위성기(圍城氣)

凡攻城圍邑，過旬日不雷雨者，城有輔助，疾去之，勿攻也，此皆勝氣，

대저 성을 공격하고 읍을 포위하여, 순일을 지나도 뇌우가 내리지 않으면, 그 성은 신기의 부조가 있음을 설명하고, 속히 물러가야 하며, 공격하여서는 안 된다. 이상은 모두 상대방의 「승기(勝氣)」에 속한다.

凡攻城圍邑，赤氣在城上，黃氣四面繞之，城中有大將死，城降；城上有赤氣如飛鳥，擊之可破矣；或有氣出入者，人慾逃；或有氣如灰，氣出如覆其車上者，士多病，城屠；或城上無雲氣，士卒散；或城營上有赤雲，狀如聚人頭，下多死喪、流血，

성을 공격하고 읍을 포위할 때, 적기가 성 위에 머물고, 황기가 사면에서 그것을 둘러싸고 있으면, 성중에 대장이 죽고, 성지가 항복한다. 성 위에 나는 새와 같은 적기가 있으면, 그것을 치면 깨뜨릴 수 있다. 기가 나갔다 들어갔다 하는 것이 있으면, 성 안의 사람이 도망하려 하는 것이다. 기가 재와 같고, 나타나서는 수레 위에 덮는 듯한 것은, 수군의 사졸에게 병이 많고, 성은 공파되어 도륙된다. 성 위에 운기가 없으면, 사졸은 괴산한다. 성두나 영루 위에 적운이 있고, 형태가 많은 인두가 모여 있는 듯하면, 그 아래에 사상·유혈의 일이 많다.

凡攻城，有白氣繞城而入者，急攻，可得；若有曲蛇從城外入城者，三日內，城屠，此皆敗氣。

성을 공격할 때, 백기가 성을 두르고 그 다음 성 안으로 들어가는 것이 있으면, 빨리 공격하여, 얻을 수 있다. 만일 뱀처럼 굽은 기가 성외에서 성중에 들어가면, 삼 일 이내에 성은 공파되어 도륙된다. 이상은 모두 지키는 쪽의 「패기(敗氣)」에 속한다.

凡敵上有雲，如車蓋，不可擊；若有雲如雙青蛇，雲去，可擊，大勝。

적영의 상방에 수레 덮개처럼 벌려 펼쳐진 구름이 있으면, 공격하여서는 안 된다. 만일 두 마리 청사와 같은 구름이 있으면, 이 구름이 흩어진 뒤에 공격하여, 크게 이길 수 있다.

伏兵氣如幢節，在黑雲中，轉高銳，不可擊；城營上見有雲，如雄雞，城必降；邊城雲如蛟龍，所見處軍將失魄。

복병의 기는 형태가 의장의 당번과 부절과 같고, 흑운 가운데 숨어, 점점 높고 날카로워지니, 공격하여서는 안 된다. 성두·영루 위에 수탉과 같은 구름이 나타나면, 그 성은 반드시 항복한다. 변성의 상공의 구름이 교룡과 같으면, 구름이 나타난 그 한 곳의 군의 장은 혼백을 잃는다.

敵上有雲，長如引素，如陣前銳，或白黑色，有謀；青色，有兵；赤色，有反；黃色，急去。

적영의 상방의 구름이 길어, 잡아 펼친 한 필의 백견과 같고, 앞끝이 군진처럼 날카롭다. 이 구름이 만일 백색 또는 흑색이면, 상대에게 모략이 있음을 주관한다. 청색은, 곧 전사가 있음을 주관한다. 적색은, 반역이 있음을 주관한다. 황색은, 속히 철리하여야 한다.

敵上有氣如牽牛，未可擊；有雲如坐人，赤色，所臨必有卒兵來至驚恐，須臾而去。

적영의 상방에 견우성과 같은 기가 있으면, 아직 공격하여서는 안 된다. 바로 앉은 사람 형태와 같은 구름이 있고, 색이 붉으면, 그것이 덮는 곳에 반드시 돌연히 이른 군대가 있어, 한바탕 경공을 일으키지만, 잠시 뒤에 물러간다.

凡占軍氣，與敵相對，將當訪軍中善相氣者，厚籠之，留令清朝若日中時，察彼軍及我軍上氣，皆紙筆錄記，上將軍，將軍察之，若我軍上氣不善，但警備鎮守，勿接戰。

대저 군기를 점망함에, 적군과 대치할 때, 주장은 군중에서 상기에 뛰어난 자를 찾아 구하고, 우후한 대우로 이를 회유하여, 그를 머물게 하여 청신한 아침 혹은 정오에 적군과 우리 군의 상방의 운기를 관찰하게 하고, 일률히 지필로 기록하여, 주장에게 정보하게 하고, 주장이 심단한다. 만일 우리 군의 상방의 기가 좋지 않으면, 다만 경비를 강화하고, 영루를 견수하며, 나가 접전하여서는 안 된다.

敵在東、在南、在西、在北，每庚子日，及辰戌午未，登五丈高臺，去一里，占百人以上，便有氣。氣如塵埃，前卑後高者，將士精銳，不可擊；氣如堤阪，前後摩地，避之勿擊；見彼軍上氣，如塵埃粉沸，其色黃白，如旗幡暉暉然，無風而動，將士勇猛，不可擊；我軍如此，亦不用戰。

적군이 동에 있어도, 남에 있어도, 서에 있어도, 북에 있어도, 경자의 날에 해당하고, 및 진·술·오·미의 각 시에, 오 장 높은 관대에 올라, 적에게서 일 리쯤 떨어진 곳에서 바라보면, 주둔하는 인수가 백 인 이상이면, 상방에 기가 있다. 기가 날아오른 진애와 같고, 앞이 낮고 뒤가 높으면, 상대의 장사는 정예하여, 공격하여서는 안 된다. 기가 긴 제방의 비탈과 같고, 전후가 모두 지면에 붙어 끌고 가면, 그것을 피하여 공격하여서는 안 된다. 상대의 군영의 상방의 기가 가는 티끌이 날아 끓는 듯하고, 색이 황백이며, 또 기번처럼 광요하여 반짝이고, 바람이 없는데도 스스로 흔들려 움직이는 것을 보면, 상대의 장사는 용맹하여, 공격하여서는 안 된다. 이 기가 우리 군의 상방에 나타난 경우에도, 같이 출전할 필요가 없다.

凡對敵，或有氣來甚卑，不蔭覆人，上下掩構蓋道者，大賊必至，食不及飽，嚴備之。

적과 대치할 때, 만일 기가 매우 낮게 눌러 와서, 낮아 사람 몸을 가려 덮지도 못하며, 상하로 교착하여 차폐하고, 도로까지 덮어 버리면, 큰 떼의 적병이 반드시 내습하고, 오는 것이 급하여 밥도 배불리 먹지 못할 정도이니, 엄히 경비하여야 한다.

凡雲起，王相者吉，凶死者凶，有勝無，實勝虛，高勝下，澤勝枯，長勝短，厚勝薄。我軍在西，賊軍在東，西高東下，西厚東薄，西澤東枯，西長東短，則我軍勝也。

대저 운기가 일어날 때, 「왕(王)」·「상(相)」이라는 당령하여 왕한 기의 자리에 처하면 길하고, 「흉(凶)」·「사(死)」라는 쇠패의 자리에 처하면 흉하다. 쌍방의 기를 비교함에: 기 있는 것은 기 없는 것을 이기고, 충실은 허박을 이기고, 높음은 낮음을 이기고, 윤택은 고갈을 이기고, 김은 짧음을 이기고, 두터움은 엷음을 이긴다. 가령 우리 군이 서쪽에 있고 적군이 동쪽에 있어, 서쪽의 기가 높고 동쪽의 기가 낮으며, 서쪽이 두텁고 동쪽이 엷고, 서쪽이 윤택하고 동쪽이 고갈하며, 서쪽이 길고 동쪽이 짧으면, 곧 우리 군이 이기는 것이다.

兩軍相對，遙見軍上有氣，紛紛勃勃，如煙如塵，賊凶敗；軍上下日無氣者，其軍必敗；若我軍無氣，將修德撫士眾，存問寒暑，警誡固守；有赤色氣如火，從天下，入軍，軍亂將死；有黑氣如牛豬者，瓦解之氣，軍必敗；有白氣如瓜蔓連結部隊相隨，須臾罷而復出，及至八九而不斷者，賊必至，嚴守之；若雨氣濛濛圍城，有入處者，外兵當敗；入若有出者，內兵當突出。

양군이 서로 대할 때, 멀리서 상대의 군영의 상방의 기가 분란하여 용솟음치고, 연기와도 같고 티끌과도 같은 것을 바라보면, 이것은 적방이 흉하고 패망의 상이다. 군영의 상하에 종일 기가 없으면, 그 군대는 반드시 패한다. 만일 기가 없는 것이 우리 군이면, 주장은 덕을 닦고, 사졸을 어루만지고, 추우나 더우나 위문하며, 엄히 경계하고 견수하여 나가지 않는다. 적색의 기가 불처럼 하늘에서 내려와 군중에 들어가면, 군중은 크게 어지러워지고, 주장이 죽는다. 흑기의 형태가 소나 돼지와 같으면, 이것은 토붕와해의 기로, 그 군대는 반드시 패한다. 백기가 과만처럼 한 가닥 한 가닥 연결되어, 부대를 따라 가고, 잠시 흩어졌다가 또 나타나며, 팔구 차에 이르러도 끊이지 않는 것이 있으면, 적병이 반드시 이르는 것을 설명하고, 엄히 방수하여야 한다. 만일 우기가 몽몽히 성을 포위하고, 성 안으로 들어가는 곳이 있으면, 성외의 병이 패한다. 기가 들어간 뒤 또 나오는 것이 있으면, 성내의 병이 돌출해 오는 것을 설명한다.

凡氣安，則軍安也；氣動搖，則軍不安；氣四散去，軍破且敗。其氣如群羊，擊之必大克。

군영의 상방의 기가 안정하면, 군대는 안정한다. 기가 동요하여 정하지 않으면, 군대는 편안하지 못하다. 기가 사방으로 흩어져 가면, 군대는 괴산하고 패망한다. 상대의 기가 양 떼처럼 산만하고 기강이 없으면, 그것을 공격하면 반드시 크게 이긴다.

兩軍相當，有氣如飛鳥徘徊，在我城上，或來而高者，兵銳，不可擊；兩軍相去十里內，三里外，軍上無氣，是死兵，擊之必大勝也；兩車欲戰，視彼軍氣，氛氳如焚，生軍之煙者，初必精銳不可當，待其氣散，擊之必勝；其氣黑，出如山，帶黃，是謝氣，敵人自降。

양군이 대치하여, 기가 비조처럼 우리 쪽의 성 위를 배회하고, 혹은 먼 곳에서 떠 와서 위치가 높으면, 오는 병은 정예하여, 공격하여서는 안 된다. 양군이 서로 떨어진 것이 십 리 이내·삼 리 이외로, 상대의 군영의 상방에 기가 없으면, 이를 「사병(死兵)」이라 이름하고, 그것을 공격하면 반드시 대승한다. 양방이 곧 교전하려 할 때, 상대의 군기를 보아 인운하여 미만하고 타고 있는 듯하여, 산 사람의 군이 생기는 취연과 같으면, 상대는 처음에 반드시 정예하여 당하기 어려우니, 그 기가 흩어지기를 기다린 뒤에 공격하면, 반드시 이긴다. 상대의 기가 검고, 나오는 것이 산과 같으며, 황색을 띠고 있으면, 이것은 「사기(謝氣)」로, 적인은 스스로 항복한다.

軍敗之氣，如群鳥亂飛，疾伐之，必大勝；氣乍明乍暗，皆有詐謀；氣過旬不散，城有大輔，疾去之，勿攻；凡敵上氣，如雙蛇、飛鳥、如缺垣、如壞屋、如人無頭、如驚獐、如走鹿相逐、如雞相向，皆為敗軍殺將之氣；敵上氣如困倉正白，見日益明者，將士猛銳，不可擊之；敵上氣黑，中有赤氣在前，精悍不可當；敵上氣如轉蓬者，擊之立破。

군대의 패망의 기는 새 떼가 어지럽게 나는 듯하여, 빨리 그것을 토벌하면, 반드시 대승한다. 기가 홀연 밝고 홀연 어두우면, 모두 상대에게 별도로 기사의 도모가 있음을 설명한다. 기가 순일을 지나도 흩어지지 않으면, 그 성은 강대한 부조가 있음을 설명하고, 속히 물러가야 하며, 진공하여서는 안 된다. 대저 적영의 상방의 기가, 형태가 두 마리 뱀과 같고, 비조와 같고, 금 간 담원과 같고, 무너진 방옥과 같고, 머리 없는 사람과 같고, 놀란 장과 같고, 달려 서로 쫓는 사슴과 같고, 두 마리 닭이 서로 마주하여 싸우는 것과 같으면, 모두 군대가 패하고 주장이 살해되는 기이다. 적영의 상방의 기가 둥근 곡창과 같고 순백하여, 태양을 보면 더욱 밝아지면, 상대의 장사는 용맹·정예하여, 그것을 쳐서는 안 된다. 적영의 상방의 기가 검고, 가운데 적기가 앞에 있으면, 상대는 정한하여 당하기 어렵다. 적영의 상방의 기가 바람에 굴러가는 봉초와 같으면, 그것을 공격하면 곧바로 깨뜨린다.

遊兵氣，如彗雲掃除，或數百丈，萬萬無根本，敗軍之氣；如破車、如人無足無臂，若下，輕其將，妖怪並作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勒誠誓士，以避天怒，然後復擇吉日，祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應矣。若人馬喜躍，旌旗皆前指，金鐸之聲揚以清，鞞鼓之音宛以鳴，此得神明之助持，以安眾心。乃可用矣。

유동하는 병의 기는 혜성의 긴 꼬리가 천공을 쓰는 듯하여, 어떤 것은 수백 장에 이르고, 호호망망하여 근저가 없으니, 이것은 패군의 기이다. 기의 형태가 부서진 수레와 같고, 발도 팔도 없는 사람과 같으며, 만일 또 낮게 드리우면, 사졸이 자기 주장을 경만하고, 요이·괴사가 함께 발생하며, 중인이 분분히 의론하고 서로 미혹함을 나타낸다. 이 때는 덕을 닦고, 호령을 심정하고, 병인·갑주를 수리하고 갈며, 사졸에게 성신을 신명하고 맹세하여 약속하고, 이로써 하늘의 진노를 피하여야 한다. 그리고 뒤에 또 길일을 선택하여, 주장의 아기를 제사하고, 소·양·돼지 삼성의 갖춘 태뢰의 찬을 베비하며, 고탁의 소리를 떨쳐 울리고, 성심으로 기도하여 명을 청하고, 하늘의 수문을 기다려, 그것이 어떤 상응을 나타내는지 본다. 만일 인마가 기뻐 뛰고, 정기가 모두 앞쪽을 가리키며, 금탁의 소리가 올라가고 청하며, 비고의 소리가 완전하여 울리면, 이것은 신명의 부조·보지를 얻어, 중인의 마음을 편안하게 할 수 있다. 이리하여 비로소 병을 쓸 수 있다.

《尚書中候》曰：“山崩水潰，納小人。”《運斗樞》曰：“山崩者，大夫排主，陽毀失基。”《考異郵》曰：“山者，君之位也，崩毀者，陽失制度，為臣所犯毀。”《春秋緯保乾圖》曰：“山崩，道散。”又曰：“山崩，修北斗七政之事，輔豪傑除惡之毒。”董仲舒《對災異》曰：“山者，陰類，崩者，忠貞離，叛臣蔽主之善，使恩澤不流，怒恚壅隔，民人乖散之象也。任賢良，使忠貞，以救之。”《地鏡》曰：“山崩，人君位消、政暴，不出三年，有兵奪之。”

《상서중후(尚書中候)》는 말하기를: 「산이 무너지고 물이 궤결하는 것은, 군주가 소인을 용입한 응험이다.」《운두추(運斗樞)》는 말하기를: 「산붕은, 대부가 군주를 배척하고, 양에 속하는 쪽이 훼괴하여 근기를 잃은 것이다.」《고이우(考異郵)》는 말하기를: 「산은 군주의 지위를 상징하고, 붕훼는 양에 속하는 군주가 법도를 잃고, 신하에게 침범·훼손되었음을 나타낸다.」《춘추위보건도(春秋緯保乾圖)》는 말하기를: 「산붕은, 치국의 도가 환산된 것이다.」 또 말하기를: 「산붕을 만나면, 북두가 주관하는 일월오성·칠정의 일을 정치하고, 호걸을 부조하여 간악의 독해를 제거하여야 한다.」 동중서의 《대재이(對災異)》는 말하기를: 「산은 음의 부류에 속하고, 붕답은, 충정의 선비가 이산하고, 반신이 군주의 선정을 차폐하여, 은택이 아래로 흐르지 못하고, 원로·분한이 옹색·격절하여, 이것은 백성이 마음이 떠나 산란하는 징상이다. 보구의 방법은 현량을 임용하고, 충정의 사람을 기용하는 것이다.」《지경(地鏡)》은 말하기를: 「산붕은, 군주의 권위가 소손하고, 정령이 포학함을 주관하여, 삼 년을 넘기지 않고, 병사가 와서 그 권위를 빼앗는다.」

京房《易傳》曰：“山崩，陰棄陽，弱勝強，天壁亡。”又曰：“國山崩，君爭政，女戚五年敗。”又曰：“邑山崩，邑有戰，主亡，或大水。”京房《對災異》曰：“山者，三公之位，臺輔之德也。乃興雲出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。”《地鏡》曰：“山春崩，國有伐城；夏崩，天下有水，國主亡；秋崩，有大兵；冬崩，年中大飢。”

경방의 《역전(易傳)》은 말하기를: 「산붕은, 음이 양을 버리고, 약이 강을 압도하며, 천연의 병장이 망실하려 하는 것이다.」 또 말하기를: 「국도의 가까운 산이 무너지면, 군신이 정병을 다투고, 외척·여총이 오 년 이내에 패망함을 주관한다.」 또 말하기를: 「성읍의 가까운 산이 무너지면, 그 성읍에 전사가 있고, 성주가 사망하며, 혹은 대수가 발생한다.」 경방의 《대재이》는 말하기를: 「산은 삼공의 위차·대보의 대신의 덕을 상징한다. 그것은 구름을 일으키고 비를 내리며, 널리 만물을 개관하여, 하늘이 공업을 이루는 것을 돕는다. 지금 붕괴하여 가는 것은, 이것은 대신이 반의를 품고 충하지 않다고 말하는 것이다.」《지경》은 말하기를: 「산이 봄에 무너지면, 나라 안에 성을 공격하는 전사가 있다. 여름에 무너지면, 천하에 대수가 있고, 국군이 사망한다. 가을에 무너지면, 큰 병사가 있다. 겨울에 무너지면, 일 년 안에 큰 기근이 있다.」

京房《易妖占》曰：“山以春崩，亡邑，有拔城；以秋崩，人主惡之；以夏崩，人主有亡，天下大水；以冬崩，多飢，兵興。”又曰：“山崩絕，輔臣去。”又曰：“山以二月崩，其邑戰；以八月崩，有兵；以十一月崩，此降民從而行。”《河圖秘徵篇》曰：“侯恣權則邑土崩。”《春秋經》：“魯僖公十四年，沙麓崩，卜偃曰：將有大咎。幾亡國。”《穀梁傳》曰：“林屬於山，曰麓。沙，其名也。”《公羊傳》曰：“沙麓，河上邑也。”

경방의 《역요점(易妖占)》은 말하기를: 「산이 봄에 무너지면, 성읍을 상실하고, 성지가 공략된다. 가을에 무너지면, 군주는 이 징조를 싫어한다. 여름에 무너지면, 군주에게 사망의 위험이 있고, 천하에 대수가 발한다. 겨울에 무너지면, 기근이 많고, 병사가 일어난다.」 또 말하기를: 「산이 무너져 단절되면, 보정의 대신이 떠난다.」 또 말하기를: 「산이 이월에 무너지면, 그 성읍에 전사가 있다. 팔월에 무너지면, 병사가 있다. 십일월에 무너지면, 이것은 백성이 타에 귀항하여 따라 천철하는 것이다.」《하도비징편(河圖秘徵篇)》은 말하기를: 「제후가 방자하게 권을 전하면, 봉읍의 토지는 붕괴한다.」《춘추경》에 기록하기를: 「노나라 희공 십사 년, 사로(沙麓)가 무너지고, 진나라 태복·복언은 말하기를: 큰 재구가 있으리니, 거의 나라를 망하게 하리라.」《곡량전(穀梁傳)》은 해석하여 말하기를: 「수림이 산에 이어지는 것을 로(麓)라 한다. 사(沙)는, 이 산록의 명칭이다.」《공양전(公羊傳)》은 말하기를: 「사로는, 황하 가의 한 성읍이다.」

班固《天文志》曰：“沙麓者，地沙山名也。震而麓崩，不書震，舉重者也。”杜預曰：“沙麓，山名也。陽平元城縣東有沙麓山。”劉向《洪範傳》曰：“崩者，陷而下也。麓在山下，平地臣象，陰位也。崩者，散落，皆叛不事上之類也。夫山者，君之表也；麓者，臣之象也。故沙麓崩，臣將叛也。沙麓卑地，無崩頹而崩，其異甚矣。”

반고의 《한서·천문지(漢書·天文志)》는 말하기를: 「사로란, 그 땅의 한 사산의 이름이다. 지진하여 산록이 무너졌는데, 《춘추》는 붕만 기록하고 진을 기록하지 않은 것은, 그 중의 분량이 무거운 자를 들어 기록한 것이다.」 두예는 말하기를: 「사로는 산명이다. 양평군 원성현의 동쪽에 사로산이 있다.」 유향의 《홍범전(洪範傳)》은 말하기를: 「붕이란, 함락하여 내리는 것이다. 로는 산의 아래에 있고, 평지에 속하며, 신자의 상징으로, 음에 속하는 위차에 처한다. 붕이란, 산락하는 것으로, 모두 반리하여 군상에 사봉하려 하지 않는 부류에 속한다. 무릇 산은 군주의 표지이고, 로는 신자의 상징이니, 사로가 무너지면, 신자가 곧 반란하려 하는 것이다. 사로는 본래 낮고 평평한 땅으로, 붕답·경퇴할 형세가 없는데도 무너졌으니, 이 변이는 각별히 심하다.」

《春秋》：“魯成公五年，梁山崩。”《穀梁傳》曰：“壅河，三日不流，晉君率群臣素服而哭之，河乃流。”《左傳》曰：“晉侯以傳召伯宗，伯宗闢重曰：‘闢傳。’重人曰：‘待我，不如捷之速也。’問其所，曰：‘絳人也。’問絳事焉，曰：‘梁山崩，將召伯宗謀之。’問將若之何，曰：‘山有朽壞而崩，可若何？國主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服、乘縵、撤樂、出次、祝幣，史辭以禮焉，其如此而已。雖伯宗若之何？”伯宗請見之，不可，遂以告而從之。”

《춘추》에 기록하기를: 「노나라 성공 오 년, 양산(梁山)이 무너졌다.」《곡량전》은 말하기를: 「무너진 토석이 황하를 옹색하여, 삼 일 하수가 흐르지 않고, 진나라 국군은 군신을 거느리고 소복을 입고 그를 위해 통곡하니, 하수는 이에 다시 유통하였다.」《좌전(左傳)》에 기록하기를: 진후는 역거로 대부 백종을 불러 입견하게 하고, 백종은 노상에서 적재의 수레에 피하게 하여, 「역거에 길을 양보하라」고 꾸짖었다. 중거를 몰던 자는 말하기를: 「내가 물러나기를 기다리는 것보다는, 당신이 곁에서 지름길로 가는 것이 빠르다.」 백종은 그가 어느 곳 사람인지 물으니, 대답하여 말하기를: 「강도의 사람이다.」 백종은 곧 강도에 무슨 일이 있는지 물으니, 그 사람은 말하기를: 「양산이 무너져, 국군은 백종을 불러 대책을 상의하려 한다.」 백종은 또 어떻게 할 작정인지 물으니, 그 사람은 말하기를: 「산은 본래 부괴하여 붕답할 때가 있으니, 어떻게 하겠는가. 국가는 산천을 주로 하니, 산붕·천갈의 때는, 국군은 그를 위해 성찬을 거두고, 복식을 강손하고, 문식을 더하지 않은 수레를 타고, 음악을 철제하고, 정침을 떠나 별소에 거하며, 폐백을 진설하여 제사하고, 태사로 하여금 예에 의거하여 사를 지니게 한다. 이와 같을 뿐이다. 백종을 불러도, 어떻게 되겠는가.」 백종은 그에게 진후를 뵈라고 청하였으나, 그 사람은 듣지 않았고, 백종은 곧 이 일화를 보고하고, 진후는 그에 따라 행하였다.

《洪範傳》曰：“山者，陽之位，君之象也；水者，陰之表也，民之類也；崩者，壞沮也；壅者，不得其所也。天若語曰：人君權威重，將崩壞不治，百姓將不得其所也。至於以喪禮泣之，縞素哭泣，然後流，喪亡之象也。”劉歆曰：“梁山，晉望也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶禍福不是過也。國主山川，山崩川竭，亡之征也。”“漢文帝元年，齊楚之山二十九，同日俱大發水大潰。”《洪範傳》曰：“山者，君之象，一曰：諸侯位也；水者，陰之類。言眾盛強，沮潰敗君之效也；一曰：諸侯沮，俱自壞敗也。”

《홍범전》은 말하기를: 「산은 양에 속하는 위차에 처하고, 군주의 상징이다. 물은 음의 바깥 나타남이고, 백성의 부류에 속한다. 붕이란, 괴손·저상이다. 옹이란, 각각 그 곳에 편안할 수 없는 것이다. 하늘은 마치 말하여 이르는 듯하다: 군주의 권위가 너무 무거워, 곧 붕괴하여 수습할 수 없고, 백성은 곧 각각 그 곳을 얻지 못하게 되려 한다, 고. 상례로 그것을 곡제하고, 백색의 상복을 입고 곡읍하고, 그 뒤에 하수가 유통한 것은, 이것은 상망의 상징이다.」 유흠은 말하기를: 「양산은 진나라가 제망하는 명산이다. 옛적 하·상·주의 삼대가 사전을 정하여, 제사는 본국의 경내의 명산대천을 넘지 않고, 길흉·화복도 이 범위를 나지 않는다. 국가는 산천을 주로 하고, 산붕·천갈은 망국의 징조이다.」 또 기록하기를: 「한나라 문제 원년, 제나라 땅·초나라 땅의 이십구 산이, 같은 날에 모두 크게 홍수를 발하고 산체가 대궤하였다.」《홍범전》은 말하기를: 「산은 군주의 상징이고, 다른 설에는 제후의 위차이다. 물은 음의 부류에 속한다. 이것은 중서의 세력이 성강하여, 군주를 충궤하고 패함의 응험을 말한다. 다른 설에는 제후가 궤패하여, 모두 스스로 괴패·패망하는 것이다.」

《東方朔別傳》載：“漢孝武帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止，於是帝召太史待詔方朔問之，曰：‘恐有兵氣。’帝更問於東方朔曰：‘夫銅者，土之子；土者，銅之母。以陰陽氣類言之，子母相感動，山恐有崩墮者，是以鍾先為之鳴。故《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。精之至也。’帝曰：‘應在幾日？’朔曰：‘在後五日內。’居三日，南郡太守上書言山崩，丞相以聞，帝曰：‘善。’賜朔帛三十匹。”《考異郵》曰：“山之亡，主沉溺。”

《동방삭별전(東方朔別傳)》에 기록하기를: 한나라 무제 때, 미양궁 전전의 대종이 까닭 없이 스스로 울려, 삼 일 삼 야 그치지 않았다. 무제는 태사대조를 불러 물으니, 대답하여 말하기를: 「아마 병사의 기가 있습니다.」 무제는 또 돌이켜 동방삭에게 물으니, 동방삭은 말하기를: 「구리는 흙이 낳는 자식이고, 흙은 구리의 어머니입니다. 음양의 동류상감에 대해 말하면, 자식과 어머니의 사이는 서로 감동하고, 산에 대개 붕답·추락하는 것이 있으므로, 종이 먼저 그것을 위해 우는 것입니다. 그러므로 《주역》 중부괘 구이 효사에 『명학재음, 기자화지(鳴鶴在陰, 其子和之)』라 하여, 정성의 감응이 극에 달함을 말하는 것입니다.」 무제는 묻기를: 「응험은 며칠 이내인가.」 동방삭은 말하기를: 「이 뒤 오 일 이내입니다.」 삼 일이 지나고, 남군태수가 산붕을 상서하여 보고하고, 승상이 주보하니, 무제는 말하기를: 「좋다.」 동방삭에게 견백 삼십 필을 상사하였다.《고이우》는 말하기를: 「산의 붕훼·소실은, 군주의 침륜·복몰을 주관한다.」

《地鏡》曰：“山徙，是謂德重，直臣去，佞人用，政在女主，不出五年，有走王。”又曰：“山無故自徙，天下兵，社稷亡。”又曰：“山徙，是謂非分，不出三年，四方兵起。”又曰：“山石忽自動，及相拘累，及大小移轉，或溼或血，為天下兵亂。”《地鏡》曰：“山無故亡，人君失位。”《地鏡》曰：“山無故晝夜有聲如哭，天下兵喪。”《春秋潛潭巴》曰：“山有長光，臣下不良。”《地鏡》曰：“山有長光，臣不祥。”《地鏡》曰：“石忽生赤如血，諸侯不助時，父子絕。”

《지경》은 말하기를: 「산이 위치를 이동하는 것은, 이를 『덕중(德重)』이라 하여, 정직한 신자가 떠나고, 간닝의 사람이 임용되며, 정권이 여주의 손에 떨어지고, 오 년을 넘기지 않고, 출분·도망하는 군왕이 있음을 주관한다.」 또 말하기를: 「산이 까닭 없이 스스로 천이하면, 천하에 병사가 있고, 사직이 망한다.」 또 말하기를: 「산이 천이하는 것은, 이를 『비분(非分)』이라 하여, 삼 년을 넘기지 않고, 사방이 모두 병을 일으킨다.」 또 말하기를: 「산석이 홀연히 스스로 이동하고, 혹은 서로 견련하여 퇴적하고, 혹은 대소로 위치를 전환하며, 석상이 혹은 습윤하고 혹은 혈색을 배는 것은, 모두 천하의 병란을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「산이 까닭 없이 소실하면, 군주는 군위를 잃는다.」《지경》은 말하기를: 「산이 까닭 없이 주야로 곡읍과 같은 소리를 발하면, 천하에 병재·상란이 있다.」《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》는 말하기를: 「산 위에 긴 빛이 나타나면, 신하가 선량하지 않음을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「산 위에 긴 빛이 나타나면, 신자에게 불상의 일이 있음을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「돌이 홀연히 피와 같은 적색을 내면, 제후가 때에 돕지 않고, 부자의 사이의 은의가 단절됨을 주관한다.」

《地鏡》曰：“山中見異類物，非人所常見者，各有形名音聲，皆為其邑大水，或飢，兵革行，邑亡。”又曰：“山忽化為人形，及六畜飛鳥形，皆天下虛。”又曰：“石化為人，君絕祠。”又曰：“石如人形，庶雄持政；如禽形，諸侯興兵誅行；形如飛鳥，外戚女主近臣謀反。”又曰：“山忽生於石上，邑出主；石生正方，三公外謀，不出三年，逆兵起。”又曰：“石生重累，不出五年，相謀逆且成。”

《지경》은 말하기를: 「산 속에 이류의 괴물이 나타나, 사람들이 평상시 볼 수 있는 것이 아니며, 각각의 형상·명목과 울음소리를 가진 것은, 모두 그 성읍에 대수가 발하고, 혹은 기근이 일어나고, 병과가 일어나며, 성읍이 멸망함을 주관한다.」 또 말하기를: 「산이 홀연히 사람의 형태로 변하고, 및 육축·비조의 형태로 변하면, 모두 천하의 공허를 주관한다.」 또 말하기를: 「돌이 사람 형태로 변하면, 군주의 종묘의 제사가 단절됨을 주관한다.」 또 말하기를: 「돌이 사람 형태와 같으면, 평민 가운데의 호강이 정권을 파지함을 주관한다. 금조의 형태와 같으면, 제후가 병을 일으켜 토벌함을 주관한다. 형태가 비조와 같으면, 외척·여주와 근신이 반을 꾀함을 주관한다.」 또 말하기를: 「산이 홀연히 돌 위에서 나오면, 그 성읍에 군주가 난다. 돌이 방정의 형태로 자라면, 삼공이 밖에서 도모하고, 삼 년을 넘기지 않고, 반란의 병사가 발생한다.」 또 말하기를: 「돌이 겹겹이 첩첩이 생장하면, 오 년을 넘기지 않고, 재보가 역을 꾀하는 일이 이루어지려 한다.」

又曰：“石生，往往如聚，不出五年，兵謀行。”地鏡曰：“石生水中，上見者，近相謀逆，與女主連，不出八年，兵行。”

또 말하기를: 「돌이 생장하여 나오는 것이, 왕왕 쌓여 모인 듯하면, 오 년을 넘기지 않고, 용병의 도모가 시행된다.」《지경》은 말하기를: 「돌이 수중에 생겨 수면에 노출되어 보이는 것은, 근신이 서로 반역을 도모하고, 또한 여주와 서로 구련하여, 팔 년을 넘기지 않고, 병을 움직임을 주관한다.」

《地鏡》曰：“石生於都邑，人君去故就新，不出三年，易政。”又曰：“石生於宗廟中，人君不行先王法度，不出三年，易主。”又曰：“石生而隕墜，雄烈敗。”《地鏡》曰：“冢自音聲，天下大兵起。”《地鏡》曰：“冢自動，天下分破。”又曰：“冢自陷，天下移。”又曰：“冢樹自死，天下易主。”

《지경》은 말하기를: 「돌이 도읍 가운데 생기면, 군주가 옛을 버리고 새로 나아감을 주관하여, 삼 년을 넘기지 않고, 정권이 갱역한다.」 또 말하기를: 「돌이 종묘 안에 생기면, 군주가 선왕의 법도를 준행하지 않음을 주관하여, 삼 년을 넘기지 않고, 군주가 갱환된다.」 또 말하기를: 「돌이 생겨 또 운추하면, 호웅·강렬의 사람이 패망함을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「분총이 스스로 소리를 발하면, 천하에 큰 병사가 일어난다.」《지경》은 말하기를: 「분총이 스스로 이동하면, 천하가 분렬·파쇄한다.」 또 말하기를: 「분총이 스스로 함몰하면, 천하가 개조환대한다.」 또 말하기를: 「분상의 나무가 스스로 고사하면, 천하가 군주를 갱환한다.」

《河圖》曰：“聖人起，昌光見。”《漢書郊祀志》曰：“武帝封禪，夜有光，晝有白雲，起封中。”《元命苞》曰：“有瑤光貫月，感女樞，生顓頊。女樞見此而意感也。”《河圖》曰：“瑤光如虹貫月，正白，感女樞，出房之宮，生帝顓頊。”《漢武帝禪儀》曰：“天封之禪，晝有白氣，夜有赤光。”《漢書郊祀志》曰：“武帝幸汾陰，汾陰男子公孫傍洋等見汾陰傍有光如繹，上遂立后土祠於汾陰。”又：“郊太一祠，上有光。封禪太山，其夜有光。”又曰：“宣帝祀世宗廟，神光興於殿旁，神光又興於房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，房大開，夜有光，殿上晝明。”

《하도》는 말하기를: 「성인이 흥기할 때, 창성의 빛이 현현한다.」《한서·교사지(郊祀志)》에 기록하기를: 「한나라 무제가 봉선을 행할 때, 밤에 빛이 있고, 낮에 백운이 있으며, 모두 봉단 가운데서 일어났다.」《원명포(元命苞)》는 말하기를: 「북두의 요광성의 빛이 달을 관통하여, 여추(女樞)를 감응하게 하고, 전욱(顓頊)을 낳게 하였다. 여추는 곧 이 빛을 보고 마음에 감한 것이다.」《하도》는 말하기를: 「요광성의 빛이 무지개처럼 달을 관통하고, 순백하여, 여추를 감응하게 하고, 방수가 주관하는 궁에서 나와, 전욱제를 낳았다.」《한무제선의(漢武帝禪儀)》는 말하기를: 「하늘을 봉하는 선례를 행할 때, 낮에 백기가 있고, 밤에 적광이 있었다.」《한서·교사지》에 기록하기를: 「무제는 분음에 임행하고, 분음의 사람·공손방양 등이 분음 곁에 뽑아 낸 실과 같은 빛이 있는 것을 보고, 무제는 여기에 분음에 후토사를 세웠다.」 또 기록하기를: 「교에서 태일사를 제사할 때, 위에 빛이 있었다. 태산에 봉선할 때, 그 밤에도 빛이 있었다.」 또 말하기를: 「한나라 선제가 세종묘를 제사할 때, 신광이 전 곁에서 일어나고, 또 실내에서 일어나며, 촉화의 형태와 같았다. 광천국의 세종묘의 전상에 종의 소리가 있고, 방의 문이 크게 열리며, 밤에 빛이 있고, 전상은 낮처럼 밝았다.」

《東觀漢記》曰：“安帝私在郡第，數有神光照耀室內。”又曰：“李軼等語讖曰：言劉氏當復起，李氏為輔。遂市兵弩、絳衣、赤幘，歸舊廬，望見廬南有若火光，以為人持火，呼之，光遂熾，曈曈赫然，上屬天，有頃不見，異之。”張勃《吳錄》曰：“武烈皇帝，姓孫氏，名堅，字文臺，吳郡富春人。漢季世，墓上數有光雲五色，上燭天。”

《동관한기(東觀漢記)》에 기록하기를: 「한나라 안제가 아직 번국의 사저에 살고 있을 때, 여러 번 신광이 실내를 조요하였다.」 또 기록하기를: 「이일 등이 참어를 전하여 말하기를: 유씨는 마땅히 다시 일어나고, 이씨는 그 보좌가 된다, 고. 여기에서 병기·궁노·강색의 의복과 적색의 두건을 사고, 옛집에 돌아와, 멀리서 집 남쪽에 화광과 같은 것이 있는 것을 바라보고, 사람이 화파를 들고 있다고 생각하여, 소리를 내어 부르니, 그 빛은 도리어 더욱 치성해지고, 밝고 혁연히 사람을 비추며, 올라 일직선으로 하늘에 이어지고, 잠시 뒤에 보이지 않게 되니, 중인은 모두 기이하게 여겼다.」 장발의 《오록(吳錄)》에 기록하기를: 「무열황제는 손의 성에 이름은 견, 자는 문대, 오군 부춘의 사람이다. 한나라 말세, 그의 집의 무덤 위에 여러 번 오색의 광운이 나타나고, 올라 천공을 비추었다.」

《天源記》曰：“武王呂光子世明王，以石氏建武四年夜，有光曜舉舍，異之，名曰光。”《異苑》曰：“孫堅喪父，行葬地，忽有一人曰：‘君欲為百世諸侯，欲為四世帝乎？’曰：‘欲為帝。’此人因揭一處而沒，既葵，冢上常有怪。”《抱朴子》曰：“有赤光如火從天來下入，軍亂，將死。”郗萌曰：“有光如日月見虛，為男子之祥。”又曰：“有光如蛟龍見宮室，為女子之祥。”《後秦記》曰：“姚襄將與符廣眉戰，謂將軍王欽盧曰：‘吾數行，常有異光引吾前，狀如導驅，數日，忽復不見，意惡之，此何祥也？’欽盧不對，即與眉戰，死於陳。”

《천원기(天源記)》에 기록하기를: 「무왕·여광의 아들인 세명왕은, 석씨·후조의 건무 사 년의 밤에, 빛이 옥사 전체를 빛냈으므로, 집사람은 기이하게 여겨, 그에게 광이라 이름지었다.」《이원(異苑)》에 기록하기를: 「손견은 아버지가 죽어, 매장의 땅을 살피러 가니, 홀연히 한 사람이 그에게 말하기를: 『그대는 백 세의 제후가 되고 싶은가, 아니면 사 세의 황제가 되고 싶은가.』 손견은 말하기를: 『황제가 되고 싶다.』 이 사람은 곧 한 곳을 가리켜 보이고 보이지 않게 되었다. 안장한 뒤, 분 위에 늘상 괴이가 나타났다.」《포박자(抱朴子)》는 말하기를: 「적광이 불처럼 하늘에서 내려와 군중에 들어가면, 군중이 크게 어지러워지고, 주장이 사망함을 주관한다.」 규맹은 말하기를: 「빛이 일월처럼 허수에 나타나면, 사내아이가 태어나는 길조이다.」 또 말하기를: 「빛이 교룡처럼 궁실에 나타나면, 계집아이가 태어나는 길조이다.」《후진기(後秦記)》에 기록하기를: 「요양이 곧 부광미와 교전하려 하여, 장군 왕흠로에게 말하기를: 『나는 자주 출행함에, 늘상 이광이 내 앞을 인도하여, 모양은 앞쪽에서 도인·구치하는 듯한데, 이 수 일, 홀연히 또 보이지 않는다. 마음에 좋지 않게 여기는데, 이것은 어떤 징조인가.』 왕흠로는 대답하지 않았다. 곧바로 광미와 교전하여, 요양은 진중에서 죽었다.」

《瑞應圖》曰：“醴泉者，水之精也。王者得地理則出，有仙人以爵酌之。”《運斗樞》曰：“旋星得則醴泉出。”《地鏡》曰：“河徙，是謂陰反，不出五年，有叛臣，兵行，民流亡。河徙一里至三里，是謂失政，且有謀臣；河徙至五里、十里，女主執政，外戚有背叛；河徙十里已上，人君失道，政在下臣。流水忽易道，君易賢。”

《서응도(瑞應圖)》는 말하기를: 「예천은 물의 정화이다. 군왕의 치리가 지리에 합치하면, 예천은 솟아나오고, 또 선인이 주작으로 그것을 국어 취한다.」《운두추》는 말하기를: 「북두 제이 성·선성의 운행이 마땅함을 얻으면, 예천이 솟아난다.」《지경》은 말하기를: 「황하가 도를 고쳐 천이하는 것은, 이를 『음반(陰反)』이라 하여, 오 년을 넘기지 않고, 반신이 있고, 병사가 일어나며, 백성이 유망한다. 황하가 일 리에서 삼 리 사이로 천이하는 것은, 이를 『실정(失政)』이라 하여, 도모를 품은 신자가 있으리라. 황하가 오 리·십 리에 천이하면, 여주가 조정을 집장하고, 외척 가운데 배반하는 자가 있음을 주관한다. 황하가 십 리 이상에 천이하면, 군주가 치도를 잃고, 정권이 아래의 신자의 손에 떨어짐을 주관한다. 유수가 홀연히 하도를 개환하면, 군주가 임용하는 현신을 갱환함을 주관한다.」

《地鏡》曰：“河盈溢，不出三年，國有憂；水忽自盈起，君凶，且大水。”《運斗樞》曰：“帝壯而奪勢，水決壞山。”注云：“壯年健時見奪勢，故水決壞山，言陰奸行，君危也。”《漢書》曰：“武帝建始二年，北宮井水溢出，王莽之征也。水流庭，霍氏遂亂。”王隱《晉書》曰：“大興元年，河水竭斷百餘步，兩頭深淺如故，中絕不流。”《後魏書》曰：“前廢帝普大元年，司徒府、大倉前井並溢，占曰：民遷流之象。永熙三年十月，都遷於鄴地。”

《지경》은 말하기를: 「황하의 물이 차서 만일하면, 삼 년을 넘기지 않고, 국가에 우환이 있다. 물이 홀연히 스스로 불어나면, 군주에게 흉사가 있고, 또한 대수가 발함을 주관한다.」《운두추》는 말하기를: 「제왕이 장성의 해에 있어 권세를 빼앗기면, 물은 충결하여 산체를 훼괴한다.」그 주문은 말하기를: 「장년에 몸이 힘 세고 건강할 때에 도리어 권을 빼앗기므로, 물이 충결하여 산을 괴한다. 이것은 음사·간악의 일이 횡행하고, 군주의 처경이 위험함을 말한다.」《한서》에 기록하기를: 「무제의 건시 이 년, 북궁의 정수가 넘쳐 나왔다. 이것은 왕망이 권을 찬하는 징조이다. 정수가 뜰에 흘러 들어오고, 곽씨의 일족이 이어서 난을 이루었다.」 왕은의 《진서(晉書)》에 기록하기를: 「동진의 대흥 원년, 황하의 물이 고갈하여 백여 보 단절하고, 양두는 심천이 옛과 같고, 중간은 끊어져 흐르지 않았다.」《후위서(後魏書)》에 기록하기를: 「전폐제의 보태 원년, 사도부와 태창 앞의 우물이 함께 일수하고, 점자는 말하기를: 이것은 백성이 천철·유망하는 상징이다, 고. 영희 삼 년 십 월, 도성은 과연 업의 땅으로 옮겼다.」

《地鏡》曰：“井水流出地，若理絕者，臣驕猾，兵方起。”京房《易候》曰：“湧水無處，必流殺人七日，七年聖人滅。”《晉中興徵書祥說》曰：“咸安九年，濤水入石頭，殺人，俄而海西公廢。大元十三年十二月戊子，濤水入石頭，毀大船，沈殺人，己亥，江水湧起建康、秣陵，江淹，沒殺人，陰旺之應也。”崔鴻《十六國春秋北燕錄》曰：“龍城東溝竭涸積年，夏四月，溝中墳起，有聲，俄而泉湧出，閩尚曰：溝中墳起，所謂深谷為陵，泉湧出所謂百川沸騰，陰旺之所致也，國及家井自沸溢，君將亡覆之，期三十日，水忽自竭，邑虛，不吉。都邑中水無故自絕及易處者，邑人徙亡。”

《지경》은 말하기를: 「정수가 지면에 만류하고, 만일 물의 문리가 단절하여 잇지 않으면, 신하가 교횡·교활하고, 병사가 곧 일어나려 함을 주관한다.」 경방의 《역후(易候)》는 말하기를: 「대수가 곳 없이 어지럽게 솟으면, 반드시 범류하여 사람을 잠기게 죽이고, 칠 일 이내에 나타나고, 칠 년 이내에 성인이 멸망한다.」《진중흥징서상설(晉中興徵書祥說)》에 기록하기를: 「함안 구 년, 조수가 석두성에 솟아 들어와, 사람을 잠기게 죽이고, 머지않아 해서공이 폐출되었다. 태원 십삼 년 십이월 무자의 날, 조수가 석두성에 솟아 들어와, 대선을 훼괴하고, 사람을 가라앉혀 죽였다. 기해의 날, 강수가 건강·말릉 일대에 솟아 일어나고, 강수가 만일하여, 사람을 잠겨 죽였다. 이것은 모두 음기가 과왕한 응험이다.」 최홍의 《십육국춘추·북연록(十六國春秋·北燕錄)》에 기록하기를: 「용성의 동쪽의 도랑이 마르고 적년이 되고, 여름 사월, 도랑 가운데의 지면이 융기하고, 성향을 발하고, 마침내 샘수가 솟아났다. 민상은 말하기를: 도랑 가운데의 지면이 융기하는 것은, 이른바 『심곡이 능이 됨(深谷為陵)』. 샘수가 솟아나는 것은, 이른바 『백천이 비등함(百川沸騰)』. 모두 음기의 과왕이 이루는 곳이다. 국중과 사람 집의 우물이 스스로 비등·만일하면, 군주가 곧 복망하려 함을 주관하고, 기한은 삼십 일이다. 물이 홀연히 스스로 고갈하면, 성읍이 공허해짐을 주관하고, 불길하다. 도읍 가운데의 물이 까닭 없이 스스로 단절하고 혹은 처소를 개환하는 것은, 읍 가운데의 사람이 천철·도망함을 주관한다.」

《地鏡》曰：“河大壅，下臣執政，或主大水色變，不出六年，易王，女主亡。”《漢書五行志》曰：“水，北方，終藏萬物者也，其於人道，命終而形藏，精神放越，聖人為宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。若不敬鬼神，政令逆，則水失其性，百川逆溢，壞縣鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼，是水不潤下。”《尚書大傳》曰：“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。”

《지경》은 말하기를: 「황하가 대규모로 옹색하면, 아래의 신자가 조정을 파지함을 주관하고, 혹은 대수를 발하여 수색이 변이함을 주관하며, 육 년을 넘기지 않고, 군왕을 갱환하고, 여주가 패망한다.」《한서·오행지(五行志)》는 말하기를: 「물은 북방에 속하고, 만물을 끝내어 장하는 자이다. 인사의 도에 대해 말하면, 사람의 성명이 종결하여 형체가 토중에 장되고, 정신은 날려 산일하니, 성인은 이것을 위해 종묘를 건립하여 혼기를 수취하고, 춘추의 두 계절에 제사하여, 이로써 효도를 끝내 다한다. 만일 귀신을 경봉하지 않고, 정령이 궤역이면, 물은 그 본성을 잃고, 백천이 역행·만일하여, 현·향·성읍을 충괴하고, 백성을 빠뜨리며, 더하여 오우가 곡식을 상하게 한다. 이것이 『수불윤하(水不潤下)』이다.」《상서대전(尚書大傳)》은 말하기를: 「종묘를 태만하고, 기도·사제하지 않으며, 제사를 폐기하고, 천시를 배기하면, 『수불윤하』가 나타난다.」

《潛潭巴》曰：“河水逆流，怨氣甚。”《地鏡》曰：“水逆流，是謂道逆，不出二年，兵從女主起。”《國語》曰：“靈王二十年，谷、洛二水斗，毀王宮。”又曰：“水忽不流，婦人惑，政亂令廢，不出五年，亡國；水一年不流，有反臣。”《漢五行志》曰：“谷、洛斗，劉向以謂近火、沴水，以《傳》推之，四瀆比諸侯，洛其次，卿大夫象，卿大夫將分爭，以危王室也。”《地鏡》曰：“流水忽停，天下飢；停水流，天下兵。”《續漢書》曰：“桓帝永興二年，彭城泗水增長逆流，永壽元年六月，洛水溢至津，城門流物，是時皇后兄冀秉政，疾忠直，後遂誅滅。”

《잠담파》는 말하기를: 「하수가 도류하면, 민간의 원기가 지극히 무거움을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「물이 거슬러 흐르는 것은, 이를 『도역(道逆)』이라 하여, 이년을 넘기지 않고, 병사가 여주의 곳에서 도발된다.」《국어(國語)》에 기록하기를: 「주나라 영왕 이십 년, 곡수·낙수의 두 물이 서로 충격하여, 왕궁을 훼괴하였다.」 또 말하기를: 「물이 홀연히 멈추어 흐르지 않으면, 부인이 혹란하고, 정사가 분란하여 호령이 폐이하며, 오 년을 넘기지 않고, 국가가 멸망한다. 물이 일 년 흐르지 않으면, 반역의 신자가 있으리라.」《한서·오행지》는 말하기를: 「곡수·낙수가 서로 충격한 것에 대해, 유향은 이것이 화기에 가깝고 수기를 해쳤다고 인정하고, 《홍범전》에 의거하여 추하면, 사독을 제후에 비하고, 낙수는 이어서 일 등, 경대부의 상징으로, 경대부가 곧 분렬하여 다투어, 이로써 왕실을 위태롭게 함을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「유동하는 물이 홀연히 멈추면, 천하에 기근이 일어난다. 본래 멈춰 있던 물이 홀연히 흐르면, 천하에 병사가 있다.」《속한서(續漢書)》에 기록하기를: 「한나라 환제 영흥 이년, 팽성의 사수가 폭장하여 도류하였다. 영수 원년 유월, 낙수가 만일하여 나루에 이르고, 성문 어귀에 잡물이 떴다. 이 때, 황후의 오라버니 양기가 조정을 집장하고, 충직의 선비를 미워하며, 뒤에 마침내 주멸되었다.」

京房《易候》曰：“宮水化為血，七月，七年，聖人滅。”《古今注》曰：“安帝延平六年，河東水化為血。”《異苑》曰：“勃勃虜都長安，端門外井人常宿汲停水壅，中夜砰磕有聲，視水如血，中有丹魚，長三尺而有赤光，國尋滅。”京房《易候》曰：“水自赤，光如血，其國有流血。”《地鏡》曰：“水赤如血，邑有流血。”《晉朝雜事》曰：“元康六年，彭城泗水赤如血。”

경방의 《역후》는 말하기를: 「궁중의 물이 피로 변하면, 칠 개월 이내에 응험하고, 칠 년 이내에 성인이 멸망한다.」《고금주(古今注)》에 기록하기를: 「한나라 안제 연평 육 년, 하동의 물이 피로 변하였다.」《이원》에 기록하기를: 「혁련발발이 장안을 점거하여 도로 삼았을 때, 단문 밖의 사람들이 늘상 물을 길러 오는 우물이, 물을 옹적하여 흐르지 않고, 반야에 평연히 소리가 울리며, 그 물을 보면 피와 같고, 가운데 한 마리의 붉은 고기가 있어, 길이 삼 척에 적광을 발하고, 그 정권은 머지않아 멸망하였다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「물이 스스로 붉게 변하고, 광색이 피와 같으면, 그 국가에 유혈의 일이 있으리라.」《지경》은 말하기를: 「물이 피처럼 붉으면, 그 성읍에 유혈의 화가 있으리라.」《진조잡사(晉朝雜事)》에 기록하기를: 「원강 육 년, 팽성의 사수가 피처럼 붉었다.」

京氏《對災異》曰：“河水赤者，獄有冤恨，誅殺不當，則致河水赤也。其救也，正獄刑，解疑罪。”京房《易傳》曰：“君湎於酒，淫於色，賢人潛，國家危，厥異流水赤。”《漢五行志》曰：“秦武王三年，渭水赤。”《漢書》曰：“廣陵王胥宮中池水變，魚死，王為事誅。”《後魏書》曰：“太祖登國中，河南有虎七，臥於河側，三日及去，後一年，蚍蜉白鹿盡渡河北，後一年，河水赤如血，此衛辰滅亡之應，及誅其族類，悉投之河，其地遂空。”《地鏡》曰：“井水赤，邑虛，相攻，主亡。”

경씨의 《대재이》는 말하기를: 「하수가 붉게 변하는 것은, 옥송 가운데 원굴·원한이 있고, 주살이 마땅함을 얻지 못하기 때문에, 하수의 적변을 초래한 것이다. 그 보구는, 옥송·형벌을 단정하고, 의죄에 대해서는 방면을 행하는 것이다.」 경방의 《역전》은 말하기를: 「군주가 술에 침면하고, 여색에 황음하면, 현인은 은퇴하고, 국가는 위험해지며, 그 변이는 유수가 붉게 되는 것이다.」《한서·오행지》에 기록하기를: 「진나라 무왕 삼 년, 위수가 붉어졌다.」《한서》에 기록하기를: 「광릉왕·유서의 궁중의 연못 물이 변색하고, 고기가 모두 죽으며, 뒤에 유서는 일로 죄를 얻어 주되었다.」《후위서》에 기록하기를: 「북위의 태조 등국 연간, 황하의 남안에 일곱 마리의 범이 하변에 누워, 삼 일을 지나고서 떠났다. 일 년의 뒤, 비부와 백록이 모두 황하의 북쪽으로 건넜다. 다시 일 년의 뒤, 하수가 피처럼 붉어졌다. 이것은 위진이 멸망하는 응험으로, 그의 족인을 주살하고, 사체를 모두 황하에 던져 넣음에 이르러, 그 토지는 곧 인연이 없이 공허해졌다.」《지경》은 말하기를: 「정수가 붉게 변하면, 성읍이 공허해지고, 서로 공벌하며, 성주가 사망함을 주관한다.」

《地鏡》曰：“君井若黃濁，政令不明；清水忽自濁，天下將死；國及家井濁，皆君主將亡覆之，期三十日。”《易乾鑿度》曰：“孔子曰：天之將降喜，應河水清三日。清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日，河水安，天下乃清。”《續漢書》曰：“延熹九年，濟陰東郡、濟北平原，河水清，襄揩上言：河者，諸侯之象；清者，陽明之徵。豈諸侯有窺京都計邪？其明年，桓帝晏駕，徵解漬亭侯為漢嗣，是為孝靈皇帝。”《地鏡曰》：“澤泉水無魚，天王無居。”《地鏡》曰：“國及家井臭，君將亡覆之，期三十日。”《吳志》曰：“諸葛恪將誅，盥漱，聞水腥臭，侍者授衣，衣服亦自夭。恪怪其故，易衣，易水，其臭如初。”

《지경》은 말하기를: 「군주의 궁중의 정수가 만일 황탁이면, 정령이 청명하지 않음을 주관한다. 청수가 홀연히 스스로 탁해지면, 천하에 사상이 있으리라를 주관한다. 국중과 사람 집의 정수가 탁해지면, 모두 군주가 곧 복망하려 함을 주관하고, 기한은 삼십 일이다.」《역건착도(易乾鑿度)》는 말하기를: 「공자가 말하기를: 하늘이 곧 희경을 내리려 하면, 황하의 물이 삼 일 맑은 것에 응험으로 나타난다. 맑음에서 흰색으로 변하고, 흰색에서 붉은색으로 변하고, 붉은색에서 검은색으로 변하고, 검은색에서 누른색으로 변하여, 각각 삼 일로, 하수가 안정하면, 천하는 이에 청평이 된다.」《속한서》에 기록하기를: 「한나라 환제 연희 구 년, 제음·동군과 제북·평원의 일대에서 황하의 물이 맑았다. 양해는 상서하여 말하기를: 황하는 제후의 상징이고, 수청은 양기가 창명한 징조입니다. 설마 제후에게 경성을 엿보아 엿보는 도모라도 있는 것이 아니겠습니까, 고. 제이 년, 환제는 안가하고, 조정은 해독정후를 징소하여 한실을 잇게 하니, 이것이 효령황제이다.」《지경》은 말하기를: 「호택·천수 가운데 고기가 없으면, 천자에게 편안히 살 곳이 없음을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「국중과 사람 집의 정수가 냄새나면, 군주가 곧 복망하려 함을 주관하고, 기한은 삼십 일이다.」《오지(吳志)》에 기록하기를: 「제갈각이 곧 주살되려 할 때, 얼굴을 씻고 입을 가시니, 물에 비리고 냄새나는 것을 맡았다. 시자가 의복을 받들니, 의복도 스스로 냄새를 내었다. 제갈각은 그 까닭을 괴이하게 여겨, 의복을 바꾸고, 물을 바꾸어도, 그 냄새는 선전과 같았다.」

《禮記威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，則蒙水出於山。”京房《易候》曰：“水無故高山上出，邑亡，起兵。”《地鏡》曰：“山石崖有水出，主有謀不成；水忽自出山上，兵且作。”《地鏡》曰：“水忽出於朝市，兵且作。”京房《易候》曰：“水無故市中出，邑兵大作。”

《예기위의(禮記威儀)》는 말하기를: 「군주가 토덕을 받들어 왕이라 칭하고, 그 정사가 태평에 이르면, 몽수가 산 속에서 흘러나온다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「물이 까닭 없이 고산의 위에서 나타나면, 성읍이 멸망하고, 병사가 흥기함을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「산간의 석애에 물이 유출하면, 사람에게 도모가 있어 일이 이루어지지 않음을 주관한다. 물이 홀연히 스스로 산 위에서 유출하면, 병사가 곧 발생하려 함을 주관한다.」《지경》은 말하기를: 「물이 홀연히 조정 혹은 시집에서 나타나면, 병사가 곧 발생하려 함을 주관한다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「물이 까닭 없이 저자 가운데서 나타나면, 성읍에 병과가 크게 일어남을 주관한다.」

《地鏡》曰：“君井湧沸，宗廟失墮。”單子曰：“夏桀德衰，岱山泉沸。”京房《易候》曰：“泉水沸，此謂賤人將貴，王者不顧骨肉，不親九族，厥德已，泉湧沸。”京房《對災異》曰：“江河沸者，有聲無實，此為執政者懷奸不公，眾邪並聚，則致此災。不救，必有叛君謀其政也。令百官舉公直，選有德，置於政。井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。”《崖頭易林》曰：“井水沸，不可安居。”

《지경》은 말하기를: 「군주의 궁중의 정수가 용솟음치고 비등하면, 종묘가 지킴을 잃고 경퇴함을 주관한다.」 단자는 말하기를: 「하나라 걸은 덕이 쇠퇴하고, 태산의 천수가 비등하였다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「천수가 비등하는 것은, 이것은 비천의 사람이 곧 현귀가 되려 하고, 군왕은 골육을 고념하지 않고, 구족을 친후하지 않으니, 그의 덕은 여기에 다한 까닭에, 천수가 용비하는 것이다.」 경방의 《대재이》는 말하기를: 「강하가 비등하는 것은, 성세는 있으나 실효가 없는 것으로, 이것은 정을 집는 자가 간사를 품고, 일을 하는 데 공평하지 않고, 중다의 사닝이 모여 모이니, 겨우 이 재이를 초래한다. 보구를 더하지 않으면, 반드시 군주에게 배반하고 그 정권을 꾀하는 자가 있다. 보구의 방법은 백관에게 공정·정직의 선비를 천거하게 하고, 덕 있는 자를 선발하여, 정무의 위치에 안치하는 것이다. 정수가 비등하는 것은, 군주가 참님·사벽의 사람을 임용하는 것을 좋아하는 까닭으로 이룬 것을 말한다.」《애두역림(崖頭易林)》은 말하기를: 「정수가 비등하면, 편안히 살 수 없다.」