사제」를 출현하면, 양 년을 넘지 않고 대전사가 있고, 대기황이 있을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 태양에 여섯 도의 「제」가 있으면, 국군이 이 장 재화를 승당하여야 하니, 응당히 예로 방비하여야 한다. 경방이 말한다. 태양에 육 「제」가 있으면, 천자가 장차 망하고, 포백이 등귀하며, 천하가 대란하여, 응기가 오십 일이다.

董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”

한유 동중서가 말한다. 은상의 때에, 운이 태양의 좌우에 정주하여, 굴곡하게 포전하여 태양을 향하니, 「일제」라 이름하였다. 그때의 점사에 이르기를: 육 년을 넘지 않고, 천자에게 장차 불리가 있어, 필정으로 사람이 별로 왕을 세울 자가 있을 것이다 하였다. 은 고종 무정이 이번 천상으로 인하여 경성하여, 근수 덕정하니, 은상의 국조가 이로부터 수백 년 동안 창성하였으니, 재이가 소해하여 복경이 수반하여 생출하였다고 말할 수 있다.

甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”

감덕이 말한다. 청색의 기가 태양의 상방이나 하방에 횡긍하면, 이것을 곧 「격」이라 부른다. 「격」은 격투 새살의 상징으로, 인간에 장차 쟁투 병과를 일으킴을 주관한다.

《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”

《낙서》에 이르기를: 태양의 하방에 적・흑・청 삼색의 기가 있으면, 이것을 「리」기라 부른다. 그것이 일하에 교결하고, 하수하여 관영과 같은 것은, 또한 사람이 「뉴」라 칭한다. 이 상을 보면, 천자에게 희경이 있고, 동시에 신자가 외지에서 돌아와 반역할 것이다. 이와 같이 단한 연고는: 태양은 천자의 상징이고, 흑색은 수의 정기이며, 적기가 그 위에 임압하면, 곧 수화가 서로 박하여, 화가 승하면 양덕이 현양하니, 그러므로 천자에게 희가 있다고 한다. 수성이 아래를 향하여 함락하니, 함해 경복을 주관하여, 그러므로 신자가 외면에서 돌아와 란을 작한다고 한다.

夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

하씨가 말한다. 이른바 「승」은, 형상이 반 개 일훈과 같은 기로, 태양의 하방에 출현하면 곧 「승」이라 부른다. 「승」은 신하가 군상을 승봉하는 의를 취하여, 군신 상하가 서로 승하고 서로 보함을 상징하니, 길리한 천상이다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양의 하방에 황색의 기가 있어, 삼 중으로 첩기하고, 환공하여 「포」와 같으면, 「승복」이라 이름한다. 이 상을 보면, 군주에게 길경 희사가 있고, 아울러 토지를 얻을 수 있다.

《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”

《홍범전》에 이르기를: 태양에 「포」기가 환공하고, 「이」기가 이추와 같아, 광화가 중첩하면, 이것이 길상의 현현이다. 군주가 장차 경하를 획득하여, 복과 록이 일병 강임한다. 하씨가 말한다. 태양 위에 「관」기가 있고 겸하여 「이」기가 있으면, 군주에게 희경이 있고, 아울러 모인을 책립할 것이며, 응기가 이 해의 안을 넘지 않는다. 《낙서》에 이르기를: 청신에 태양이 초출하여, 위에 「관」기가 있고 양측에 「이」기가 있어, 색이 황백하여 윤택하면, 천자에게 희경이 있어, 건언을 채납하여 왕후를 책립할 것이다. 이 기들이 만약 청색을 나타내면, 우환을 주관하고, 백색이면, 상사를 주관하며, 흑색이면, 사망을 주관한다. 이와 같이 단한 연고는: 평단에서 조반 때의 이 단 시신이 군왕의 위에 속하여, 양 「이」가 군왕이 소청납이 있음을 상징하고, 황백 이색이 병진하면 곧 희경 책립의 일이 있음이다. 왕삭이 말한다. 태양에 「관」기가 있으면, 곧 응당히 동시에 양 도의 「이」가 서로 배하여야 하니, 이것이 대길의 상이다. 위씨가 말한다. 태양에 「관」기가 있는데 다만 우변에 「이」가 있으면, 국경의 동방에 현능한 사람이 나와, 관위를 얻는다. 《효경자웅도》에 이르기를: 태양에 「관」기가 있는데 다만 좌변에 「이」가 있으면, 군주가 부인의 모친과 사하 상호함이다.

《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 좌변에 「이」가 있고 위에 「관」이 있으면, 군주가 동궁에서 부녀와 사정의 일이 있음이다. 석신이 말한다. 태양에 「관」기가 있는데 우변에 「이」가 있으면, 국경의 남방에 현자가 집정의 지위를 도모하려 한다. 위본 《낙서》에 이르기를: 태양의 양측에 「이」가 있고, 또 「직」기가 「이」의 중에서 투출하여, 내적 외청하여, 정체가 황백하여 윤택하면, 천자가 장차 주보를 얻고, 아울러 왕후를 책립한 희사가 있을 것이다. 이와 같이 단한 연고는: 태양은 천자의 상징이고, 주옥은 음류 가운데 가장 화미한 물건이며, 「직」기는 보필의 신을 상징하고, 색이 황백 윤택하면 길에 속하니, 그러므로 천자에게 보물을 얻는 희가 있다 하고, 「직」기가 있으면 곧 봉후의 립이 있다 한다. 이 기들이 만약 청이면, 우를 주관하고, 적이면, 병을 주관하며, 백이면, 상을 주관하고, 흑이 수에 속하면, 수환을 주관한다. 《효경내기도》에 이르기를: 일출 때에 「이」가 있고 또 「대」기가 있으면, 왕자가 장차 덕이 있는 정령을 반행할 것이고, 다른 한 설은 당일에 경하할 만한 희사가 있음이다. 《효경자웅도》에 이르기를: 태양의 사면에 사 도의 「이」가 있고, 「이」의 외측 좌우에 또 각각 한 도의 「포」기가 있으면, 자손이 창성함을 주관한다.

司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

사마천 《사기・천관서》에 이르기를: 태양에 「포」기가 있고 또 「대」기가 있으면, 희경을 주관한다. 《효경원신계》에 이르기를: 군왕의 덕행이 위로 천에 감하면, 태양에 곧 「포」 「대」의 기를 출현한다. 경방이 말한다. 태양에 일 「포」 일 「배」가 있으면, 적군이 궤패 도주함을 주관한다. 「포」는 순향 환공의 기이고, 「배」는 배리의 기이니, 양군이 대루할 때, 「포」기를 거한 일방이 세를 순하여 「배」기를 거한 일방을 공격하면 곧 능히 취승하므로, 그러므로 「파주」라 한다. 《낙서》에 이르기를: 태양에 「포」기가 있고 병대하여 한 도의 「이」가 있어, 색이 모두 백하여 윤택하고 내적 외청하여, 청신에서 조반 때의 사이에 출현한 것은, 천자에게 희경이 있다. 만약 정오에서 일락의 사이에 출현하여, 색이 창백하여 윤택하면, 곧 사람이 외지에서 전래함을 주관하나, 이 사람이 비록 희사를 명으로 하나, 경신할 수 없다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 태양에 「포」기와 양 도의 「이」가 있고, 하방에 별로 황기가 있어 형이 월아와 같으면, 「유덕」이라 이름한다. 이 황기가 있으면, 태자에게 희가 있고, 이 기가 없으면, 천자에게 희가 있다. 또 이르기를: 태양의 좌우에 각각 일중의 「포」기가 있으면, 군주에게 희경이 있다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。

은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양에 중첩한 「포」기와 양 도의 「이」가 있으면, 군주에게 희경이 있다. 하씨가 말한다. 태양에 중「포」가 있고, 「포」의 중에 또 결구 모양의 「괄」기를 겹하면, 양군이 서로 당할 때 「포」기의 방향을 순하여 공격한 일방이 획승하고, 아울러 적군의 중에 사람이 반역하려 함이 있다. 또 이르기를: 이미 중「포」이 있고 또 「배」기가 있으면, 「포」를 순하여 격한 자가 득승하여, 이미 능히 토지를 탈취하고, 또한 적군이 병을 파하여 산거할 것이다. 《낙서》에 이르기를: 삼중의 「포」기가 첩가하고, 또 양 도의 「이」가 단정하게 양방에 분렬하여, 색이 모두 황백 윤택하면, 천자에게 희경이 있으니, 이것을 「대화」라 부른다. 「포」는 친근 화목의 상징이고, 「이」가 단방하면, 곧 병융의 상징이다. 《춘추혼부》에 이르기를: 군주가 다만 명성을 수식하여 지성이 없고, 구상의 소설과 심중의 소상이 불일하여, 양심을 위배하고 교횡 방종하며, 충신을 진용하지 않고 효행을 표창하지 않아, 본래 익증하여야 할 덕업을 훼손하면, 태양이 곧 「배」기와 「괄」기를 출현하여, 청적하여 회암하여 밝지 않다. 《낙서》에 이르기를: 태양에 「배」기가 있는데 기구가 내향하고, 「괄」기의 색이 내흑하며, 흑이 수에 속하면, 대신이 반역함을 주관하여, 그러므로 천자에게 우환이 있다고 한다.

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆璚，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、璚，不言內乖惡。”《摘亡闢》曰：“日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯不和，則日背、璚。”

위의 《洛書》의 설을 이어서 말한다. 이런 종류의 기는 겉은 붉고 속은 검어서, 수화가 서로 공격한다고 말하며, 반역하는 신하가 조정 내부에서 일을 일으키고 천자가 곧 죽을 것이다. 경방이 말한다. 「배」 기와 「격」 기가 태양의 남쪽 면과 나머지 세 면에 출현하는 것은, 그 일분야의 국가에 반역하는 신하가 있는 것이다. 《역위》에 이른다. 태양에 「배」 기가 있고 「격」 기가 겹겹이 쌓이는 것은, 소인이 토지를 침탈하고 대인물이 시기를 쟁탈함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 해와 달이 모두 「격」 기를 출현하면, 그 국가에 모반하는 사람이 있을 것이다. 《낙죄급》에 이른다. 태양에 「배」 「격」의 기가 있는 것은, 내부가 괴위하여 악을 행하되 아직 명언하지 않은 것이다. 《적망벽》에 이른다. 「배」 기와 「격」 기가 함께 출현하여, 전도되고 착잡하며 서로 관천하여 굴곡하는 것은, 천자가 곧 멸하고 신하가 란을 일으켜 화를 일으킬 것이다. 《춘추위》에 이른다. 하걸의 시대에 왕후의 동족이 권병을 전탐하여, 「배」 기 「격」 기가 곧장 태양을 찔러 광망을 수하시켰으니, 이런 천상이 있으면 곧 망국의 선조이다. 《춘추감정부》에 이른다. 군신 사이가 괴위 착란하여 화목하지 않으면, 태양이 곧 「배」 기와 「격」 기를 출현할 것이다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양 곁에 한 갈래 「직」 기가 있고, 상방에 또 붉은 기가 있어 어린처럼 배열하는 것은, 근시의 신하가 자립하려 함이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 두 갈래 「배」 기, 한 갈래 「직」 기가 있는 것은, 대신이 자립을 도모함이다. 감덕이 말한다. 태양의 사면에 모두 「격」 기가 있는 것을, 이를 「대역」이라 불러, 크게 노역을 징발함을 주관하고, 밖에 있는 군대 가운데 사람이 반역할 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양에 네 갈래 「배」 기와 「격」 기가 있는데, 만약 당시 군대가 밖에 있지 않으면, 곧 천하가 병을 일으킴을 볼 것이고, 만약 이미 군대가 밖에 있으면, 곧 천하의 병사가 도리어 모두 정식할 것이다. 《춘추감정부》에 이른다. 태양에 네 「배」와 「격」이 있는 것은, 신하가 군주에게 가해함을 주관한다. 《효경내기》가 또 말한다. 태양에 네 「배」와 「격」이 있고, 별도로 네 뭉치의 기가 있어 형상이 대수가 수행하는 것 같으면, 군주가 안녕을 얻지 못하고, 대국의 화사가 일 년을 넘지 않고 도달할 것이다. 저 대수 형상의 기가 만약 두 갈래 「배」 기를 관천하면, 곧 반역하는 신하가 있고, 삼 개월 안에 큰비를 내릴 것이다.

《春秋緯》曰：“日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左紈者，後宮有喜。”《日暈圖》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。”

《춘추위》에 이른다. 태양에 네 갈래 「배」 기와 「격」 기가 있는 것은, 그 일분야의 국가 내부가 동란하여 병사가 흥기하고, 혹은 배반하는 사람이 있을 것이다. 위씨가 말한다. 태양 곁에 두 갈래 「직」 기, 삼중의 「포」 기가 있는 것은, 자립하려 하되 성사할 수 없는 사람이 있는 것이다. 양군이 대루하는 데, 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 적장을 참살할 수 있다. 위씨가 또 말한다. 태양에 「영」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 후궁에 본위를 월출하는 사람이 있어 희사를 주관한다. 《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「관」 기, 「뉴」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 군주가 구모와 사통함이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 「관」 「뉴」가 있고 좌우에 모두 「이」가 있는 것은, 천하에 길경 희사가 있고, 오 종의 패역한 일이 모두 소제된다. 《일훈도》에 이른다. 태양에 「관」 「영」이 있고 좌변에 백색의 「완」 기가 있는 것은, 후궁에 희가 있을 것이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 「관」 「영」이 있고 우변에 「이」가 있는 것은, 후궁에 본위를 월출하는 사람이 있고, 또 희사를 주관한다. 또 이른다. 일훈 위에 「관」 「영」이 있고, 좌우에 모두 「완」 기가 있는 것은, 천하의 대희로서, 형벌이 면제를 얻을 것이다.

《孝經雌雄圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”

《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「뉴」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 형제 사이의 사적으로 왕래함이다. 《효경내기》에 이른다. 태양에 「관」 기와 「뉴」 기가 있는 것은, 군주가 청의를 입는 비녀와 서로 사랑하여, 그녀를 세워 정처로 삼으려 하며, 그러나 이 사람은 이미 궁중에 있는 것이다. 감덕이 말한다. 태양에 「대」 기가 있고 또 「이」가 있는 것은, 천자에게 경하할 만한 희사가 있을 것이다. 「포」 기가 있으면 곧 화친을 주관하고, 「포」 기가 더욱 많을수록 친부하는 자가 더욱 많다. 「포」와 「이」가 동시에 출현하면, 곧 몇몇 국가가 함께 귀부하여, 각 집이 환희하고 화목한다. 감덕이 또 말한다. 태양에 「대」가 있고 또 「이」가 있는 것은, 천자가 자손을 더하고, 창성의 응기가 이 해를 넘지 않는다. 하씨가 말한다. 태양에 「대」 있고 「이」 있는 것은, 군상에 미호한 덕행이 있음을 주관한다. 하씨가 또 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 「포」의 내외에 모두 「격」 기가 있고 아울러 「이」를 띠는 것은, 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 적군을 격파할 수 있으며, 적군은 내부가 불화하여 서로 의심할 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양 곁에 중첩 「포」 기가 있고, 그 한 측에 별도로 한 갈래 「포」가 있고, 「포」의 뒷면에 또 「배」 기와 「대」 기가 있는 것은, 「포」를 따라 싸우는 쪽이 획승한다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양에 한 갈래 「포」, 한 갈래 「직」, 한 갈래 「이」가 있는 것은, 군주에게 희경이 있고, 아울러 어떤 사람을 책립할 것이다. 여씨가 말한다. 「배」 기, 「격」 기와 네 갈래 「직」 기가 중간에 교착하는 것은, 신하가 그릇을 행하고 악을 일으키려 함이다. 기색이 내청외적하여 망자를 띠는 것은, 공연한 패역에 속하고, 내적외청하여 망자를 띠지 않는 것은, 암중의 도모에 속한다. 이런 종류의 천상이 만약 빈번히 출현하면, 국가에 흉험이 있을 것이다. 기가 태양을 향조하여 만포하는 것을 「포」라 부르고, 태양에 배리하는 것을 「배」라 부른다. 이미 「배」가 있고 또 「포」가 있는 것은, 사람이 축의하여 일을 일으킴이 있음을 설명하고, 이때 바름에 거하는 쪽이 패역한 쪽에 이기고, 명량한 것이 고암한 것에 이기고, 지구한 것이 단촉한 것에 이긴다. 만약 또 백무를 출현하면, 교전할 때 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승한다. 망자가 밖으로 향하는 것은, 성 안의 사람이 이기고, 망자가 안으로 향하는 것은, 성 밖의 사람이 이긴다 — 이것들은 모두 물상이 속하는 유별에 따라 추단하는 법칙이다.

《孝經雌雄圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。

《효경자웅도》에 이른다. 태양의 상방에 삼중의 「관」 기가 있고, 하방에 무가 있어, 무가 단정히 수하하여 길이 약 일 장이 되는 것은, 일 년을 넘지 않고 곧 책립되는 사람이 있을 것이다. 옛날부터 있던 귀인은 이로 인하여 후사가 끊어지고, 그 해의 수성은 약간 못하고, 물가는 약간 천하다. 이 해에 병사가 있어, 일 년 안에 천하가 안녕을 얻지 못한다. 하씨가 말한다. 태양에 「포」 기가 있고, 또 두 갈래 「이」와 한 갈래 무가 있어 「포」 기와 일체를 관천하는 것은, 무가 가리키는 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 적장을 참살할 수 있다. 하씨가 또 말한다. 태양에 「포」 기, 두 갈래 「이」가 있고 아울러 「격」 기를 띠며, 두 갈래 무가 「포」와 일체를 관천하는 것은, 무를 따라 치는 쪽이 획승하고, 두 명의 적장을 얻을 수 있으며, 적방의 장수 사이도 또한 서로 리산할 것이다. 하씨가 또 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 세 갈래 백무가 「포」와 일체를 관천하는 것은, 무를 따라 치는 쪽이 적군의 주장을 격파한다. 두 갈래 무는 곧 대장을 참살하고, 한 갈래 무는 곧 편장을 참살한다. 위씨가 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 좌우에 두 갈래 백색의 「완」 기가 있고, 또 백무, 홍무가 있어 「포」 기를 관천하는 것은, 그 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 두 명의 적장을 부획할 수 있다. 세 갈래 무가 있으면, 세 명의 적장을 얻을 수 있다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝經雌雄圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양에 한 갈래 「배」, 한 갈래 「직」이 있고, 또 붉은 기가 있어 권축처럼 권곡하는 것은, 근시의 신하가 자립하려 함이다. 두 갈래 「배」, 한 갈래 「직」이 있으면, 곧 대신이 자립하려 함이다. 《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「자」 기가 있고, 「관」 기가 겹겹이 쌓여 함께 일륜의 변연에 출현하는 것은, 이것은 신하가 군을 시하고 자식이 부를 시하는 그 한 종류의 변란의 상으로서, 자세히 심찰하지 않을 수 없다. 이 상이 동방에 출현하는 것은, 부자 사이가 자기들끼리 잔해함이다. 남방에 출현하는 것은, 군신 사이가 서로 상함이다. 서방에 출현하는 것은, 친척과 장졸이 란을 일으킴이다. 변란이 군주의 몸에 응하는 것은, 기색은 붉음을 가지고 주로 삼는다. 신하에 응하는 것은, 푸름을 가지고 주로 삼는다. 변지의 이적에 응하는 것은, 검음을 가지고 주로 삼는다. 만약 상천이 강하하는 거도대적이라면, 곧 오색이 착잡 효란한다.

石氏曰：“日傍有氣，圓而周匝，內赤外青，名為景。”夏氏曰：“日暈者，運也，”如淳暈，日運也。暈者，屯也。暈者，圍也。一說暈者，軍營衛生也，營衛君也。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍四周為暈。”《方言》曰：“日暈為躔，躔歷行也。”《爾雅》曰：“弇日為蔽雲，郭璞曰：‘即暈氣五色，覆日者也。’”《釋名》曰：“暈，卷也，氣在外卷結也。”《春秋感精符》曰：“一失陽事，則日暈。”

석신이 말한다. 태양의 곁변에 기가 있어, 둥글어 한 주를 환요하고, 안은 붉고 밖은 푸른 것을, 이름하여 「경」이라 한다. 하씨가 말한다. 「훈」은 곧 「운」으로서, 곧 회환운전의 뜻이다. 한나라 사람 여순은 「훈」을 해석하여, 또 그것을 태양의 운전의 기라고 말한다. 또 「둔」(둔취)으로 해석하는 이가 있고, 또 「위」(위요)로 해석하는 이가 있다. 다른 한 설은 「훈」을 가지고 군영의 호위로 여겨서, 군주를 공위함을 상징한다. 채백개(채옹)가 말한다. 기가 태양의 사주에 출현하는 것을, 곧 「훈」이라 부른다. 양웅 《방언》에 이른다. 일훈을 「전」이라 부른다. 「전」은 력행, 순행의 뜻이다. 《이아》에 이른다. 태양을 차엄하는 것을 「폐운」이라 부른다. 곽박은 주하여 이르기를, 곧 오색의 훈기가 태양을 복개하여 머무름이라 하였다. 유희 《석명》에 이른다. 「훈」은 곧 「권」으로서, 기가 일외에서 권곡 반결함을 가리킨다. 《춘추감정부》에 이른다. 인간에 비록 한 건의 양에 속하는 정사의 실당이 있으면, 태양이 곧 훈을 생길 것이다.

石氏曰：“日暈者，軍營之象；周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等；若無軍在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“兩軍相當，日暈；等力均也。”甘氏曰：“日月皆暈，共戰不合，若兵罷。”《洛書》曰：“日出而暈，必有取主，不乃有師破。”石氏曰：“日以庚子暈，有赦令。”《河圖帝覽嬉》曰：“正月日暈，兵春起，不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“日以正月，若五月中有九暈以上，道上有熱，死將；一曰，多死人。”

석신이 말한다. 일훈은 군영의 상징이다. 훈이 태양을 환요하여 한 주하여 각처의 후박이 균일한 것은, 적아의 병세가 상당함을 표시한다. 만약 당시 아울러 군대가 밖에 있지 않으면, 저것은 곧 천자가 통어의 권을 잃어, 백성에 반역이 많은 것이다. 반고 《한서・천문지》에 이른다. 양군이 대치할 때 일훈을 출현하는 것은, 쌍방의 역량이 균등한 상이다. 감덕이 말한다. 해와 달이 모두 훈을 생기면, 양군은 대루한다 해도 싸움이 일어나지 않거나, 혹은 병을 파한다. 《낙서》에 이른다. 태양이 막 떠서 곧 훈을 생기면, 필정으로 군위를 취대하는 사람이 있을 것이다. 그러하지 않으면 곧 군대가 격파당함이 있을 것이다. 석신이 말한다. 태양이 경자 일에 훈을 생기면, 장차 사령의 반하가 있을 것이다. 《하도제람희》에 이른다. 정월 안에 일훈이 있으면, 병사는 춘천에 흥기하되, 그러나 병을 발하는 쪽이 취승할 수 없다. 같은 책이 또 말한다. 태양이 정월 혹은 오월 가운데 구중 이상의 훈을 생출하면, 도로 위는 서열이 사람을 핍박하여, 장수의 사망을 주관한다. 다른 한 설은 죽는 사람이 심히 많다고 한다.

《荊州占》曰：“日有朝夕之暈，是謂失地，主人必敗。”《荊州占》曰：“日三暈，軍分為三。”夏氏曰：《日暈圖》云：‘日暈潤黃濁黑，搖為風雨，且惡，不動搖，有憂病；不則有暴惡令。’”《太公陰秘》曰：“日暈，明分中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝，外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。”

《형주점》에 이른다. 태양이 조만에 모두 훈을 출현하는 것을, 이를 「실지」라 부르며, 지키는 쪽은 필정으로 패북할 것이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 삼중의 훈이 있으면, 군대는 장차 하나를 세 개로 나눌 것이다. 하씨는 《일훈도》를 인하여 말한다. 일훈이 누렇고 윤택하고 검고 혼탁하여, 요동하여 정하지 않는 것은 바람을 일으키고 비를 내림을 주관하여 정세가 묘하지 않다. 만약 응정하여 움직이지 않으면, 곧 우수 질병이 있음을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 폭학 곡렬한 정령의 하달이 있을 것이다. 《태공음비》에 이른다. 일훈의 층차가 분명하여 식별할 만하고, 내적외청한 것은, 성 밖의 공방이 이기고, 내청외적한 것은, 성 안의 수방이 이기고, 내황하고 외청흑한 것은, 수방이 이기고, 외황하고 내청흑한 것은, 공방이 이기고, 외백내청한 것은, 공방이 이기고, 내백외청한 것은, 수방이 이기고, 내황외청한 것은, 공방이 이기고, 내청외황한 것은, 수방이 이긴다.

《太公陰秘》曰：“日暈，黃白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黃，土功動，民不安；色黑，有水，陰國盛；色白，有喪；色青，為疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日暈，有兵在外者，主人不勝，宜客。”《太公兵法》曰：“日暈始，起前滅後，匝而後成者，後面勝。”《太公兵法》曰：“日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東軍在東北戰，西南戰敗。”《孝經內記》曰：“日暈而明，天下有兵，兵罷無兵，兵起不戰。”

《태공음비》에 이른다. 일훈이 황백색을 나타내는 것은, 쌍방이 교전하지 않되, 그러나 병사는 아직 해제하지 않음이다. 청흑색을 나타내는 것은, 쌍방이 강화하여 땅을 할해하여 끝마친다. 훈색이 누른 것은, 토목을 흥동하여 백성이 안정하지 않음을 주관한다. 훈색이 검은 것은, 수재가 있어 음에 속하는 쪽이 강성함을 주관한다. 훈색이 흰 것은, 상사가 있음을 주관한다. 훈색이 푸른 것은, 질병 유행을 주관한다. 훈색이 붉은 것은, 대한을 주관하여 피가 천리에 흐른다. 경방이 말한다. 일훈을 출현하고 군대가 밖에 있으면, 지키는 쪽이 취승할 수 없고, 객방의 진공에 이로움이 있다. 《태공병법》에 이른다. 일훈이 성형을 시작할 때, 앞면이 먼저 일어나고 뒷면이 수즉 소실하여, 한 바퀴를 두르고서야 합롱하는 것은, 후지의 쪽이 획승한다. 같은 책이 또 말한다. 일훈이 한 주를 환요하고 동북방이 편히 두터운 것은, 두터운 곳이 복을 주관하고, 동로군은 동북방에서 작전하면 이를 얻고, 서남방에서 작전하면 곧 패한다. 《효경내기》에 이른다. 일훈하고 일광이 명량하면, 천하에 병사가 있을 것이다. 이미 병사가 있는 것은 병을 파하고, 본래 병사가 없는 것은 병을 일으키되 그러나 아울러 교전하지 않는다.

《洛書摘亡闢》曰：“日暈明，人主有陰伏之謀。”京氏曰：“日暈，若井垣，若車輪，二國皆兵亡。”石氏曰：“日有青暈，不出旬，有大風，糴貴十倍，人民多疾病凶。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈，中赤外青，群臣親；外赤中青，群臣內其身，外其心。”石氏曰：“日有黑暈，災在用事臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈蒼黑，女主有憂。”京氏曰：“日有黃暈一重，人主有喜。”《洛書》曰：“日有青圍之，謂之青暈，不出二旬，大寒。

《낙서적망벽》에 이른다. 일훈이 명량하면, 군주가 은비하여 발하지 않는 도모를 품는다. 경방이 말한다. 일훈의 형태가 우물 난간과 같고, 혹은 형태가 수레바퀴와 같은 것은, 두 나라 국가가 모두 병패로 인하여 망할 것이다. 석신이 말한다. 태양에 청색의 훈이 있으면, 십 일을 넘지 않고 큰 큰바람이 있고, 양가는 십 배로 귀해지고, 백성은 질병이 많아, 흉을 주관한다. 《하도제람희》에 이른다. 일훈이 내적외청한 것은, 군신이 군상을 친부한다. 외적내청한 것은, 곧 군신은 몸은 조정에 있으나 마음은 이미 밖에 있다. 석신이 말한다. 태양에 흑색의 훈이 있으면, 재화가 권을 당하여 일을 쓰는 대신의 몸에 떨어진다. 은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈이 창흑색을 나타내는 것은, 여주에게 우환이 있을 것이다. 경방이 말한다. 태양에 일중의 황색 훈이 있는 것은, 군주에게 희경이 있을 것이다. 《낙서》에 이른다. 태양이 청기에 위요되는 것을, 「청훈」이라 부르며, 이십 일을 넘지 않고, 천기가 대한할 것이다.

糴大貴，外長三錢；一歲五見，糴五倍；六見，糴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所見之國。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而青暈。”《洛書》曰：“日有黑圍之候，不出六十日，有大水傷五穀，敗人室宅，所見之國，糴貴十倍，三旬止。一歲十見此者，四海有役，窮民不得守其鄉，死不收藏。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而黑暈。”

위의 《낙서》의 청훈의 글을 이어 말한다. 쌀값은 크게 올라, 경성의 밖은 말당 또한 삼 전을 더 가할 것이다. 일 년 안에 다섯 차례 출현하면, 쌀값은 오 배로 오른다. 여섯 차례 출현하면, 육 배로 올라 그쳐도 그치지 않는다. 일 년을 넘지 않고, 백성이 서로 잡아먹고 질병이 유행하여, 온역이 곧 청훈의 해당하는 곳의 분야 국가에 발할 것이다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 수덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 청명 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 청훈을 두를 것이다. 《낙서》에 이른다. 태양이 흑기에 위요되는 징후는, 육십 일을 넘지 않고 큰물이 있어 오곡을 충괴하고 사람의 방사를 훼손하며, 응하는 곳의 분야 국가는 쌀값이 십 배로 귀하고, 삼십 일 후에야 그칠 것이다. 일 년 안에 열 차례 출현하면, 사해 안은 모두 노역 징발이 있어, 궁고한 백성은 향토를 지키지 못하고, 죽어도 수렴 매장하는 사람이 없다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 수덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 청명 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 흑훈을 두를 것이다.

《孝經內記》曰：“日有白圍之候，一本日白暈，不出九十日，有大暴兵，粟大貴三倍，歲多暴風，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所見之國尤多，其君不安。”《禮斗威儀》曰：“君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。”（宋均曰：象者取象於鏡見儀表端正。）《洛書》曰：“日有赤國之候，不出終食，必有大雨，雷霹靂殺乎為人民者；天下不同，獨以所見為然；必有大暑，道無行人。圍候者，日與辰星俱失度，不出旬日，圍候數如此者，不便貴人。

《효경내기》에 이른다. 태양이 백기에 위요되는 징후(다른 한 본은 「일백훈」으로 한다)는, 구십 일을 넘지 않고 돌발의 대규모 병화가 있어, 속가는 삼 배로 폭등하고, 이 해는 폭풍이 많고, 춘천은 눈을 내리고 서리를 내려, 백성은 병사가 많고, 들개는 발광이 많으며, 응하는 곳의 분야 국가는 더욱 심중하여, 저곳의 군주는 안녕을 얻지 못한다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 금덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 거울의 교훈에 취법하여 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 백훈을 두를 것이다. 원서 소주: 송균이 이르기를, 「상」은 거울에 취상하여, 의용표률의 단정함을 비춰 봄이라 하였다. 《낙서》에 이른다. 태양이 적기에 위요되는 징후는, 한 끼 식사의 공부를 넘지 않고 필시 큰비가 있어, 뇌정벽력이 인축을 격살한다. 천하의 각지는 아울러 일률이 아니며, 다만 이 상을 보는 곳의 지방에 응험한다. 이 뒤에 또 필시 서서가 있어, 길 위에 행인을 보지 못한다. 이른바 「위후」는, 태양과 진성(수성)이 함께 운행하여 도를 잃음에 연하는 소치로서, 십 일을 넘지 않고 곧 응험한다. 「위후」가 빈번히 이와 같이 출현하는 것은, 귀인에게 대하여 이롭지 않다.

一歲數有圍候，歲十餘，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，細布貴，後一年蠶不為縑，絮四倍，萬民大寒，見此之戒。”《禮斗威儀》曰：“君秉火而王，其政煩平，則日黃中而赤暈。”《孝經內記》曰：“日有黃圍之侯，風雨農田治，一歲數見，且大安，所見之國吉，不出三年。”

위의 글을 이어 말한다. 일 년 가운데 빈번히 「위후」가 있어, 많이는 십여 차례에 이르면, 군왕은 안녕을 얻지 못하고, 대신은 일로 인하여 죄를 얻을 것이다. 양 년을 넘지 않고, 천자는 장차 망하고, 세포의 가격은 귀하다. 다시 일 년을 지나 누에는 겸을 짓지 않고, 사면은 사 배로 올라, 만민은 크게 한동을 받을 것이다 — 이것이 곧 이 상이 나타내는 바의 경계이다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 화덕을 잡아 왕으로 칭하고, 정사는 번잡하다 해도 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 적훈을 두를 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양이 황기에 위요되는 징후는, 풍조우순과 농전의 치리 유성을 주관한다. 일 년 가운데 빈차 출현하면, 천하가 대안하여, 응하는 곳의 분야 국가가 길리하여, 응기는 삼 년을 넘지 않는다.

《孝經內記》曰：“日暈，亡日，無雨，大風，起兵；若土功，各當其星占。”（凡日月傍有異氣，抱，珥，強、帶、虹、譑、背、璚、纓、紐、格、履之屬，三日內有大風，二日內有大雨，災解不占。）甘氏曰：“日暈，七日無風雨，兵大作，不可起，眾大敗，不乃月蝕。”

《효경내기》에 이른다. 일훈을 출현한 뒤, 일광이 은몰하여 보이지 않고, 또 비를 내리지 않고 큰바람을 일으키는 것은, 병을 흥함을 주관한다. 혹은 토목을 대흥함을 주관하여, 구경 어느 땅에 응하는가는, 각각 당시의 태양이 있는 곳의 성숙 분야에 따라 추단한다. 원서 소주: 대개 일월의 곁변에 이기를 출현하는 — 「포」 「이」 「강」 「대」 「홍」 「교」 「배」 「격」 「영」 「뉴」 「격」 「리」의 이 한 종류 — 다만 삼 일 안에 큰바람을 일으키고 양 일 안에 큰비를 내리면, 곧 재기의 이미 소해함으로 헤아려, 더욱 점칠 필요가 없다. 감덕이 말한다. 일훈을 출현한 뒤, 칠 일 안에 풍우를 보지 못하면, 곧 병사가 크게 일어날 것이다. 이때 먼저 병을 움직여서는 안 된다. 움직이면 곧 대패한다. 그러하지 않으면 곧 월식을 발생할 것이다.