日在南方七宿蝕八

甘氏曰：“日蝕東井，秦邦不臣；蝕不盡，謀不成；天下大早，民流千里。”甘氏曰：“日在東井，輿鬼蝕，戒之在供養之臣。”陳卓曰：“日蝕東井，其國內亂，苛法。”（《盛懸象說》曰：“晉咸和二年五月甲申朔，日有蝕之，在東井，女主之象，明年，皇太后以憂逼崩。）

감덕이 말한다. 일식이 동정숙에서 발생하면, 진지가 긍하여 신복하지 않음을 주관하고, 만약 일식이 흠을 다하지 않으면, 그러면 도모도 능히 성공하지 못하며, 천하가 대한하여, 백성이 유망하여 천리의 외에 있다. 감덕이 말한다. 태양이 동정숙・여귀숙의 위에서 흠식하면, 경계하여야 할 것은 군주의 선식 공양을 주관한 신자이다. 진탁이 말한다. 일식이 동정숙에서 발생하면, 저 국가가 내란하여, 법령이 가혹함을 주관한다. (원서 소주가 《성현상설》을 인한다: 진 성제 함화 이 년 오 월 갑신 삭일에 일식을 발생하여, 위치가 동정숙에 있으니, 이것이 여주 신상에 응한 상이다. 제이 년에, 황태후가 과연 우구에 핍하여 세거하였다.)

《春秋感精符》曰：“日蝕輿鬼，其國君不寧，臣下易服：一曰秦君當之；一曰皇后貴臣。”甘氏曰：“日蝕輿鬼，其國君不安：近期一年，遠期三年中”《春秋感精符》曰：“日蝕柳，王者以疾，不安宮室。”石氏曰：“日蝕柳，君廚官憂。”甘氏曰：“日在柳七星而蝕，戒之在門戶道橋之臣。”（若今衛尉是也）

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 여귀숙에서 발생하면, 저 국가의 군주가 안녕을 얻지 못하고, 신하가 복색을 개환하며, 일설은 진국의 군이 이 응을 승당하고, 일설은 황후와 현귀한 신 신상에 응한다. 감덕이 말한다. 일식이 여귀숙에서 발생하면, 저 국가의 군주가 불안하여, 가까우면 곧 일 년의 안에 응하고, 멀면 곧 삼 년의 안에 응한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 류숙에서 발생하면, 군왕이 병을 환하여 능히 궁실에 안거하지 못함을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 류숙에서 발생하면, 군주의 선식의 관에게 우가 있음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 류숙・칠성숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 문호・도로・교량을 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 위위의 이 한 류의 관과 같다.)

《春秋感精符》曰：“日蝕卯、七星，虧正陽，王者不賜衣裳；承天郊，退太常，放在獄，則無咎。”石氏曰：“日蝕柳七星，橋門之臣有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕張，王者失禮，宗廟不親，急退太常，以延尉代之；不者不安，期在十二月與五月。”甘氏曰：“日在注張而蝕，戒之在主山澤汙池之臣。”（如今水衡也）

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 류숙・칠성숙에서 발생하면 (저본의 「묘」는 「류」의 탈이다), 정남방의 양위가 흠손을 받아, 군왕이 다시 신하에게 의상을 사하지 않을 것이다. 만약 능히 천의를 승봉하여 교사를 거행하고, 태상의 관을 파면하며, 죄가 있는 사람을 옥 중에 방하여 치죄하면, 곧 재화가 없을 것이다. 석신이 말한다. 일식이 류숙・칠성숙에서 발생하면, 교량과 문금을 주관한 신자의 중에 사람이 파척을 당함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 장숙에서 발생하면, 군왕이 예도를 실하고, 긍하여 친히 종묘를 제사하지 않아, 응당히 갈마디 태상을 파면하고, 정위를 개용하여 그를 대체하여야 한다. 이와 같이 하지 않으면, 국가가 곧 안녕을 얻지 못하여, 응기가 십이 월과 오 월에 있다. 감덕이 말한다. 태양이 주숙(류숙의 별명)・장숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 산림 천택과 지택을 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 수형도위와 같다.)

《黃帝占》曰：“日蝕翼，王者退太常，以法官代之，有德則日蝕不為害，其歲旱。”石氏曰：“日蝕翼者，王者失禮，宗廟不親。”甘氏曰：“日蝕翼者，忠臣見譖言正者亡，不出其年。”甘氏曰：“日在翼軫而蝕，戒之在車駕之臣。”（如今太僕奉車騎馬是也）

《황제점》에 이르기를: 일식이 익숙에서 발생하면, 군왕이 장차 태상을 파면하고, 집법의 관을 개용하여 그를 대체하여야 하며, 군왕이 만약 덕이 있으면, 이번 일식이 곧 성기 해가 되지 않고, 다만 이 해가 간한할 것이다. 석신이 말한다. 일식이 익숙에서 발생하면, 군왕이 예도를 실하고, 긍하여 친히 종묘를 제사하지 않음을 주관한다. 감덕이 말한다. 일식이 익숙에서 발생하면, 충신이 사람에 구함을 당하고, 직언 수정한 사람이 신사하여, 응기가 당년을 넘지 않음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 익숙・진숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 거가를 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 태복과 봉거・기마의 이 한 류의 도위와 같다.)

《河圖聖洽符》曰：“日蝕軫，國有喪，以赦除其咎。”甘氏曰：“日蝕軫，貴臣亡。一日后不安，期百八十日。”《海中占》曰：“日蝕軫，王侯壽絕；王者以赦除咎則安：一曰其國有憂，必有喪事。”

《하도성흡부》에 이르기를: 일식이 진숙에서 발생하면, 국중에 상사가 있어, 사령을 반포하여 이 장의 재구를 소제하여야 함을 주관한다. 감덕이 말한다. 일식이 진숙에서 발생하면, 현귀한 신이 사망하고, 다른 한 설은 이 후에 황후가 안녕을 얻지 못하여, 응기가 일백팔십 일이다. 《해중점》에 이르기를: 일식이 진숙에서 발생하면, 왕후가 수명이 단절하고, 군왕이 만약 능히 사령으로 재구를 소제하면, 곧 전하여 평안이 되며, 다른 한 설은 저 국가에 우환이 있어, 필정으로 상사가 날 것이다.

《春秋感精符》曰：“救日蝕，天子南面，秉圖書，察九野萌生者；絕始正本案類，敕下聞異，郡官修政，招賢進士，獨絕其萌，所以防塞之者；故日蝕、大水則鼓，用牲於社。言社者，陰之主：朱絲縈社，鳴鼓脅之也。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식을 양구한 방법은, 천자가 남방을 면향하여 단좌하여, 수중에 도적 전책을 지니고, 천하 구주의 안에 바로 맹생하고 있는 화단을 성찰하며, 원두에서 두절하고, 근본을 단정하고, 류를 축하여 흑사하고, 령을 하여 각지로 이상을 상보하게 하며, 군현의 장관이 정무를 정식하고, 현재를 초납하고 사인을 천거하여, 화란의 묘두를 단독 차단하니, 이것이 곧 방도한 방법이다. 그러므로 일식과 대수를 봉우하면, 곧 고를 격하고, 아울러 사단 위에 희생으로 제사하여야 한다. 사를 제한 까닭은, 사가 곧 음기의 주인 연고이고, 홍색의 사승으로 사단을 요요하고, 고를 명하여 성토하니, 바로 양으로 음을 위협하는 것이다.

（按《左氏傳》曰：“莊公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。非常也，惟正月之朔，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。秋大水，鼓，用牲於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蝕之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神訓，民事君示有等，威古之道也。）

(원서 소주 안어가 《좌씨전》을 인하여 이르기를: 노 장공 이십오 년 육 월 신미 삭일에 일식을 발생하여, 고를 격하고, 또 사단에 희생으로 제사하였으니, 이것이 상례에 합하지 않다. 다만 정월 삭일에 일식을 발생하여야, 비로소 사단에 폐백을 헌하고, 조당 위에 고를 격한다. 저 해 추천에 대수를 발하여, 또한 고를 격하고, 아울러 성문에 희생으로 제사하였으니, 동양히 상례에 합하지 않다. 무릇 천재에 속한 것은, 다만 폐백을 헌하고 희생을 쓰지 않는다. 노 문공 십오 년 육 월 신축 삭일에 일식을 발생하여, 천자가 성찬을 철거하고 악을 거하지 않으며, 사단에 고를 격하고, 제후가 사단에 폐백을 헌하고 조당에 고를 격하여, 이 종의 방법으로 신명을 봉사한 교훈을 소시하여, 백성으로 하여금 군상을 봉사할 때에 존비가 등이 있음을 알게 하니, 이것이 자고로 상전하여 족히 위를 세울 만한 규구이다.)

《春秋感精符》曰：“消變之道，案明壇南郊，日之將蝕，漸青黑，謹遣大將三公，如變所感之過，以告天曰：‘天子臣某，謹承皇戍，退避正居，思行愆誤，陽精有幣，巳政類素，正事去非，釋苛禁，不敢直命，遣臣欽喻，巳絕國害之謫近，以緒盡力宣文，思維表道，願得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉開嘉紀，縱大揚精，以興日寶。

《춘추감정부》에 이르기를: 변이를 소해한 방법은, 남교에 명단을 설하여, 태양이 장차 흠식하여, 일색이 점점 전하여 청흑할 때에, 정중히 대장과 삼공을 파견하여, 이번 변이가 소감응한 과실을 의거하여, 상천을 향하여 기도하여 이르기를: 「천자의 신 모모는, 삼가 황천의 부탁을 승수하여, 이미 퇴피하여 정전 정침에서 나와, 자기가 행사한 과착을 반성하고, 양정을 향하여 폐백을 헌상하며, 정령이 일개 소박에 귀하여, 정사를 단정하고 비법을 혁제하며, 가혹한 금령을 해제하였습니다. 감히 직접 군명으로 상달하지 못하고, 특히 신하를 파견하여 경근 진설하나, 이미 저 절근하여 국가를 위해한 적벌의 원을 두절하고, 선업을 접속하여 진력하여 문교를 선양하며, 대도를 창명할 것을 사구하여, 원컨대 능히 정사를 수명하여, 종묘 조선을 봉사하며, 기왕을 추보하고 당금을 보익하여, 면력하여 미호한 기원을 개창하고, 광대하게 양정을 홍양하여, 태양의 이 지보를 진흥하고자 합니다」 하였다.

歸報天子，三日就宮遣使，詔諸侯問過；舉名士，察奸理冤，督教化。不宣者，審以敕身，務佐為行，天子吉。”《春秋感精符》曰：“朔，日蝕，正臣陰，退后妃，以內過省已：蝕二日者，王侯蕃黜州輔，以暴恣自改，晦日蝕者，正近臣，退素食。”

기도를 마치고 돌아와 천자에게 복명하여, 삼 일의 뒤에 천자가 궁중에 회하여, 다시 사신을 파견하여, 조를 하하여 제후에게 각자의 과실을 사문하고, 명망이 있는 사인을 천거하며, 간악을 사찰하고 원옥을 평리하여, 교화를 독촉한다. 무릇 긍하여 봉행 선포하지 않는 자가 있으면, 곧 자세히 심찰하고 자신을 정식하여, 필수 군상을 보좌하여 이 일들을 판성하여, 이와 같이 하면 천자가 곧 길을 얻는다. 《춘추감정부》에 이르기를: 삭일에 일식을 발생하면, 신하의 음사를 단정하고, 후비를 척퇴하여, 궁위의 안의 과실에서 자기를 반성하여야 하고, 초 이에 흠식을 발생하면, 곧 왕후 번국과 주군의 보좌의 관을 척퇴하여, 저 폭학 자사한 사람들로 하여금 스스로 과를 개하게 하며, 회일에 일식을 발생하면, 곧 근신을 단정하고, 아울러 성찬을 철거하여 소식을 개식하여야 한다.

《周禮地官司徒》曰：“救日蝕，則詔；王鼓。”（鄭玄曰：救日月食，王必親擊鼓。）《禮記昏義》曰：“男教不侯，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。是故日蝕則天子素服，修六官之職，蕩天下陽事。”（鄭玄曰：“謫之言責也。”）

《주례・지관사도》에 이르기를: 일식을 양구할 때에, 곧 조명을 하달하여, 왕이 친히 고를 격한다. (원서 소주가 정현을 인하여 이르기를: 일식・월식을 양구함은, 왕이 일정하게 친히 고를 격하여야 한다.) 《예기・혼의》에 이르기를: 남자에 대한 교화가 능히 봉행하지 못하여, 양에 속한 정사가 치리를 얻지 못하면, 상천이 곧 책벌의 징상을 강하여, 태양이 이를 위하여 흠식한다. 그러므로 일식을 일우하면, 천자가 곧 소복을 천하여, 육관의 직수를 정식하고, 천하에 양에 속한 일면의 폐정을 소제한다. (원서 소주가 정현을 인하여 이르기를: 「적」은 곧 책벌의 뜻이다.)

《穀梁傳》曰：“日有食之，鼓；用牲於社。鼓，禮也，用牲，非禮也；天子救日蝕，置五麾，陳五兵，五鼓；諸侯置三麾，陳三兵，三鼓，大夫擊門：土擊杵。（言救日降殺多少之禮也，門取開合有陰陽之道，杵春粢盛之具，亦有上下陰陽之道也。）

《곡량전》에 이르기를: 일식을 발생하면, 고를 격하고, 아울러 사단에 희생으로 제사하여야 한다. 고를 격함은 예에 합하나, 희생을 쓰면 곧 예에 합하지 않다. 천자가 일식을 양구함은, 오 면의 정휘를 설치하고, 오 종의 병기를 진열하며, 오 통의 고를 격하고, 제후는 삼 면의 정휘를 설치하고, 삼 종의 병기를 진열하며, 삼 통의 고를 격하고, 대부는 문호를 격타하고, 사인은 목저를 격타한다. (원서 소주: 이것은 일식을 양구할 때에 신분의 고저를 의거하여 체감하는 예수를 강한다. 문을 기로 취함은, 문이 개도 합도 있어, 음양의 도를 함한 연고이고, 저는 제미 곡을 충도한 기구로, 일기 일락하여, 역시 상하 음양의 도를 함한다.)

《星傳》曰：“日者德，月者刑，日蝕修德，月蝕修刑<，”洪範《天文》曰：“凡日蝕，改行修德，即災消除：不改，應在三年：三年不改，至六年：六年不改，至九年：九年而災成。”司馬彪《五行志》曰：“君道有虧，為陰所乘，故日蝕者，陽不克也。人君改修德其事，則咎害除。”

《성전》에 이르기를: 태양이 덕을 주관하고, 달이 형을 주관하니, 일식이면 곧 덕정을 수명하여야 하고, 월식이면 곧 형벌을 수정하여야 한다. 홍범 《천문》에 이르기를: 무릇 일식을 봉우하면, 만약 행사를 개변하고 덕정을 수명하면, 재화가 수즉 소제하고, 만약 긍하여 개하지 않으면, 삼 년의 안에 응하고, 삼 년에 개하지 않으면, 곧 육 년에 연하며, 육 년에 개하지 않으면, 곧 구 년에 연하여, 제구 년 위에 이르러, 재화가 곧 양성된다. 서진 사가 사마표의 《오행지》에 이르기를: 군도에 흠결이 있는 곳이 있어, 음기에 능릉을 당하니, 그러므로 일식이 곧 양기가 음기를 적지 못한 것이다. 군주가 만약 능히 현을 개하여 장을 경하고, 덕을 수하여 사를 치하면, 재구 재해가 곧 소제할 수 있다.

京氏《對災異》曰：“人君驕溢，專明為陰所侵，則有日蝕之災；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。”京氏曰：“日蝕既，下謀上；救也，設七事，正圖書，修經術，改惡為化己隨賢，則國家安，社稷寧。”

경방 《대재이》에 이르기를: 군주가 교근 자만하여, 총명을 독람하여 음기에 침탈을 당하면, 곧 일식의 재가 있다. 만약 양구를 가하지 않으면, 필정으로 찬역의 신을 맹생할 것이다. 양구한 방법은: 군주가 마음에 겸허를 품하여, 현자에게 례하하고 권간을 접수하며, 덕이 있는 사람으로 위에 거하게 하고, 지가 있는 사람으로 록을 식하게 하면, 일식의 재가 곧 소해한다. 경방이 말한다. 일전식을 발생함은, 하위자가 군상을 도모한 것이다. 양구한 방법은 칠 항의 대응한 일을 설립하고, 도적 전책을 단정하며, 경술을 수명하고, 악행을 개하여 자신을 화육하여 현인을 추수하면, 그러면 국가가 안정하고, 사직이 태평하다.

董仲舒《災異對》曰：“日蝕者，陰氣盛畜，漸奪君明，治道有失，臣專君政，出入為奸；則治道在上德不宣，下民常怨：當應析寵臣之勢，減玉食之權，無忽諫，言大惡，在於任賢；則災害不生也。”董仲舒曰：“日蝕者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡國；退臣、絕陰、止權、平衡、以德消，則無害。”

서한 동중서 《재이대》에 이르기를: 일식의 이 일은, 음기가 성적하여, 점점 군주의 명찰을 탈하고, 국을 치한 도에 실이 있으며, 신자가 군주의 권병을 전첨하여, 조정에 진출하여 사를 영하고 간을 작하니, 이에 치권이 비록 상위에 있으나 덕교가 능히 선포하지 못하고, 아래의 백성이 상상히 원한을 품는다. 대응한 방법은 총신의 권세를 분해하고, 그들이 옥식을 향용한 특권을 소감하며, 권간을 경홀하지 않고, 감하여 대악을 지진하며, 근본이 오히려 현인을 임용함에 있으니, 이와 같이 하면 재해가 곧 발생하지 않을 것이다. 동중서가 말한다. 일식의 이 일은, 간사한 신이 군주의 치리를 몽폐하여, 반역의 신을 출현하지 않아도, 역시 필정으로 외이를 인하여 국을 망할 것이니, 간신을 척퇴하고, 음사를 두절하며, 전권을 제지하고, 권병을 지평하여, 덕정으로 그것을 소해하면, 곧 해를 성기지 않을 것이다.

《荊州占》曰：“日蝕，審所始蝕之鄉，及星之野，以名之當者之國，吉凶在焉；是故聖主見變，則改身修行，親賢問老，與共憂之：則患可止，而福可致。故曰：有福將來，受之以危，則福為禍；將受之以德，則禍反為福：輒禳祠之去禍致福也。”

《형주점》에 이르기를: 일식을 발생하면, 흠을 기한 방위와 소치 성숙의 분야를 자세히 심찰하여, 이에 의거하여 응당히 어느 국으로 승당하게 할지를 지명하면, 길흉이 곧 저곳에 락한다. 그러므로 성명한 군주가 변이를 보면, 곧 자신을 개정하고 덕행을 수식하며, 현자를 친근하고 년고하여 덕이 있는 사람을 자문하여, 그들과 일동하여 이를 위하여 우려하니, 이와 같이 하면 재환이 지주할 수 있고, 복분이 초래할 수 있다. 그러므로 이르기를: 복이 장차 올 때에, 만약 교만 위태한 심으로 그것을 승수하면, 복이 곧 전하여 화가 되고, 만약 덕행으로 그것을 승수하면, 화가 반대로 전하여 복이 된다. 이에 수즉 양제한 제사를 거행하여, 화를 거하고 복을 초하기를 좋아한다.

虞贄《決疑》曰；“凡救日蝕者，皆著幘以助陽：日將蝕，天子素服，避正殿，內外嚴警；太史靈臺，伺日有變，便伐鼓；聞鼓音，侍臣皆赤幘帶劍，則災異消。”

우질 《결의》에 이르기를: 무릇 일식의 양구에 참가한 사람은, 모두 두건을 대하여 양기를 조장하여야 한다. 태양이 장차 흠식할 때에, 천자가 소복으로 환천하고, 정전을 피하여, 궁내 궁외가 엄가 경비한다. 태사가 영대 위에서 수후하여, 일견하여 태양에 변이가 있으면, 입각 고를 뇌하고, 고성을 들으면, 시종의 신이 일률로 적색의 두건을 대하고 보검을 패대하니, 이와 같이 하면 재이가 곧 소제할 수 있다.

皇甫謐《年曆》曰：“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。”《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”

서진 황보유의 《년력》에 이르기를: 달은 뭇 음기의 종주로, 광화를 내림하여 영상을 영출하고, 야간에 조요하니, 그러므로 「야광」이라 부른다. 《역・설괘》에 이르기를: 감괘가 월을 상징한다. 《하도제람희》에 이르기를: 달은 금의 정화이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 달은 음기의 정이요, 대지의 조리이다. 《광아》에 이르기를: 「야광」은 곧 월의 별명이다. 《천궁서》(곧 《사기・천관서》)에 이르기를: 태음의 정이 상승하여 월이 되었다. 달은 천지의 사이의 음기이요, 또한 금의 정화이다. 동진 왕가(자가 자년)의 《습유기》에 이르기를: 영주의 수정이 응결하여 달이 되었다.

《禮記》曰：“月者，闕也。”范子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃后、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，陰精之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂託身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。”

《예기》에 이르기를: 「월」은 곧 흠결의 뜻이다. 범려의 일계가 소전한 《계연》에 이르기를: 월은 수에 속한다. 《회남자》에 이르기를: 달은 상천의 사자이다. 수기의 정화가, 응집하여 달을 이루었다. 《한서》에 소재한 이심의 상소에 이르기를: 달은 음기를 순한 자 가운데의 수장으로, 비후・대신・제후의 상징이다. 동한 장형 《령헌》에 이르기를: 달은 음정의 종주로, 음기가 취적하여 형상을 이루었다. 월 중에 토와 하마가 있어, 모두 음의 한 류에 속하니, 음의 수목이 우수인 연고이다. 당초 후예가 서왕모에게 불사의 약을 구하여 얻더니, 상아가 그것을 투식하여 비분하여 월에 입하여, 이로부터 월 중에 신을 탁하니, 이것이 곧 소위 섬추이다. 《춘추연공도》에 이르기를: 섬추는 월의 정백이다.

楊泉《物理論》曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”

서진 양천 《물리론》에 이르기를: 달은 음기의 정으로, 형체가 원이고, 질지가 청하며, 태양의 광을 승하여 비로소 그것의 형체를 현출한다. 태양이 조하지 못한 저 부분은, 곧 「백」이라 부른다. 그러므로 망일에 이르러, 일과 월이 요요 서로 대한하여, 사람이 정당히 양자의 중간에 처하여, 능히 완정하게 그것의 수광한 일면을 보니, 이로부터 월형이 원이다. 상현・하현의 이 양 일에 이르러, 태양이 측면에서 그것을 조하여, 사람이 방변에서 관하여, 그러므로 일반이 수조하고 일반이 백이다. 회일・삭일에 이르러, 태양이 조한 것은 그것의 외향한 일면이나, 사람이 오히려 그것의 내향한 일측에 처하여, 그러므로 월광을 보지 못한다.

四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而復始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。

(본 조의 구수가 상문의 수목자를 승접하여, 상반절이 전 일단의 안에 있음) …사십분일의 칠백사십삼이 또 기령일이면, 달이 지행과 질행한 한 개의 주기가 곧 이에 종결하여 중신 개시한다. 달이 삭일의 청신에 동방에 출현하면, 이것을 「측닉」이라 부르니, 그것이 걸음이 만함을 설명하고, 달이 회일의 방완에 서방에 출현하면, 이것을 「도」라 부르니, 그것이 걸음이 질함을 설명한다. 지와 질을 절중하여 통산하면, 곧 「평」이라 부른다. 평행의 속도는 매일 십삼 도 또 육십칠분도의 이십오반이고, 이십칠 일 또 일천삼백사십분도의 칠백사십삼령기일을 경과하여, 곧 천을 일주한다. 일 년 안에 달이 천을 십삼주하고, 윤월이 있는 년분이면 곧 십사주한다. 월이 일과 동일 도 위에 회합하니, 이것이 곧 월삭이다.

日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天復還及日，即二朔去之日數也。《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬里。”

태양과 달이 일동 동향으로 운행한다. 태양이 걸음이 만하고, 달이 걸음이 질하여, 이십구 일 또 일천삼백사십분일의 칠백십일을 경과하여, 달이 천을 일주한 뒤에 다시 태양을 추상하니, 이것이 전후 양 개의 삭일이 서로 격한 일수이다. 《춘추원명포》에 이르기를: 일과 월이 모두 우향으로 운행하여, 천을 일주한 노정이 이십삼만 리이다.

《河圖》曰：“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫斗至牛，此日、月、五星行常道也。”

《하도》에 이르기를: 일・월과 오성이 동일 조 궤도 위를 걷는다. 견우・수녀・허・위・영실・동벽・규・위・묘의 이 몇 숙을 경과할 때에, 모두 그들의 남변에서 통과하여, 서로 거한 구 척이고, 필숙을 과할 때에 그것의 북면 칠 척이며, 자숙・삼숙을 과할 때에 그들의 북면 일장삼 척이다. 일직 동정을 관하여, 여귀의 남 육 척처에서 천출하고, 류숙의 북 육 척에서 천출하며, 칠성・장숙의 북 일장삼 척에서 천출하고, 익숙・진숙의 북 일장삼 척에서 천출한다 (저본의 「삼천」은 응당히 「삼척」으로 하여야 함). 일직 각숙・항숙을 관하여, 저숙의 남 이 척에서 천출하고, 방숙의 좌우 양복성의 사이에서 천출하며, 심숙의 북 이 척에서 천출하고, 「옥」의 북 십 척에서 천출하며, 기숙의 북 육 척에서 천출한다. 일직 남두를 관하여 견우에 도달한다. 이것이 곧 일・월・오성이 운행한 상도이다.

《洛書》曰：“日、月、五星，行歷左角內；行左亢外四尺；歷左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；歷畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”

《낙서》에 이르기를: 일・월과 오성이, 좌각성의 안에서 경행하고, 좌항성의 외 사 척에서 행하며, 저숙의 좌우 양성을 경과하고, 외측에서 방숙의 양복성의 사이를 행과하며, 심숙의 안 육 척에서 행하고, 미숙의 안 십팔 척에서 행하며, 기숙의 안 십이 척에서 행하고, 두병의 중 일 척에서 행하며, 견우의 정중에서 천과하고, 수녀의 외 사 척에서 행하며, 허숙의 외 육 척에서 행하고, 위숙의 외 십삼 척에서 행하며, 영실의 외 십육 척에서 행하고, 동벽의 외 십삼 척에서 행하며, 규숙의 외 십삼 척에서 행하고, 누숙의 외 구 척에서 행하며, 위숙의 외 십일 척에서 행하고, 묘숙의 외 오 척에서 행하며, 필숙의 좌각을 경과하고, 자숙의 안 육 척에서 행하며, 삼숙의 안 십팔 척에서 행하고, 동정의 정중에서 천과하며, 여귀의 외 십사 척에서 행하고, 류숙의 안 구 척에서 행하며 (저본의 「구천」은 응당히 「구척」으로 하여야 함), 칠성의 안 십오 척에서 행하고, 장숙의 안 십팔 척에서 행하며, 익숙의 안 십육 척에서 행하고, 진숙의 안 십삼 척에서 행한다. 무릇 이곳에 「상에 있다」 한 것은 모두 북면을 가리킨다. 이것이 곧 일・월・오성이 운행한 정도이다.

石氏曰：“明王在上，月行依道；若主不明，臣執勢，則月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失道，則月行乍南乍北；女主外威，擅權則或進退朓朒；皆君臣刑德不正之咎也。有不如常，隨事占其吉凶；月行疾，則君刑緩；行遲，則君刑急。月之與日，遲疾勢殊，而事勢異也。是故人君月有變，則省刑以德，恩從肆赦，故春秋有眚災友肆赦。”

석신이 말한다. 영명한 군왕이 위에 있으면, 달이 곧 상도를 의하여 운행하고, 만약 군주가 불명하고 신자가 권세를 파지하면, 달이 곧 상도를 편리한다. 대신이 권을 당하여 일을 쓰고, 공의를 배기하며 사리를 추부하여, 병형의 정이 준칙을 실하면, 달이 곧 홀이 남으로 치하고 홀이 북으로 치한다. 여주가 외척의 위세를 빌려 권을 천하면, 달이 곧 때로는 초전하고 때로는 낙후하여, 「도」와 「뉵」을 현출한다. 이것들은 모두 군신의 사이에 형벌과 덕교가 불단정한 소치한 과구이다. 무릇 상도에 합하지 않은 것이 있으면, 곧 구체한 정형을 의거하여 길흉을 점단한다. 달이 걸음이 질하면, 군주가 형을 씀이 완완함을 설명하고, 걸음이 지하면, 군주가 형을 씀이 엄급함을 설명한다. 달과 태양이, 지질한 세가 서로 반하여, 소주관한 사세도 곧 서로 반한다. 그러므로 군주가 일단 월상의 변이를 봉우하면, 곧 응당히 형벌을 감성하고 덕정을 시행하며, 은택을 광포하고 대사 죄인하여, 이로부터 《춘추》에 재생을 우하여 관사한 기재가 있다 (「생재사사」의 어가 《상서・순전》에서 출한다).

劉向《洪範傳》曰：“晦而月見西方，謂之朓；朔而月見東方，謂之側匿。朓則王侯其舒言、政緩，則陽行遲、陰行疾也。側匿則王侯其肅言、政急，則陽行疾、陰行遲也。舒者，臣驕而執政也。肅者，臣下恐懼太甚也。”

서한 유향 《홍범전》에 이르기를: 회일에 달이 서방에 출현하면, 이것을 「도」라 부르고, 삭일에 달이 동방에 출현하면, 이것을 「측닉」이라 부른다. 「도」를 출현하면, 왕후가 행사를 서환하고, 정령이 송이하여, 이에 양이 걸음이 만하고 음이 걸음이 질함을 설명한다. 「측닉」을 출현하면, 왕후가 행사를 엄숙하고, 정령이 급박하여, 이에 양이 걸음이 질하고 음이 걸음이 만함을 설명한다. 이른바 「서」는, 신자가 교횡하여 조정을 파지한 것이고, 이른바 「숙」은, 신하가 외구하여 과심한 것이다.

劉歆曰：“舒者王侯殿意專政，臣下促急，故月行疾也；肅者，王侯縮訥不任事，臣下馳縱，故行遲也。”《春秋運斗樞》曰：“主勢集於后族，群妃之黨，橫僭為害，則月盈。”京房《易飛候》曰：“月生八日當中，五日六日而中，有兵在列，大戰。”

유흠이 말한다. 이른바 「서」는, 왕후가 일미하여 자기의 심의를 의거하여 조정을 전단하여, 신하가 핍하여 급촉하게 하니, 그러므로 달이 걸음이 질하고, 이른바 「숙」은, 왕후가 외축 눌언하여, 긍하여 사를 임하지 않아, 신하가 이로부터 방종 치성하니, 그러므로 달이 걸음이 만하다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주의 권세가 후족의 수중에 집중하여, 뭇 비빈의 당우가 횡행 참월하여, 조정을 위해하면, 달이 곧 격외 영만하게 현한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 생명하여 제팔 일에 본래 응당히 정당히 중천하여야 하나, 만약 제오・제륙 일에 이미 중천에 도달하면, 군대가 진을 열하여, 장차 대전이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月行疾，天下有急事。”又曰：“月行過急，奸邪起，月行不及度，多留事。”又曰：“入月五日，昏而月中，急兵大起，糴大貴。”又曰：大月八日昏中，小月七日昏中；過度有兵事，不及度有喪事。”

《형주점》에 이르기를: 달이 행도가 편질하면, 천하에 긴급한 일이 있음을 주관한다. 또 이르기를: 달이 걸음이 과질하면, 간사한 사람이 흥기함을 주관하고, 달이 행도가 상수에 미치지 못하면, 정사에 체류 적압이 많음을 주관한다. 또 이르기를: 본월의 제오 일에 진입하여, 황혼 때에 달이 이미 중천에 있으면, 긴급한 병사가 크게 일어나고, 양가가 폭장함을 주관한다. 또 이르기를: 대월의 제팔 일 황혼에 중천하고, 소월의 제칠 일 황혼에 중천하면, 이것이 상도이고, 이 도수를 초과하면 곧 병사가 있고, 이 도수에 달하지 못하면 곧 상사가 있다.

京氏《對災異》曰：“人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。”班固《天文志》曰：“月失節度而妄行，出陽道，則旱風；出陰道，則陰雨。”京房《妖占》曰：“月行南為旱，行北為水；當道天門、駟之間，天下大安，五穀大得，人主延年益壽。”

경방 《대재이》에 이르기를: 군주가 간첨 사벽한 사람을 임용함을 좋아하여, 조정 가운데 충신이 없으면, 달이 곧 그것의 고유한 궤도를 편리할 것이다. 반고 《한서・천문지》에 이르기를: 달이 절도를 실하여 호란 운행하여, 만약 양도를 주출하면, 곧 한과 풍을 주관하고, 만약 음도를 주출하면, 곧 음과 우를 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 달이 편남하여 행하면 한을 주관하고, 편북하여 행하면 수를 주관하며, 만약 정당히 천문과 「천사」(방숙 사성)의 사이의 정도 위를 걸으면, 천하가 크게 안녕하고, 오곡이 크게 풍수하여, 군주가 연년 익수함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月行一歲，不三出昴畢間，來年有兵。”郗萌曰：“月不道東西咸，必有賊。”京房《易飛候》曰：“月人八日，北向陰國，亡地；月不盡八日，北向陽國，亡地。”

《하도제람희》에 이르기를: 달이 운행하여 일 년이 만하여, 만약 일찍이 세 차 묘숙과 필숙의 사이에서 천과하지 않으면, 래년에 곧 병사가 있을 것이다. 희맹이 말한다. 달이 동함・서함의 양 조의 성이 소시한 노경을 순하여 운행하지 않으면, 필정으로 도적이 있을 것이다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 본월에 진입한 머리 팔 일 가운데 북방으로 편하면, 음에 속한 국가가 장차 토지를 상실하고, 달이 본월의 최후 팔 일 가운데 북방으로 편하면, 양에 속한 국가가 장차 토지를 상실할 것이다.

《易萌氣樞》曰：“臣道修，則月明有光。”《高宗占》曰：“月出如盛天下，且有主治也。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政，謂四時及夏季之政也。”《禮緯含文嘉》曰：“君道尊而制命，即日月精明。”

《역맹기추》에 이르기를: 신이 된 도가 수명하면, 달이 곧 명량하여 광화가 있다. 《고종점》에 이르기를: 달이 승기할 때에 광색이 성대하여, 천하를 조림하면, 장차 명주가 나와 세를 치할 것이다. 《상서고영요》에 이르기를: 오정이 모두 그 의를 실하지 않으면, 일월이 곧 광명하니, 이른바 오정은, 춘・하・추・동의 사시의 정에 계하의 정을 가한 것을 가리킨다. 《예위함문가》에 이르기를: 군도가 존숭하여 능히 스스로 호령을 출하면, 일월이 곧 정순 명량하다.

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安樂。”孫氏《瑞應圖》曰：“人君不假臣下以權，則日月揚光。”甘氏曰：“月經心，清明烈照，天主內明，必有延慶。”

《황제점》에 이르기를: 도가 있는 국은, 일월이 그것의 분야를 경과하면 격외 명량하여, 군주가 길경 창성하고, 백성이 안거 낙락함을 주관한다. 손씨 《서응도》에 이르기를: 군주가 권병을 신하에게 가차하지 않으면, 일월이 곧 광휘를 양한다. 감덕이 말한다. 달이 심숙을 경과할 때에, 청랑 명량하여, 광염이 사람을 조하면, 이것이 상천이 군주로 하여금 내심을 소명하게 한 징상으로, 필정으로 면장한 복경이 있을 것이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日光如張炬火，所宿其國，立王亦立上卿。”京氏《妖占》曰：“月變色，青為飢與疫，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水，民半死。”《京房占》曰：“君幼弱，月青色。”

《하도제람희》에 이르기를: 월광이 장개한 화거와 같이 치량하면, 그것이 소치숙한 저 국가가 장차 왕을 세우고, 또한 상경을 세울 것이다 (저본은 「일광」으로 하니, 본 절의 표목과 문의에 의거하여 응당히 월광을 가리킨다). 경방 《요점》에 이르기를: 달이 색을 변하여, 청을 발하면 기황과 역병을 주관하고, 적을 발하면 쟁투와 병사를 주관하며, 황을 발하면 덕정과 희경을 주관하고, 백을 발하면 한재와 상사를 주관하며, 흑을 발하면 수재를 주관하여, 백성이 장차 절반을 죽을 것이다. 《경방점》에 이르기를: 군주가 유년하고 역이 약하면, 월색이 곧 청을 발한다.

京房《易飛候》曰：“月生八日，當玄兔色，上旬糴貴，無則上旬糴賤。不盡八日，色，下旬糴貴，無則豐，而下旬賤。”《荊州占》曰：“月赤如赭，大將死於野；又曰月赤如血，有死王。以宿占國。”

경방 《역비후》에 이르기를: 달이 생명하여 제팔 일에, 색택이 응당히 현토와 같이 흑하여야 한다. 만약 진으로 이 색을 현하면, 상순에 양가가 상장하고, 이 색을 보지 않으면 곧 상순에 양가가 편의하다. 본월의 말미의 제팔 일에 이 종의 색을 현출하면, 하순에 양가가 상장하고, 이 색을 보지 않으면 곧 풍년이어, 하순에 양가가 편의하다. 《형주점》에 이르기를: 월색이 자토와 같이 적하면, 대장이 야외에서 사망함을 주관하고, 또 이르기를 월색이 혈과 같이 적하면, 군왕이 사거할 자가 있음을 주관하며, 구경 어느 국에 응할지는, 달이 소치한 성숙을 의거하여 추단한다.

《荊州占》曰：“月生而色黃，主人受其殃；月二十八日，其色黃，攻地入，客受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入而黃，主人受殃；出而黃赤，客受其謫，赤三日不復，主人戰有勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生三日，其中縵縵如絲布狀，其野虛；兵在內盡出，然外主人不勝。”

《형주점》에 이르기를: 달이 초생하면 곧 황색을 현하여, 수방이 장차 재앙을 받을 것을 주관하고, 본월의 이십팔 일에 월색이 황을 발하면, 곧 적경에 공입한 객방이 장차 재앙을 받을 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 락할 때에 색이 황하면, 수방이 재앙을 받고, 승기할 때에 황 중에 적을 대하면, 객방이 책벌을 받으며, 적색이 연속하여 삼 일에 퇴하지 않으면, 수방이 작전하여 능히 취승한다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 초생하여 제삼 일에, 월륜의 중에 은은 약약하여 한 층의 사포를 포한 듯하면, 저 편의 분야가 장차 공허할 것이고, 경내의 병력이 전부 개발하여 출하나, 외에서 작전하여, 수방이 능히 취승하지 못한다.

郗萌占曰：“月初生盛，女主持政。”京氏《易飛候》曰：“月之光如張芒，所宿之國立君；三齊所宿之國，立將軍，上卿。”《荊州占》曰：“月上弦巳後盛，君無戕德，臣執權柄，人背君，尊其臣。”

희맹의 점사에 이르기를: 달이 방금 생명하여 광색이 성대하면, 여주가 조정을 집장함을 주관한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 월광이 장개한 망자와 같이 사사하면, 그것이 소치숙한 저 국가가 장차 별로 국군을 세우고, 만약 삼도하여 제지 분야의 국가에 치하면, 곧 장차 별로 장군과 상경을 세울 것이다. 《형주점》에 이르기를: 달이 상현을 지난 뒤에 광색이 격외 성하면, 군주의 덕위가 족히 신하를 재억하지 못하고, 신자가 권병을 파지하여, 인심이 군주를 배리하여 그의 신자를 존봉함을 설명한다.

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故月無光；月不明見變，變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用賢人，弱者扶，無則害。”

《태공음비》에 이르기를: 군주가 불명찰하고, 신자가 진충하지 않으니, 그러므로 달이 광량을 실실한다. 달이 불명하면 곧 변이를 현출한 것으로, 변이를 봉우하여 양구하러 가지 않으면, 재앙이 수즉 생산하여, 신자가 반을 조하려 하고, 군주가 명위를 실실한다. 양구한 방법은: 백성을 안무하고, 현인을 임용하며, 약소를 부조하니, 이와 같이 하지 않으면 곧 해를 성기할 것이다.

《黃帝占用兵要訣》曰：“沉陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨。此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀君，下逆上也。”

《황제점용병요결》에 이르기를: 음기가 침체하여 개하지 않아, 일월이 모두 광량을 실실하고, 백주에 태양을 보지 못하며, 야간에 달을 보지 못하고, 성성도 또한 전부 운에 차되나 오히려 우를 내리지 않는다. 이것이 군과 신의 쌍방이 모두 각각 음모를 품고, 양군이 대루하여 서로 지하며, 암중에 피차 모산함을 설명한다. 만약 백주에 음회하여 야간에 달이 나오면, 군주가 신자를 산모한 것이고, 만약 야간에 음회하여 백주에 태양이 나오면, 신자가 군주를 산모하여, 하위자가 장차 상을 범하여 란을 작할 것이다.

甘氏曰：“人君宰相，不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，即日月無光，見瑕謫；不救，其國五穀不成，六畜不生，人民上下不從，盜賊並起。”《河圖帝覽嬉》曰：“日月無光，有亡國、死王，期不出五年。”《孝經內記圖》曰：“主驕慢，日月失明。”

감덕이 말한다. 군주와 재상이 사시의 차서를 의하여 정령을 반행하지 않고, 형벌이 시의에 합하지 않으며, 대신이 암중에 간모하고, 현자를 소원하여 재능이 있는 사람을 엄몰하면, 일월이 곧 광량을 실실하여, 하자와 규책의 징상을 현출한다. 만약 양구하지 않으면, 저 국가가 오곡이 숙하지 않고, 육축이 번하지 않으며, 상상하하 인심이 복하지 않아, 도적이 일제 흥기할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 일월이 모두 광이 없으면, 국가가 멸망하고 군왕이 신사함을 주관하여, 응기가 오 년을 넘지 않는다. 《효경내기도》에 이르기를: 군주가 교횡 오만하면, 일월이 곧 광명을 실실한다.

《京氏占》曰：“月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”《京氏占》曰：“月昏無光，則淵涸山崩，王者惡之。”《河圖帝覽嬉》曰：“月大無光，主死士，戰不勝。”《高宗占》曰：“月大無光，城不降；月小無光，城降。”京氏《妖占》曰：“月無光，臣不作亂，教令不行，民飢國亡。”京氏《易飛候》曰：“月不光，貴人死。”《荊州占》曰：“月生無光，下有死王。”京房《易飛候》曰：“月生無光，君子徒凶。”

《경씨점》에 이르기를: 월륜이 현하여 크나 광이 없으면, 국중에 진정한 군왕이 없고, 백성이 안녕을 얻지 못하며, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 《경씨점》에 이르기를: 월색이 혼암하여 무광이면, 곧 심연을 간골하고 산령을 붕담하여, 군왕이 이를 위하여 불리할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 월륜이 크나 무광이면, 수방의 전사가 사상하여, 작전하여 능히 취승하지 못함을 주관한다. 《고종점》에 이르기를: 월륜이 크나 무광이면, 위곤을 당한 성지가 항복하지 않을 것이고, 월륜이 작나 무광이면, 성지가 곧 항복할 것이다. 경방 《요점》에 이르기를: 달이 광량을 실실하면, 신자가 비록 병을 일으켜 란을 작하지 않아도, 교화 정령이 통행하지 못하고, 백성이 기근하여, 국가가 패망할 것이다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 광을 발하지 않으면, 현귀한 사람이 사망함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 초생하여 곧 광이 없으면, 아래에 군왕이 사거한 자가 있음을 주관한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 초생하여 광이 없으면, 군자가 헛되이 흉을 조함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月中無兔、蟾蜍，天下無官。”《荊州占》曰：“月中兔、蟾蜍不見，天下失女主，一曰宮女不安。”《河圖》曰：“蟾蜍去月，天下大亂。”《黃帝占》曰：“月望而月中蟾蜍不見者，月所宿之國，山崩，大水，城陷，民流亡，亦為失主；宮中必不安。”

《하도제람희》에 이르기를: 월륜의 중에 옥토와 섬추를 보지 못하면, 천하에 직을 칭한 관리가 없음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 월 중의 옥토와 섬추가 견불하면, 천하가 여주를 실실하고, 일설은 궁중의 여자가 안녕을 얻지 못함이라 한다. 《하도》에 이르기를: 섬추가 달을 리하였다면, 천하가 대란함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를: 망일에 이르러 월 중의 섬추가 견불하면, 달이 소치숙한 저 국가가 산령이 붕담하고, 대수가 범람하며, 성지가 함락하고, 백성이 유망하며, 또한 군주를 실실함을 주관한다. 궁중에 필정으로 안녕을 얻지 못할 것이다.