돼지가 사람을 낳음(豕生人)

京氏曰：“豕生人之形，即純行，聖人且行兵；不純行，其邑失社稷；豕生人而有六畜形者，此邑亂亡；豕生人形而有飛鳥者，其邑大水；豕生人形而有野獸形者，其邑兵；豕生人形，如物各有不居其位，邑失地。”

경방(京房)이 이르기를: 돼지가 사람의 형상을 낳는데 만일 형체가 순일하고 온전하면 성인이 곧 병을 낼 것임을 나타낸다. 만일 형체가 잡다하고 불순하면 이 성읍이 곧 사직을 잃을 것이다. 돼지가 낳은 사람 모양에 겸하여 육축의 형체를 띤 것은 이 성읍이 동란하고 패망한다. 사람 모양에 겸하여 날짐승의 형체를 띤 것은 이 성읍에 큰물이 난다. 사람 모양에 겸하여 들짐승의 형체를 띤 것은 이 성읍에 병사가 있다. 돼지가 낳은 사람 모양이 각처의 기관이 모두 마땅한 자리에 있지 않은 것은 성읍이 곧 토지를 잃을 것이다.

京氏曰：“豕生六畜，其邑易主。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，有豕生狗。”《天鏡》曰：“豕生狗，不出三年，國王走於野中死。”京氏曰：“豕生犬，其君走，謀於野中；豕犬形不具，邑有兵，諸兵數起；豕生六畜，有人形，邑且更令；豕生六畜，一首二身，邑分；

경방(京房)이 이르기를: 돼지가 다른 육축을 낳는 것은 이 성읍이 곧 주인을 바꿀 것이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국의 요이에는 돼지가 개를 낳는 이 한 부류가 있다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 돼지가 개를 낳는 것은 3년을 넘기지 않아 국왕이 곧 달아나 황야 속에서 죽을 것이다. 경방(京房)이 이르기를: 돼지가 개를 낳는 것은 이 군주가 곧 달아나 초야 속에서 나라를 되찾기를 도모할 것이다. 돼지가 낳은 개의 형체가 불완전한 것은 성읍에 병사가 있고 각 방면의 병화가 자꾸 일어난다. 돼지가 낳은 육축이 사람 모양을 띤 것은 성읍이 곧 정령을 바꿀 것이다. 낳는 육축이 머리 하나 몸 둘인 것은 성읍이 분열한다.

豕生六畜，二鼻以上，邑有兵行；豕生六畜，二口以上，其邑亡地，臣亂；豕生六畜，三鼻三目以上，其邑大恐；豕生六畜，無首，其邑不安；豕生六畜，無目，邑令不行；豕生六畜，無耳，其邑君且不聽政；豕生六畜，無口鼻，其邑民流亡；豕生六畜，無陰，其邑無嗣子；豕生六畜，無四肢，其君不治。”

돼지가 낳은 육축에 코가 둘 이상 있는 것은 성읍이 곧 병을 낼 것이다. 입이 둘 이상 있는 것은 이 성읍이 곧 토지를 잃고 신하가 난을 일으킬 것이다. 코 셋·눈 셋 이상 있는 것은 이 성읍이 크게 공황한다. 머리가 없는 것은 이 성읍은 안녕을 얻지 못한다. 눈이 없는 것은 성읍의 정령이 행해지지 않는다. 귀가 없는 것은 이 성읍의 군주가 더는 정사를 듣고 다스리지 않을 것이다. 입과 코가 없는 것은 이 성읍의 백성이 흩어져 도망한다. 생식기가 없는 것은 이 성읍의 군주에게 이을 아들이 없다. 사지가 없는 것은 이 군주는 국가를 다스릴 수 없다.

《運斗樞》曰：“人主以不孝仁之名侵犯大道，則豕生鹿。”（大道者，君政也。）京氏曰：“豕生野獸，其邑民飢，有兵；豕生飛鳥，其邑水；豕生魚，其邑大水災；豕生蟲蠅，其邑流亡。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 군주가 불효·불인의 명성을 짊어지고 나라 다스리는 대도(大道)를 침범하면 곧 돼지가 사슴을 낳는 것이 나타난다. 원서 소주: 이른바 「대도」란 군주의 정교(政敎)를 가리킨다. 경방(京房)이 이르기를: 돼지가 들짐승을 낳는 것은 이 성읍의 백성이 주리고 겸하여 병사가 있다. 돼지가 날짐승을 낳는 것은 이 성읍에 수재가 있다. 돼지가 물고기를 낳는 것은 이 성읍에 큰 수재가 있다. 돼지가 벌레와 파리를 낳는 것은 이 성읍의 사람이 곧 흩어져 도망할 것이다.

京氏曰：“豕矢金鐵，邑兵大作；豕矢土，邑增土；豕矢石，邑大兵強，勝四方也；豕矢五穀，歲成熟；豕矢草木，其邑有喪。”

경방(京房)이 이르기를: 돼지가 금철을 싸는 것은 성읍의 병사가 크게 일어난다. 돼지가 진흙을 싸는 것은 성읍이 토지를 넓힌다. 돼지가 돌을 싸는 것은 성읍의 병력이 강성하여 사방에 싸워 이길 수 있다. 돼지가 오곡을 싸는 것은 이 해에 오곡이 여문다. 돼지가 초목을 싸는 것은 이 성읍에 상사가 있다.

《瑞應圖》曰：“王者承天命，而天道四通，而悉達無益之術藏，而世無浮言，言吉則河出龍圖。”《援神契》曰：“天子孝，則大龍負圖也。”《禮記》曰：“聖王用水火金木必時，頒爵位必當，年得無水旱之災，妖孽之疾，則龍在宮沼。”《天鏡》曰：“凡龍春見，無殃咎。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 천명을 받아들이고 천도가 사방으로 창통하여 일마다 통달하고 이익 없는 방술은 모두 수장하여 쓰지 않으며 세상에 허부한 담이 없고 언어가 나오는 바가 모두 길도에 합하면 황하에 곧 용도(龍圖)를 나타낸다. 위서 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 천자가 효순하면 곧 큰 용이 있어 도서를 업고 나타난다. 《예기(禮記)》에 이르기를: 성왕이 수·화·금·목을 취용함에 반드시 시령에 의하고 작위를 반수함에 반드시 그 사람을 얻으며 역년에 수한의 재·요얼의 질이 없으면 용은 곧 궁중의 못 속에 나타난다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 무릇 용이 봄에 나타나는 것은 재앙·구해(咎害)를 나타내지 않는다.

《瑞應圖》曰：“青龍，水之精也，乘雲而上下，不處淵泉。王者有仁，則出。”又曰：“君子在位，不有斥退，則見。”《禮稽命徵》曰：“王者得禮之制，則山澤谷之中有赤龍。”《瑞應圖》曰：“黃龍者，五龍之長也。不混池魚，德及淵泉，則黃龍應和氣而遊池沼。”蔡氏《月令章句》曰：“智聽政事，則黃龍見。”《瑞應圖》曰：“王者精察賢德，則白龍見。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 청룡(靑龍)은 물의 정기가 변화한 것으로 구름을 타고 오르내리며 왕래하고 늘 심연 속에 살지 않는다. 군왕에게 인덕이 있으면 그것은 나타난다. 또 이르기를: 군자가 자리에 있어 배척·폄퇴를 당하지 않으면 청룡이 모습을 드러낸다. 《예계명징(禮稽命徵)》에 이르기를: 군왕이 예제의 정도를 얻으면 산택·계곡 속에 곧 적룡(赤龍)이 나타난다. 《서응도》에 이르기를: 황룡(黃龍)은 청·적·황·백·흑 오색 용의 수령으로 군왕이 못 속의 물고기를 교란하지 않고 은덕을 심연에 미치게 하면 황룡은 화기에 응하여 못 사이에서 헤엄친다. 동한의 채옹(蔡邕) 《월령장구(月令章句)》에 이르기를: 군주가 명지하게 정사를 듣고 다스리면 황룡이 곧 나타난다. 《서응도》에 이르기를: 군왕이 정심으로 어진 이의 덕행을 명찰하면 백룡(白龍)이 곧 나타난다.

《河圖》曰：“黃龍負鱗甲成字，以授黃帝。帝令侍臣寫之，以示天下。”注：“《魏文帝雜事》曰：黃帝錄圖，五龍舞河，此應聖賢之符也。”《尚書中候》曰：“河出龍圖，赤文像字，以授軒轅。”《元命包》曰：“唐帝遊河渚，赤龍負圖以出，圖赤色，如錦床，赤玉為匣，白玉為檢，黃珠為泥，玄玉為鑑，章曰：天皇大帝，合神制署，天上帝孫，伊堯龍潤，涓圖在唐典。右尉舜等百二十臣，發視之，藏之大麓。”

《하도(河圖)》에 이르기를: 황룡이 글자로 배열된 비늘 갑을 업고 그것을 황제에게 주었다. 황제는 시신에게 명하여 베끼게 하고 천하에 공시하였다. 원주에 《위문제잡사(魏文帝雜事)》를 인용하여 이르기를: 황제가 하도를 베껴 쓸 때 다섯 마리의 용이 황하 위에서 날아 춤추었으니 이는 성현에 부합하는 부서이다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 황하에 용도가 나타나 붉은 무늬가 글자와 같아 헌원황제(軒轅黃帝)에게 주었다. 위서 《춘추원명포(春秋元命包)》에 이르기를: 당요(唐堯)가 순유하여 황하의 모래톱에 이르니 적룡이 도서를 업고 수면에 떠올랐다. 도는 붉은색으로 한 장의 비단 상과 같고 붉은 옥으로 갑을 만들고 흰 옥으로 봉검(封檢)을 만들고 누른 구슬로 봉니(封泥)를 만들고 검은 옥으로 경감(鏡鑑)을 만들었다. 그 위의 글에 쓰기를: 천황대제(天皇大帝)가 뭇 신을 회합하여 관서를 제정하고 천상제(天上帝)의 자손 요(堯)는 용택(龍澤)의 윤육을 받아 선택된 도서를 당(唐)의 전책 속에 싣는다. 우위(右尉) 순(舜) 등 120인의 신자가 열어 보았고 뒤이어 그것을 대록(大麓) 속에 수장하였다.

《運斗樞》曰：“舜為天子，東巡至寽中月，臨觀，（注云：臨河觀望月或為丹字也）五采負圖，出置舜前。圖黃，為匣如櫃，長三尺，廣八寸，厚一寸四分，而連有石，白玉為檢，黃金為匣，黃芝為泥，封兩端，章曰：天皇帝符璽。五字廣長各三寸，深四分，鳥文。舜與三公、大司空禹等三十人發視，玄色而綈狀，可卷舒，長四十二尺，廣九尺，中有七十二帝地形之制，天文分度之差。”（注云：黃帝含樞紐之使也，故龍匣皆黃，四合者有道相入也。有戶，言可開闔也。）

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 순(舜)이 천자가 되어 동순하여 렬중(寽中)에 이르러 모월(某月)에 강에 임하여 관망하였는데(원서 소주: 「임하관망(臨河觀望)」의 「월(月)」자는 혹은 마땅히 「단(丹)」자로 해야 한다), 오채의 물건이 있어 도서를 업고 떠올라 순의 앞에 놓였다. 도는 누른색으로 함지 같은 갑 속에 넣었고 길이 3척, 너비 8촌, 두께 1촌 4분이며 돌 한 덩이를 붙였고 흰 옥으로 봉검을 만들고 황금으로 갑을 만들고 황지(黃芝)로 봉니를 만들어 양끝을 봉하였다. 그 위의 글은 「천황제부새(天皇帝符璽)」이니 이 다섯 글자의 길이·너비는 각각 3촌이고 새김 깊이는 4분이며 쓴 것은 새 모양의 전문(篆文)이다. 순과 삼공·대사공 우(禹) 등 30인이 열어 보니 도는 검은색이고 질지는 가는 비단 같아 말고 펼 수 있었으며 길이 42척, 너비 9척이고 안에는 72인의 제왕의 지형 규제와 천문 분도의 차수를 기록하였다. 원서 소주에 이르기를: 황룡은 중앙의 제(帝) 「함추추(含樞紐)」의 사자이므로 도를 담는 용갑은 모두 누른색을 쓴다. 「사합(四合)」이란 사면에 통도가 있어 서로 통함을 말한다. 「유호(有戶)」란 갑자가 열고 닫을 수 있음을 말한다.

《尚書中候》云：“舜沉璧，黃龍負卷舒圖，出水壇畔，赤文綠字也。”《大戴禮》曰：“顓頊端拱以有謀，疏通以知事，養財以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀，乘龍而至四海，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗屬。”又曰：“帝嚳妙日月而送迎之，明鬼神而教事之，春夏乘龍，秋冬乘馬。”

《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 순(舜)이 옥벽을 물속에 가라앉혀 제고(祭告)하니 황룡이 말고 펼 수 있는 도서를 업고 물속에서 나와 제단 옆에 있었으며 도 위는 붉은 무늬·푸른 글자였다. 《대대예기(大戴禮記)》에 이르기를: 전욱(顓頊)은 바르게 공수(拱手)하고 가슴에 모략이 있어 사리를 통달하고 정사를 통찰하며 재물을 축양하여 땅의 이로움을 다하고 시령을 준순하여 하늘을 법으로 삼고 귀신에 의탁하여 의법(義法)을 제정하고 기화(氣化)를 조리하여 백성을 교도하며 깨끗하고 성경하게 제사를 거행하였다. 그는 용을 타고 순행하여 사해까지 이르니 무릇 움직이는 것 고요한 것 만물과 크고 작은 신령이 다만 일월이 비치는 곳이면 공경하여 귀부하지 않음이 없었다. 또 이르기를: 제곡(帝嚳)은 능히 정묘하게 일월의 출몰을 추산하여 이에 영송하고 귀신을 명찰하여 공경히 섬기며 춘하에는 용을 타고 출행하고 추동에는 말을 타고 출행하였다.

《括地圖》曰：“禹平天下，二龍降之，禹御龍行域，既周而還。”注：“《神虛記》曰：禹乘二龍，郭裡而為御。”《尚書中候》曰：“周公攝命七年，歸政成王，沉璧於河，榮光幕河，青雲浮至，青龍御玄甲，臨壇吐圖而去。”注云：“周公攝政，歸美成王，制禮作樂，天下治和，榮光五色，從河水出，幕覆其上，浮雲從榮光中來。青龍者，蒼帝靈威仰之使也；玄甲，所以裡圖也。”

《괄지도(括地圖)》에 이르기를: 대우(大禹)가 천하를 평정하니 용 두 마리가 내려왔고 우(禹)는 용을 타고 사방을 순행하며 다 다닌 뒤에 돌아왔다. 원주에 《신허기(神虛記)》를 인용하여 이르기를: 우는 용 두 마리를 타고 곽리(郭里)로 하여금 그를 위해 수레를 몰게 하였다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 주공(周公)이 왕명을 섭행한 지 7년 뒤에 정권을 성왕(成王)에게 돌려주고 황하에 벽을 가라앉혀 제고하니 오색의 영광(榮光)이 장막처럼 강 위를 덮고 푸른 구름이 솟아오르며 청룡이 검은색 갑갑을 끌고 제단 앞에 와서 도서를 토해내고 그 뒤에 떠났다. 원주가 해석하여 이르기를: 주공이 섭정하여 미명을 성왕에게 돌리고 예를 제하고 악을 작하여 천하가 태평하고 화합하였다. 오색의 영광은 강물 속에서 솟아나 장막처럼 물 위를 덮었고 뜬구름은 영광 속에서 나왔다. 청룡은 동방의 창제(蒼帝) 「영위앙(靈威仰)」의 사자이다. 현갑(玄甲)은 도서를 포괘(包裹)하는 데 쓰는 것이다.

《山海經》曰：“禱過之山，虎蛟，魚身蛇尾，音鴛鴦。”注云：“似蛇四腳，龍之屬也。”《說文》曰；“魚滿千頭，蛟來為之長，率魚而飛，置苛韭水，即蛟去。”《淮南子》曰：“蛟龍寢於淵，而卵乳於陵。”注云：“許慎曰：蛟鱉屬乳，謂卵自乳者也。”《文子》曰：“王有道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，則蛟龍宿其沼。”注云：“《山海經》言：蛟龍，蛇而四腳，小頭細頸，頸有白嬰，大者十數圍也。”

《산해경(山海經)》에 이르기를: 도과지산(禱過之山)에 한 종류의 「호교(虎蛟)」가 있어 물고기 몸에 뱀 꼬리이고 울음소리는 원앙과 같다. 원주에 이르기를: 그것은 형상은 뱀과 같고 발이 넷이 있으며 용의 부류에 속한다. 《설문(說文)》에 이르기를: 물고기가 1천 마리에 모여 차면 교(蛟)가 곧 와서 그들의 수령이 되어 뭇 물고기를 거느리고 등약한다. 물속에 가초(苛草)와 부추를 놓아두면 교는 곧 떠난다. 《회남자(淮南子)》에 이르기를: 교룡(蛟龍)은 심연 속에서 자되 높은 땅에 가서 알을 낳아 부화한다. 원주에 허신을 인용하여 이르기를: 교는 자라처럼 알을 낳아 부화하니 이는 그것이 알로부터 스스로 부화함을 말한다. 《문자(文子)》에 이르기를: 군왕에게 도덕이 있으면 하늘이 그에게 주고 대지가 그를 돕고 귀신이 그를 받들어 교룡이 곧 그의 못 속에 깃들인다. 원주에 《산해경》을 인용하여 이르기를: 교룡의 형상은 뱀과 같고 발이 넷이며 머리가 작고 목이 가늘어 목 위에 한 바퀴 흰 무늬가 있고 큰 것은 십여 둘레 굵기이다.

《瑞應圖》曰：“玉龜者，為聖國出，師曠時至，以錄讖書。”《禮稽命徵》曰：“制禮作樂，改損祭器，有鬼神之助，則龜負圖。”又曰：“刑殺當其罪，賞錫其功，立事得禮之宜，則龜負象戴。”《白虎通》曰：“德至淵泉，洛出龜書。”《禮含文嘉》曰：“伏羲德洽上下，故地應以龜書，伏羲乃象以作卦。”《尚書中候》曰：“黃帝東巡至洛，龜書咸赤文綠字，以授軒轅。”注云：“虛龜負書所出，黃帝咸則也。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 옥귀(玉龜)는 성명한 국가를 위해 나타나는 것으로 사광(師曠)이 세상에 있을 때 일찍이 와서 참서(讖書)를 기록하는 데 쓰였다. 《예계명징(禮稽命徵)》에 이르기를: 군주가 예를 제하고 악을 작하며 제기(祭器)의 규격을 줄이고 귀신의 도움을 얻으면 곧 신구(神龜)가 있어 도서를 업고 나타난다. 또 이르기를: 형벌·주살이 모두 죄행과 상당하고 상사가 모두 그 공로에 답하며 사무를 일으킴이 예의 분촌에 합하면 곧 신구가 있어 도상을 싣고 나타난다. 《백호통(白虎通)》에 이르기를: 덕택을 심연에 미치게 하면 낙수(洛水)에 곧 귀서(龜書)를 나타낸다. 《예함문가(禮含文嘉)》에 이르기를: 복희(伏羲)의 덕행이 천상·지하에 두루 미쳤으므로 대지가 귀서로 그에게 회응하여 복희는 곧 그 도상을 본받아 팔괘를 그려냈다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 황제가 동순하여 낙수에 이르니 귀서 위가 모두 붉은 무늬·푸른 글자로 헌원황제에게 주었다. 원주에 이르기를: 이는 영귀(靈龜)가 서를 업고 물에서 나오는 곳으로 황제는 한결같이 이를 취하여 법으로 삼았다.

《尚書中候》曰：“唐帝沉璧於洛水，龜負書出，背甲赤文成字，止壇也。”又曰：“湯沉璧於河，黑龜出，赤文題。”又曰：“周公沉璧，玄龜青純。”注云：“何休解：純，綠也，謂綠純千歲龜也，含光刻背甲書，止洛於壇，赤文似字，周公視，周王乃視，龜留不去。周公援筆以世文而寫之，書成，文消，龜去。”《宋書符瑞志》曰：“玄龜洛書者，天符也。王者德至淵泉，則出。”

《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 당요(唐堯)가 옥벽을 낙수에 가라앉히니 신구가 서를 업고 떠올라 등갑 위에 붉은 무늬가 글자를 이루어 제단 위에 머물렀다. 또 이르기를: 상탕(商湯)이 옥벽을 황하에 가라앉히니 검은 거북이 떠올라 갑 위에 붉은 무늬로 쓴 글자가 있었다. 또 이르기를: 주공이 벽을 가라앉히니 현귀(玄龜)가 나타났는데 가장자리는 푸른색을 띠었다. 원주에 하휴(何休)의 해석을 인용한다: 「순(純)」은 곧 푸른색으로 가장자리가 푸르게 번진 천 년 묵은 거북을 말한다. 그것은 입에 광화를 머금고 등갑 위에 문서를 새겼으며 낙수의 제단 위에 머물렀고 붉은 무늬의 형상은 글자와 같았다. 주공이 먼저 보고 주왕이 뒤이어 다시 보았으나 거북은 머물러 떠나기를 거부하였다. 주공이 붓을 들어 당세에 통용하는 글자체로 그것을 베껴 썼다. 베낀 뒤 갑 위의 글자는 곧 사라지고 거북도 또한 떠났다. 《송서부서지(宋書符瑞志)》에 이르기를: 현귀가 업은 낙서(洛書)는 상천의 부명(符命)으로 군왕의 덕택을 심연에 미치게 하면 그것이 나타난다.

《瑞應圖》曰：“虛龜者，玄文五色，神虛之精也。上隆法天，下平象地，能見存亡，明於吉凶，不偏不黨，唯義是從，其惟龜乎，書龜從此謂也。虛者，德之精也；龜者，久也，能明於久遠事。王者不偏不黨，尊耆老，不失舊故，則神龜出。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 영귀(靈龜)의 몸 위는 검은 무늬·오채의 빛이니 곧 신령·허명(虛明)의 기운의 정화이다. 그것은 등갑이 위로 솟아 하늘을 본받고 뱃갑이 아래로 평평하여 땅을 상징한다. 능히 존망을 예견하고 길흉을 명찰하며 편사하지 않고 결당하지 않으며 오직 의를 따른다——능히 이와 같은 것은 대개 거북뿐이리라. 점복의 책이 이르는 「서귀(書龜)」는 말하는 바가 바로 이것이다. 「허(虛)」란 덕의 정미(精微)이다. 「귀(龜)」는 곧 「구(久)」의 뜻으로 능히 구원(久遠)한 일을 명찰한다. 군왕이 편사하지 않고 결당하지 않으며 나이 많은 장자를 존경하고 옛 지인을 버리지 않으면 신구가 나타난다.

又曰：“虛龜似鱉而長，合五行之精，三百歲遊於藕葉之上，千歲遊於蒲上，進一尺二寸。王者奉順后土承天，則見。”《宋書符瑞志》曰：“王者德澤湛清，畋獵順時，則出。五色鮮明，龜三百歲遊於蓮葉上，三千歲常遊於卷耳之上。禹卑宮室，虛龜見。”《春秋禮演圖》曰：“文命將興，龜穴蓮。”《禮記》曰：“聖王用民必順，頌爵當時，無水旱之災，妖孽之疫，則龜在宮池。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 영귀의 형상은 자라와 같고 몸은 다소 길며 오행의 정기를 모아 3백 세를 살면 능히 연잎 위에서 헤엄치고 1천 세를 살면 창포 위에서 헤엄치며 몸의 길이는 1척 2촌으로 늘어난다. 군왕이 후토(后土)를 공봉하고 상천에 승순하면 그것이 모습을 드러낸다. 《송서부서지(宋書符瑞志)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 징철(澄澈)·청명하고 사냥이 시령에 의하면 그것이 나타난다. 그것은 오색이 선명하여 3백 세 거북은 연잎 위에서 헤엄치고 3천 세 거북은 늘 권이(卷耳) 위에서 헤엄친다. 대우가 간루한 궁실에 살면 영귀가 곧 나타났다. 《춘추예연도(春秋禮演圖)》에 이르기를: 문명(文命)(대우의 이름)이 곧 흥기하려 하니 거북은 연 아래에 굴을 만들었다. 《예기(禮記)》에 이르기를: 성왕이 백성을 부림에 반드시 농시에 순응하고 작위를 반수함에 시의에 절합하며 수한의 재·요얼의 역이 없으면 거북은 곧 궁중의 못속에 나타난다.

《宋書符瑞志》曰：“宋文帝三獲白龜，孝武帝獲毛龜，明帝獲四眼龜、六眼龜、八眼龜，前書不載，當時並以為嘉祥，今附於龜瑞之末，並戴（戴當作載）其形，以示將來也。”

《송서부서지(宋書符瑞志)》에 이르기를: 송(宋)의 문제(文帝)는 세 차례 흰 거북을 얻고 효무제는 모귀를 얻고 명제(明帝)는 눈 넷·눈 여섯·눈 여덟의 거북을 얻었다. 이들은 전대의 사서에는 모두 기록되지 않았으나 당시에는 모두 아름다운 상서로 여겨졌으니 지금 그들을 거북 부류 상서의 말미에 붙이고 또한 그 형상을 아울러 기록하여 후인에게 널리 보인다. (원서 협주: 「대(戴)」자는 마땅히 「재(載)」으로 해야 하니 곧 기재(記載)의 뜻이다.)

《瑞應》曰：“王者明照出遠，則比目魚見。”注云：“《爾雅》曰：狀如牛脾，細鮮，紫色，兩片相合，乃行。”《尚書中候》曰：“湯沉璧於洛水，黃魚雙躍，出濟千潭，玄鳥隨魚出，示止，化為玄玉。赤勒日，玄精太乙，受神命伐，天下服。”注云：“黃，土色，明土歸湯；玄鳥，葉光紀之使；天乙，湯名。天命之伐桀也。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 명찰이 능히 먼 곳에 미치면 비목어가 곧 나타난다. 원주에 《이아(爾雅)》를 인용하여 이르기를: 그것은 형상은 소의 비장(脾臟)과 같고 비늘은 가늘고 빛은 선명하여 자색을 띠며 두 조각이 합쳐져야 비로소 헤엄칠 수 있다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 상탕(商湯)이 옥벽을 낙수에 가라앉히니 황어(黃魚) 두 마리가 일제히 뛰어올라 천 못을 넘어 오고 현조(玄鳥)가 물고기를 따라 뛰어올라 멈출 것을 시의(示意)하고 곧 검은 옥으로 변화하였다. 위에 붉은색으로 새겨 말하기를: 현정(玄精)·태을(太乙)이 신명의 명을 받들어 앞으로 가서 토벌하니 천하가 귀복하였다. 원주가 해석하여 이르기를: 황은 흙의 색으로 토덕이 탕(湯)에게 돌아감을 표명한다. 현조는 북방의 흑제(黑帝) 「엽광기(葉光紀)」의 사자이다. 천을(天乙)은 탕의 이름이다. 이는 하늘이 그에게 명하여 하걸(夏桀)을 토벌하게 한 것이다.

《尚書中候》曰：“周武王渡於孟津，中流，白魚躍入於王舟，王俯取魚，魚長三尺，赤文，有字題目下頰右，曰：姬發遵昌，王燔以告。天有火自天，流為赤烏。”注云：“孟津，南河津名也；右助，天告以伐紂之意；姬，周姓，遵循也；昌，文王名，言武王之業也。宋均注《元命包》曰：燔魚祭天，煙火光化為赤烏。烏，日中陽物，有光明而能照也。”《漢書》曰：“宣帝詔云：朕飭躬齊精，所為百姓，未濟大河，天氣清淨，神魚舞河，朕之德懼不能任。”

《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 주(周) 무왕(武王)이 맹진(孟津)을 건너는데 배가 강 가운데 이르니 흰 물고기가 무왕의 배 안으로 뛰어들었다. 무왕이 몸을 굽혀 물고기를 들어 올리니 물고기 길이가 3척이고 붉은 무늬를 띠며 눈 아래 오른쪽 뺨 위에 글자가 씌어 있었다. 쓴 바는 「희발준창(姬發遵昌)」이다. 무왕이 물고기를 불살라 하늘에 제고하니 하늘에서 불이 내려와 흘러 적오(赤烏)로 변화하였다. 원주가 해석하여 이르기를: 맹진은 남하(南河)의 나루 이름이다. 이른바 「우조(右助)」란 하늘이 이를 빌려 주(紂)를 치려는 뜻을 알린 것이다. 「희(姬)」는 주나라의 성이고 「준(遵)」은 준순이며 「창(昌)」은 주 문왕의 이름으로 무왕이 문왕의 공업을 계승함을 말한다. 송균이 《춘추원명포(春秋元命包)》에 주하여 이르기를: 물고기를 불러 하늘을 제하면 연기 불빛이 적오로 변한다. 오(烏)는 태양 속의 양성의 물로 광명이 있어 능히 두루 비춘다. 《한서(漢書)》에 기록되어 있다: 한(漢) 선제(宣帝)가 조를 내려 이르기를: 짐은 몸을 단정히 하고 재계·정성을 다하여 하는 일이 모두 백성을 위함이다. 아직 큰 강을 건너기도 전에 날씨가 맑고 깨끗하여 신어가 강 안에서 춤추니 짐의 덕행이 감당할까 두려울 뿐이다.

《禮稽命徵》曰：“王者得禮之制，則澤谷必有赤蛇。”《東觀漢記》云：“安帝生，赤蛇盤於妝席之間。”《呂氏春秋》曰：“黃帝時，天見大螾，黃帝曰：土氣勝。故其色尚黃，其事則王。”注曰：“螾，蚯蚓也。”《帝王世紀》曰：“黃帝得螾如虹。”應劭云：“神螾，大五六圍，長十餘丈也。”《呂氏春秋》曰：“黃帝時，天見大螻，黃帝曰：土氣勝。故其色尚黃，其事則王。”

《예계명징(禮稽命徵)》에 이르기를: 군왕이 예제의 정도를 얻으면 못·산골 속에 반드시 붉은 뱀이 나타난다. 《동관한기(東觀漢記)》에 이르기를: 한(漢) 안제(安帝)가 태어날 때 붉은 뱀이 있어 수장(梳妝)하는 자리 사이에 감겨 있었다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 황제 때에 하늘이 거대한 지렁이를 드러내니 황제가 이르기를: 이는 토기(土氣)가 우세를 차지한 것이다. 그러므로 그는 누른색을 숭상하고 행사는 토덕을 본받아 왕이라 칭하였다. 원주에 이르기를: 「인(螾)」은 곧 지렁이다. 《제왕세기(帝王世紀)》에 이르기를: 황제는 무지개 같은 큰 지렁이 한 마리를 얻었다. 응소(應劭)가 이르기를: 신기한 지렁이는 다섯여섯 둘레 굵기에 십여 장 길이이다. 《여씨춘추》가 또 이르기를: 황제 때에 하늘이 거대한 땅강아지를 드러내니 황제가 이르기를: 이는 토기가 우세를 차지한 것이다. 그러므로 그는 누른색을 숭상하고 행사는 토덕을 본받아 왕이라 칭하였다.

《後漢書》曰：“光武建武元年六月己未，即皇帝位，大赦天下，野蠶生，麻尤盛，野蠶成蛹，被于山阜，民獲其利非一。”《吳志》曰：“孫權黃龍三年，夏有野蠶蛹，大如卵，由卷野稻自生，改為禾興縣。”

《후한서(後漢書)》에 기록되어 있다: 광무제(光武帝)의 건무(建武) 원년 6월 기미(己未)에 황제의 자리에 올라 천하를 대사하였다. 이 해에 들누에가 스스로 나고 삼이 더욱 무성하게 자라 들누에가 번데기를 만들어 산마루에 널리 퍼졌으니 백성이 그 가운데서 얻는 이로움이 한두 가지에 그치지 않았다. 《오지(吳志)》에 기록되어 있다: 손권(孫權)의 황룡(黃龍) 3년에 여름에 들누에의 번데기가 나타났는데 크기가 새알 같았다. 유권현(由卷縣)의 들벼가 스스로 자랐으므로 이로 인해 유권을 고쳐 화흥현(禾興縣)으로 하였다.

《天鏡》曰：“大兵將至，大水為害，則無雲龍出。”《春秋合誠圖》曰：“黃帝將亡，則黃龍墜。”《握鏡》曰：“君失木行，則春青龍見，國被兵，其鄉散亡，青狼、豕亦然；失火行，則夏赤；失金則秋白失；失水則冬黑；失土則四季黃。皆如上占。”又曰：“蒼龍見，國有凶；黃龍見，國有喪；白龍見，有兵；黑龍見，有憂凶。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 대군이 곧 도래하고 큰물이 곧 재앙을 이루려 하면 곧 용이 있어 구름 없는 날씨 속에 나타난다. 《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를: 토덕으로 왕이라 칭하는 황제(黃帝)가 곧 패망하려 하면 황룡이 곧 추락한다. 《악경(握鏡)》에 이르기를: 군주가 목행(木行)의 덕을 잃으면 봄에 곧 청룡이 나타나 국가가 병화를 입고 그 일방의 백성이 흩어져 도망하며 푸른 이리·푸른 돼지가 나타나도 또한 같다. 화행(火行)을 잃으면 여름에 붉은 것이 나타난다. 금행(金行)을 잃으면 가을에 흰 것이 나타난다. 수행(水行)을 잃으면 겨울에 검은 것이 나타난다. 토행(土行)을 잃으면 사계의 마지막에 누른 것이 나타나니 모두 위의 설법에 따라 점단한다. 또 이르기를: 창룡(蒼龍)이 나타나는 것은 국가에 흉사가 있다. 황룡이 나타나는 것은 국가에 상사가 있다. 백룡(白龍)이 나타나는 것은 곧 병사가 있을 것이다. 흑룡(黑龍)이 나타나는 것은 우환·흉험이 있다.

京房曰:“山見龍,過於邑，邑遷；赤龍見於國，不出三年，必有大禍，野人為政。”《天鏡》曰：“龍見於社稷，必有大戰流血；龍從宮中出，讒人聚，其國亡。”《地鏡》曰：“龍下朝廷，人君不順四時，行出不時，龍以冬出當道，或斗邑中，或乳國中，或見上腹下背，有大戰，主憂。”（春夏秋出，不占。）

경방(京房)이 이르기를: 산 위에 용이 나타나 성읍을 지나가는 것은 이 성읍이 곧 옮겨질 것이다. 붉은 용이 나라 안에 나타나는 것은 3년을 넘기지 않아 반드시 큰 화가 있어 곧 초야의 사람에 의해 정권이 장악될 것이다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 용이 사직단 위에 나타나는 것은 반드시 큰 싸움과 유혈이 있다. 용이 궁중에서 나오는 것은 참소하는 소인이 모여들어 이 국가가 곧 멸망할 것이다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 용이 조정 위에 내려앉는 것은 군주가 사시에 순응하지 않고 거동이 시의에 맞지 않기 때문이다. 용이 겨울에 나타나 길을 막거나 혹은 성읍 안에서 다투거나 혹은 나라 안에서 새끼를 낳거나 혹은 나타날 때 배를 위로 등을 아래로 하는 것은 모두 큰 싸움이 있고 군주에게 근심이 있음을 나타낸다. 원서 소주: 용이 봄·여름·가을에 나타나는 것은 점단하지 않는다.

《墨子》曰：“昔三苗大亂，天命殛之，龍生於太廟。”《異苑》曰：“會稽有獨姥，常織蘆布為業，以義熙初，曬綪於庭，忽疾風雷雨山陰，縣東魏家堂屋上有一蒼龍，長數丈，須臾而散成綪，從風飄亂。姥先以大甕著階下，有頃，天雨蘆綪滿甕，視之，悉是蘆綪。爾日，郭中有曝曬者，莫不失之，後有盧龍之難，尋自散走，咸謂是其應矣。”

《묵자(墨子)》에 이르기를: 예전에 삼묘(三苗)가 크게 어지럽고 하늘이 사람에게 명하여 그들을 주멸하게 하니 이에 용이 있어 태묘(太廟) 안에서 생겨났다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 회계(會稽)에 한 외로운 노파가 있어 늘 갈포(蘆布)를 짜는 것을 일로 삼았다. 의희(義熙) 초년에 그녀가 뜰 안에 붉게 물들인 베를 널어 말리니 홀연히 광풍이 크게 일고 뇌우가 갑자기 쏟아지며 산음현(山陰縣) 동쪽의 위(魏)씨 집 당우(堂屋) 꼭대기에 청룡 한 마리가 나타나 길이가 수 장이었는데 잠시 사이에 흩어져 붉은 베로 변하여 바람을 따라 흩날렸다. 노파는 본래 큰 독 하나를 계단 아래에 놓아두었는데 얼마 지나 하늘에서 갈포가 내려 독을 가득 채웠는데 보니 모두 갈포였다. 그날 성곽 안에서 무릇 밖에 물건을 널어 말리던 자는 잃지 않은 이가 없었다. 뒤에 「노룡지난(盧龍之難)」(곧 의희 연간의 노순(盧循)의 난)이 발생하였고 그것들의 물건도 얼마 안 있어 또한 스스로 흩어져 없어지니 사람들이 모두 이것이 바로 그 응험이라 말하였다.

《潛潭巴》曰：“龍從井中出，下為猾，謀慮大兵，不本而出。”注云：“龍從井出，聖人在下位，今而見勢稍大，欲猾亂時主祥也。”京房曰：“井出龍若馬，君不守宗廟。”又曰：“有德遭害，厥妖龍見井中。”又曰：“君行暴惡，黑龍從井中出。”《漢書五行志》曰：“惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見於蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。劉向以為，龍貴象而困於庶人井中，象諸侯將有幽執之禍。其後呂太后幽殺趙王，諸呂亦終誅滅。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 용이 우물 속에서 나오는 것은 아랫자리에 있는 사람이 교활하게 난을 일으켜 큰 병사를 도모하고 정도를 따르지 않고 머리를 듦을 나타낸다. 원주가 해석하여 이르기를: 용이 우물 속에서 나오는 것은 성인이 아랫자리에 있음을 상징한다. 지금 형적을 드러내고 세성(聲勢)이 점점 장대해지는 것은 당세의 군주를 어지럽히려는 선조이다. 경방(京房)이 이르기를: 우물 속에 용이나 말이 나타나는 것은 군주가 종묘를 지키지 못한다. 또 이르기를: 덕 있는 사람이 박해를 당하면 그 요이는 곧 용이 우물 속에 나타나는 것이다. 또 이르기를: 군주의 행사가 포학하고 흉악하면 흑룡이 곧 우물 속에서 나온다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 혜제 2년 정월 계유(癸酉)의 이른 아침에 용 두 마리가 있어 난릉현아(蘭陵縣衙) 동리온릉(東里溫陵)의 우물 속에 나타나 을해(乙亥)일 밤에 이르러 비로소 떠났다. 유향(劉向)이 여기기를 용은 존귀의 상징인데 도리어 평민의 우물 속에 갇혔으니 제후에게 곧 유금(幽禁)·구집(拘執)의 화환이 있을 것임을 상징한다. 뒤에 여태후(呂太后)가 조왕(趙王)을 유금하여 죽이고 여씨 일족이 최종에 또한 주멸을 당하였다.

《魏志》曰：“高貴鄉公正元元年冬十月戊戌，黃龍見於鄴井中。甘露元年正月辛丑，青龍見軹縣井中。二年二月，青龍見溫縣井中。三年，黃龍仍見頓丘冠軍陽夏縣界井中。四年正月，黃龍二見寧陵縣界井中。”注：“《漢晉春秋》曰：是非龍，人乃咸以為吉祥。帝曰：‘龍者，君德也，上不在天，下不在地，掩而數居於井，非嘉兆也。’乃作《潛龍詩》以自諷焉。司馬文王見而惡之，五年五月己丑，高貴鄉公卒。時年二十。”

《위지(魏志)》에 기록되어 있다: 고귀향공(高貴鄉公) 조모(曹髦)의 정원(正元) 원년 겨울 10월 무술(戊戌)에 황룡이 업성(鄴城)의 우물 속에 나타났다. 감로(甘露) 원년 정월 신축(辛丑)에 청룡이 지현(軹縣)의 우물 속에 나타났다. 2년 2월에 청룡이 온현(溫縣)의 우물 속에 나타났다. 3년에 황룡이 또 돈구(頓丘)·관군(冠軍)·양하(陽夏) 여러 현의 경내 우물 속에 나타났다. 4년 정월에 황룡 두 마리가 녕릉현(寧陵縣) 경내의 우물 속에 나타났다. 원주에 《한진춘추(漢晉春秋)》를 인용하여 이르기를: 이들은 본래 참된 용이 아니나 사람들은 도리어 모두 길상으로 여겼다. 고귀향공이 이르기를: 용은 군주의 덕행을 상징하는데 지금 그것은 위로는 하늘에 날아오르지 못하고 아래로는 들판에 드러나지 못하며 도리어 자꾸 우물 바닥에 웅크리니 이는 좋은 조짐이 아니다. 이에 《잠룡시(潛龍詩)》를 지어 스스로 풍유하였다. 사마소(司馬昭)가 이 시를 보고 심히 혐오하여 5년 5월 기축(己丑)에 고귀향공이 살해되었는데 나이 겨우 스무 살이었다.

又曰：“帝見威權日去，不勝其忿，遂帥僮僕數百，摻鼓而出。文王弟十七騎校尉伸入，遇帝於東門，左右訶之，伸眾奔走。中護賈充入逆帝，戰南闕下，帝自用劍，眾欲退，太子舍人成濟前刺帝，刃出於背。陳留王景元元年十二月甲申，黃龍見華縣井中。三年二月，青龍見軹井。咸熙二年十一月壬戌，詔群公卿士，奉皇帝璽綬策，禪位於晉嗣王。”

《한진춘추(漢晉春秋)》가 또 이르기를: 고귀향공이 위권이 날로 곁으로 떨어짐을 보고 분민(憤懣)을 참지 못하여 곧 동복(僮僕) 수백 인을 거느리고 북을 울리며 궁을 박차고 나갔다. 사마소의 동생 둔기교위(屯騎校尉) 사마주(司馬伷)가 궁에 들어와 동문에서 황제와 마주치니 황제의 좌우가 그를 꾸짖자 사마주의 부중이 사방으로 흩어져 도망하였다(저본은 「십칠기교위신(十七騎校尉伸)」으로 되어 있다). 중호군(中護軍) 가충(賈充)이 궁에 들어와 맞이하여 남궐(南闕) 아래에서 교전하였고 황제가 몸소 칼을 들자 뭇 사람이 곧 물러가려 하였는데 태자사인(太子舍人) 성제(成濟)가 앞으로 나아가 황제를 찔러 죽이니 칼날이 등 뒤로 꿰뚫고 나왔다. 진류왕(陳留王)의 경원(景元) 원년 12월 갑신(甲申)에 황룡이 화현(華縣)의 우물 속에 나타났다. 3년 2월에 청룡이 지현의 우물 속에 나타났다. 함희(咸熙) 2년 11월 임술(壬戌)에 조를 내려 뭇 공경사(公卿士)로 하여금 황제의 새수(璽綬)와 책서를 받들어 진(晋)의 사왕(嗣王)에게 선위하게 하였다.

《晉陽秋》曰：“太原五年，龍見武庫井中。帝觀，有喜色，百官將賀，劉毅以為不祥。孫楚上事曰：‘頃聞武庫井中有二龍，群官或謂之禎祥而稱賀，或有謂之非祥無所賀，可謂楚既失之，而齊亦未為得也。而龍守鱗翼，潛於重淵，或仰攀雲漢，遊於蒼昊。而今蟠於坎井，同雄於蛙蝦，豈獨管庫之士，或有隱伏期役之賢，沒於行伍，故龍見光景，有所感悟耶？’”

《진양추(晉陽秋)》에 기록되어 있다: 태강(太康) 5년에 용이 있어 무고(武庫)의 우물 속에 나타났다. 진(晋) 무제가 몸소 가서 보니 얼굴에 기쁜 빛이 있어 백관이 곧 축하하려 하였으나 유의(劉毅)는 도리어 상서가 아니라 여겼다. 손초(孫楚)가 상서하여 이르기를: 근래 들으니 무고의 우물 속에 용 두 마리가 있어 뭇 신하가 혹은 이를 정상(禎祥)으로 삼아 칭하하고 혹은 상서가 아니어서 칭하할 수 없다 말합니다. 이를 말하면 초(楚)나라는 물론 실당하고 제(齊)나라도 또한 반드시 적당하지 않아 두 설이 모두 주전하지 못합니다. 용은 본래 그 비늘 갑과 깃털 날개를 아끼고 지켜 겹겹의 못 아래에 깊이 잠기거나 혹은 운한(雲漢)을 타고 오르며 창천에서 노닐어야 할 것입니다. 지금 도리어 얕은 우물 속에 웅크리고 개구리·새우와 함께 있으며 웅(雄)을 자칭하니 어찌 단지 창고를 관장하는 낮고 미천한 선비 가운데서만인가. 혹은 오히려 숨어 만나지 못하고 노역에 시달리는 어진 재사가 행오(行伍) 사이에 묻혀 있으므로 용이 이러한 광경을 드러내어 사람으로 하여금 감오(感悟)가 있게 하는 것이 아니겠습니까.

《異苑》曰：“謝晦家室各宅，南路上有古井，以元嘉二年，汲者忽見二龍，甚分明，行道住觀者莫不嗟異。有人入井看，乃是磚，隱起龍形，泉從邊出，澆灌殊駛。後晦等皆伏法，《淮南》所謂井見而貴臣拘者也。”

《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 사회(謝晦)의 한 집은 각각 택제(宅第)가 있어 남쪽 길 위에 오래된 우물 한 개가 있었다. 원가(元嘉) 2년에 물을 긷는 사람이 홀연히 용 두 마리를 보았는데 형상이 심히 청晰하여 지나다 멈추어 보는 사람이 감탄하고 기이하게 여기지 않은 이가 없었다. 어떤 사람이 우물 속에 내려가 살펴보니 본래 벽돌 위에 은은히 솟아오른 용의 형상으로 샘물이 옆에서 솟아나 부어 넣는 것이 특별히 빠르고 급하였다. 뒤에 사회 등의 사람들이 모두 법에 엎드려 죽임을 당하니 이는 곧 《회남자(淮南子)》가 말하는 「우물 속에서 용을 보고 귀신(貴臣)이 구금당한다」이다.

《洪範五行傳》曰：“秦文公大獵，有龍出逐文公，公射得之。龍逐人，非所當也；射而得之，非所當射得也；射為射妖，龍為龍孽，皆瞀亂之君所致也。龍者，天之象，陽之表，超乎眾也；射，兵革之禍也。龍傷獲，為擒滅之患，是國且有兵，將擒獲也。文公感悟，改行自新，因居汧之陰，子孫繁昌。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 기록되어 있다: 진(秦) 문공(文公)이 대규모로 사냥하는데 용이 있어 나와 문공을 뒤쫓으니 문공이 화살 한 대를 쏘아 맞혀 그것을 사로잡았다. 용이 사람을 뒤쫓는 것은 그것이 마땅히 할 일이 아니다. 용을 쏘아 끝내 쏘아 얻을 수 있는 것도 또한 사람이 마땅히 쏘아 얻을 물건이 아니다. 쏘는 것은 「사요(射妖)」에 속한다. 용은 「용얼(龍孽)」에 속하니 모두 혼궤(昏聵)·착란한 군주가 불러들인 것이다. 용은 상천의 상징·양기의 표징으로 초연하여 뭇 사물 위에 나온다. 쏘는 것은 곧 병혁의 화의 상징이다. 용이 쏘아 다치게 하고 사로잡히는 것은 잡히고 멸하는 화환이 있음을 나타내 이 국가에 곧 병사가 있고 사람이 있어 생금될 것임을 말한다. 진 문공이 감오(感悟)가 있어 행사를 바꾸고 마음을 씻어 스스로 새로워지니 이에 견수(汧水)의 남쪽 기슭에 거주하였다. 자손이 번연하고 창성하였다.

《考異郵》曰：“龍鬥則主將易。”宋均曰：“龍，君象；斗則將爭也。”《潛潭巴》曰：“日月食之，則蛟龍群鬥。”京房曰：“龍鬥邑中，曆數日不止，人主且分比兵為憂。”《漢書五行志》曰：“《左傳》昭公十九年，龍鬥於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也，鄭小國，攝乎晉楚之間，重以強吳，鄭當其衝，不純修德，將斗三國，以自危亡。是時子產任政，內惠於民，外善辭令，以交三國，鄭卒亡患。此純以德消變之效也。”（按《春秋經》即鄭定公也）

《춘추고이우(春秋考異郵)》에 이르기를: 용이 서로 싸우면 장수가 곧 바뀔 것임을 나타낸다. 송균이 해석하여 이르기를: 용은 군주의 상징으로 서로 싸우면 곧 곧 다투어 빼앗을 것이 있음을 의미한다. 《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 일식·월식이 발생하면 교룡(蛟龍)이 곧 무리를 이루어 서로 싸운다. 경방(京房)이 이르기를: 용이 성읍 안에서 서로 싸워 며칠이 이어져도 멈추지 않는 것은 군주가 곧 분병(分兵)·비병(比兵)의 일로 인해 근심할 것이다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 19년에 용이 정(鄭)나라 시문(時門) 밖의 유연(洧淵) 속에서 서로 싸웠다. 유향(劉向)은 이를 「용얼(龍孽)」에 가깝다고 여겼다. 정(鄭)은 소국으로 진(晉)·초(楚) 사이에 끼어 있고 강대한 오(吳)나라가 더해져 정나라가 바로 요충에 해당한다. 만일 한결같이 덕을 닦지 않으면 곧 세 큰 나라와 서로 다투어 스스로 위망을 자취한다. 당시 자산(子產)이 정사를 맡아 안으로는 백성에게 은혜를 베풀고 밖으로는 사령(辭令)을 잘 써서 세 나라와 교결하니 정나라는 마침내 화환을 면하였다. 이는 순수하게 덕행을 써서 재변을 소해(消解)한 공효이다. 원서 협주: 《춘추(春秋)》의 경문에 따르면 여기서 가리키는 바는 정(鄭)의 정공(定公)이다.

《續漢書五行志》曰：“桓帝延熹元年，河內野王山有死龍，長可數十丈，襄楷以為龍者帝王瑞。天鳳中，黃山宮有死龍，漢兵誅王莽，此易代之徵，後魏代漢。”

《속한서(續漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 환제(桓帝)의 연희(延熹) 원년에 하내군(河內郡) 야왕현(野王縣)의 산속에 죽은 용이 나타났는데 길이가 약 수십 장이었다. 상해(襄楷)는 용을 제왕의 상서로 여겼다: 그해 왕망(王莽)의 천봉(天鳳) 연간에 황산궁(黃山宮)에 죽은 용이 있었는데 뒤이어 한나라 군대가 곧 왕망을 주멸하였다. 죽은 용은 개조환대(改朝換代)의 징조로 뒤에 조위(曹魏)가 과연 한나라를 대신하였다.

《合誠圖》曰：“玄帝將亡，則靈龜執。”《堯錄書》曰：“玄帝之將終也，水不流下，則龜無文。”《世語》曰：“晉長沙王從封長沙至國，穿井入地四丈，得大石，其中有靈龜，而長二尺餘，長沙王誅之象也。”

《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를: 수덕(水德)으로 왕이라 칭하는 현제(玄帝)가 곧 패망하려 하면 영귀는 곧 사람에게 포획·구집당할 것이다. 《요록서(堯錄書)》에 이르기를: 현제가 곧 종결되려 할 때 물은 더는 아래로 흐르지 않고 거북의 등 위에도 또한 무늬가 없을 것이다. 《세어(世語)》에 기록되어 있다: 서진(西晉)의 장사왕(長沙王)이 장사에 봉해져 봉국에 도착하여 우물을 파 땅속 4장에 이르니 큰 돌 한 덩이를 얻었는데 돌 속에 영귀가 있어 길이가 2척 남짓이었다. 이는 장사왕이 곧 주살당할 징상이다.

《車頻奏書》曰：“苻堅建元十三年，高陸縣民穿井得龜，其大三尺六寸，背文負八卦古字。堅藏之太卜，因而養之。十六年而堅死，今取其骨，稽問吉凶，名曰客龜。太卜佐齊魯，夢客龜言：我歸江南，不過，死於秦魯。自解曰：龜三萬六千歲而終之，必有災國之徵。”

《차빈주서(車頻奏書)》에 기록되어 있다: 전진(前秦) 부견(苻堅)의 건원(建元) 13년에 고륙현(高陸縣)의 백성이 우물을 파서 거북 한 마리를 얻었는데 크기가 3척 6촌이고 등 위의 무늬가 팔괘 모양의 옛 글자를 이루었다. 부견이 태복(太卜)에게 넘겨 수장하게 하고 곧 관서 안에서 길렀다. 길러서 16년째에 그 거북이 죽으니 이에 그 갑골을 가져다 길흉을 점쳐 물어 「객귀(客龜)」라 불렀다. 태복의 속관(屬官) 제노(齊魯)가 꿈에 객귀가 말하는 것을 보았다: 나는 강남에 돌아가려 하나 지나갈 수 없어 다만 진(秦)나라 노모(魯某)의 여기서 죽을 수 있을 뿐이다. 제노가 스스로 해석하여 이르기를: 거북은 본래 3만 6천 세까지 살고 죽어야 하는데 지금 명이 아닌 죽음을 당하는 것은 필히 국가에 곧 재화가 발생할 징조이다.

京房曰：“海數見巨魚，邪人進，賢者疏。”《漢書五行志》曰：“靈帝熹平二年，東萊海出大魚二，長八九丈，高二丈餘。明年，中山王暢、任城王博並薨。”《異苑》曰：“勃勃虜都長安端門外，甕水有聲，視水如沸，有丹魚長三尺，有赤光，國尋滅。”

경방(京房)이 이르기를: 바다 위에 큰 물고기가 자꾸 나타나는 것은 사닌(邪佞)한 사람이 진용되고 현능한 사람이 소원(疏遠)당함을 나타낸다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 영제(靈帝)의 희평(熹平) 2년에 동래군(東萊郡)의 바다 속에 큰 물고기 두 마리가 나타났는데 길이가 8~9장이고 높이가 2장 남짓이었다. 이듬해에 중산왕(中山王) 유창(劉暢)·임성왕(任城王) 유박(劉博)이 잇따라 세상을 떠났다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 혁련발발(赫連勃勃)이 장안에 도읍을 세우니 단문(端門) 밖의 독 속의 물이 소리를 내어 보니 끓는 것 같았고 물속에 3척 길이의 붉은 물고기 한 마리가 있어 붉은 빛을 번쩍였다. 얼마 지나지 않아 그의 국가가 곧 멸망하였다.

京房曰：“眾逆同志，厥妖河魚逆上。”《洪範五行傳》曰：“秦始皇八年，河魚逆水上，劉向以為魚孽。魚，陰類，民象也；逆水上，民將不從君令，為逆行也。”《京房易候》曰：“下無臣，大人不實，則魚生人。”《運斗樞》曰：“天下將亂，則魚偃，無足行。”宋均曰：“魚潛伏，今見且偃行，是弱而降，自恣無所畏也。”

경방(京房)이 이르기를: 뭇 사람이 패역하면서 심지(心志)가 같은 것은 그 요이가 곧 강 속의 물고기가 물을 거슬러 오르는 것이다. 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 기록되어 있다: 진(秦) 시황(始皇) 8년에 황하 속의 물고기가 물을 거슬러 올라갔다. 유향(劉向)은 이를 「어얼(魚孽)」로 여겼다. 물고기는 음류(陰類)에 속하며 백성의 상징이다. 물을 거슬러 오른다는 것은 백성이 곧 군주의 호령에 복종하지 않고 패역한 일을 저지를 것임을 말한다. 《경방역후(京房易候)》에 이르기를: 아래에 직분에 맞는 신자가 없고 윗자리에 있는 사람이 성실하지 않으면 곧 물고기가 사람을 낳는 것이 나타난다. 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 천하가 곧 크게 어지러워지려 하면 물고기가 곧 누워서 발이 없어도 기어간다. 송균이 해석하여 이르기를: 물고기는 본래 물 밑바닥에 잠복해야 하는데 지금 나타나고 또한 배를 까고 기어가는 것은 이는 유약한 물건이 도리어 그 위에 있어 방종하고 사치하여 두려워하는 바가 없음이다.

京氏曰：“魚飛者，治國無禮義，則魚飛。水有淵奧，即魚居焉；國無禮義，民去焉；故魚飛，不救，有虛邑。其救也，安民治業，定禮興樂。”又曰：“魚入師中，司馬將戰勝；魚飛集於司馬鼓上，司馬當之。”《地鏡》曰：“魚飛入路中，兵作。”又曰：“魚飛去水，國有暴兵。”

경방(京房)이 이르기를: 이른바 어비(魚飛)란 나라를 다스림에 예의를 강구하지 않으면 물고기가 곧 날아오른다. 물속에 깊은 곳이 있어야 물고기가 비로소 그 사이에 깃든다. 국가에 예의가 없으면 백성이 곧 그것을 떠나간다. 그러므로 물고기가 나는 것이 나타났는데 만회를 가하지 않으면 곧 성읍이 공허해질 것이 있다. 만회의 방법은 백성을 안정하고 생업을 다스리며 예제를 제정하고 악교를 진흥하는 것이다. 또 이르기를: 물고기가 군대 안으로 뛰어드는 것은 사마(司馬)가 곧 싸움에서 이길 것임을 나타낸다. 물고기가 날아 떨어져 사마의 전고(戰鼓) 위에 있는 것은 흉구가 곧 사마 본인에게 응할 것이다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 물고기가 날아 떨어져 길 한가운데 있는 것은 병사가 일어난다. 또 이르기를: 물고기가 물을 떠나 날아오르는 것은 국가에 돌발하는 병화가 있다.

《漢書五行傳》曰：“聽之不聰，是謂不謀，君嚴寒氣動，故有魚孽；魚去水而飛，極陰之孽也。”《京房易傳》曰：“青魚去水，飛入道，兵將起。”《握鏡》曰：“魚忽出屋上，死道中，皆有兵奔敗。”《魏志》曰：“齊王正始中，有二魚長尺，集於武庫之屋，有司以為吉祥。王肅曰：‘魚生於淵，而居於屋，介鱗之物，失其所也。邊將其殆有棄甲之變。’而後，果有東闕之敗。”

《한서(漢書)·오행전(五行傳)》에 이르기를: 일을 들음에 총민하지 못하면 이것을 「불모(不謀)」라 하고 군주의 엄혹한 한기(寒氣)가 발동하면 그러므로 「어얼(魚孽)」이 있다. 물고기가 물을 떠나 날아오르는 것은 음기가 극점에 달해 낳는 요얼이다. 《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 푸른 물고기가 물을 떠나 날아 떨어져 도로 위에 있는 것은 병사가 곧 일어날 것이다. 《악경(握鏡)》에 이르기를: 물고기가 홀연히 지붕 위에 나타나거나 혹은 길 한가운데 죽는 것은 모두 군대가 붕괴·패망함이 있음을 나타낸다. 《위지(魏志)》에 기록되어 있다: 위(魏) 제왕(齊王)의 정시(正始) 연간에 1척 길이의 물고기 두 마리가 있어 무고(武庫)의 지붕 위에 떨어지니 주관 관원이 이를 길상으로 여겼다. 왕숙(王肅)이 이르기를: 물고기는 심연에서 나는데 지금 도리어 지붕 위에 있으니 이런 갑을 두르고 비늘을 띤 물건이 마땅히 있어야 할 곳을 떠났다. 변경의 장령은 아마 곧 투구를 버리고 갑옷을 벗어 던지는 변고가 있을 것이다. 뒤에 과연 「동궐지패(東闕之敗)」(곧 동관(東關)의 싸움의 실리(失利))가 발생하였다.

《淮南萬畢術》曰：“君失春政，則倉蛇見於邑，即歲多禍；君失夏政，則赤蛇見；君失秋政，則白蛇見；君失冬政，則黑蛇見。”京房曰：“玄蛇冬出，則君凶。”《河圖》曰：“蛇四足四翼，各群立見，則兵作。”《合誠圖》曰：“白帝將亡，則蛇有足，伏如人。”《京氏易傳》曰：“青蛇見足，軍中將罷。”

《회남만필술(淮南萬畢術)》에 이르기를: 군주가 춘계의 정령을 잃으면 푸른 뱀이 곧 성읍에 나타나 이 해에 화환이 많다. 하계의 정령을 잃으면 붉은 뱀이 나타난다. 추계의 정령을 잃으면 흰 뱀이 나타난다. 동계의 정령을 잃으면 검은 뱀이 나타난다. 경방(京房)이 이르기를: 검은 뱀이 겨울에 나오는 것은 군주에게 흉이 있음을 나타낸다. 《하도(河圖)》에 이르기를: 뱀에 발 넷·날개 넷이 나서 무리를 이루어 나타나면 병사가 곧 일어날 것이다. 《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를: 금덕(金德)으로 왕이라 칭하는 백제(白帝)가 곧 패망하려 하면 뱀이 곧 발을 낳고 사람처럼 엎드린다. 《경씨역전(京氏易傳)》에 이르기를: 푸른 뱀이 발을 드러내는 것은 군중의 장령이 곧 파면당할 것이다.

《禮記威儀》曰：“賤人為君，則蛇入都。”《潛潭巴》曰：“朝有大蛇，親屬無道，將何為？”宋均注曰：“蛇。陰物而性蠶燕，今而在朝，是親屬或欲為無道；何為，言不成也。”《呂氏春秋》曰：“妖孽生，國有遊蛇，蛇一西一東。”《漢書五行志》曰：“皇之不極，是謂失德，則有蛇孽。”《災異圖》曰：“外鎮王侯不祗上命，克暴百姓，則龍蛇見。”京氏曰：“蛇群聚大道上，邑有急兵；蛇聚於國，必有圍城；黃蛇見於邑，旱；長蛇見，大水。”《淮南萬畢術》曰：“君室無故見蛇，君且去；蛇無故在床上，君非其子。”

《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를: 비천한 사람이 군주가 되면 뱀이 곧 도성에 들어간다. 《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 조정 위에 큰 뱀이 나타나는 것은 종실·친속의 행사가 도리 없기 때문이니 그들이 또 무슨 일을 이룰 수 있으랴. 송균이 주해하여 이르기를: 뱀은 음성의 물로 본성이 은복·잠장한다. 지금 도리어 조당에 나타나는 것은 이는 친속 가운데 사람이 있어 도리 없는 일을 행하려 함이다. 이른바 「장위하위(將何為)」란 그들이 마침내 일을 이루지 못함을 말한다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 요얼이 생산되면 나라 안에 곧 떠돌아다니는 뱀이 있어 한 마리는 서쪽으로 가고 한 마리는 동쪽으로 간다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 이르기를: 군도(君道)가 중정(中正)의 극을 세우지 못하면 이것을 실덕(失德)이라 하여 곧 「사얼(蛇孽)」이 있을 것이다. 《재이도(災異圖)》에 이르기를: 외진(外鎮)의 왕후가 조정의 호령을 받들어 섬기지 않고 백성에게 가폭하면 곧 용사(龍蛇)가 나타난다. 경방(京房)이 이르기를: 뱀이 무리를 이루어 큰길 위에 모이는 것은 성읍에 긴급한 병사가 있다. 뱀이 국도에 모이는 것은 반드시 포위된 성을 당한다. 누른 뱀이 성읍에 나타나는 것은 가뭄을 나타낸다. 긴 뱀이 나타나는 것은 큰물을 나타낸다. 《회남만필술(淮南萬畢術)》에 이르기를: 군주의 거실에 까닭 없이 뱀이 나타나는 것은 군주가 곧 떠나갈 것이다. 뱀이 까닭 없이 상 위에 똬리를 트는 것은 군주가 세운 이가 친생의 아들이 아님을 나타낸다.

《漢書五行志》曰：“《左傳》文公十六年，有蛇自泉宮出入於國，如先君之數。劉向以為，泉宮，在囿中，公母姜氏嘗居之；蛇從之出，象宮將不居也；又蛇入國，將有女憂也；如先君之數者，公母將薨之象。公惡之，乃毀泉臺。後二年薨，公子遂殺文公之二子惡、視，而主宣公，文夫人歸於齊。”

《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 《좌전(左傳)》의 문공(文公) 16년에 뱀이 있어 천궁(泉宮)에서 나와 국도에 들어갔는데 마릿수가 노(魯)나라 역대 선군의 수와 같았다. 유향(劉向)이 여기기를 천궁은 원유(苑囿) 안에 있어 노 문공의 어머니 강씨(姜氏)가 일찍이 그곳에 살았다. 뱀이 그곳에서 나오는 것은 이 궁이 곧 사람이 살지 않게 될 것임을 상징한다. 뱀이 또 국도에 들어간 것은 곧 여자로 말미암아 일어나는 우환이 있을 것이다. 마릿수가 선군의 수와 같은 것은 문공의 어머니가 곧 세상을 떠날 징상이다. 문공이 이 일을 싫어하여 곧 천대(泉臺)를 헐었다. 2년이 지나 강씨가 세상을 떠나고 공자수(公子遂)가 문공의 두 아들 악(惡)과 시(視)를 죽이고 선공(宣公)을 옹립하니 문공 부인은 노(魯)나라로 돌아갈 수밖에 없었다.

《搜神記》曰：“魯定公元年，秋有九蛇繞柱，占曰：以為九世廟不祀。乃立煬宮。”《會稽典錄》曰：“淳于翼，字叔通，除洛陽市。長桓帝即位，有大蛇見德陽殿上，翼占曰：以蛇有鱗甲，兵之應也。”《晉徵祥說》曰：“大寧中，武昌有大蛇居神寺神樹上，出頭從人受食。”（案《京房易妖占》曰：大蛇見神寺，不出三年，有大兵，國有大憂。時王敦作逆。）

《수신기(搜神記)》에 기록되어 있다: 노(魯) 정공(定公) 원년 가을에 뱀 아홉 마리가 있어 기둥 위에 휘감겼다. 점쟁이가 여기기를 이는 구대(九代)의 선군 묘가 더는 제사를 받지 못하기 때문이라 하여 이에 양궁(煬宮)을 수립하였다. 《회계전록(會稽典錄)》에 기록되어 있다: 순우익(淳于翼)은 자가 숙통(叔通)으로 낙양의 시장(市長)에 임명되었다. 환제(桓帝)가 자리에 오를 때 큰 뱀이 있어 덕양전(德陽殿) 위에 나타나니 순우익이 점단하여 이르기를: 뱀 몸에 비늘 갑이 있으니 이는 병사의 응험이다. 《진징상설(晋徵祥說)》에 기록되어 있다: 태녕(太寧) 연간에 무창(武昌)에 큰 뱀이 있어 신묘(神廟)의 신수(神樹) 위에 살며 머리를 내밀어 사람들의 먹이를 받았다. 원서 협주: 《경방역요점(京房易妖占)》을 살피면 이르기를 큰 뱀이 신묘에 나타나는 것은 3년을 넘기지 않아 큰 병사가 있고 국가에 큰 우환이 있다. 당시 바로 왕돈(王敦)이 군사를 일으켜 반란할 때였다.

《晉惠帝起居注》曰：“齊有大蛇，長三百餘步，又負二蛇，長十餘步，過市，市人悉逐觀之，繇齊城北門，入漢景祠，須臾不復見。”《京房易傳》曰：“蛇見將軍營中，師罷；出，則中軍將軍得志，或曰得士。”

《진혜제기거주(晉惠帝起居注)》에 기록되어 있다: 제(齊) 땅에 큰 뱀이 있어 길이가 3백여 걸음이고 등 위에 또 작은 뱀 두 마리를 지니고 있었는데 길이가 십여 걸음이었다. 그것이 저자를 지나니 저자의 사람이 모두 따라가 보았고 뒤이어 제성(齊城)의 북문으로 들어가 한(漢) 경제의 사묘(祠廟)에 들어가 잠시 사이에 곧 보이지 않았다. 《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 뱀이 장군의 영중(營中)에 나타나는 것은 군대가 곧 해산할 것이다. 뱀이 영 안에서 나가는 것은 중군장군(中軍將軍)이 곧 뜻을 얻으며 다른 설은 현사를 얻음을 말한다.