짐승의 구징(獸咎徵)

《春秋合誠圖》曰：“蒼帝將亡，則麒麟見紲。”《公羊傳》曰：“襄公十有四年春，西狩獲麟。麟者，仁獸，有王者則至，無王者則不至，有以告者，有麕而角者。孔子曰：‘孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍，曰：‘吾道窮矣。’”《五經異義公羊說》：“孔子獲麟，天命絕周，天下叛去為賊。”

《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를: 창제(蒼帝, 동방의 제)가 곧 패망하려 하면 기린이 동승(繩索)에 묶인 모양을 드러낸다. 《공양전(公羊傳)》에 기록되어 있다: 양공(襄公) 14년 봄에 서쪽에서 사냥하여 기린을 잡았다(통행본 《공양전》은 애공(哀公) 14년에 연결한다). 린은 인덕의 짐승으로 성왕이 자리에 있으면 곧 오고 성왕이 자리에 없으면 곧 오지 않는다. 어떤 사람이 와서 보고하여 말했다: 사슴 같으면서 뿔이 난 괴수를 잡았습니다. 공자가 말했다: 「그것은 누구를 위해 왔는가.」 이에 옷소매를 뒤집어 얼굴을 닦으니 눈물이 겉옷에 젖었고, 말했다: 「나의 도가 끝에 이르렀구나.」《오경이의(五經異義)》에 실린 공양가(公羊家)의 설법: 공자가 기린을 얻은 것은 천명이 이미 주나라를 끊고 천하 사람이 분분히 배리하여 난을 일으켜 적이 됨을 표지로 삼는다.

《山海經》曰：“岠山有獸，其狀如豚有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。”

《산해경(山海經)》에 이르기를: 거산(岠山) 위에 한 종류의 짐승이 있어 형상은 새끼 돼지와 같고 닭의 멱 같은 발톱이 나 있으며 울음소리는 개 짖는 소리와 같고 이름을 리력이라 한다. 그것이 한번 나타나면 그 현(縣)이 곧 토목 공사를 크게 일으킨다.

又云：“堯光之山，有獸如人而彘鬣，其名曰猾褢。（滑懷兩音，或曰署袞）其音如斫木。（如人斫木聲）見則其縣有大繇。（謂作役也，或曰其縣亂。）”

《산해경(山海經)》이 또 이르기를: 요광산(堯光山) 위에 한 종류의 짐승이 있어 모양은 사람과 같고 돼지 같은 갈기가 길게 나 있어 이름을 활괴라 한다. 원서 소주: 「활회(滑懷)」 두 음으로 읽고, 다른 설로는 「서곤(署袞)」으로 읽는다. 그것이 내는 소리는 나무를 찍는 것과 같다. 원서 소주: 사람이 목재를 베는 소리와 같다. 그것이 한번 나타나면 그 현에 대규모의 요역(徭役)이 있다. 원서 소주: 요(繇)는 곧 노역을 가리킨다. 다른 설로는 그 현에 곧 동란이 발생함을 말한다.

又云：“小次之山，有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見則為兵。”

《산해경(山海經)》이 또 이르기를: 소차산(小次山) 위에 한 종류의 짐승이 있어 형상은 원숭이와 같고 흰 머리·붉은 발이며 이름을 주염이라 한다. 그것이 한번 나타나면 곧 병사가 발생함을 나타낸다.

又云：“餘我之山，有獸，狀如兔，鳥喙鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳。（仇餘兩音）其鳴自叫，見則螽蝗為敗。”

《산해경(山海經)》이 또 이르기를: 여아산(余我山)에 한 종류의 짐승이 있어 형상은 토끼와 같고 새의 부리·치효(鴟鴞) 같은 눈·뱀 같은 꼬리가 있으며 사람을 보면 곧 드러누워 죽은 체하고 이름을 구여라 한다. 원서 소주: 「구여(仇余)」 두 음으로 읽는다. 그것이 우는 소리는 자기 이름을 부르는 것과 같다. 그것이 한번 나타나면 곧 종사(螽斯)·황충이 재해를 이루어 농작물을 파괴한다.

又云：“耿山有獸，狀如狐而魚翼，其名朱儒，自呼，見國有恐。”

《산해경(山海經)》이 또 이르기를: 경산(耿山)에 한 종류의 짐승이 있어 형상은 여우와 같고 물고기 지느러미 같은 날개가 나 있어 이름을 주유라 한다. 울 때는 자기 이름을 외치는 것과 같다. 그것이 한번 나타나면 나라 안에 공황하는 일이 있다.

又云：“太山有獸焉，其名蜚，行水則竭，行草則死，見則大疫。”

《산해경(山海經)》이 또 이르기를: 태산(太山)에 한 종류의 짐승이 있어 이름을 비(蜚)라 한다. 그것이 물 위를 지나가면 물이 곧 마르고 풀밭을 지나가면 풀이 곧 말라 죽는다. 그것이 한번 나타나면 곧 큰 온역(瘟疫)이 발생한다.

《運斗樞》曰：“變江淮之祠，斬伐無度，則瑤光不明，象負車奔。象八足，陰敖翔。”注云：“象，太陰之物。八足，是欲行之八方之遠。臣如此，自恣之甚也。”《東觀漢記》曰：“桓帝延熹五年，有驚馬逸象入宮殿，國災。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 강회(江淮) 일대의 사사(祠祀)를 멋대로 고치고 수목을 벌채함에 절제가 없으면 북두 제7성 요광(瑤光)이 어두워져 밝지 않고, 코끼리는 수레를 짊어지고 미친 듯 달린다. 코끼리가 여덟 발을 낳는 것은 본래 음류(陰類)에 속하면서 도리어 거만하게 사방을 노니는 것이다. 주문에 이르기를: 코끼리는 태음(太陰)의 물건이다. 여덟 발을 낳은 것은 팔방의 먼 곳을 두루 다니려 함이다. 신하가 이와 같으면 곧 방종하여 제멋대로 하는 극에 이른 것이다. 《동관한기(東觀漢記)》에 기록되어 있다: 한(漢) 환제의 연희(延熹) 5년에 놀란 말과 도망친 코끼리가 있어 궁전에 뛰어들었다. 국가에 재화가 있음을 나타낸다.

《合誠圖》曰：“白帝亡，則白虎執。”京房曰：“虎斷道，邊國謀。”又曰：“白虎入國邑，野人為政，危其宗人。”《地鏡》曰：“虎入國，國將空荒。”《京房易傳》曰：“君行無道，將害民庶，虎食人。”《運斗樞》曰：“君失恩於小民，則虎銜魚。”《地鏡》曰：“虎相食，不出三年，國荒。”

《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를: 백제(白帝, 서방의 제)가 곧 패망하려 하면 백호가 사로잡힌다. 경방(京房)이 이르기를: 호랑이가 도로를 가로막는 것은 변경의 나라에 음모가 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 백호가 국도·성읍에 뛰어드는 것은 초야의 사람이 일어나 정사를 잡아 군주의 종족을 위태롭게 함을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 호랑이가 나라 안에 들어오는 것은 국가가 곧 공허하고 황폐해질 것임을 나타낸다. 《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 군주의 행사가 도가 없어 곧 여민·백성을 잔해하려 하면 호랑이가 사람을 먹는다. 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 군주가 소민에게 은덕을 잃으면 호랑이가 물고기를 물고 달린다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 호랑이가 서로 잡아먹는 것은 응험이 3년을 넘기지 않아 국가가 황폐해짐을 나타낸다.

《河圖說徵示》曰：“主無德，則虎牛尾無口目，名曰亂朝。”

《하도설정시(河圖說徵示)》에 이르기를: 군주에게 덕행이 없으면 곧 소꼬리를 끌고 입과 눈이 없는 괴범이 나타난다. 이 종류의 괴물의 이름을 「난조(亂朝)」라 하니, 바로 조정이 혼란한 상징이다.

《潛潭巴》曰：“有虎兩口，君出走，諸侯絀。”注云：“虎可畏，今復兩口，象大臣欲有所咀嚼也。”《地鏡》曰：“世主方起，大臣遘罪，則虎有兩口。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 두 개의 입이 난 호랑이가 나타나는 것은 군주가 도망쳐 나가고 제후가 폄출(貶黜)을 당함을 나타낸다. 주문에 이르기를: 호랑이는 본래 두려운 것인데 이제 또 입 하나가 더 늘어난 것은 대신이 삼키려 함이 있음을 상징한다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 당세의 군주가 갓 일어났는데 대신이 도리어 죄를 얻어 꾸짖음을 당하면 곧 두 입의 호랑이가 나타난다.

《晉雜事記》曰：“太康六年，南陽獻兩足虎。”注云：“干寶曰：虎，金精；南陽，火也。金入火刑，王室亂妖也。”王隱《晉書》曰：“中宗詔問王隱曰：‘荊州送兩足虎，其徵何為也？’隱曰：‘謹案先臣銓傳，太康時兩足虎，因作詩以諷，銓意以晉金行也，金在西方，其獸為虎，虎有四足，猶國有四方，無半勢而又見獲，將有愍懷之禍也。”

《진잡사기(晋雜事記)》에 기록되어 있다: 태강(太康) 6년에 남양(南陽)이 한 마리의 두 다리 호랑이를 바쳤다. 주문에 이르기를: 간보(干寶)가 여기기를, 범은 금기의 정이고 남양은 곧 화(火)에 속한다. 금이 불 속에 들어가 형극(刑克)을 받는 것은 이것은 왕실이 곧 어지러워질 요이이다. 왕은(王隱) 《진서(晋書)》에 기록되어 있다: 진(晋) 중종(元帝)이 조서를 내려 왕은에게 물어 말했다: 「형주(荊州)가 두 발 범을 보내 왔는데 이것은 무슨 징조인가.」왕은이 대답하여 말했다: 「삼가 상고하건대 선부(先父) 왕전(王銓)의 전기에 태강 연간에 두 발 범이 나타나 그가 이로 인해 시를 지어 풍간(諷諫)하였습니다. 왕전의 뜻이 있는 바는: 진나라는 금덕에 속하고 금의 자리는 서방에 있으며 배하는 짐승이 곧 범입니다. 범은 네 발이 있으니 비유하자면 국가에 사방이 있는 것과 같은데, 이제 겨우 절반의 형세만 남고 또한 사람에게 잡혔으니 곧 민회태자(愍懷太子)와 같은 화사가 발생할 것입니다.」

《晉中興徵祥說》曰：“興寧元年十月，麈入於東海王宮。麈，主也，將為天下主之徵。後哀帝崩，東海王即位。”

《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 흥녕(興寧) 원년 10월에 주록이 있어 동해왕(東海王)의 부택에 뛰어들었다. 주(麈)는 곧 「주(主)」의 해음(諧音)을 취한 것으로 이는 곧 천하의 주인이 되려는 징조이다. 뒤에 진(晋) 애제(哀帝)가 승하하자 동해왕이 과연 즉위하였다.

《京房易候》曰：“麋入都而國虛。”又曰：“麋見於邑，有臣戮。”又曰：“糜入市，邑有憂。”《地鏡》曰：“麋入國，國方見屠。”《洪範五行傳》曰：“莊公十七年冬，多麋。牝獸之淫，莫大於麇。麇，迷也。莊公悅鄭詹之言，取齊淫女。劉歆以為毛蟲之孽，劉向以為麋色青，近青祥。”

《경방역후(京房易候)》에 이르기를: 미록이 도성에 들어오는 것은 국가가 공허함을 나타낸다. 또 이르기를: 미록이 성읍에 나타나는 것은 신자가 주륙당함이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 미록이 저자에 뛰어드는 것은 성읍에 우환이 있음을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 미록이 나라 안에 들어오는 것은 국가가 바로 도륙을 당하려 함을 나타낸다. 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를: 노(魯) 장공(莊公) 17년 겨울에 미록이 매우 많았다. 암컷 짐승 가운데 음란한 것은 곤(麇)을 넘는 것이 없고 곤은 곧 「미(迷)」의 뜻이다. 노 장공이 정첨(鄭詹)의 말을 듣고 믿어 제(齊)나라의 음녀(淫女)를 맞았다. 유흠(劉歆)은 이를 모충지얼(毛蟲之孽)로 여겼고, 유향(劉向)은 곧 미록의 털빛이 푸르러 청상(青祥)의 부류에 가깝다고 여겼다.

《易通卦驗》曰：“鹿者，獸中陽也。獸者，陰，貴臣之象。鹿應陰。解角者，夏至太陽始屈，陰陽相向，君臣之象，今失節不解，陰不變陽，臣不承君之象，故為貴臣作奸。”

역위(易緯) 《통괘험(通卦驗)》에 이르기를: 사슴은 짐승류 가운데 양에 속하는 한 종류이다. 짐승은 본 몸이 음에 속하여 귀신(貴臣)의 상징인데, 사슴은 음류 가운데 있으면서 양에 응한다. 이른바 「해각(解角)」이란 하지(夏至) 이후에 태양이 처음으로 물러나고 음양이 서로 교체하기 때문이니, 바로 군신 관계의 상징이다. 지금 절후가 이미 이르렀는데도 사슴이 뿔을 떨어뜨리지 않으면 곧 음이 순변하여 양을 따르지 못하고 신하가 군주를 받들어 섬기지 못하는 상이므로, 귀신이 간을 일으켜 윗사람을 범함에 응한다.

《京房易候》曰：“鹿入宮都而國虛。”《論衡》曰：“漢中王築宮樓未成，鹿走上階，其後果薨。”

《경방역후(京房易候)》에 이르기를: 사슴이 궁성·도읍에 뛰어드는 것은 국가가 공허함을 나타낸다. 왕충(王充) 《녠형(論衡)》에 기록되어 있다: 한중왕(漢中王)이 궁루(宮樓)를 축조하여 아직 완공하지 않았는데 사슴이 있어 계단 위로 올라갔고, 뒤에 그는 과연 세상을 떠났다.

《漢書》曰：“昌邑王賀，聞人聲曰熊，視而見大熊，左右莫見，王以問郎中令龔遂，遂曰：‘熊，山野之獸，而來入宮室，王獨見之，此天戒大王，恐宮將空虛之象也。’賀不改悟，後卒失國。”

《한서(漢書)》에 기록되어 있다: 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)가 어떤 사람이 「곰」이라고 외치는 것을 듣고 보니 과연 곰 한 마리를 보았으나 좌우의 시종은 모두 보지 못하였다. 유하가 이 일을 들어 낭중령(郎中令) 공수(龔遂)에게 물었다. 공수가 말했다: 「곰은 산야 속의 들짐승인데 이제 도리어 궁실에 뛰어들었고, 또한 오직 대왕 한 사람만 보았으니, 이는 하늘이 대왕을 경계하는 것으로 아마 궁실이 곧 공허해질 징상입니다.」유하는 회개하고 깨닫기를 거부하여 뒤에 마침내 봉국을 잃었다.

《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，有狼入國。”《京房易候占》曰：“君失春政則蒼狼入於邑，君失秋政則白狼入於邑，君失冬政則黑狼見於邑。”又曰：“狼逐家人犬者，夷狄且來入君邑中。”又曰：“狼鳴於邑中，邑且空；狼伏邑中，有兵。”又曰：“赤狼見於國，不出三年，必有大禍，野人為政。”《抱朴子》曰：“有狼狐繞軍而鳴者，軍敗。”

《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국(亂國)의 요이 가운데 「이리가 나라 안에 들어온다」는 한 조목이 있다. 《경방역후점(京房易候占)》에 이르기를: 군주가 춘계(春季)에 베풀어야 할 정령을 황폐하게 하면 푸른 이리가 성읍에 들어오고, 추계(秋季)에 베풀어야 할 정령을 황폐하게 하면 흰 이리가 성읍에 들어오며, 동계(冬季)에 베풀어야 할 정령을 황폐하게 하면 검은 이리가 성읍에 나타난다. 또 이르기를: 이리가 사람 집의 개를 뒤쫓는 것은 이적(夷狄)이 곧 군주의 성읍 안에 침입할 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 이리가 성읍 안에서 먹이 우는 것은 성읍이 곧 공허해질 것임을 나타내고, 이리가 성읍 안에 엎드려 있는 것은 병사가 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 붉은 이리가 나라 안에 나타나는 것은 응험이 3년을 넘기지 않아 반드시 큰 화가 있어 초야의 사람이 일어나 정사를 잡는다. 《포박자(抱朴子)》에 이르기를: 이리와 여우가 있어 군영을 돌며 우는 것은 이 군대가 패망함을 나타낸다.

又曰：“君無道則狼食人。”

《포박자(抱朴子)》가 또 이르기를: 군주의 행사가 도가 없으면 이리가 사람을 먹는다. 이는 《경방역전(京房易傳)》이 말한 「군주가 무도하면 곧 범이 사람을 먹는다」와 같은 의례(義例)로, 모두 하늘이 맹수로 하여금 사람을 물게 하여 임금의 포학에 응험하는 것이다.

《災異圖》曰：“王公不祗上命，刻暴百姓，人民吁嗟，則一頭兩身狐見。”

《재이도(災異圖)》에 이르기를: 왕공(王公)이 위의 명령을 공경하여 봉행하지 않고 백성에게 가혹하고 포학하게 하여 인민으로 하여금 수탄이 연연하게 하면, 곧 머리 하나에 몸이 둘인 여우가 나타난다.

京房曰：“狐逐家人犬者，夷狄且來入君邑中。”又曰：“狐入室，必有大喪，將出室不居。”《地鏡》曰：“狐入室，有暴喪，上屋亦然，以淫危主。”

경방(京房)이 이르기를: 여우가 사람 집의 개를 뒤쫓는 것은 이적이 곧 군주의 성읍 안에 침입할 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 여우가 거실에 들어오는 것은 반드시 큰 상사가 있어 주인이 곧 이 집에서 옮겨 나가 다시 살지 않을 것임을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 여우가 거실에 들어오는 것은 갑작스러운 죽음의 상사가 있음을 나타내고, 지붕 위에 기어올라도 점법은 같으며 음란한 일로 인해 군주를 위태롭게 함을 나타낸다.

《河圖說徵示》曰：“狸三頭，名曰孽孽，見則女害。”

《하도설정시(河圖說徵示)》에 이르기를: 들고양이가 세 개의 머리가 난 것은 이름을 「얼얼(孽孽)」이라 한다. 그것이 한번 나타나면 여자로 인해 일으키는 화해가 있음을 나타낸다.

《通卦驗》曰：“獺不祭魚，國多盜賊。”

역위(易緯) 《통괘험(通卦驗)》에 이르기를: 맹춘(孟春)의 시절에 이르렀는데 수달이 잡은 고기를 물가에 진열하여 제사와 같이 하지 않으면 나라 안에 도적이 많음을 나타낸다. 수달이 고기를 제사하는 것은 먼저 천(薦)하고 뒤에 먹으며 가짐도 있고 양보도 있다는 뜻을 취한다. 절후가 상도를 잃으면 사람의 마음도 또한 염치라 할 것이 없다.

《運斗樞》曰：“女兩舌則兔兩頭。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 여인이 양면의 말을 부리고 언어가 번복되면 곧 머리가 둘인 토끼가 나타난다. 토끼는 음에 속하여 부인과 같은 부류이므로, 여인의 말이 하나가 아니면 토끼는 곧 두 개의 머리를 낳아 이에 서로 응한다.

《呂氏春秋》曰：“亂國之妖。有兔生雉。”

《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국의 요이 가운데 「토끼가 꿩을 낳는다」는 한 조목이 있다. 네발 짐승이 날짐승을 낳는 것은 물류(物類)가 그 본성을 잃은 것이므로 망국의 요(妖)에 든다.

《握鏡》曰：“兔上城及入宮中，不出一年，主死。”京房曰：“兔入於王宮，其君亡。”京房曰：“兔無故入宮，宮潰其宮矣，家亦然。”

《악경(握鏡)》에 이르기를: 토끼가 성벽 위에 기어오르거나 혹은 궁중에 뛰어드는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 군주가 사망한다. 경방(京房)이 이르기를: 토끼가 왕궁에 들어오는 것은 이 군주의 패망을 나타낸다. 경방이 또 이르기를: 토끼가 까닭 없이 궁중에 들어오는 것은 이 궁실이 곧 무너질 것임을 나타내며 보통 사람의 집도 또한 같다.

又曰：“兔止城上，邑必虛；入宮殿生子，其宮且空，生草木矣。”又曰：“兔無故入宮殿生子者，宮有憂。”又曰：“兔無故宿及守之，其邑君死，兵小行。”王隱《晉書》曰：“王后在薊時，有謠曰：‘出城門，以望戶，中有伏尸王彭祖。’有野狐踞后府門，後為石勒所殺。”

경방(京房)이 또 이르기를: 토끼가 성벽 위에 머무는 것은 성읍이 반드시 공허함을 나타내고, 궁전 안으로 뛰어 들어가 새끼를 낳는 것은 이 궁실이 곧 황폐하고 비어 초목이 가득 자랄 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 토끼가 까닭 없이 궁전에 들어와 새끼를 낳는 것은 궁중에 우환이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 토끼가 까닭 없이 이곳에 머물고 지키며 떠나지 않는 것은 이 성읍의 군주가 사망하고 작은 규모의 병사가 있음을 나타낸다. 왕은(王隱) 《진서(晋書)》에 기록되어 있다: 왕후(王후)가 계성(薊城)에 있을 때 가요가 있어 노래하기를 「성문을 나가 달려 문호를 바라보니 안에 왕팽조(王彭祖)의 시체가 누워 있구나」하였다. 또 들여우가 있어 왕후의 부택 문 앞에 웅크려 있었는데, 뒤에 왕후는 석륵(石勒)에게 살해되었다.

京房曰：“鼠群行，有水，期一年。”又曰：“鼠無故群，不居穴，眾聚，居殿中者，其君死。”《地鏡》曰：“鼠無故群行，不畏人，晝為飢，夜為兵。”又曰：“鼠群行入廷，豪侵弱。”又曰：“或道中有兵喪。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 무리를 지어 나다니는 것은 수재가 있고 응기는 1년임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 한 무리로 모여 굴 속에 있지 않고 더미를 이루어 모이며 심하면 전당 안에 모여 사는 데 이르는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 까닭 없이 무리를 지어 나다니며 조금도 사람을 두려워하지 않는 것은 낮에 나타나면 기근을 나타내고 밤에 나타나면 병사를 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 무리를 지어 조정에 뛰어 들어가는 것은 호강(豪強)이 약소(弱小)를 능멸함을 나타낸다. 또 이르기를: 만일 도로 가운데에 나타나면 곧 병화·상란이 있음을 나타낸다.

京房曰：“鼠無故卻退而前尾者，邑有憂。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 뒤로 물러나 걸으며 꼬리를 앞으로 향하게 하는 것은 이 성읍에 우환이 있음을 나타낸다. 행지가 전도되는 것은 바로 인사의 상하가 자리를 그르침이라는 이 한 점에 응한다.

京房曰：“鼠無故群相隨，朝夕鳴，邑且為湖澤，期一年至。”又曰：“鼠無故朝時及暮時當朝邑門而泣，邑且空虛。”又曰：“鼠相鬥，其君死。”《地鏡》曰：“鼠無故自向城若市朝而大鳴，皆為兵喪。”又曰：“鼠聚朝廷市衢中而鳴，地方屠裂。”又曰：“鼠泣唶唶，為兵喪，在家人凶。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 무리를 지어 서로 따라 아침부터 저녁까지 우는 것은 이 성읍이 곧 호택(湖澤)으로 변하고 응기는 1년 안임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 새벽이나 황혼 때 성읍의 문을 향해 슬피 우는 것은 성읍이 곧 공허해질 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 서로 다투어 싸우는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 까닭 없이 성벽이나 시조(市朝)를 향해 큰 소리로 우는 것은 모두 병화와 상란을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 조정과 저자 안에 모여 우는 것은 이 일방의 토지가 곧 도륙과 분열을 당할 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 서걱서걱 슬피 우는 것은 병화·상란을 나타내고, 만일 민가에 있으면 곧 집안 사람에게 흉함이 있음을 나타낸다.

京房曰：“鼠無故舞於朝市，其邑有大喪。”又曰：“鼠無故舞邑門外，厥君亡於廷中道上，其邑有大兵。”《地鏡》曰：“鼠無故舞戲，遊走大道，君當之，若家主當之。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 조정이나 저자 위에서 춤추는 것은 이 성읍에 큰 상사가 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 성문 밖에서 춤추는 것은 이 군주가 조정 안이나 도로 위에서 죽고 이 성읍에 큰 군사가 있음을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 까닭 없이 춤추고 노닐며 큰길 위를 돌아다니는 것은 군주가 이 재화를 받아들임을 나타내고, 만일 민간에 있으면 곧 한 집의 주인에 의해 받아들여진다.

京房曰：“鼠無故皆自積土，大水且至，水去，邑飢。”《兵書》曰：“鼠藪軍中，將有謀反意。”又曰：“野鼠在此中者，軍必敗。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 모두 스스로 진흙을 쌓는 것은 큰물이 곧 올 것을 나타내고, 물이 물러가기를 기다리면 성읍이 곧 기근을 겪는다. 《병서(兵書)》에 이르기를: 쥐가 군영 안에 소굴을 모으는 것은 장령이 모반의 뜻을 품음을 나타낸다. 또 이르기를: 들쥐가 군영 안에 나타나는 것은 이 군대가 반드시 패함을 나타낸다.

京房曰：“鼠無故巢木上，邑且大水。”《漢書》：“成帝建始四年，長安城南，有鼠銜黃蒿棲柏葉，上民家柏及榆樹為巢，時議臣以為恐有水災，穴而登木，象賤人將為顯貴之位。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 나무 위에 소굴을 짓는 것은 성읍에 곧 큰물이 있을 것임을 나타낸다. 《한서(漢書)》에 기록되어 있다: 한(漢) 성제의 건시(建始) 4년에 장안성 남쪽에 쥐가 있어 황호(黃蒿)를 물고 측백나무 잎 사이에 깃들며, 민가의 측백나무와 느릅나무에 기어올라 소굴을 지었다. 당시 정사를 논하는 대신은 아마 수재가 있을 것이라 여겼다. 쥐는 본래 땅속에 굴을 파고 살아야 하는데 나무 끝에 오르는 것은 바로 비천한 사람이 곧 현귀한 자리를 가로채어 차지할 것임을 상징한다.

《潛潭巴》曰：“鼠食木果，眾臣不任，害賢人也。”《對災異》曰：“人君斥賢任佞，眾讒在朝，而鼠群行，食五穀。”《地鏡》曰：“鼠食木實，上樹，邪臣害賢，俗敗也。”又曰：“人君用刑深刻，吏為陰賊，上下無德，則群鼠害禾穀。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 쥐가 나무 위의 과실을 갉아 먹는 것은 뭇 신하가 그 직에 걸맞지 않고 어진 사람을 잔해함을 나타낸다. 《대재이(對災異)》에 이르기를: 군주가 현량을 배척하고 간닌을 임용하여 참언을 올리는 사람이 많아 조정에 가득 차면 곧 쥐가 있어 무리를 지어 나다니며 오곡을 먹어 치운다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 나무 위의 과실을 먹고 나무 위로 기어오르는 것은 간사한 신하가 현량을 잔해하고 풍속이 이로 인해 파괴됨을 나타낸다. 또 이르기를: 군주가 형벌을 씀에 가혹하고 문을 깊게 하며, 관리가 은밀히 백성을 잔해하여 위아래가 모두 덕행을 잃으면 곧 떼쥐가 있어 곡식을 짓밟는다.

京房曰：“眾鼠逐狸，茲謂有傷，臣代其王，思為亂天闢亡。”又曰：“鼠無故逐狸狗，是謂反祥，臣且殺其君。”又曰：“眾鼠逐狸，殺其君，大臣亡。或曰：諸侯以婦女誅異姓，來相國者也。”

경방(京房)이 이르기를: 떼쥐가 도리어 들고양이를 뒤쫓는 것은 이것을 「유상(有傷)」이라 하며, 신자가 그 군왕을 대신하고 난을 일으키려 도모하여 하늘이 세운 군주를 패망하게 함을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 들고양이와 개를 뒤쫓는 것은 이것을 「반상(反祥)」이라 하니, 곧 길흉의 상이 뒤집혀 신하가 곧 군주를 시살할 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 떼쥐가 들고양이를 뒤쫓는 것은 군주가 살해되고 대신이 패망함을 나타낸다. 또 다른 설: 제후가 부녀의 일을 빌려 이성(異姓)을 주살하고, 앞으로 와서 상국(相國)을 맡는 사람이 이 상에 응함을 나타낸다.

《地鏡》曰：“鼠斗宮殿上，為兵喪；自殺其子，亦然。”京房曰：“鼠無故皆自相殺，斬其首道中者，兵作。”又曰：“鼠斗殿上，其君死。”又曰：“鼠生子宮中而不穴，宮且空。”又曰：“鼠無故殺其子，若自出穴，其子死於穴中，其邑且虛。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 궁전 위에서 다투어 싸우는 것은 병화·상란을 나타내고, 쥐가 스스로 친생의 새끼를 물어 죽여도 점법은 또한 같다. 경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 서로 잔살하여 머리를 물어 끊어 도로 한가운데 버리는 것은 병사가 발작함을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 전당 위에서 다투는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 궁중에서 새끼를 낳되 굴을 파지 않는 것은 궁실이 곧 공허해질 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 자기 새끼를 물어 죽이거나 혹은 스스로 굴 밖으로 기어 나왔는데 새끼가 굴 속에서 죽은 것은 이 성읍이 곧 공허해질 것임을 나타낸다.

京房曰：“鼠無故穴殿上宮中，其君死。”地鏡曰：“鼠無故常穴人履冠帶，其身危。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 전당 위·궁실 안에 굴을 파는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 까닭 없이 늘 사람의 신발·관모와 의대를 물어 뚫는 것은 이 사람 자신에게 위험이 있음을 나타낸다.

京房曰：“鼠無故齧殿上及寢廟中地，其君死。”又曰：“鼠無故穿殿上及室中，邑舍空。”又曰：“鼠穿門戶，外內通明，大喜。”又曰：“鼠穿門戶，下徹外，有遷者。”又曰：“鼠無故自常宿褥席中，身死。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 까닭 없이 전당 위와 침묘(寢廟) 안의 지면을 갉아먹는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 전당 위와 거실 안에 구멍을 뚫는 것은 성읍의 방사(房舍)가 공허함을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 문호를 갉아 뚫어 안팎이 관통하여 환하게 트이게 하는 것은 큰 기쁜 일이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 문호를 갉아 뚫어 아래로부터 곧장 바깥에 통하는 것은 집안에 옮겨 가려는 사람이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 까닭 없이 늘 피부(被褥)·석자 한가운데 자는 것은 주인의 몸이 사망함을 나타낸다.

又曰：“鼠交殿上，其君死。”

경방(京房)이 또 이르기를: 쥐가 전당 위에서 교미하는 것은 이 군주의 사망을 나타낸다. 전당은 지존의 땅인데 더러운 것이 도리어 여기서 음행을 하므로, 점쳐 군주의 상으로 삼는다.

京房曰：“鼠齧人杖，主被傷。”又曰：“鼠齧馬蹄，行破亡；鼠齧履頭，家有喪，急去之。”又曰：“鼠齧牛角及蹄，不行。”又曰：“鼠齧冠，即其身死，若有喪。”又曰：“鼠齧人帶，有利吏被選斷之獄辭連。”又曰：“鼠齧刀劍，奴妾不祥，後有殃。”又曰：“鼠齧宮府文書，曳尾，官府有赦。”又曰：“鼠齧衣背上，唯有喪。”又曰：“鼠齧上袵，有利囊得財。”

경방(京房)이 이르기를: 쥐가 사람의 지팡이를 무는 것은 주인이 곧 상처를 입음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 말발굽을 무는 것은 출행의 파패·손망을 나타내고, 쥐가 신발 앞코를 무는 것은 집안에 상사가 있음을 나타내니 서둘러 신발을 버려야 한다. 또 이르기를: 쥐가 소뿔과 소발굽을 무는 것은 수마가 다니지 못하고 일이 이루어지지 않음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 관모를 무는 것은 이 사람이 죽거나 혹은 상사가 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 사람의 의대를 무는 것은 선임되는 리원(吏員)에게 이로움이 있으나 도리어 판결의 옥사(獄辭)에 연루됨을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 도검을 무는 것은 노비·희첩이 불상하여 이 뒤에 재앙이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 관부의 문서를 물고 꼬리를 끌며 가는 것은 관부에 곧 사령(赦令)이 있을 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 옷의 등 부분을 무는 것은 오직 상사가 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 쥐가 옷깃의 윗부분을 무는 것은 이로움이 있어 주머니 속의 재물을 얻음을 나타낸다.

又曰：“鼠齧人鼻，且有喪；齧人頭，男子傷，洗浴吉；鼠齧人者，有謀賊人；鼠齧人足，有行事，去而吉；鼠齧人頰，必被辱若喪；齧人手指，奴婢死；鼠齧人耳目，有欲為賊者；鼠齧人髮，是謂御者女子大賊；

경방(京房)이 또 이르기를: 쥐가 사람의 코를 무는 것은 곧 상사가 있을 것임을 나타내고, 사람의 머리를 무는 것은 남자가 상처를 입음을 나타내며 목욕을 한번 하면 곧 길함으로 돌아선다. 쥐가 사람을 무는 것은 어떤 사람이 자기를 해치려 도모함을 나타낸다. 쥐가 사람의 발을 무는 것은 출행할 일이 있어 이 땅을 떠나면 곧 길함을 나타낸다. 쥐가 사람의 뺨을 무는 것은 반드시 굴욕을 받거나 혹은 상사가 있다. 사람의 손가락을 무는 것은 노비가 사망함을 나타낸다. 쥐가 사람의 귀와 눈을 무는 것은 어떤 사람이 도적질하고 훔치려 함을 나타낸다. 쥐가 사람의 머리털을 무는 것은 이것을 「어자(御者)」의 응이라 하며 여자가 있어 큰 해가 됨을 나타낸다.

鼠齧人織布帛傷衣，喪；鼠齧祭物，家喪；鼠齧宮中樹木枝葉，家有賊；鼠齧床蓆中央，夫婦雜敘。鼠為怪凶者，傷丈夫，為之燒鐵門戶，無咎。”《地鏡》曰：“鼠齧人衣，有鬥爭事。”

쥐가 사람이 짠 포백을 물고 옷을 갉아 상하게 하는 것은 상사가 있음을 나타낸다. 쥐가 제사에 쓰는 공물을 무는 것은 집안에 상사가 있음을 나타낸다. 쥐가 궁중 수목의 지엽을 무는 것은 집 안에 도적이 있음을 나타낸다. 쥐가 상석(床蓆)의 한가운데를 무는 것은 부부 사이의 존비가 착란함을 나타낸다. 쥐가 괴(怪)를 일으켜 흉상을 이루는 것은 남주인을 해칠 것이다. 이런 정형을 만나면 불에 달군 쇠로 문호를 지져서 양해(禳解)하면 곧 재화가 없을 것이다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 쥐가 사람의 옷을 무는 것은 다투어 송사할 일이 있음을 나타낸다.