세성여진성상범 이(歲星與填星相犯 二)

石氏曰：“地侯雌雄，所出之宿國，亡地；所入之宿國，得地。地侯為雌，歲星為雄。郗萌曰：“填星干木星，野有兵相攻。填星所在，歲星從之，伐者利。”《荊州占》曰：“歲星所在，填星從之，伐者不利；又曰歲星土星，皆出東方，夕入西方，百九十日皆正中者，兵發東方國勝，當入不入，反東行九十日正中者，當發兵主死，人民流亡。”

석씨가 이르기를, 「지후(地侯)」는 진성(土星)의 별명이니, 그것은 세성과 자웅(雌雄)을 나눈다. 진성이 떠난 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하고, 그것이 진입한 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 획득한다. 지후는 자(雌)가 되고, 세성은 웅(雄)이 된다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성이 목성(세성)을 간범하면, 원야 위에 병마가 있어 서로 공격한다. 진성의 소재하는 위치에, 세성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌하는 쪽은 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성의 소재하는 위치에, 진성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌하는 쪽은 이익이 없다. 또 이르기를, 세성과 토성이 모두 동방에서 출현하여, 방만에 서방에 몰(沒)하고, 190일 안에는 모두 바로 천중(天中)에 당하는 것은, 동방의 나라가 병을 내면 승리를 얻으리라. 마땅히 몰할 때에 이르러 몰하지 않고, 도리어 동행하여 90일이나 여전히 바로 천중에 당하는 것은, 곧 병을 내는 쪽의 주장은 곧 죽으려 하고, 인민은 유망(流亡)하리라.

《文曜鉤》曰：“填星與木星合，則變謀更事，主且失勢。”石氏曰：“地侯與攝提所合之宿，大戰不勝亡地主死。”甘氏曰：“歲星土星合，則為內亂。”（按《宋書天文志》曰：“惡光熙元年九月填星犯歲星，是時司馬越專權，終以無禮晉簡文帝。咸安二年正月己酉，歲星犯填星在須女，七月帝疾甚，詔桓溫曰：少子可輔則輔之，不可輔君自取之。顏侍中王坦之毀手詔，改使為王導輔政，故事溫聞之，大怒將誅坦之等，內亂之應也。安帝義熙七年丁卯，歲星犯填星，在參邊，時朱齡石克蜀，蜀民人尋反，又討滅之。）

《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 진성과 목성(세성)이 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하며, 군주는 곧 세력을 잃으려 한다. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 섭제성(攝提星)이 회합하는 그 한 수는, 그 분야는 대전하여 승리를 얻을 수 없고, 토지를 상실하며, 국주는 사거(死去)한다. 감씨가 이르기를, 세성과 토성이 회합하면, 내란을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지(宋書・天文志)》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・광희(光熙) 원년 9월에 진성은 세성을 침범했다. 당시 사마월(司馬越)은 조정을 전탐(專擅)하여, 마침내 군상에게 무례했다. 진(晋)의 간문제(簡文帝)・함안(咸安) 2년 정월 기유(己酉) 날, 세성은 진성을 침범하여, 위치는 수녀숙(須女宿)에 있었다. 7월에 간문제는 병이 중하여, 조(詔)를 내려 환온(桓温)에게 대하여 이르기를, 소아자(小兒子)는 보좌할 수 있으면 그를 보좌하고, 보좌할 수 없으면 그대는 스스로 이를 대신하라, 했다. 시중(侍中) 왕탄지(王坦之)는 곧 면하여 이 수조(手詔)를 찢어 버리고, 고쳐 왕도(王導)에게 보정(輔政)하게 됨이 되고(여기 인명, 본본은 의심컨대 오훼가 있으리라). 환온은 듣고 난 뒤에 크게 노하여, 왕탄지 등을 주살하려고 타산했으니, 곧 이것이 내란의 응험이다. 진(晋)의 안제(安帝)・의희(義熙) 7년 정묘(丁卯), 세성은 진성을 침범하여, 위치는 삼수(參宿) 곁에 있었다. 당시 주령석(朱齡石)은 촉지(蜀地)를 공극(攻克)하고, 촉지의 민중은 곧 반반(反叛)하여, 조정은 또 병을 내어 그들을 토평(討平)했다, 했다.

郗萌曰：“歲星填星合於張者，則太陽晝；太陽晝者，天必有變，不傷為政者，則害於民。又曰井泉高則平原出雲，歲不調和，貴人多內亂，有大水。又曰天下易令，民流千里，魚鱉死於陸，道民憂盜賊。又曰歲星與土星合，不過十日離；十日不離，天禍且降，不義者乃合之，其禍甚久。”《天官書》曰：“歲星與木合，亂飢生，勿用戰，必敗。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 진성이 장수(張宿)에 회합하면, 곧 「태양주(太陽晝)」의 이상을 출현하리라. 이른바 태양주란, 백주(白日) 가운데 천상에 반드시 변이가 있음을 말하고, 만약 집정(執政)하는 사람을 해치지 않으면, 곧 백성을 위해(危害)하려 한다. 또 이르기를, 정중(井中)의 샘물은 상장(上漲)하고・평원은 운기(雲氣)를 승기(升起)하며, 연성은 조화되지 않고, 귀인 사이에 내란이 많으며, 돌이 대수(大水)가 있으리라. 또 이르기를, 천하는 곧 정령을 경역(更改)하고, 백성은 천리에 유망하며, 어별(魚鱉)은 육지 위에서 죽고, 길 위의 백성은 도적을 우려(憂懼)하리라. 또 이르기를, 세성과 토성이 회합하면, 일반으로 10일을 초과하지 않고 갈라진다. 10일이 되어도 아직 갈라지지 않으면, 상천의 재화는 곧 내려 오려 하고, 불의(不義)한 사람이 바로 이와 서로 합하여, 그 화환(禍患)은 끌어 매우 오래리라.《천관서(天官書)》에 이르기를, 세성과 목성이 회합하면――세성은 본래 곧 목성이니, 이 구의 본본의 문자는 마땅히 오훼가 있을 것이다――화란과 기근이 발생하고, 병을 써서 작전하지 말라, 반드시 실패하리라.

《荊州占》曰：“歲星與填星同舍，相去三尺以內，相守二十日以上至百九十二日，其國更主，立王。天下大爭，大臣相殘，王者易統，天下存亡半其守；夕逆行而復相守，以所近之宿位當之，相守一年，期三年。歲星填星合，以合日占其國；色蒼為水，赤為兵，黃為旱，白為喪。歲星與填星合，其國熟，若主吏死。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 진성이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내로 하고, 서로 정수하기를 20일 이상에서 192일에 이르면, 그 한 분야의 나라는 곧 군주를 경환하고・새로운 왕을 따로 세우리라. 천하는 크게 쟁투를 일으키고, 대신은 서로 죽이며, 왕자는 정통(正統)을 경환하고, 천하의 존망(存亡)은 각각 절반을 차지하니, 그것들이 서로 지키는 정형(情形)을 봄에 있다. 만약 방만에 역행하여 또 다시 서로 지키면, 곧 그것들이 가까이 하는 숙위(宿位)의 분야로 승당하게 하고, 서로 지키기를 1년에 차면, 기약은 3년에 응한다. 세성과 진성이 회합하면, 회합의 당일의 일진(日辰)으로 응하는 바가 어느 나라인가를 점해야 한다. 별의 색이 푸름을 내면 수재를 주관하고, 붉음을 내면 병사를 주관하고, 누름을 내면 한재를 주관하고, 흰빛을 내면 상사를 주관한다. 세성과 진성이 회합하면, 그 한 분야의 나라는 장가(庄稼)가 성숙하고, 혹은 일을 맡는 관리의 사거함을 주관한다.

填星與歲星合，相犯為內亂，不可舉用兵，土在木下，利為主人，土為木上，利為客。六十日不下，其國凶，失地。填星與歲星合一舍，歲星在下，填星在上，名曰雌雄間，客軍大破主人勝，在下六十日，不下，必有空邦徙主；填星為雌，歲星為雄。填星為歲星合，為飢、為旱、為兵，填星與歲星合，有軍在外，戰不勝，失地。”巫咸曰：“填星與歲星斗，不出其年，王者亡地，將軍死之。”

진성과 세성이 회합하여, 서로 침범하는 것은 내란을 주관하고, 병을 낼 수 없다. 토성이 목성의 하방에 있으면, 거수하는 주인 쪽에 이익이 있다. 토성이 목성의 상방에 있으면, 원래(遠來)의 객군 쪽에 이익이 있다. 60일을 지나 진성이 아직 하이(下移)하지 않으면, 그 한 분야의 나라에 흉사가 있어, 곧 토지를 상실하리라. 진성과 세성이 같은 숙사에 회합하여, 세성이 아래에 있고・진성이 위에 있으면, 이를 「자웅간(雌雄間)」이라 하고, 객군은 대패하고 주인은 승리를 거둔다. 진성이 하방에 있기를 60일에 차고, 만약 아직 하이하지 않으면, 반드시 국가의 공허(空虛)・군주의 천사(遷徙)하는 일이 있으리라. 진성은 자(雌)가 되고, 세성은 웅(雄)이 된다. 진성과 세성이 회합하면, 기근을 주관하고・한재를 주관하고・병사를 주관한다. 진성과 세성이 회합하여, 만약 군대가 경외에 있음이 있으면, 작전은 승리를 얻을 수 없고, 돌이 토지를 상실하리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 진성과 세성이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고, 왕자는 토지를 상실하고, 장군은 이로 인해 전사(戰死)하리라.

《荊州占》曰：“歲星與填星斗，此謂離德，不出三月，必有亡國。歲星逢填星，曰斗；先作事者敗，兵起必受其殃。歲星填星數合斗，使客接道，冠蓋相望，其下國哭泣，期不出六十日。歲星填星斗，其色青為喪；赤為兵。白為旱；黑為水潦。填星與歲星合斗，有軍必戰，無軍起兵，土木交行，必有破傷。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 진성이 서로 싸우는 것은, 이를 「리덕(離德)」이라 하고, 3개월을 벗어나지 않고, 반드시 국가의 멸망함이 있으리라. 세성이 진성을 만나는 것을, 「두(鬥)」라 한다. 먼저 손을 움직여 일을 행하는 쪽은 실패하고, 병을 일으키면 반드시 재앙을 초래하리라. 세성과 진성이 누차 회합하여 서로 싸우면, 사자(使者)와 빈객(賓客)은 길에 왕래하고, 관개(冠蓋)는 낙역(絡繹)하여 서로 바라보이며, 그 한 분야의 나라에 곡읍(哭泣)의 일이 있고, 기약은 60일을 벗어나지 않고 응한다. 세성과 진성이 서로 싸워, 별의 색이 푸름을 내면 상사를 주관하고, 붉음을 내면 병사를 주관하고, 흰빛을 내면 한재를 주관하고, 검음을 내면 수로(水涝)를 주관한다. 진성과 세성이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 군대가 없는 것도 또한 병을 일으키려 한다. 토(土)와 목(木)이 교착하여 가는 것은, 반드시 파괴(破敗)・상손(傷損)이 있으리라.

巫咸曰：“太白犯木星，為飢。期三年。”（按《宋書天文志》曰：晉孝武太元十年十二月己丑，太白犯歲星，是時河朔禾一連。兵在外，冬大飢之應。）《荊州占》曰：“太白犯歲星，為旱，為兵，若環繞與之並光，有兵戰，破軍，殺將。”石氏曰：“太白與歲星相犯而有滅者，諸侯相滅所宿之國受之。”甘氏曰：“歲星干金星，軍再死再生，殺大將。”《荊州占》曰：“太白入木星次中，君賊死。”

무함(巫咸)이 이르기를, 태백(金星)이 목성(세성)을 침범하면, 기근을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 동진(東晋)의 효무제(孝武帝)・태원(太元) 10년 12월 기축(己丑) 날, 태백은 세성을 침범했다. 당시 황하 이북은 화가(禾稼)가 흠수(歉收)하고, 병마는 또 경외에 있었으니, 바로 겨울의 대기근의 응험이었다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성을 침범하면, 가묾을 주관하고・병을 주관한다. 만약 세성을 환요하여 그것과 광망을 나란히 빛내면, 곧 병전(兵戰)이 있어, 군을 깨고 장을 죽이리라. 석씨가 이르기를, 태백과 세성이 서로 침범하여 한 쪽의 광망이 엄멸(掩滅)됨이 있는 것은, 제후 사이의 서로 탄멸(吞滅)함을 주관하고, 소재하는 숙차의 분야의 나라로 인하여 승수하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 금성을 간범하면, 군대는 죽었다가 다시 살고・반복하여 두 번 세 번 하며, 주장은 살해됨을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 태백이 목성(세성)의 소재하는 성차(星次) 가운데 진입하면, 국군의 적인(賊人)에게 살해됨을 주관한다.

《海中占》曰：“太白出歲星北，客利；歲星出太白北，主人利。”《荊州占》曰：“太白環繞歲星，有亡主。”甘氏曰：“太白與歲星並，太白在南，歲星在北，名曰牝牡相承，五穀成熟；太白在北，歲星在南，年或有或無，歲不熟，飢。”（晉灼曰：歲星陽，太白陰，故曰牝牡；又曰太白在歲星南，以兵飢，在歲星北，以水飢，一曰有亡國。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 태백이 세성의 북쪽에 출현하면, 원래의 객군은 이익이 있다. 세성이 태백의 북쪽에 출현하면, 거수하는 주인은 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성을 환요하면, 군주의 패망을 주관한다. 감씨가 이르기를, 태백과 세성이 병렬하여, 태백이 남쪽에 있고・세성이 북쪽에 있으면, 이를 「빈모상승(牝牡相承)」이라 하고, 오곡은 성숙한다. 태백이 북쪽에 있고・세성이 남쪽에 있으면, 연성은 때로 있고 때로 없어, 장가는 익지 않고, 기근을 일으킨다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 세성은 양에 속하고, 태백은 음에 속하니, 그러므로 빈모(牝牡)라 한다. 또 이르기를, 태백이 세성의 남쪽에 있으면, 병화로 인하여 굶는다. 세성의 북쪽에 있으면, 수환으로 인하여 굶는다. 또 다른 설에는 국가의 멸망함이 있는 것이다, 했다.

又曰：“歲星太白相去尺，若不能天下有兵，不出四旬中，戰。色青，則東方勝；赤，則南方勝；黃，即中央勝；白，則西方勝。黑，則北方勝。歲星所在，太白從之，伐者利，有功；太白所在，歲星從之，伐者不利，無功。歲星與太白相遇，有兵兵罷。太白與歲星過，木金也，命曰伐其野戰。入太白中，次中大將必死。太白歲星俱出東方，若併入西方，王者亡地。”

또 이르기를, 세성과 태백이 서로 떨어짐이 1척으로 하여, 만약 양성이 서로 용납할 수 없으면, 천하는 곧 병사가 있어, 40일 안을 벗어나지 않고 교전하리라. 별의 색이 푸름을 내면, 동방은 승리를 얻는다. 붉음을 내면, 남방은 승리를 얻는다. 누름을 내면, 중앙은 승리를 얻는다. 흰빛을 내면, 서방은 승리를 얻는다. 검음을 내면, 북방은 승리를 얻는다. 세성의 소재하는 위치에, 태백이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 태백의 소재하는 위치에, 세성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없어, 전공이 없다. 세성과 태백이 서로 만나는 것은, 병사가 있더라도 또 병을 그치리라. 태백과 세성이 서로 지나가는 것은, 이는 목(木)과 금(金)의 서로 범함으로, 이를 「벌(伐)」이라 하고, 그 분야에 야전(野戰)이 있음을 주관한다. 세성이 태백의 가운데 진입하여, 성차의 가운데로 들어가면, 대장은 반드시 죽으리라. 태백과 세성이 한동하여 동방에서 출현하고, 혹은 한동하여 서방에 몰입(沒入)하면, 왕자는 토지를 상실하리라.

《洪範傳》曰：“金木舍於觜，為白衣之會。”《黃帝占》曰：“歲星與太白合，為飢、為疾、為內兵。”《文耀鉤》曰：“太白與木合光，大戰不勝，兵雖起，不成。”《天宮書》曰：“不斗，合相毀，野有破城。”《荊州占》曰：“歲星太白合光，所合之野、謀兵，其相環也，乍居西，乍居東，有逐相，兵起不戰。又曰歲星犯太白，為訴死，外將軍慎之；無將軍不出四十日拜將軍，期九十日。歲星與太白同光，殺大將，相去一尺，天下治兵，不出四十日。”

《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 금성과 목성이 자수(觜宿)에 동수(同宿)하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성과 태백이 회합하면, 기근을 주관하고・질역을 주관하고・내부의 병란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 태백과 목성이 광망을 서로 합하면, 대전하여 승리를 얻을 수 없고, 병사는 흥기하더라도, 또 성취할 수 없는 것이다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 양성이 서로 싸우지 않고, 다만 회합하여 서로 훼손(毀損)하는 것은, 원야 위에 성지(城池)의 공파(攻破)됨이 있음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 광망을 서로 합하면, 합하는 바의 분야에 흥병의 도모가 있다. 양성이 서로 환요하여, 홀연 서쪽에 있고・홀연 동쪽에 있으면, 재상의 구축(驅逐)됨을 주관하고, 병사는 일어나도 교전하지 않는 것이다. 또 이르기를, 세성이 태백을 침범하면, 사람이 있어 송(訟)으로 죽음에 이름을 주관하고, 밖에 있는 장군은 근신(謹慎)해야 한다. 국중에 장군이 없으면, 40일을 벗어나지 않고 곧 장(將)을 배(拜)하고, 기약은 90일에 응한다. 세성과 태백의 광색이 서로 같으면, 대장의 살해됨을 주관한다. 서로 떨어짐이 1척이면, 천하는 병비(兵備)를 정치하고, 40일을 벗어나지 않는다.

石氏曰：“太白與歲星合於一宿，西方凶；歲星出左有年，出右無年；合之日以知五穀之有無。”（陳卓曰：甲乙為麥，丙丁為黍，戌己為粟，庚辛為稻，壬癸為豆。）巫咸曰：“太白與木星合，有白衣之會，為水。”

석씨가 이르기를, 태백과 세성이 같은 수에 회합하면, 서방에 흉사가 있다. 세성이 태백의 왼쪽에 출현하면, 연성은 좋다. 오른쪽에 출현하면, 연성은 좋지 않다. 회합의 그 날의 일진으로부터 곧 오곡의 풍흠(豊歉)을 알 수 있다. 원서 소주에 진탁(陳卓)을 인용하여 이르기를, 회합이 갑을(甲乙) 날의 것은 보리에 응하고, 병정(丙丁) 날의 것은 기장에 응하고, 무기(戊己) 날의 것은 조(粟)에 응하고, 경신(庚辛) 날의 것은 벼에 응하고, 임계(壬癸) 날의 것은 콩에 응한다, 했다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 목성(세성)이 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관하고, 또 수환을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星與太白合，為喪；歲星與太白同舍，相去三尺以內，七寸以外，金木不當同舍，七日以上，王者誅將軍，其歲星往犯太白，為誅死，國有將軍慎之，乘犯於外官之中，則外將軍慎之，乘犯於內官之中，內將軍慎之；其國無將軍而犯太白，不出四十日，拜將，期九十日。歲星與太合於西方，木在金位，命曰伐，其國凶，為白依之會；木在金北，年不熟。歲星與太白合，其分兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 회합하면, 상사를 주관한다. 세성과 태백이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내・7촌 이외――금(金)과 목(木)은 본래 같이 한 사에 처할 수 없다――7일 이상에 이르면, 왕자는 곧 장군을 주살하리라. 만약 세성이 앞으로 가서 태백을 침범하면, 사람이 있어 주살되어 죽음을 주관하고, 국중에 장군이 있으면 곧 근신해야 한다. 승능(乘凌)・충범(冲犯)이 외관의 여러 별 가운데 발생하면, 곧 외임(外任)의 장군은 근신해야 한다. 내관의 여러 별 가운데 발생하면, 곧 내정(內廷)의 장군은 근신해야 한다. 그 국가에 장군이 없이 세성이 태백을 범하면, 40일을 벗어나지 않고 곧 장을 배하고, 기약은 90일에 응한다. 세성과 태백이 서방에 회합하는 것은, 목이 금의 위치에 진입하는 것으로, 이를 「벌(伐)」이라 하고, 그 한 분야의 나라에 흉사가 있어, 소복의 상회가 있음을 주관한다. 목이 금의 북쪽에 있으면, 연성은 익지 않는다. 세성과 태백이 회합하면, 그 한 분야는 곧 병을 일으키리라.

（按《宋書天文志》曰：魏明帝太和四年十一月壬戌，太白犯歲星，五年三月，諸葛亮以大眾寇天水，遣大將軍司馬懿拒，退之。惡元帝大興元年八月乙未，太白又犯歲星，三年六月丙辰，太白與歲星合。永昌元年三月，王敦率江荊之眾來次京都，大軍拒戰敗績，於是殺護將軍周凱，尚書令刁歷縹騎將軍戴淵又鎮北將軍劉隗出奔，四月又殺湘州刺史譙王承鎮南將軍甘卓。《晉陽秋》曰：孝武寧康二年二月丙申，太白犯歲星，太元元年九月，元帥符堅屠諒州，擄刺史西平侯張天錫。冬十月，車騎桓伊遣軍泛舟淮泗，以救諒州，又發二州員吏，移積流民，患置淮南。太元五年辛卯，歲星與太白相犯於東井，十二月元帥符堅圍襄陽。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 위(魏)의 명제(明帝)・태화(太和) 4년 11월 임술(壬戌) 날, 태백은 세성을 침범했다. 태화 5년 3월, 제갈량(諸葛亮)은 대군을 거느려 천수(天水)를 진범(進犯)하고, 위는 대장군 사마의(司馬懿)를 파하여 저어(抵禦)하여, 그를 핍퇴(逼退)하게 했다. 진(晋)의 원제(元帝)・대흥(大興) 원년 8월 을미(乙未) 날, 태백은 또 세성을 침범했다. 대흥 3년 6월 병진(丙辰) 날, 태백과 세성은 회합했다. 영창(永昌) 원년 3월, 왕돈(王敦)은 강주(江州)・형주(荊州)의 병중을 거느리고 경성(京城)을 진핍(進逼)하고, 조정의 대군은 영전(迎戰)하여 패하여, 이에 호군장군(護軍將軍) 주의(周顗)・상서령(尚書令) 조협(刁協)・표기장군(驃騎將軍) 대연(戴淵)을 죽이고, 진북장군(鎮北將軍) 유외(劉隗)는 출도(出逃)했다. 4월에 또 상주자사(湘州刺史) 초왕(譙王) 사마승(司馬承)・진남장군(鎮南將軍) 감탁(甘卓)을 죽였다, 했다.《진양추(晋陽秋)》에 이르기를, 효무제・영강(寧康) 2년 2월 병신(丙申) 날, 태백은 세성을 침범했다. 태원 원년 9월, 전진(前秦)의 국주 부견(苻堅)은 양주(涼州)를 공도(攻屠)하여, 자사(刺史)・서평후(西平侯) 장천석(張天錫)을 부획(俘獲)했다. 이 해의 겨울 10월, 거기장군(車騎將軍) 환이(桓伊)는 군대를 파하여 회수(淮水)・사수(泗水)를 배를 띄워 앞으로 가서 양주를 구원하게 하고, 또 양주의 속리(屬吏)를 징발하여, 유민(流民)을 천이(遷移)・취집(聚集)하여, 회남(淮南)에 안치(安置)했다. 태원 5년 신묘(辛卯), 세성과 태백이 동정숙에서 서로 침범했다. 12월, 부견은 양양(襄陽)을 포공(圍攻)했다, 했다.

《荊州占》曰：“太白居歲星南，南國敗；居歲星北，北國敗。歲星出，隨太白於西方，相遠，天下無兵。太白與歲星合，未至，太白從歲星疾，主人急憂，失城；歲星從太白疾，客急。太白與歲星合，其國有謀兵；一曰金木合於一舍，其分有蝗；太白與木星會相去五尺，戰；三尺，有破軍；二尺，拔國；光芒相及，大亂；其分民飢，兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성의 남쪽에 있으면, 남방의 나라는 패한다. 세성의 북쪽에 있으면, 북방의 나라는 패한다. 세성이 출현하여, 태백을 따라 서방에 가고, 양성의 서로 떨어짐이 매우 멀면, 천하에 병사가 없다. 태백과 세성이 곧 합하려 하여 아직 합하지 않은 때, 만약 태백이 세성을 추감(追趕)하여 감이 급하면, 거수하는 주인 쪽에 긴급한 우환이 있어, 곧 성지(城池)를 잃으려 한다. 만약 세성이 태백을 추감하여 감이 급하면, 원래의 객군 쪽은 긴박(吃緊)하리라. 태백과 세성이 회합하면, 그 한 분야의 나라에 흥병의 도모가 있다. 또 다른 설에는 금과 목이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야에 황재(蝗災)가 있는 것이다. 태백과 목성이 서로 만나, 서로 떨어짐이 5척이면, 교전을 주관한다. 서로 떨어짐이 3척이면, 군대의 격파됨을 주관한다. 서로 떨어짐이 2척이면, 성국(城國)의 공함(攻陷)됨을 주관한다. 양성의 광망이 서로 촉급하면, 대란을 주관하고, 그 한 분야의 백성은 기근하고, 병사는 흥기하리라.

司馬彪《天文志》曰：“歲星與太白斗，其野有破軍，國有內亂。”《荊州占》曰：“歲星與太白斗西方，八日兵起，不則八歲兵起，有流血其下。”《黃帝占》曰：“太白與歲星斗，強國易相。”石氏曰：“太白與歲星斗所在之國，有內亂。”《文耀鉤》曰：“太白與歲星斗，將軍殺；若軍在外，破軍、殺將；有夷狄害。”巫咸曰：“太白與歲星斗，名雄，無戈兵。太白與木星合斗，兵在外為亂。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 세성과 태백이 서로 싸우면, 그 한 분야에 군대의 격파됨이 있고, 국중에 내란이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 서방에서 서로 싸우면, 8일 안에 병을 일으킨다. 만약 8일이 아니면, 곧 8년 안에 병을 일으켜, 저곳은 곧 피를 흘리려 한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 강국은 재상을 경환하려 한다. 석씨가 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 소재하는 분야의 국가에 내란이 있다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 장군은 살해된다. 만약 군대가 경외에 있으면, 곧 군을 깨고 장을 죽이며, 돌이 이적의 해가 되는 것이 있다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우되, 태백은 웅성(雄星)이라 칭하여, 점하여 병과의 일이 없다고 한다. 태백과 목성(세성)이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 경외에 있는 것은 곧 작란하려 한다.

《荊州占》曰：“太白與歲星斗，相亂，有滅諸侯，人民離其鄉；一曰民多死者。歲星逢太白，曰斗，有土功，歲旱，天下大飢；先舉兵不勝，必受其殃。太白與歲星合斗於東方，有兵於外，必有戰鬥。於西方，必有亡國，死王，白衣之會。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸워, 피차에 요란(擾亂)하면, 제후의 소멸(消滅)되고・인민은 고향을 떠남을 주관한다. 또 다른 설에는 백성의 사망의 많음이다. 세성이 태백을 만나는 것을, 「두(鬥)」라 하고, 토목의 공(工)의 흥동(興動)하고・연성의 간한(干旱)하고・천하의 크게 굶음을 주관한다. 먼저 병을 내는 쪽은 승리를 얻을 수 없고, 반드시 재앙을 승수하리라. 태백과 세성이 동방에서 회합하여 서로 싸우면, 경외에 병이 있어, 반드시 전투의 발생하리라. 서방에서 회합하여 서로 싸우면, 반드시 국가의 멸망・군왕의 사거가 있고, 돌이 몸에 소복을 입는 상회가 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“辰星犯歲星，為兵。”《荊州占》曰：“辰星與歲星合而犯之，為隕霜；若合而斗，其國亂。歲星與辰星合，相去七寸，則交芒相接，七日以上至二十日，天下民流水，泉湧出，期三年；一曰有女喪。”郗萌曰：“歲星干辰星，冬洩疾。”《荊州占》曰：“歲星掩辰星，客將死，期不出其年。”《黃帝占》曰：“歲星與辰星合，則為變謀而更事，國多水，民飢。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 신성(水星)이 세성(木星)을 침범하면, 병사를 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 세성이 회합하여 또 그것을 침범하면, 내리는 서리를 주관한다. 만약 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라는 곧 어지러우리라. 세성과 신성이 회합하여, 서로 떨어짐이 7촌이면, 양성의 망각은 곧 교접(交接)・서로 닿아, 이와 같이 지속하기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하의 백성은 유망하고, 샘물은 지면에 용출(涌出)하며, 기약은 3년에 응한다. 또 다른 설에는 여자의 상이 있는 것이다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 신성을 간범하면, 겨울에 설사(泄瀉)의 질의 유행함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 세성이 신성을 가리면, 원래의 객군의 장령은 곧 죽으려 하고, 기약은 당년을 벗어나지 않고 응한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성과 신성이 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하며, 그 국가는 수환이 많고, 백성은 기근하리라.

《荊州占》曰：“歲星與辰星合舍，相去三尺，相守七日以上，其國君臣俱和，道德相生；期百八十日，有衣榮。歲星與辰星合，先起兵者凶，後起兵者吉。辰星與歲星合，其分有水，兵飢並起。”甘氏曰：“歲星與辰星合、斗，軍在外則有戰兵，兵不在外為內亂。”郗萌曰：“歲星辰星斗，滅之，殺大將；薄之、貫之，殺偏將。”《荊州占》曰：“歲星與免星斗，將軍死，期一年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 신성이 같은 숙사에 회합하여, 서로 떨어짐이 3척으로 하고, 서로 정수하기를 7일 이상이면, 그 한 분야의 나라는 군신(君臣)은 화목(和睦)하고, 도덕(道德)은 서로 자생(滋生)한다. 기약은 180일에 응하고, 가관(加官)・진복(進服)의 영현(榮顯)한 일이 있으리라. 세성과 신성이 회합하면, 먼저 병을 일으키는 쪽은 흉하고, 뒤에 병을 일으키는 쪽은 길하다. 신성과 세성이 회합하면, 그 한 분야에 수환이 있고, 병화와 기근이 한동하여 흥기하리라. 감씨가 이르기를, 세성과 신성이 회합하고・서로 싸우면, 군대가 경외에 있으면 곧 전사가 있다. 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 내란에 응해야 한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 신성이 서로 싸워, 상대방의 광망을 엄멸하는 것은, 대장의 살해됨을 주관한다. 다만 박근하고・천관하는 것은, 편장의 살해됨을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 세성과 토성(兎星)이 서로 싸우면, 장군은 곧 죽으려 하고, 기약은 1년에 응한다. 이 책은 무릇 「토성(兎星)」이라 칭하는 것은, 모두 신성(水星)의 별사(別寫)이다.

巫咸曰：“熒惑犯填星，兵大起。（按《宋書天文志》曰：“晉穆帝昇平二年八月戊午，熒惑犯填星，三年十月，諸葛攸舟軍入河，敗績。”）《荊州占》曰：“熒惑與填星合而犯，大將軍為亂；若守之，女主凶，期三年。”司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯填星，大人忌。”《春秋緯》曰：“熒惑干填星，大旱。”《荊州占》曰：“熒惑入填星中，將軍為亂。”《文耀鉤》曰：“主喜不失政，則熒惑與填星相扶。”

무함(巫咸)이 이르기를, 형혹(火星)이 진성(土星)을 침범하면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 목제(穆帝)・승평(升平) 2년 8월 무오(戊午) 날, 형혹은 진성을 침범했다. 승평 3년 10월, 제갈유(諸葛攸)는 수군을 거느려 황하에 진입하여 작전하고, 대패했다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 진성이 회합하여 또 그것을 침범하면, 대장군의 작란을 주관한다. 만약 진성 곁에 정수하면, 여주에게 흉이 있음을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹이 진성을 침범하면, 자리가 높은 대인물은 기회(忌諱)하는 바가 있다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹이 진성을 간범하면, 대한(大旱)을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹이 진성의 성역(星域) 가운데 진입하면, 장군의 작란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 군주가 선정(善政)을 기호(喜好)하여 정도(政道)를 잃지 않으면, 형혹과 진성은 곧 서로 부지(扶持)하여 가려 한다.

《荊州占》曰：“熒惑去填星而復歸環繞之，不出六年，中國亡主；又曰為獄事。”石氏曰：“熒惑與填星會，主走出。”巫咸曰：“熒惑與土合，是謂內亂。”班固《天文志》曰：“土與水合為壅沮，（晉灼曰：水性壅而溺土，故曰壅沮，一曰壅填也。）不可舉事用兵；又曰國亡地。”郗萌曰：“熒惑與填星合，其國爭者坐之；又曰熒惑與填星環繞之，不出三年，天子失位；又曰熒惑與填星合，女子坐之。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 진성을 떠난 뒤 또 꺾여 돌아와 그것을 환요하면, 6년을 벗어나지 않고, 중원은 곧 군주를 잃으려 한다. 또 다른 설에는 형옥(刑獄)의 일을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 진성이 서로 만나면, 군주의 출주(出走)를 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 형혹과 토성이 회합하면, 이를 내란이라 한다. 반고(班固)《한서・천문지》에 이르기를, 토성과 수성이 회합하는 것을, 「옹저(壅沮)」라 한다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 물의 성질은 옹새(壅塞)하여 능히 흙을 연몰(淹没)하니, 그러므로 옹저라 하고, 또 다른 설은 「옹진(壅填)」이라 한다, 했다. 이때는 일을 들어 병을 쓸 수 없다. 또 이르기를, 국가의 토지를 상실함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 진성이 회합하면, 그 한 분야의 나라의 자리를 다투는 사람은 곧 죄를 얻어 연좌(連坐)하리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 환요하면, 3년을 벗어나지 않고, 천자는 자리를 잃으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 회합하면, 여자가 있어 죄를 얻어 연좌하리라.

《文耀鉤》曰：“填星與火合，則大旱，陽行害；又曰火與土合，憂，主孽祥。”石氏曰：“填星與火合，大人惡之。”《海中占》曰：“填星與熒惑合，女子為天下害。”郗萌曰：“填星與熒惑合，為禍喪，其國不可舉事，用兵必受其殃。”（按司馬彪《天文志》曰：孝順帝漢安二年六月乙丑，熒惑光芒犯填星。明年八月，孝順帝崩，孝沖即位。明年正月，又崩。）

《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 진성과 화성이 회합하면, 곧 크게 가물어, 양기는 과성(過盛)하여 해가 된다. 또 이르기를, 화와 토가 회합하면, 우환을 주관하고, 요얼(妖孽)의 징조가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 진성과 화성이 회합하면, 자리가 높은 대인물은 이러한 성상을 염오(厭惡)한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하면, 여자가 있어 천하의 해가 됨을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성과 형혹이 회합하면, 화란(禍亂)・상망(喪亡)을 주관하고, 그 한 분야의 나라는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 사마표《속한서・천문지》의 기재에, 한(漢)의 순제(順帝)・한안(漢安) 2년 6월 을축(乙丑) 날, 형혹의 광망은 진성을 침범했다. 제2년 8월, 순제는 가붕하고, 충제(沖帝)는 즉위했다. 또 1년을 지나 정월, 충제도 또한 가붕했다, 했다.

《荊州占》曰：“填星與熒惑合，土在火上，他兵加之必有克；土在火下，各不動者，名曰子母同光，其國得地，猛強；若同上下，民有逆心，其分兵起，更王。”石氏曰：“地侯與熒惑所合宿，戰不勝，國飢。”（按《宋書天文志》曰：宋武大明五年正月，火土同在須女，占曰：女主惡之；三月孝穆皇后崩，此其應也。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여, 토성이 화성의 상방에 있으면, 별국의 병마가 우리에게 가해져도, 반드시 전승을 얻을 수 있다. 토성이 화성의 하방에 있어, 양성이 각각 움직이지 않으면, 이를 「자모동광(子母同光)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 토지를 획득하고, 용맹(勇猛)・강성하리라. 만약 상하의 위치가 서로 같아서 한 곳에 가까이 하면, 백성에게 반역(叛逆)의 마음이 있어, 그 한 분야는 병을 일으켜, 곧 군왕을 경환하리라. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 형혹이 회합하는 그 한 수는, 그 분야는 작전하여 승리를 얻을 수 없고, 국중은 기근하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 송(宋)의 효무제(孝武帝)・대명(大明) 5년 정월, 화성과 토성은 같이 수녀숙에 있었다. 점사에 이르기를, 여주는 이러한 성상을 염오한다, 했다. 3월에 효목황후(孝穆皇后)는 거세했으니, 곧 이것이 그 응험이다, 했다.

石氏曰：“熒惑從填星，聚於一舍，名曰大陽，其下國且有重德致天下，期在十年。”《文耀鉤》曰：“熒惑與土斗，則子弟亂。”巫咸曰：“填星與熒惑斗，不出其年，有亡國。”郗萌曰：“熒惑與土合斗，兵起，近期十五日，中期三十日，遠期六十日。”

석씨가 이르기를, 형혹이 진성을 따라, 같은 숙사에 모이면, 이를 「대양(大陽)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 곧 심후한 덕행을 의지하여 천하를 취득하리라, 기약은 10년에 응한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 토성이 서로 싸우면, 자제(子弟)의 작란을 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 진성과 형혹이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고, 국가의 멸망함이 있으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 토성이 회합하여 서로 싸우면, 병을 일으킴을 주관하고, 가까운 것은 15일에 응하고, 중간은 30일에 응하고, 먼 것은 60일에 응한다.

《荊州占》曰：“填星與熒惑合斗，必有叛臣為亂，有兵起，期不出二年；又曰熒惑與填星斗，不出三年，有亡國。又曰熒惑與填星斗，王者亡地，將軍死之。又曰填星與熒惑合，相守，主以孽為憂，其下國失地，若有圍邑。又曰熒惑與填星相守，為憂喪。”石氏曰：“熒惑守填星，旱；一曰兵大起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여 서로 싸우면, 반드시 반신(叛臣)이 있어 작란하고, 병사의 흥기가 있어, 기약은 2년을 벗어나지 않고 응한다. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고, 국가의 멸망함이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 싸우면, 왕자는 토지를 상실하고, 장군은 이로 인해 전사하리라. 또 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 군주는 서출(庶出)의 자제로 인하여 우려하고, 그 한 분야의 나라는 토지를 상실하며, 혹은 성읍의 둘러싸임이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 정수하면, 우환과 상사를 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 진성에 정수하면, 가묾을 주관한다. 또 다른 설에는 대거하여 병을 일으키는 것이다.

《荊州占》曰：“熒惑與太白相犯，大戰；太白在熒惑南，南國敗；在熒惑北，北國敗。”《文耀鉤》曰：“熒惑從太白，軍憂；離之軍卻出太白之陰，有分軍出其陽，有偏將之戰當其行，太白逮之，破軍殺將。”《荊州占》曰：“熒惑太白相犯，為兵喪，為逆謀。”甘氏曰：“熒惑干太白，草木傷華妨政。”石氏曰：“熒惑與太白會，為鑠。”《荊州占》曰：“太白熒惑合，去之一尺，曰鑠；其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”《荊州占》曰：“熒惑入太白，將軍戮。”《海中占》曰：“與熒惑合，金從火，有兵罷；火從金，兵大起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹(火星)과 태백(金星)이 서로 침범하면, 대전이 있음을 주관한다. 태백이 형혹의 남쪽에 있으면, 남방의 나라는 패한다. 형혹의 북쪽에 있으면, 북방의 나라는 패한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹이 태백을 따르면, 군중에 근심이 있다. 태백을 떠나면 곧 군대는 퇴각한다. 형혹이 태백의 음면・곧 북쪽에 나오면, 곧 나누어 나가는 편사(偏師)가 있다. 양면・곧 남쪽에 나오면, 곧 편장(偏將)의 전사가 있어 곧 그 행에 당하리라. 태백이 그것을 따라잡으면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 침범하면, 병화・상란을 주관하고, 반역의 음모를 주관한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 태백을 간범하면, 초목의 꽃의 수손함을 주관하고, 또 정사를 방해한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 태백이 서로 만나는 것을, 「삭(鑠)」이라 하고, 금이 불에 녹는 뜻을 취한다.《형주점》에 이르기를, 태백과 형혹이 회합하여, 서로 떨어짐이 1척이면, 곧 삭이라 한다. 그 한 분야의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라.《형주점》에 이르기를, 형혹이 태백의 가운데 진입하면, 장군의 살해됨을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 회합하여, 금이 화를 따르면, 병을 그침을 주관한다. 화가 금을 따르면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다.

（按張璠《漢紀》曰：初王師敗於河陽，欲浮河東，下太史令王立曰：春太白犯填星於斗，過天津熒惑又逆行，守北河，不犯也。由是遂渡北河，將自幟關東出，立又謂宋開鄧艾曰：太白守天關，與熒惑會，金火交，金革之象也，漢祚終矣，晉魏必有興者。後立數言於帝曰，天命有去就，五行不常恆，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者曹姓，惟委任曹氏而已。公聞之語立曰：知公忠於朝延，然天道深遠，幸勿多言。）

원서 소주에 이르기를,보면 장번(張璠)《한기(漢紀)》의 기재에, 당초 왕사(王師)는 하양(河陽)에서 전패(戰敗)하여, 황하를 건너 동쪽으로 내려가려 타산했다. 태사령(太史令) 왕립(王立)이 이르기를, 이 해의 봄에 태백은 두수(斗宿)에서 진성을 침범하고, 또 천진성(天津星)을 월과(越過)했으며, 형혹도 또한 역행하여 북하(北河)를 수주(守住)했으나, 그러나 진실로 서로 범하지는 않았다, 했다. 이에 곧 북하를 건너, 치관(幟關)에서 동쪽을 향해 출행하려고 준비했다. 왕립은 또 송개(宋開)・등애(鄧艾)에게 대하여 이르기를, 태백은 천관성(天關星)에 정수하고, 형혹과 서로 만나, 금과 화가 교접하니, 이는 병과의 상이며, 한(漢)의 국조(國祚)는 곧 종결하려 하고, 진(晋)・위(魏) 사이에 반드시 흥기하는 것이 있으리라, 했다. 뒤에 왕립은 누차 헌제에게 대하여 이르기를, 천명에는 가는 것도 있고 오는 것도 있어, 오행은 항구(恒久)에 변하지 않는 것이 아니며, 화덕(火德)을 대신하는 것은 토덕(土德)이고, 한조(漢朝)를 이어받는 것은 위(魏)이며, 능히 천하를 안정하는 것은 조씨(曹姓)이니, 다만 조씨를 위임하면 곧 된다, 했다. 조공(曹公)은 듣고 난 뒤에 왕립에게 대하여 이르기를, 그대가 조정에 충성함을 아나, 그러나 천도는 심원(深遠)하니, 그대에게 많이 말하지 않기를 희망한다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，謂金入火，有兵兵罷，國安無禍。”《海中占》曰：“熒惑太白合，野有破軍，將死。”按班固《天文志》曰：“孝景后元年五月壬午，火金會合於輿鬼之東北，不至柳，出輿鬼北可五寸。丙戌地大動，鈴鈴然，民大疫死，棺貴至秋止。”司馬彪《天文志》曰：“孝殤延平元年正月丁酉，金火在婁，金火合，大人憂。是歲八月辛亥，孝殤帝崩。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 만나는 것을, 금이 화에 들어간다 하고, 병사가 있더라도 또 병을 그치며, 국가는 안정하여 화환이 없다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 회합하면, 원야 위에 군대의 격파되고・장령의 전사함을 주관한다.보면 반고《한서・천문지》에 이르기를, 한(漢)의 경제(景帝)・후원(後元) 원년 5월 임오(壬午) 날, 화성과 금성은 여귀숙의 동북에 회합하여, 유수에는 이르지 않고, 여귀의 북쪽 약 5촌에 나왔다. 병술(丙戌) 날에 대지는 진동하여, 우륵우륵 소리를 내며, 백성은 크게 역하여 죽고, 관목(棺木)은 가격을 올려, 가을에 이르러 비로소 그쳤다. 사마표《속한서・천문지》에 이르기를, 한(漢)의 상제(殤帝)・연평(延平) 원년 정월 정유(丁酉) 날, 금성・화성은 루수에 있어, 금・화는 회합하여, 자리가 높은 대인물에게 근심이 있음을 주관한다. 이 해의 8월 신해(辛亥) 날, 상제는 가붕했다.

《荊州占》曰：熒惑與太白合，主人兵不勝；又曰所合國，野有殃；二旬四五日，兵過其野；三旬四五日，兵宿其野；三月不去，其國亡。”又曰：“熒惑與太白合同舍，其分有兵戰，相離則軍離。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武寧康二年十一月癸酉，太白掩熒惑，在營室。時桓石虔破氐賊姚萇於江。）又曰：“熒惑秋與太白合，其國不可以舉兵，反受其殃。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 회합하면, 거수하는 주인 쪽은 병이 이길 수 없다. 또 이르기를, 회합하는 바의 분야의 나라는, 원야 위에 재화(殃禍)가 있으리라. 양성이 서로 지키기를 24・5일이면, 곧 병마가 있어 그 한편의 원야를 경과하리라. 서로 지키기를 34・5일이면, 곧 병마가 있어 그 한편의 원야에 주착하리라. 3개월이 되어도 아직 떠나지 않으면, 그 국가는 곧 멸망하리라. 또 이르기를, 형혹과 태백이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야에 병전(兵戰)이 있다. 양성이 분리하면, 군대도 또한 이를 따라 흩어진다. 원서 소주에 이르기를,보면 단도란(檀道鸞)《진양추(晋陽秋)》의 기재에, 진(晋)의 효무제・영강(寧康) 2년 11월 계유(癸酉) 날, 태백은 형혹을 가려, 위치는 영실숙에 있었다. 당시 환석건(桓石虔)은 강상에서 저족(氐族)의 적수(賊首) 요장(姚萇)을 격파했다, 했다. 또 이르기를, 형혹이 가을에 태백과 회합하면, 그 한 분야의 국가는 병을 낼 수 없고, 아니면 도리어 재앙을 승수하리라.

《黃帝占》曰：“熒惑太白俱入斗，不出其年，國亂有憂；又曰熒惑入東井，太白隨之，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑入東井，太白隨之，將若相死；一曰君死，又曰糴貴。”《荊州占》曰：“熒惑入東井，太白隨之，道上多死人。”陳卓曰：“熒惑入東井，太白隨之，百川皆溢。”韓楊曰：“熒惑太白接，皆赤而芒，三十日舍天津，關河不渡，諸侯不通，其君死之。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 한동하여 두수(斗宿)에 진입하면, 당년을 벗어나지 않고, 국내는 동란(動亂)하여 우환이 있다. 또 이르기를, 형혹이 동정숙에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 병화와 상사가 한동하여 흥기함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 장군 혹은 재상의 사거함을 주관한다. 또 다른 설에는 국군의 죽음, 또 다른 설에는 미가의 앙귀(昂貴)다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 도로 위에 죽은 사람이 많음을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 백천(百川)의 범람을 주관한다. 한양(韓楊)이 이르기를, 형혹과 태백이 서로 접하여, 양성이 모두 붉음을 내어 망각을 띠고, 30일 안에는 모두 천진성(天津星)에 머물면, 관구(關口)와 하도(河渡)가 통하지 않음을 주관하고, 제후 사이는 서로 왕래하지 않으며, 그 한 분야의 국군은 곧 죽으려 한다.

石氏曰：“熒惑與太白相隨西行，熒惑舍天門西，太白舍天門中；一曰舍天津，人主無出國。”《荊州占》曰：“太白從熒惑聚於一舍，熒惑在上，名曰乘太白，其歲多兵不用，其國將以武致天下，逆行兵起。”石氏曰：“熒惑太白所守之宿在東方，女勝男。”《海中占》曰：“熒惑太白中上出，破軍殺將，客勝。”

석씨가 이르기를, 형혹과 태백이 서로 따라 서쪽을 향해 가서, 형혹은 천문성(天門星)의 서쪽에 머물고, 태백은 천문성의 가운데에 머문다. 또 다른 설에는 천진성에 머문다 하니, 곧 군주는 나라를 나가 원행(遠行)하지 말라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 형혹을 따라 같은 숙사에 모여, 형혹이 위에 있으면, 이를 「태백을 타다(乘太白)」라 하고, 이 해는 병사가 많더라도 쓸 곳이 없으며, 그 한 분야의 국가는 곧 무력을 의지하여 천하를 취득하리라. 만약 양성이 역행하면, 곧 병사의 흥기가 있으리라. 석씨가 이르기를, 형혹과 태백의 정수하는 바의 숙차가 동방에 있으면, 여자의 남자를 이김을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 가운데서 위를 향해 모출(冒出)하면, 군을 깨고 장을 죽이며・원래의 객군은 승리를 얻음을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑入太白中，五十日，將死。又曰熒惑與太白相入，入而不出，其國亂，有憂。又曰熒惑出太白之左，小戰；出太白右，去之三尺，軍小敗。”《黃帝兵法》曰：“熒惑出太白之陰，若不有分軍，必有他急，分大軍也。”《荊州占》曰：“熒惑所在，太白從之，伐不利，無功；太白所在，熒惑從之，伐者利，有功。”石氏曰：“熒惑往從太白，聚於一舍，太白為失明，熒惑赤色而光，環繞太白所守之國，大兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 태백의 가운데 진입하여, 50일이면, 장령의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 침입하여, 들어가서 나아가 나오지 않으면, 그 한 분야의 나라는 곧 어지러워, 우환이 있으리라. 또 이르기를, 형혹이 태백의 왼쪽에 나오면, 소규모의 교전을 주관한다. 태백의 오른쪽에 나와, 서로 떨어짐이 3척이면, 군대의 소패(小敗)를 주관한다.《황제병법(黃帝兵法)》에 이르기를, 형혹이 태백의 북면에 나오면, 만약 병을 나누는 것이 아니면, 반드시 따로 급난이 있어, 곧 대군을 나누어 내어 응부(應付)함을 요한다.《형주점》에 이르기를, 형혹의 소재하는 위치에, 태백이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없어, 전공이 없다. 태백의 소재하는 위치에, 형혹이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 석씨가 이르기를, 형혹이 앞으로 가서 태백을 따라, 같은 숙사에 모여, 태백은 이에 광명을 잃고, 이에 형혹은 색이 붉고 빛이 있어, 태백이 지키는 바의 분야의 나라에 환요하면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，是謂金入火，有兵罷，無徭投，又曰太白在熒惑之上，所聚之國，且以義致天下；若在左右，名曰秋兵，其國必大敗。又曰熒惑在太白前後左右，成戰，客勝。又曰太白出熒惑之東，不出三月兵起；又曰太白居熒惑之後而相及，破軍殺將。又曰太白上居熒惑上，復下成熒惑下，有反者。”《宋武兵法》曰：“太白熒惑，一南一北，為死喪。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 만나는 것은, 이를 금이 화에 들어간다 하고, 병사가 있더라도 또 병을 그치며, 역역(徭役)・징발(徵發)이 없다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 상방에 있으면, 모인 바의 분야의 나라는 곧 도의(道義)를 의지하여 천하를 취득하리라. 만약 태백이 형혹의 좌우에 있으면, 이를 「추병(秋兵)」이라 하고, 그 국가는 반드시 대패하리라. 또 이르기를, 형혹이 태백의 전후(前後)・좌우에 있으면, 전사를 형성함을 주관하고, 원래의 객군은 승리를 얻는다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 동쪽에 나오면, 3개월을 벗어나지 않고 병을 일으킨다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 뒤에 있어서 그것을 추급(追及)하면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 본래 형혹의 상방에 있고, 뒤에 또 돌아 형혹의 하방에 이르면, 사람이 있어 모반함을 주관한다.《송무병법(宋武兵法)》에 이르기를, 태백과 형혹이 하나는 남・하나는 북으로 분열하면, 사망・상사를 주관한다.

郗萌曰：“太白乘熒惑，軍敗；隨熒惑，軍憂。又曰熒惑太白合，而太白起角芒，而光居熒惑之上，其國且有用兵，三十日不去，天下三年兵起，六十日不去，下有空國，死主。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相留，十日如去，有兵大戰；其不滿十日，有兵而不戰，期不出一年中。又曰熒惑環太白，大將死。”《文耀鉤》曰：“熒惑方行，太白環之，破軍殺將。”石氏曰：“熒惑薄太白，亡偏將。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 태백이 형혹을 승능(乘凌)하면, 군대의 패함을 주관한다. 형혹을 따르면, 군중에 근심이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 회합하여, 태백이 망각을 내어, 광망이 형혹의 위에 있으면, 그 한 분야의 국가는 곧 병을 쓰려 한다. 30일이 되어도 떠나지 않으면, 천하는 3년 안에 병을 일으키리라. 60일이 되어도 떠나지 않으면, 그 아래에 국가의 공허・군주의 사거함이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 체류하여, 10일에 차서 비로소 떠나면, 병사의 대전이 있음을 주관한다. 10일에 차지 않으면, 병사가 있더라도 교전하지 않고, 기약은 1년 가운데를 벗어나지 않고 응한다. 또 이르기를, 형혹이 태백을 환요하면, 대장의 죽음을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹이 곧 행진하는데, 태백이 그것을 환요하면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 태백에 박근하면, 편장을 손실함을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑從太白下，上抵太白，不主，軍急不戰；又曰熒惑正抵太白，不去，客將死。又曰熒惑摩太白下，破軍，主將死。又曰熒惑摩太白，有數萬人戰，軍敗，人主死。又曰太白貫熒惑，亡偏將。”《春秋緯》曰：“熒惑與太白相逢而斗，勝太白，破軍殺將，熒惑破，人主弱，名聞海內。”《文耀鉤》曰：“熒惑與金斗，陰不制，又曰有戰兵，兵不在外，為在內。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 태백의 아래에서 위를 향해 태백에 저주(抵住)하면, 자주(自主)할 수 없음을 주관하고, 군정(軍情)은 긴급하나 교전하지 않는 것이다. 또 이르기를, 형혹이 정면으로 태백에 저주하여 떠나지 않으면, 원래의 객군의 장령은 곧 죽으려 한다. 또 이르기를, 형혹이 태백의 하방에서 마찰(摩擦)・애층(挨蹭)하면, 군대의 격파되고・주장의 전사함을 주관한다. 또 이르기를, 형혹이 태백을 마찰하면, 수만 인의 교전이 있고・군대는 패하며・군주는 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 형혹을 천관하면, 편장을 손실함을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 만나 서로 싸워, 만약 형혹이 태백을 이기면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 만약 형혹이 격파되면, 군주의 쇠약(衰弱)함을 주관하고, 그러나 그 명(名)은 도리어 해내(海內)에 전문(傳聞)하리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 금성이 서로 싸우면, 음기가 제약을 받지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 전사가 있음을 주관하고, 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 경내에 응해야 한다.

（按《宋書天文志》曰：晉患帝永寧二年十月，熒惑太白斗於虛危，十二月，熒惑就太白於營室，初齊王礒定京教，因留輔政，遂專傲無君，是月，成都河間長沙王討之，礒又交戰攻焚宮闕。礒兵敗，夷滅又殺其兄上將軍實以下二十餘人也。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・영녕(永寧) 2년 10월, 형혹과 태백은 허수(虛宿)・위수(危宿)에서 서로 싸웠다. 12월, 형혹은 또 영실숙에서 태백에 핍근했다. 당초 제왕(齊王) 사마경(司馬冏)은 경성의 난을 평정하여, 이에 머물러 보정(輔政)하고, 이에 전탐(專擅)・교횡(驕橫)하여 군상을 눈에 두지 않았다. 이 달, 성도왕(成都王)・하간왕(河間王)・장사왕(長沙王)은 한동하여 그를 토벌하고, 사마경은 또 그들과 교전하여, 궁궐(宮闕)을 공타(攻打)・분소(焚燒)했다. 사마경은 병이 패하여 주멸(誅滅)되고, 돌이 그의 형・상장군(上將軍) 사마식(司馬寔) 이하 20여 인을 죽였다, 했다.

巫咸曰：“太白與熒惑斗，不出其年，兵起。又曰太白與熒惑春斗，歲旱，夏斗，不出其年，易相；科斗，不出其年兵起；冬斗，不出二年，有喪。”《荊州占》曰：“熒惑與太白相過而斗，不勝，有憂。又曰太白與熒惑斗，大將戰死。又曰熒惑與太白斗，諸侯王有喪，若離國，若多口舌，有內疾，人民尚伐，好戰，殺大將，歲大飢。又曰熒惑與太白斗，不出三年，易相。又曰春太白與熒惑斗，亡君之戒也。夏斗，不出三年，名山破；冬斗，不出其年，有大喪；一曰女喪。”

무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 형혹이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 곧 병을 일으키리라. 또 이르기를, 태백과 형혹이 봄에 서로 싸우면, 이 해는 간한(干旱)하다. 여름에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 재상을 경환한다. 가을에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 병을 일으킨다. 겨울에 서로 싸우면, 2년을 벗어나지 않고 상사가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 지나 서로 싸워, 승리를 얻을 수 없는 쪽에 우환이 있다. 또 이르기를, 태백과 형혹이 서로 싸우면, 대장의 전사를 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 싸우면, 제후왕에게 상사가 있거나, 혹은 봉국을 떠나거나, 혹은 구설(口舌)의 시비가 많고, 따로 내면의 질환이 있음을 주관한다. 인민은 정벌을 숭상하고・쟁전(爭戰)을 기호하여, 주장은 살해되고, 이 해는 크게 기황하리라. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 재상을 경환한다. 또 이르기를, 봄에 태백과 형혹이 서로 싸우는 것은, 망국의 군주의 경계이다. 여름에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 명산(名山)은 붕괴(崩壞)한다. 겨울에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 대상(大喪)이 있다. 또 다른 설에는 여자의 상이다.

郗萌曰：“熒惑守太白北，太子終若皇子終；守其南，劈人死若季子死；居東西，亦然，若相死，皆期三月。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相守，其間容斧，血滿其野；其間容矛，有血流，久相守，血盈滿。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹이 태백의 북쪽에 정수하면, 태자의 망고(亡故) 혹은 황자의 망고를 주관한다. 태백의 남쪽에 정수하면, 총행(寵幸)을 받는 사람의 사거 혹은 유자(幼子)의 사거함을 주관한다(「벽인(劈人)」은 본본, 의심컨대 마땅히 「폐인(嬖人)」으로 해야 한다). 동쪽 혹은 서쪽에 있으면, 점단도 또한 같고, 혹은 재상의 사거함을 주관하며, 모두 기약은 3개월 안에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 정수하여, 양성 사이의 공극(空隙)이 한 자루의 부두(斧头)를 담을 수 있으면, 선혈(鮮血)의 원야에 뿌려 가득 참을 주관한다. 한 자루의 장모(長矛)를 담을 수 있으면, 혈의 유출함이 있음을 주관한다. 오래 서로 정수하면, 혈은 곧 온 땅에 흘러 다하리라.

劉向《洪範傳》曰：“火水合於斗，不可舉事，用兵必受其殃。”（按《洪範天文星辰變占》曰：漢景帝初元年十一月，熒惑與辰星合於斗，後三年，吳王濞變，七國同舉兵反漢，太尉周亞夫敗之。）

유향(劉向)《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 화성과 수성이 두수(斗宿)에 회합하면, 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 《홍범천문성신변점(洪範天文星辰變占)》의 기재에, 한(漢)의 경제(景帝)・초원(初元) 원년 11월, 형혹(火星)과 신성(水星)은 두수에 회합했다. 3년 뒤, 오왕(吳王) 유비(劉濞)는 난을 일으켜, 칠국(七國)은 한동하여 병을 일으켜 한조에 반반(反叛)하고, 태위(太尉) 주아부(周亞夫)는 그들을 쳐부출다, 했다.

《荊州占》曰：“熒惑與辰星秋合，有兵；冬合，有喪。又曰熒惑與免星合東方，免星白而火，兵在外，削地為和；又曰熒惑與辰星合，大水交行，其國不可以先起兵；合於東方，臣謀其主；合於西方，不出九十日，其國宮中有事。又曰熒惑與辰星合於尾、箕，其國大臣凶；春復為兵，秋冬為喪，凶。”郗萌曰：“熒惑與辰星在尾、箕相近，天下將大赦。又曰熒惑與辰星處虛北，冬雷雨水流，忌甲子。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 신성이 가을에 회합하면, 병사가 있음을 주관한다. 겨울에 회합하면, 상사가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 면성(免星: 이 책은 무릇 면성이라 칭하는 것은, 모두 신성・수성의 별사이다)이 동방에 회합하여, 면성이 색이 희고 화성이 곁에 있으면, 병마의 경외에 있음을 주관하고, 곧 땅을 갈라 화를 구하려 한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 회합하면, 대수(大水)의 횡류(横流)함을 주관하고, 그 한 분야의 국가는 먼저 병을 일으킬 수 없다. 동방에 회합하면, 신하의 그 군주를 도모함을 주관한다. 서방에 회합하면, 90일을 벗어나지 않고, 그 국가의 궁중에 곧 일이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 미수(尾宿)・기수(箕宿)에 회합하면, 그 한 분야의 대신에게 흉이 있다. 봄에 이르면 또 병사를 주관하고, 추동(秋冬)은 곧 상사를 주관하니, 모두 흉하다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 신성이 미・기의 두 수 부근에서 서로 핍근하면, 천하는 곧 대사하려 한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 허수(虛宿)의 북쪽에 처하면, 겨울에 뇌명(雷鳴)하고 비 내리고・대수는 유일(流溢)함을 주관하고, 갑자(甲子) 날을 기휘(忌諱)해야 한다.

石氏曰：“熒惑與辰星合，為水，必飢，舉事用兵有內亂。又曰熒惑與辰星相去三尺，大人當之；一曰天下大赦。又曰免星與熒惑會，冬為刑；他時為淬。（晉灼曰火入水故曰淬也。）其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”（《天官書》曰：為喪。）甘氏曰：“免星干火星，雨雹；上即妨太子嬖人，下即妨太尉司馬。”《荊州占》曰：“辰星與熒惑合而相守，水火亂行，國有兵喪；若不，有兵，疾疫流行。”（按班固《天文志》曰：孝景五年四月乙巳，水火合於參，其年四月，梁孝王死。）

석씨가 이르기를, 형혹과 신성이 회합하면, 수환을 주관하고, 반드시 기근을 일으키며, 일을 들어 병을 쓰면 내란을 만나리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 떨어짐이 3척이면, 자리가 높은 대인물의 재구(災咎)를 승당함을 주관한다. 또 다른 설에는 천하의 대사다. 또 이르기를, 면성(辰星)과 형혹이 서로 만나면, 겨울에 있으면 형륙(刑戮)을 주관하고, 다른 계절에 있으면 「쉬(淬)」를 주관한다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 불은 물 가운데 들어가니, 그러므로 쉬라 한다, 했다. 그 한 분야의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주 또 이르기를, 《천관서(天官書)》는 이를 상사를 주관한다고 한다, 했다. 감씨가 이르기를, 면성이 화성을 간범하면, 우박(冰雹)을 내림을 주관한다. 위에 있으면 곧 태자와 총행을 받는 사람을 방해하고, 아래에 있으면 곧 태위(太尉)・사마(司馬)의 이러한 무직(武職)을 방해한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 수화(水火)의 난행(亂行)을 주관하고, 국중에 병화・상사가 있다. 만약 이와 같지 않으면, 또 병사가 있고, 아울러 역병은 유행하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 반고《한서・천문지》의 기재에, 한(漢)의 경제 5년 4월 을사(乙巳) 날, 수성과 화성은 삼수(參宿)에 회합했다. 이 해의 4월, 양(梁)의 효왕(孝王)은 거세했다, 했다.

《荊州占》曰：“免星與熒惑合，其國大旱，赤地千里；又為飢，將行舉事大敗，有覆軍殺將。”陳卓曰：“免星與熒惑合，其國主出走。又曰熒惑所在，辰星從之，伐者利，有功；辰星所在，熒惑從之，伐者不利。又曰熒惑與辰星相過，是謂不祥，不可用兵，命曰自伐。一曰野有兵，不戰；兵在外，亦罷。”《文耀鉤》曰：“辰星牴觸熒惑，展轉復離而合，河漂山，天雨蛤，國主哭於宮。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 면성(辰星)과 형혹이 회합하면, 그 한 분야의 국가는 크게 가물어, 적지천리(赤地千里)이리라. 또 기근을 주관하고, 장령이 출행하여 일을 들면 대패하여, 전군복몰(全軍覆沒)・주장살해의 화가 있으리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 면성과 형혹이 회합하면, 그 한 분야의 국주는 곧 출도(出逃)하려 한다. 또 이르기를, 형혹의 소재하는 위치에, 신성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 신성의 소재하는 위치에, 형혹이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 경과하는 것은, 이를 불상(不祥)이라 하고, 병을 쓸 수 없으며, 「자벌(自伐)」이라 이름하여, 스스로 스스로를 공타하는 것과 같다. 또 다른 설에는 원야 위에 병이 있어도 교전하지 않는 것이다. 병마가 경외에 있는 것도, 또 병을 그치리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 신성이 형혹에 저촉(抵觸)하여, 전전(輾轉)하여 갈라졌다가 다시 회합하면, 황하의 산릉을 표주(漂走)하고・천상에서 해방(蛤蚌)을 낙하함을 주관하고, 국주는 궁중에서 통곡(痛哭)하리라.

《荊州占》曰：“熒惑薄辰星，抵之、貫之，殺偏將。”《文耀鉤》曰：“熒惑與水斗，則以暴敗。”班固《天文志》曰：“火與水合，為北軍角。”《荊州占》曰：“火與水合斗，女子為天下害。又曰熒惑與辰星斗，相毀敗也，則有外後，不即內亂其國，斗東方，臣伐王；斗西方，期九十日，強國；宮中有亂。又曰熒惑與辰星斗；辰星滅，將死；又曰熒惑與辰星合斗，其國內亂，有兵起，其分凶。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 신성에 박근하여, 그것에 저주하고・그것을 천관하면, 편장의 살해됨을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 수성이 서로 싸우면, 포학(暴虐)으로 인하여 패망함을 주관한다. 반고(班固)《한서・천문지》에 이르기를, 화성과 수성이 회합하는 것은, 북방의 군대의 각력(角力)의 상이다.《형주점》에 이르기를, 화와 수가 회합하여 서로 싸우면, 여자가 있어 천하의 해가 됨을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 싸워, 피차에 훼손하면, 곧 외가(外家)의 후비가 있어 정(政)에 간(干)한다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 그 국가는 내란한다. 동방에서 서로 싸우면, 신하의 군왕을 공벌(攻伐)함을 주관한다. 서방에서 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 강국의 궁중에 난이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 싸워, 신성의 광망이 엄멸당하는 것은, 장령의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 그 국가는 내란하고, 병사의 흥기가 있어, 그 한 분야에 흉이 있으리라.