사위　그 열한째

《河圖》曰：“熒惑之精，流為司危。”《春秋合誠圖》曰：“白彗之氣，分為司危。司危，平非也，以為乖事之徵。”《春秋運斗樞》曰：“機星散為司危。”孟康曰：“司危星，大而有毛，兩角。”《荊州占》曰：“司危類太白，數動，察之，赤。”《洛書》曰：“司危出，強國盈。”《春秋緯潛潭巴》曰：“司危，主擊強侯兵也。”

《하도》에 이르기를: 형혹의 정기는 유산하여 「사위」라는 요성으로 화한다.《춘추합성도》에 이르기를: 백색의 혜기가 분화하여 사위를 낸다. 「사위」의 의미는 시비를 평단하는 것으로 이를 일의 궤위의 징조로 한다.《춘추운투추》에 이르기를: 북두·천기별의 정기가 흩어져 사위로 화한다. 맹강에 이르기를: 사위라는 별은 형체가 크고 주위에 모망을 띠며 또 두 개의 뿔을 낳고 있다.《형주점》에 이르기를: 사위의 모양이 태백금성과 닮고 섬동이 빈번하여 자세히 보면 홍색이다.《낙서》에 이르기를: 사위가 나타나면 강국의 기세가 마침 차 있다.《춘추위·잠담파》에 이르기를: 사위는 강횡의 제후를 공격하는 병사를 관장한다.

《合誡圖》曰：“司危如太白有目，以為乖事之徵，見則主失法，期八年，豪傑起，天子以不義失國，有聲之臣行主德也。”（宋均曰：聲，名稱也。）《春秋緯考異郵》曰：“司危見，則其下國殘賊。”《天官書》曰：“司危星，出正西方之野，星去地可六七丈，而白類太白；一曰：見，兵起，強。”《天官書》曰：“司危出非其方，下有兵，沖不利。”《荊州占》曰：“司危出，則兵起，其下為喪。”

《합성도》에 이르기를: 사위는 태백금성과 닮아 눈과 같은 형상을 띠어 이를 일의 궤위의 징조로 여긴다. 그것이 일단 나타나면 군주가 법도를 상실하는 것을 주하여 응험기는 팔 년으로 호걸의 선비가 분분하여 일어나고 천자가 행사의 불의로 국가를 잃으며 명망 있는 신자가 군주의 덕정을 대행한다.(원서의 소주: 송균에 이르기를, 「성」은 명성·명망의 것이다.)《춘추위·고이우》에 이르기를: 사위가 나타나면 그것이 대응하는 그 나라가 잔해된다.《사기·천관서》에 이르기를: 사위성은 정서방의 원야 위에 나타나 땅을 떠남이 약 육칠장이요 색이 희고 태백금성과 닮는다. 일설에 그것이 일단 나타나면 병을 일으켜 병세가 강성하다.《천관서》에 또 이르기를: 사위가 그 있어야 할 방위에 나타나지 않으면 그 아래에 병사가 있어 그것과 상충하는 방향은 불리하다.《형주점》에 이르기를: 사위가 나타나면 병을 일으켜 그 아래에 상사가 있다.

《河圖》曰：“熒惑之精，流為天攙。”《春秋緯》曰：“歲星退如西北，三月生天挽。”郄萌曰：“星出，其狀白小數動，是謂攙星，一名斬星。”孫炎曰：“攙槍，妖星別名也。”（尸子曰：彗星為攙槍也。）《春秋緯潛潭巴》曰：“天攙主煞時。”甘氏曰：“天攙見，女主用事者，其本為主人。”甘氏曰：“天攙出西南，長數丈，左右銳，出而易處。”巫咸曰：“天攙出，其國內亂。”

《하도》에 이르기를: 형혹의 정기는 유산하여 「천참」이라는 요성으로 화한다.《춘추위》에 이르기를: 세성이 퇴행하여 서북에 치하고 삼 개월을 지나 「천만」을 낳는다(여기의 「만」은 곧 상문의 「참」으로 가리키는 바는 역시 천참이다). 극맹에 이르기를: 별이 나타나 그 형상이 희고 작아 섬동이 빈번한 것은 이를 참성이라 하고 또 참성이라고도 이름한다. 손염에 이르기를: 「참창」은 요성의 별의 호칭이다.(원서의 소주: 《시자》에 이르기를, 혜성은 곧 참창이다.)《춘추위·잠담파》에 이르기를: 천참은 숙살의 때를 관장한다. 감덕에 이르기를: 천참이 나타나면 여주가 임조하여 권을 당하는 것을 주한다. 만약 보이는 것이 본위의 저 한 알이면 본국의 군주가 스스로 권을 당하는 것을 주한다. 감덕은 또 이르기를: 천참은 서남방에 나타나 길이가 수장이요 좌우의 양단이 모두 예리하고 출현한 뒤에는 또 위치를 이환한다. 무함에 이르기를: 천참이 일단 나가면 그 나라는 내란이 있다.

京房曰：“天攙出，其下相攙，為亂、為兵，赤地千里，枯骨藉藉。”（按班固《天文志》曰：孝文後二年正月壬寅，天攙夕出西南，後匈奴入上郡雲中，漢其軍以衛京師也。）郄萌曰：“攙星出，即出，兵起，出於東方，國益，鄉皆然。”班固《天文志》曰：“天攙出，為兵喪。”《河圖》曰：“太陽之精，赤鳥七宿之域，有謀反，若悖心，為虐害，主失政者，期如占，皆以類名之也。”

경방에 이르기를: 천참이 일단 나타나면 그 하방의 사람들이 서로 참부하여 분도하여 동란을 주하고 병화를 주하여 적지가 천 리에 촌초도 나지 않고 고골이 땅에 낭적한다.(원서의 소주: 참고로 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 한 문제 후원 이 년 정월 임인에 천참이 저녁에 서남방에 나타났다. 뒤에 흉노가 상군·운중에 침입하여 한이 군대를 내어 경성을 보위하였다.) 극맹에 이르기를: 참성이 일단 나타나면 곧 응험하여 병사가 일어난다. 만약 동방에 나타나면 그 나라가 도리어 증익이 있어 고을마다 곳마다 모두 이와 같다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를: 천참이 나타나면 병화와 상사를 주한다.《하도》에 이르기를: 이것은 태양의 정기가 화하는 바로 남방의 적조칠수의 천구에 대응한다. 무릇 반란을 꾀하는 사람이 있거나 혹은 패역의 마음을 품어 폭학을 시행하거나 혹은 군주가 정사를 황폐하면 응험의 기한은 앞의 점법에 의거하여 추산하며 이들 요성은 모두 각각의 류에 따라 명명된 것이다.

《河圖》曰：“五殘，主奔亡。”《河圖》曰：“填星之精，流為五殘。”《春秋運斗樞》曰：“旋星散為五殘。”《春秋合誠圖》曰：“蒼彗散為五殘，如辰星出角，陽失德，故生角。五殘者，五分也，故為殘毀敗之徵。”（宋均曰：五殘五分，彗一本而五枝也。）期九年，奸興，三九二十七，亂大不可禁。”

《하도》에 이르기를: 오잔은 도망·분산을 주한다.《하도》에 또 이르기를: 토성(진성)의 정기는 유산하여 「오잔」으로 화한다.《춘추운투추》에 이르기를: 북두·천선별의 정기가 흩어져 오잔으로 화한다.《춘추합성도》에 이르기를: 청색의 혜기가 흩어져 오잔을 이루어 그것은 수성(신성)과 같이 각망을 낳는다. 이것은 양기가 덕을 잃기 때문이므로 뿔을 낳은 것이다. 이른바 「오잔」이란 다섯 가지로 나누는 뜻으로 이로써 잔훼·패망의 징조로 한다.(원서의 소주: 송균에 이르기를, 오잔 곧 오분이란 혜미가 한 근본에서 다섯 갈래의 가지차로 나뉘는 것을 말한다.) 응험기는 구 년으로 간사한 일이 일어나고 삼구 이십칠 년에 이르면 동란의 크기가 이제는 금할 수 없다.

《黃帝占》曰：“五殘者，五行之變，出於東方，名曰五殘，木之氣也。”宋均曰：“五殘，一曰五鋒。”巫咸曰：“五殘星，出正東方之野，星狀類辰星，可去地六七丈，大而白。”《春秋合誠圖》曰：“五殘主乖亡。”郄萌曰：“五殘，兵星也。”《黃帝占》曰：“東方有星，望之，去地可六丈，大而赤，察之，中青。（孟康曰：星表青氣如有暈也。）其類歲星，是謂東方之野星，名曰五殘，出則兵大起，其出也，下有喪；北出，則東方邦失地。”

《황제점》에 이르기를: 오잔은 오행의 기의 변이가 이룬 바로 동방에 나타나 이름이 오잔이라 하며 목의 기에 속한다. 송균에 이르기를: 오잔은 또 「오봉」이라고도 하며 이 이름도 또한 그것이 다섯 가지로 갈라지고 가지끝이 예리한 것이 봉인과 닮은 데 따른 것이다. 무함에 이르기를: 오잔성은 정동방의 원야 위에 나타나 형상이 수성과 같이 작아 섬삭하고 땅을 떠남이 약 육칠장이며 크고 희다.《춘추합성도》에 이르기를: 오잔은 궤위·패망을 주한다. 극맹에 이르기를: 오잔은 병사를 주하는 별이다.《황제점》에 이르기를: 동방에 한 별이 있어 올려다보면 땅을 떠남이 약 육장이요 크고 붉으며 자세히 보면 중심이 청색을 나타낸다.(원서의 소주: 맹강에 이르기를, 별의 바깥둘레에는 한 켜의 청기가 있어 빛운을 띤 듯하다.) 그것은 매우 세성과 닮아 이것은 곧 동방의 원야의 별로 이름이 오잔이다. 그것이 일단 나타나면 병사가 대규모로 일어난다. 그것이 나온 방위의 아래에 상사가 있다. 만약 북방에 치하여 나타나면 동방의 방국이 토지를 상실한다. 이상의 제가의 기재하는 바는 색은 혹은 희다 하고 혹은 붉은빛에 푸른빛을 띤다 하며 형상은 혹은 수성에 견주고 혹은 세성에 견주어 나와 같지 않으나 바로 그것은 본래 행성의 기가 변하는 바로 상성이 아니기 때문이다.

《河圖》曰：“五殘出，則宰司馬之輩萌。”《河圖》曰：“五殘出，四蕃虐，天子有急兵。”《洛書洛罪級》曰：“五殘六賊出，禍合天下，逆侵關樞。”《洛書兵鈐勢》曰：“五殘起，野亂成。”《洛書》曰：“五鋒星出翌，白帝亡也。”《尚書緯運期授》曰：“白帝亡也，五殘出。”《春秋緯考異郵》曰：“五殘備急。”《考異郵》曰：“五殘見，則主誅政、去伯。”郄萌曰：“五殘見，則國殘，起奔繫亡。”《天官書》曰：“五殘所出非其方，為其下有兵，沖不利。”《荊州占》曰：“五殘大而赤，數動，察之而青。”《荊州占》曰：“五殘出則兵起，其下為喪。”

《하도》에 이르기를: 오잔이 나타나면 재상·사마 류의 중신이 곧 이심을 맹하려 한다.《하도》에 또 이르기를: 오잔이 나타나면 사방의 번국이 폭학하고 천자에게 긴급한 병사가 있다.《낙서낙죄급》에 이르기를: 오잔과 육적이 함께 나타나면 화란이 합합하여 천하에 두루 미치고 반역의 무리가 조정의 추요를 침범한다.《낙서병검세》에 이르기를: 오잔이 일어나면 전야의 사이의 동란이 곧 양성하려 한다.《낙서》에 이르기를: 오봉성이 익수에 나타나면 서방의 백제의 나라의 멸망을 주한다.《상서위·운기수》에 이르기를: 백제의 나라가 곧 망하려 할 때 오잔이 나타난다.《춘추위·고이우》에 이르기를: 오잔은 급난에 대비하는 것을 주한다.《고이우》에 또 이르기를: 오잔이 나타나면 군주가 폐정을 주제하고 패주를 폐출하는 것을 주한다. 극맹에 이르기를: 오잔이 나타나면 국가가 잔파하고 백성이 분도·유망하여 수계되어 죽는다.《사기·천관서》에 이르기를: 오잔이 그 있어야 할 방위에 나타나지 않으면 그 아래에 병사를 주하여 그것과 상충하는 방향은 불리하다.《형주점》에 이르기를: 오잔은 크고 붉으며 섬동이 빈번하여 자세히 보면 청색이다.《형주점》에 또 이르기를: 오잔이 나타나면 병을 일으켜 그 아래에 상사가 있다.

《黃帝占》曰：“六賊者，五行之氣，出於南方，名曰六賊，火之氣也。”孟康曰：“六賊星，形如彗。”《黃帝占》曰：“南方有星，望之，去地六丈，赤而數動，察之有光，其類熒惑，是謂南方之野星，名曰六賊，出則兵起，其國亂。其出也，下有喪；出東方，則南方邦失地。”巫咸曰：“六賊星見，出正南方之野，星去地可六丈，大而赤，數動有光。”《天官書》曰：“六賊星所出非其方，為其下有兵，沖不利。”

《황제점》에 이르기를: 육적은 오행의 기의 변이가 이룬 바로 남방에 나타나 이름이 육적이라 하며 화의 기에 속한다. 맹강에 이르기를: 육적성의 형상이 혜성과 닮는다.《황제점》에 이르기를: 남방에 한 별이 있어 올려다보면 땅을 떠남이 육장이요 색이 붉고 섬동이 빈번하여 자세히 보면 광망을 띠고 매우 화성과 닮아 이것은 곧 남방의 원야의 별로 이름이 육적이다. 그것이 일단 나타나면 병사가 일어나 그 나라가 동란한다. 그것이 나온 방위의 아래에 상사가 있다. 만약 동방에 치하여 나타나면 남방의 방국이 토지를 상실한다. 무함에 이르기를: 육적성이 나타나는 것은 정남방의 원야 위에 있어 땅을 떠남이 약 육장이며 크고 붉고 섬동이 빈번하고 빛이 있다.《사기·천관서》에 이르기를: 육적성이 그 있어야 할 방위에 나타나지 않으면 그 아래에 병사를 주하여 그것과 상충하는 방향은 불리하다. 여기서 이르는 「야성」이란 사방의 원야의 저공에 나타나 이십팔수의 상성의 반열에 속하지 않는 변이의 별을 가리킨다. 이른바 「충」이란 그것과 정상대하는 저 방위를 가리킨다.

《河圖》曰：“填星之精，散為獄漢。”《春秋運斗樞》曰：“權星散為獄漢。”《黃帝占》曰：“咸漢者，五行之氣，出於北方，名曰咸漢，水之氣也。”班固《天文志》曰：“獄漢，一名曰咸漢。”《天官書》曰：“獄漢星，出正北方之野，星去地可六丈，大而赤，數動，察之中青。”孟康曰：“獄漢，青中赤表，下有三彗縱橫。”《春秋合誠圖》曰：“獄漢主逐王。”《春秋潛潭巴》曰：“獄漢主刺王。”

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「옥한」이라는 요성으로 화한다.《춘추운투추》에 이르기를: 북두 가운데 옥형(「권성」)의 정기가 흩어져 옥한으로 화한다.《황제점》에 이르기를: 함한은 오행의 기가 이룬 바로 북방에 나타나 이름이 함한이라 하며 수의 기에 속한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를: 옥한은 또 함한이라고도 한다.《사기·천관서》에 이르기를: 옥한성은 정북방의 원야 위에 나타나 땅을 떠남이 약 육장이요 크고 붉으며 섬동이 빈번하고 자세히 보면 중심이 청색을 나타낸다. 맹강에 이르기를: 옥한은 안이 푸르고 겉이 붉으며 아래쪽에 또 세 갈래의 혜망이 종횡으로 교착한다.《춘추합성도》에 이르기를: 옥한은 군왕을 구축하는 것을 주한다.《춘추잠담파》에 이르기를: 옥한은 군왕을 행자하는 것을 주한다. 이 별이 「옥」을 이름으로 하는 것은 본래 형옥·수계의 뜻을 취한다. 제가는 「옥한」「함한」 두 이름 사이에서 자주 상용하나 실은 같은 요성을 가리킨다.

《黃帝占》曰：“北方有星，望之，可去地六丈，大而赤，數動，察之，中青黑，其類辰星，謂北方之野星，名曰咸漢，出則兵起，其出也，下有喪；出西，則北方之邦失地。”《洛書兵鈐勢》曰：“獄漢動，諸侯驚。”《春秋運斗樞》曰：“獄漢出，陰精橫。”《天官書》曰：“獄漢所出非其方，為其下有兵，沖不利。”《荊州占》曰：“獄漢出則兵起，其下為喪。”

《황제점》에 이르기를: 북방에 한 별이 있어 올려다보면 땅을 떠남이 약 육장이요 크고 붉으며 섬동이 빈번하고 자세히 보면 중심이 청흑색이며 매우 수성과 닮아 이것은 북방의 원야의 별로 이름이 함한이다. 그것이 일단 나타나면 병사가 일어난다. 그것이 나온 방위의 아래에 상사가 있다. 만약 서방에 치하여 나타나면 북방의 방국이 토지를 상실한다.《낙서병검세》에 이르기를: 옥한이 일단 움직이면 제후가 이로 인해 진경한다.《춘추운투추》에 이르기를: 옥한이 나타나면 음기의 정이 횡행하여 절제를 받지 않는다.《사기·천관서》에 이르기를: 옥한이 그 있어야 할 방위에 나타나지 않으면 그 아래에 병사를 주하여 그것과 상충하는 방향은 불리하다.《형주점》에 이르기를: 옥한이 나타나면 병을 일으켜 그 아래에 상사가 있다.

《河圖》曰：“填星之精，散為大賁。”《河圖》曰：“大賁出，主暴沖也。”

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「대분」이라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 대분이 일단 나타나면 폭렬한 충충·저촉의 일을 주하여 곧 강횡의 세가 정면으로 상범하여 병쟁이 이로 인해 일어난다.

《河圖》曰：“填星之精，散為炤星。”《河圖》曰：“炤星主滅邦。”又曰：“炤星見，主滅亡。”

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「조성」이라는 요성으로 화한다(「조」는 곧 조로 그 빛이 사람을 비추는 것을 가리킨다).《하도》에 또 이르기를: 조성은 방국을 복멸시키는 것을 주한다. 또 한 조에 이르기를: 조성이 일단 나타나면 멸망의 일이 발생하는 것을 주한다.

《河圖》曰：“填星之精，散為絀流。”《春秋緯》曰：“絀流主伏逃。”《河圖》曰：“絀流動，天下嗷，主自理，無所逃。”

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「출류」라는 요성으로 화한다.《춘추위》에 이르기를: 출류는 은복과 도망을 주한다.《하도》에 또 이르기를: 출류가 일단 움직이면 천하의 백성이 오오하여 애호한다. 이 때 군주는 스스로 정사를 정식할 따름이요 이제 다른 도피할 곳이 없다.

甘氏曰：“茀星出東南，本有星，末類茀，所當之國，是受其殃。”京房曰：“茀星三角，三年消；五角，五年消；七角，七年消；九角，九年消。”

감덕에 이르기를: 불성은 동남방에 나타나 근부에 한 별이 있고 말초가 빗자루와 같이 흩어진다. 그것에 정대하는 저 나라는 이 재앙을 받아야 한다. 경방에 이르기를: 불성에 세 개의 뿔을 낳는 것은 삼 년 뒤에 소산하고 다섯 개의 뿔은 오 년에 소산하고 일곱 개의 뿔은 칠 년에 소산하고 아홉 개의 뿔은 구 년에 이르러서야 소산한다.

《河圖》曰：“填星之精，散為旬始。”《春秋運斗樞》曰：“樞星散為旬始。”《說苑》曰：“旬始五星，盈縮之所生也。”《廣雅》曰：“旬始，妖氣也。”（徐廣曰：旬始，蚩尤也。）巫咸曰：“旬始出於北斗傍，伏如雄雞，其怒青黑，象伏鰲。”（李奇曰：怒當為孥。晉灼曰：孥，雌也；或曰怒則青色。按司馬長卿《大人賦》曰：垂旬始以為慘兮，槥彗星以為髯。謂此星也。）

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「순시」라는 요성으로 화한다.《춘추운투추》에 이르기를: 북두 제일성·천추(「추성」)의 정기가 흩어져 순시로 화한다.《설원》에 이르기를: 순시는 오대행성의 운행이 초전 혹은 늦어 낳은 변이이다.《광아》에 이르기를: 순시는 일종의 요기이다.(원서의 소주: 서광에 이르기를, 순시는 곧 치우이다.) 무함에 이르기를: 순시는 북두 곁에 나타나 거기에 엎드려 한 마리의 수닭과 닮는다. 그것이 노할 때는 청흑색을 나타내어 모양이 한 마리의 엎드린 큰 자라와 닮는다.(원서의 소주: 이기에 이르기를, 「노」자는 「노」로 써야 한다. 진작에 이르기를, 「노」는 암의 뜻이다. 혹은 그것이 노하면 청색으로 변한다고 한다. 참고로 사마상여(자는 장경) 《대인부》에 「순시를 드리워 이로써 참을 삼고 혜성을 골아 이로써 수염을 삼는다」라 하면 강하는 바는 이 별이다.)

《春秋合誠圖》曰：“黃彗分為旬始。旬始者，令起也，狀如雄雞，土含陽以文，白接精象雞，故以為立主之題，十年，聖人起伏。”（宋均注曰：接，理也；題，識也。土含文來，故其氣理為雞，取其知時，土數十也，起作也。）《春秋合誠圖》曰：“旬始主爭兵。”《春秋考異郵》曰：“旬始主亂。”《春秋潛潭巴》曰：“旬始主招橫。”《春秋考異郵》曰：“旬始其下，必有滅亡，五奸爭治，暴骨積骸，以子續食。見則臣亂、兵作、諸侯為虐。”

《춘추합성도》에 이르기를: 황색의 혜기가 분화하여 순시를 낸다. 「순시」의 함의는 호령의 흥기로 그 형상이 한 마리의 수닭과 닮는다. 이것은 토기가 양기를 함축하여 문채를 이루고 백색의 기맥이 교결하여 정을 이루어 형상이 닭과 닮으므로 이를 새 군주를 확립하는 표식으로 하여 십 년을 지나 성인이 일어나 유위가 된다.(원서의 소주: 송균의 주에 이르기를, 「접」은 조리의 뜻이요 「제」는 표식의 뜻이다. 토기가 문채를 함축하여 오므로 그 기맥이 닭 형태를 맺어 닭이 시신을 아는 뜻을 취한다. 토의 성수는 십이요 「기」는 곧 흥작이다.)《춘추합성도》에 또 이르기를: 순시는 쟁투의 병사를 주한다.《춘추고이우》에 이르기를: 순시는 동란을 주한다.《춘추잠담파》에 이르기를: 순시는 횡역의 화를 불러오는 것을 주한다.《춘추고이우》에 또 이르기를: 순시가 대응하는 곳은 반드시 멸망의 일이 있어 다섯 가지 간사한 사람이 치권을 쟁탈하고 시골이 폭로하여 쌓이며 심지어는 자식을 바꾸어 먹는 지경에 이른다. 그것이 일단 나타나면 신하가 난을 일으키고 병화가 일어나며 제후가 폭학을 시행하는 것을 주한다.

《黃帝占》曰：“常以戊戌（巫咸曰：戊己）視五車中，有奇怪曰旬始，狀如鳥有喙而見者，明則兵大起。攻戰當其首者，破死，欲為之，左右勿逆。”《黃帝占》曰：“旬始見天庫中，所向兵弗能當。”《黃帝占》曰：“旬始出見北斗，聖人受命，天子壽，主者有福。”《文曜鉤》曰：“旬始見，行起北斗傍，期六十日，兵大起，上將軍出，帝自臨兵，期不出年。”

《황제점》에 이르기를: 늘 무술일에(원서의 소주: 무함은 무일·기일이라 한다) 오거의 성구 안을 관찰하여 만약 기이·반상의 성상이 있으면 그것을 순시라 한다. 그 형상이 한 마리의 새와 같이 뾰족한 부리를 띠고 만약 나타나 밝으면 병사가 대규모로 일어난다. 작전할 때 그것의 두부의 방향에 정대하여 진공하는 쪽은 격파되어 죽는다. 그것에 따르고자 하면 좌우의 양측에서 병을 쓰고 그 머리를 맞아 정면으로 거역하지 마라.《황제점》에 또 이르기를: 순시가 천고의 성구 안에 나타나면 그것이 지향하는 쪽은 병봉이 예리하여 당할 수 없다.《황제점》에 또 이르기를: 순시가 북두 일대에 나타나면 성인이 천명을 받고 천자가 수하고 권을 당하는 사람에게 복이 있는 것을 주한다.《문요구》에 이르기를: 순시가 나타나 북두 곁을 따라 운행하여 육십 일을 기하여 병사가 크게 일어나고 상장군이 출정하며 황제가 스스로 군려를 독림하여 응험이 일 년을 나가지 않는다.

《春秋緯》曰：“聚變並集，旬始昭，天下有滅主，五奸爭治。”《春秋緯運斗樞》曰：“闢之失樞，旬始出於五諸侯。”《孝經章句》曰：“有妖星在東井陰，名曰旬始，旬始出，主失國，入井則霜。”郗萌曰：“旬始出建星，水災並行，邊境起兵者，備水、盜賊。”班固《天文志》曰：“旬始如鱉，見，群猾橫盜。”《玄冥占》曰；“有星，狀如雄雉，其色赤黃，名曰旬始，見則天下有兵，其國不寧，期三年。”石氏曰：“常以戊戌日，（一曰戊己）視天軍中，有旬始星，狀如烏，見者兵大起，攻戰向其首者破，為之左旋乃戰，常勿逆也。”

《춘추위》에 이르기를: 각종 변이가 일제히 취집하여 순시가 밝게 현현하여 천하에 군주가 멸하는 일이 있고 다섯 가지 간사한 사람이 치권을 쟁탈한다.《춘추위·운투추》에 이르기를: 군주가 추요의 덕을 잃으면 순시가 오제후별 부근에 나타난다.《효경장구》에 이르기를: 요성이 동정수의 음위에 나타나 이름이 순시라 한다. 순시가 일단 나가면 군주가 국가를 잃는 것을 주한다. 그것이 만약 정수에 들어가면 서리를 내린다. 극맹에 이르기를: 순시가 건성에 나타나면 수재가 동시에 발생하고 변경이 병을 일으킨다. 이러한 성상을 만나면 수환과 도적에 대비해야 한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를: 순시의 형상이 자라와 닮아 일단 나타나면 간활의 무리가 무리를 이루어 횡행하여 겁략한다.《현명점》에 이르기를: 한 별이 있어 형상이 수꿩과 닮고 색이 적황이며 이름이 순시라 한다. 그것이 일단 나타나면 천하에 병사가 있고 그 나라가 편안하지 않으며 응험기는 삼 년이다. 석신에 이르기를: 늘 무술일에(원서의 소주: 일설에 무일·기일) 천군의 성구 안을 관찰하여 만약 순시별이 있어 형상이 오곡과 닮으면 그것을 보면 병사가 대규모로 일어난다. 작전할 때 그것의 두부의 방향을 향하여 진공하는 쪽이 격파되며 마땅히 좌로 회선한 뒤에 접전해야 하고 절대로 정면으로 거역하지 마라.

《河圖》曰：“填星之精，散為擊咎。”《河圖》曰：“擊咎出，臣弄主；一曰臣禁主。”《河圖》曰：“擊咎主大兵。”《文曜鉤》曰：“擊咎守軫，耀百尺，為相誅滅。”《河圖》曰：“土精斗七星之域，以長四方，八卦之內，司空之位，有謀反若盜虐者，期如上占。”

《하도》에 이르기를: 진성의 정기가 산일하여 「격구」라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 격구가 나타나면 신하가 군주를 고장 사이에 완농하는 것을 주한다. 별의 일설은 신하가 군주를 겸제한다.《하도》에 또 이르기를: 격구는 대규모의 병사를 주한다.《문요구》에 이르기를: 격구가 진수에 체류하여 광요의 길이가 백 척에 달하여 재상 급의 대신이 주멸되는 것을 주한다.《하도》에 이르기를: 이것은 토의 정기로 북두칠성이 관할하는 천구에 대응하여 사방을 통령하고 팔괘의 안을 포거하며 사공의 직위에 속한다. 무릇 반란을 꾀하는 사람이 있거나 혹은 겁략·폭학의 일을 행하면 응험의 기한은 앞의 점법에 의거하여 추산한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為天杵。”石氏曰：“天杵主牂羊。”

《하도》에 이르기를: 금성(옛은 「태백」이라 칭함)의 정기가 산일하여 「천저」라는 요성으로 화한다. 석신에 이르기를: 천저는 장양의 일을 주하여 곧 우양·축생 류의 재이를 주한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為天拊。”《河圖》曰：“天拊主擊殃。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「천부」라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 천부는 쳐서 재앙을 내리는 것을 주하여 곧 상천이 형벌로 하계를 징창한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為伏靈。”《河圖》曰：“伏靈主領讒。”郗萌曰：“伏靈出，天下亂復治。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「복령」이라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 복령은 참을 올리는 사람을 통령하는 것을 주하여 곧 참닌의 무리가 세를 얻어 도에 당한다. 극맹에 이르기를: 복령이 일단 나타나면 천하가 먼저 어지럽고 그 뒤에 또 안정에 돌아간다.

《河圖》曰：“太白之精，散為大敗。”《河圖》曰：“大敗主開街。”韓楊曰：“大敗出，擊咎謀。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「대패」라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 대패는 가도를 개벽하는 것을 주하여 병화를 지나 성읍이 잔파하고 도로가 동개하는 것을 가리킨다. 한양에 이르기를: 대패가 일단 나타나면 화심을 포장한 꾀를 격파하는 것을 주한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為司奸。”《河圖》曰：“司奸主見妖。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「사간」이라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 사간은 간사를 현로시키는 것을 주하여 종종의 요이한 일이 이로 인해 사람 앞에 폭로한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為天狗。”《黃帝占》曰：“天狗者，五星氣合，變出西南，金火氣合，名曰天狗。”孟康曰：“天狗星有毛，旁有短彗，下有如狗刑者。”（按《三秦記》曰：驪山西有白鹿原，周平王時白鹿出是原，原上有狗枷保秦，襄公時，有天狗枷來下，長保其上，有賊，天狗則吠而護之，故一保無患也。）抱朴子曰：“有黑氣如牛馬入其軍者，名天狗下食血，其軍必敗。”（《廣雅》曰：天狗，妖氣也。）《河圖》曰：“天狗主候兵。”《春秋緯》曰：“天狗主討賊。”《春秋緯》曰：“天狗流，五將開。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「천구」라는 요성으로 화한다.《황제점》에 이르기를: 천구는 오성의 기가 교합·변이하여 나온 바로 서남방에 나타나 금기와 화기가 교합하여 이룬 바로 이름이 천구라 한다. 맹강에 이르기를: 천구별은 모망을 띠고 곁에 짧은 혜미가 있으며 아래쪽에 개와 같은 형상이 있다.(원서의 소주: 참고로 《삼진기》에 이르기를, 여산의 서면에 백록원이 있어 주 평왕 때 백록이 이 원에 나타났다. 원 위에 「구가」가 있어 진국을 보우하고 진 양공 때 천구가가 내려와 오래 그 위를 지켜 일단 도적이 있으면 천구가 짖어 호위하였으므로 보 전체가 평안무사하였다.) 갈홍 《포박자》에 이르기를: 흑기가 있어 우마와 같아 어떤 군대에 들어가는 것은 이를 천구가 하강하여 혈육을 흡식한다 하여 그 군대가 반드시 패전한다.(원서의 소주: 《광아》에 이르기를, 천구는 일종의 요기이다.)《하도》에 이르기를: 천구는 병정을 정찰하는 것을 주한다.《춘추위》에 이르기를: 천구는 적구를 토벌하는 것을 주한다.《춘추위》에 또 이르기를: 천구가 유추하면 다섯 갈래의 장령이 동시에 출동한다.

石氏曰：“西北有星，長三丈而出，水金氣交，名曰天狗。”（《荊州占》曰：西北三星，大而白，名曰天狗，見則大兵起，天下飢，人相食。按《辛氏秦州記》：乞伏韓歸獵於康狼州，見天上如有十丈餘絳，直下山川，草木皆赤，相氣者云：天狗下。後遂破呂保是也。）石氏曰：“天狗所下之處，必有大戰，破軍殺將，伏尸流血，天狗食之，皆期一年，中二年，遠三年，各以其所下之國，以占吉凶。”

석신에 이르기를: 서북방에 한 별이 있어 길이 삼장으로 나타나 수기와 금기가 교회하여 이룬 바로 이름이 천구라 한다.(원서의 소주: 《형주점》에 이르기를, 서북방에 세 별이 있어 크고 희며 이름이 천구라 한다. 일단 나타나면 대규모의 전사가 있고 천하가 기근하여 심지어는 사람이 사람을 먹는다. 참고로 신씨 《진주기》에 이르기를, 걸복한귀가 강랑주에서 수렵하여 천상에 십여 장의 강홍의 광기와 같은 것이 있어 산천 사이에 곧장 떨어져 초목이 모두 홍색으로 비쳤다. 망기를 아는 사람이 말하기를, 이것은 천구의 하강이다. 뒤에 그가 과연 여보를 공파하였다.) 석신에 이르기를: 천구가 내리는 곳은 반드시 대전이 발생하여 군대가 격파되고 장령이 살해되며 시가 들에 가로 놓이고 피가 강을 흘러 천구가 와서 이 혈육을 탄식한다. 응험의 기한은 가까이는 일 년, 중간은 이 년, 멀리는 삼 년으로 각각 그것이 내리는 저 나라에 따라 길흉을 점단한다.

郗萌曰：“西北有三大星，出如日狀，名曰天狗。天狗出入相食；一曰昭明下，則為天狗，天狗所下，兵大起，流血。”郗萌曰：“星出，其狀赤白有光，下即為天狗，其下小，小有足，所下之地，必流血，國易政。”

극맹에 이르기를: 서북방에 세 개의 큰 별이 있어 나타날 때 형상이 태양과 닮아 이름이 천구라 한다. 천구가 출몰하는 곳은 서로 탄식하는 화가 있다. 별의 일설에 소명성이 낙하여 오면 천구를 이루고 천구가 내리는 곳은 병사가 크게 일어나 피가 강을 흐른다. 극맹은 또 이르기를: 별이 나타나 그 형상이 적백하고 빛을 띠어 추락하여 오면 곧 천구이다. 그것의 하부는 비교적 작고 작은 곳에는 또 발과 같은 형상을 띤다. 그것이 내리는 곳은 반드시 피가 강을 흐르고 국가가 조를 바꾸고 정을 바꾼다.

（按《山海經》曰：“金門之山，有赤犬，名曰天犬，其所下有兵。”郭璞注曰：“《周書》云：天狗所止地盡傾，餘光飛天為流星，長數十丈，其疾如風，聲如雷，走如電。吳楚七國反時過樑野。”《洪範五行傳》曰：“七國之兵戰於梁地，故狗先降梁壘，以見其象也。狗者，守圍之類也。天狗所降，以戒守圍。”班固《天文志》曰：“孝文帝后二年八月，天狗下樑野，是歲誅反者周殷長安市，吳楚攻梁，梁王堅守，遂伏尸流血其下。七年六月，文帝崩。”）

(원서의 소주: 참고로 《산해경》에 이르기를: 「금문의 산에 적색의 견이 있어 이름이 천견이라 하고 그것이 내리는 곳에 병사가 있다.」 곽박의 주에 이르기를: 「《주서》에 말하기를, 천구가 정락하는 곳은 토지가 모두 타함하고 남은 빛이 하늘에 날아올라 유성을 이루어 길이 수십 장이요 빠르기가 바람과 같고 소리가 우레와 같고 달림이 번개와 같다. 오초의 칠국이 반역할 때 그것은 양국의 원야를 지났다.」 《홍범오행전》에 이르기를: 「칠국의 군대가 양지에서 교전하였으므로 천구가 먼저 양국의 영루 위에 내려 이로써 징상을 현시하였다. 구는 울을 지키는 류의 동물로 천구가 내림은 바로 사람에게 울을 지키고 적을 어그도록 경계하는 것이다.」 반고 《한서·천문지》에 이르기를: 「한 문제 후원 이 년 팔월에 천구가 양국의 원야에 강락하였다. 이 해에 장안의 가시상에서 모반의 주은을 처사하였다. 뒤에 오초가 양국을 치매 양왕이 견수하여 시가 가로 놓이고 피가 흐름이 마침내 여기서 응험하였다. 후원 칠년 유월에 문제가 붕하였다.」)

班固《天文志》曰：“哀帝定平元年正月丁未，日出時，有著天白氣，廣如一疋布，長十餘丈，西南行，讙如雷，西行一刻而止，名曰天狗。傳曰：言不從，則有狗禍。到其四年正月、二月、三月，民相驚動，讙譁奔走，傳行詔禱祠西王母。”《兵書》曰：“兩敵相望，其雲氣如牛馬狀，頭低尾仰，名曰天狗，勿與戰。”《荊州占》曰：“天狗犯弧星，大將有千里之行，若貴人多死。”

반고 《한서·천문지》에 기록하기를: 한 애제 정평 원년 정월 정미일에 해가 뜰 때 한 가닥의 백기가 하늘에 부착하여 너비가 한 필의 비단과 같고 길이가 십여 장이며 서남방으로 이동하여 훤향이 우레와 같아 서로 가기 일각에 이르러서야 멈추었다. 이를 천구라 한다.《홍범오행전》에 이르기를: 군주의 언령이 청종되지 않으면 구 류의 요화가 있다. 제사년의 정월·이월·삼월에 이르러 백성이 서로 경요하고 훤화하여 분주하며 전전하여 조령을 전하여 서왕모를 제사하였다.《병서》에 이르기를: 두 군이 루를 대하여 서로 바라보는데 만약 운기가 우마의 형태를 나타내어 머리가 낮고 꼬리가 높으면 그것을 천구라 하여 상대와 교전해서는 안 된다.《형주점》에 이르기를: 천구가 호시별을 침범하면 대장이 천 리 원정의 행이 있는 것을 주하거나 혹은 귀인이 많이 사망한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為天殘。”《春秋緯》曰：“天殘主貪殘。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「천잔」이라는 요성으로 화한다.《춘추위》에 이르기를: 천잔은 탐람·잔학의 일을 주하여 곧 자리에 있는 자가 취렴하여 도가 없고 생민을 산해한다.

《河圖》曰：“太白之精，散為卒起。”《河圖》曰：“卒起見，禍無時，諸變有萌者，臣運柄。”《河圖》曰：“卒起主虐亡，河少陰之精，大司馬之類，白虎七宿之域，有謀反，若戾虐為害，主失秋政者，期如上占，禍應之。”

《하도》에 이르기를: 태백의 정기가 산일하여 「졸기」라는 요성으로 화한다.《하도》에 또 이르기를: 졸기가 일단 나타나면 화환이 수시 발작할 우려가 있어 정시가 없다. 종종의 변이가 이미 맹생하여 이는 곧 신하가 권병을 절취하는 징조이다.《하도》에 또 이르기를: 졸기는 폭학·패망을 주하여 그것은 소음의 기의 정화로 대사마 류의 직수에 속하고 서방의 백호칠수의 천구에 대응한다. 무릇 반란을 꾀하는 사람이 있거나 혹은 괴려·폭학하여 생민을 위해하거나 혹은 군주가 추계에 시행해야 할 정령을 황폐하면 응험의 기한은 앞의 점법에 의거하여 추산하고 재화가 이에 비추어 응험한다.

《河圖稽耀鉤》曰：“辰星之精，散為枉矢。”《荊州占》曰：“填星之精，變為枉矢。”《春秋運斗樞》曰：“幾星散為枉矢。”《說苑》曰：“枉矢之星，盈縮之所生也。”《鴻範五行傳》曰：“枉矢者，弓弩之象也。枉矢之所觸，天下之所伐，滅亡之象也。”巫咸曰：“枉矢，類大流星，色蒼黑，蛇行，望之，如有毛目，長數丈著天。”

《하도계요구》에 이르기를: 수성(옛은 「신성」이라 칭함)의 정기가 산일하여 「왕시」라는 요성으로 화한다.《형주점》에 이르기를: 진성의 정기가 변이하여 왕시를 이룬다.《춘추운투추》에 이르기를: 북두·천기(「기성」)의 정기가 흩어져 왕시로 화한다.《설원》에 이르기를: 왕시라는 별은 오성의 운행이 초전 혹은 늦어 낳은 것이다.《홍범오행전》에 이르기를: 왕시는 궁노의 상징이다. 왕시가 충촉하는 곳은 천하인이 공동으로 토벌하는 대상이요 그것은 멸망의 징상이다. 무함에 이르기를: 왕시는 한 알의 큰 유성과 닮아 색이 청흑하고 뱀과 같이 완연하여 유주하며 올려다보면 마치 털과 눈을 낳은 듯하여 길이 수장이요 하늘에 첩부한다.

《春秋合誠圖》曰：“枉矢主反萌，黑彗分，為枉矢。枉矢者，射星也，水流蛇行；含明，故有毛目；陰合於四，故長四；又水生木，其怒青黑，水滅火，其精沉，故以為謀反之徵；在所流，受者滅，皆為天子之祥；陰道於六，期六年，萌二十四年，天子以兵亡，所已議見起。”

《춘추합성도》에 이르기를: 왕시는 반란의 맹발을 주하여 흑색의 혜기가 분화하여 나와 왕시를 이룬다. 이른바 왕시란 곧 사성으로 그것은 물과 같이 유동하고 뱀과 같이 포행한다. 안에 광명을 품기 때문에 털과 눈이 있다고 보인다. 음수는 사에 합하므로 그 길이가 사장이다. 물은 나무를 낳기 때문에 그것이 노할 때는 청흑색을 나타낸다. 물은 불을 멸하고 그 정기가 침하하므로 이를 모반의 징조로 한다. 그것이 어디로 흐르는가 그것을 받는 쪽은 멸망하여 이들은 모두 천자에 관한 징조이다. 음도는 육에 이루므로 응험기는 육 년이요 양양은 이십사 년에 달하여 천자가 병화로 망하고 본래 암중에 의논하여 꾸미던 사람이 세를 타서 일을 일으킨다.

《春秋緯》曰：“枉矢主射愚；又曰：枉矢流，射所謀。”《河圖》曰：“枉矢東流天下恐。”《洛書》曰：“枉矢出，夏桀滅。”《尚書中候》曰：“夏桀無道枉矢射。”《河圖真紀鉤》曰：“人君邪暴專已，則枉矢動。”《洛書說徵示》曰：“枉矢射心，山崩火燔宮。”《洛書洛罪級》曰：“枉矢射，主以兵去。”《易緯辨終備》曰：“枉矢流，隱謀合，國雄逃。”《詩緯》曰：“枉矢流，天降喪亂。”《詩緯含神霧》曰：“白之亡，枉矢流。”《尚書運期授》曰：“白之亡也，枉矢射參。”《尚書緯》曰：“枉矢流，天射王。”

《춘추위》에 이르기를: 왕시는 우완한 사람을 사살하는 것을 주한다. 또 이르기를: 왕시가 유추하는 것은 암중에 꾸미는 사람을 쏘는 것이다.《하도》에 이르기를: 왕시가 동으로 유추하면 천하가 경공한다.《낙서》에 이르기를: 왕시가 일단 나가면 하 걸이 멸망한다.《상서중후》에 이르기를: 하 걸이 무도하여 왕시가 와서 그를 쏜다.《하도진기구》에 이르기를: 군주가 사벽·폭학하여 단을 전하고 행을 독하면 왕시가 움직인다.《낙서설정시》에 이르기를: 왕시가 심수를 향하여 쏘면 산붕하고 대화가 궁실을 분소한다.《낙서낙죄급》에 이르기를: 왕시가 쏘아 나가면 군주가 병화로 위를 잃는 것을 주한다.《역위변종비》에 이르기를: 왕시가 유추하면 암중의 음모가 이미 결탁하고 국중의 호웅이 출도한다.《시위》에 이르기를: 왕시가 유추하면 하늘이 상란을 내린다.《시위함신무》에 이르기를: 백제의 나라가 곧 망하려 하면 왕시가 유추한다.《상서운기수》에 이르기를: 백제의 나라가 곧 망하려 할 때 왕시가 삼수를 향하여 쏜다.《상서위》에 이르기를: 왕시가 유추하는 것은 그것은 하늘이 군왕을 사살하는 것이다. 이상에 인한 각가의 위서는 반복하여 왕시를 시역의 상으로 본다. 시는 본래 필직해야 하거늘 그것은 도리어 뱀과 같이 완연하여 굴곡하므로 종래 군신이 모두 그 정도를 잃는 흉조로 여겨진다. 이르는 곳 하 걸·백제 류를 드는 것은 전대의 망국의 군을 가지고 이 성상을 인증하는 것이다.

《春秋緯》曰：“黃之亡，有枉矢下流到地上，屬天下以兵亡，天子凶。”《春秋緯》曰：“枉矢芒，臣不忠。民不良。”《春秋緯》曰：“枉矢或東或西，五穀不升，民流亡。”《春秋潛潭巴》曰：“枉矢或南或北，無聚眾伐敵國。”《春秋潛潭巴》曰：“枉矢守虛，卑國以實，尊國虛。”《春秋潛潭巴》曰：“枉矢守填星，民多事，其大芒也黃，德昌。”《春秋潛潭巴》曰：“枉矢黑，軍士不勇，疾流腫。”

《춘추위》에 이르기를: 황제의 나라가 곧 망하려 할 때 왕시가 아래로 유추하여 지면에 이르는 것은 이는 천하가 병화로 망하고 천자에게 흉험이 있는 것을 예시한다.《춘추위》에 또 이르기를: 왕시에 망각을 낳으면 신자가 충하지 않고 백성이 양하지 않은 것을 주한다.《춘추위》에 또 이르기를: 왕시가 홀연 동 홀연 서로 유동하면 오곡이 흠수하고 백성이 유리·도망한다.《춘추잠담파》에 이르기를: 왕시가 홀연 남 홀연 북으로 유동하면 무리를 취집하여 적국을 토벌해서는 안 된다.《춘추잠담파》에 또 이르기를: 왕시가 허수에 체류하면 비약한 국가가 도리어 충실하고 존귀한 국가가 도리어 공허해진다.《춘추잠담파》에 또 이르기를: 왕시가 진성 곁에 체류하면 백성이 일이 많다. 만약 그것의 대망이 황색을 나타내면 도리어 덕정의 창성을 주한다.《춘추잠담파》에 또 이르기를: 왕시가 흑색을 나타내면 군중의 사졸이 용감하지 않고 질병이 유행하여 종질을 앓는다.

《春秋緯運斗樞》曰：“枉矢出，射所誅。”《春秋運斗樞》曰：“黃帝行失，則枉矢出，射所謀，謀易失樞之主，故以枉矢射之。”《春秋考異郵》曰：“枉矢見，則謀反之兵合。”《考異郵》曰：“枉矢而流射伐，秦以亡。”《春秋漢含孳》曰：“枉矢流，主見射。”《春秋佐助期》曰：“枉矢流射，黜滅不祥。”《孝經鉤命決》曰：“亂蔣蔣，枉矢出。”《孝經援神契》曰：“枉矢射，匿謀強。”《論語摘輔像》曰：“虛王反度，則枉矢合。”

《춘추위·운투추》에 이르기를: 왕시가 나타나는 것은 주제되어야 할 사람을 쏘는 것이다.《춘추운투추》에 또 이르기를: 황제 류의 군주가 행사에 실이 있으면 왕시가 나타나 꾀를 품은 사람을 쏜다. 그들이 꾸미는 바는 저 추요의 덕을 상실한 군주를 대신하려는 것이므로 하늘이 왕시로 그들을 쏜다.《춘추고이우》에 이르기를: 왕시가 나타나면 모반의 군대가 곧 집결한다.《고이우》에 또 이르기를: 왕시가 유추하여 토벌의 땅에 쏘면 진이 이로 인해 망하였다.《춘추한함자》에 이르기를: 왕시가 유추하면 군주가 쏘이는 것을 주한다.《춘추좌조기》에 이르기를: 왕시가 유추하여 쏘아 나가면 불상한 사람을 출퇴하여 소멸하려는 것이다.《효경구명결》에 이르기를: 세도가 난분분할 때 왕시가 나타난다.《효경원신계》에 이르기를: 왕시가 쏘아 나가면 암중의 음모의 세력이 강성을 주한다.《논어적보상》에 이르기를: 자리를 헛되이 하는 군왕이 법도를 위반하면 왕시가 취합하여 이른다.

《海中占》曰：“枉矢類流星，望之有毛目，長可一疋布，皎皎著天，見則大兵起，大將出，弓弩用，期三年。”石氏曰：“枉矢射心，地陷備虛狼。”郗萌曰：“枉矢出東井，邊境起兵，火災並行，受者備火、盜賊。”《說苑》曰：“秦二世立，枉矢夜光。”郗萌曰：“枉矢射參，秦以亡。一曰帝亡。”班固《天文志》曰：“枉矢所觸，天下之所伐射，滅亡之象也。”

《해중점》에 이르기를: 왕시는 유성과 닮아 올려다보면 털과 눈이 있고 길이가 한 필의 비단과 같아 교교하여 하늘에 붙어 그것이 일단 나타나면 대규모의 전사가 일어나 대장이 출정하고 궁노가 쓰임을 이루며 응험기는 삼 년이다. 석신에 이르기를: 왕시가 심수를 향하여 쏘면 지면이 타함하여 허수·낭별의 방위의 재화에 대비해야 한다. 극맹에 이르기를: 왕시가 동정수에 나타나면 변경이 병을 일으키고 화재가 동시에 발생한다. 이 상에 응하는 곳은 화환과 도적에 대비해야 한다.《설원》에 이르기를: 진 이세가 자리에 오를 때 왕시가 밤에 빛을 놓았다. 극맹에 이르기를: 왕시가 삼수를 향하여 쏘면 진이 이로 인해 망한다. 일설에 제왕의 사망을 주한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를: 왕시가 충촉하는 곳은 천하인이 공동으로 토벌·사격하는 대상이요 그것은 멸망의 징상이다.

（按《宋書天文志》曰晉元帝大典三年四月壬辰，枉出虛危，沒翼軫。永昌元年三月，王敦率江荊之眾來攻京都，六軍距戰，敗績，於是殺護軍將軍周頡、尚書令刁協、驃騎將軍戴弼，又鎮北將軍劉隗出奔。四月，又殺湘州刺史譙土承，鎮南將軍甘卓。閏十一月，元帝崩。間一年，敦亦梟，枉矢之應。）

(원서의 소주: 참고로 《송서·천문지》에 이르기를, 진 원제 대전 삼년(곧 대흥 삼년) 사월 임신에 왕시가 허수·위수 일대에서 나타나 익수·진수에서 은몰하였다. 영창 원년 삼월에 왕돈이 강주·형주의 병중을 거느려 경성을 치러 와서 조정의 육군이 응전하여 패적하여 이에 호군장군 주이·상서령 조협·표기장군 대필이 살해되고 진북장군 유외가 출분하여 도망하였다. 사월에 또 상주자사 초토승과 진남장군 감탁을 죽였다. 윤 십일월에 원제가 붕하였다. 일 년을 격하여 왕돈도 또한 효수하여 중에 보였다. 이것은 바로 왕시의 성상의 응험이다.)

班固《天文志》曰：“枉矢流，以亂伐亂。”（按《宋書天文志》曰：晉元康六年六月丙午，夜有枉矢在斗魁，東南行，是後趙王殺張華，廢賈后，以理太子之冤，遂自篡，以至屠城。光熙元年五月，枉矢西南流，是時司馬越西破河間，奉迎大駕，尋收繆胤和緩等，肆其無君之心，天下惡之，及死，而石勒焚其尸柩也。）

반고 《한서·천문지》에 이르기를: 왕시가 유추하면 란으로 란을 벌하는 것을 주한다.(원서의 소주: 참고로 《송서·천문지》에 이르기를, 진 혜제 원강 육년 유월 병오에 밤중에 왕시가 북두괴성 일대에 있어 동남방을 향하여 운행하였다. 이후 조왕 사마윤이 장화를 죽이고 가후를 폐출하여 태자의 원을 대신한다고 칭하며 이어서 스스로 위를 찬하여 마침내 성을 도는 화를 양하였다. 광희 원년 오월에 왕시가 서남으로 유추하여 이 때 사마월이 서로 하간왕을 격파하고 란가를 영봉하여 경에 돌아오게 하였다. 얼마 안 되어 또 무윤·화완 등을 수포하여 사의에 그 군상을 눈에 없이 하는 마음을 드러내어 천하 사람이 모두 그를 증오하였다. 그가 죽음에 이르러 석륵이 그의 시구를 분소하였다.)

班固《天文志》曰：“項羽救鉅鹿，枉矢西流。占曰：枉矢所觸，天下之所伐射，滅亡象也。物莫直於矢，今蛇行，不能直矢而枉者，執矢者亦不正，以象項羽執政亂也。羽遂合從，坑秦人，屠咸陽。”

반고 《한서·천문지》에 기록하기를: 항우가 거록을 구원할 때 왕시가 서로 유추하였다. 점사에 이르기를: 왕시가 충촉하는 곳은 천하인이 공동으로 토벌·사격하는 대상이요 멸망의 징상이다. 물은 시보다 곧은 것이 없거늘 지금 그것은 뱀과 같이 만곡하여 포행하여 시의 필직을 유지하지 못하고 왕곡이 된 것은 시를 잡는 사람도 또한 단정하지 않음을 설명하여 항우가 정권을 집장하고 행사가 패란함을 상징하는 데 쓴다. 항우는 뒤에 과연 제후를 연합하고 진군의 항졸을 갱살하고 함양을 도륙하였다.

司馬彪《天文志》曰：“孝靈中平中夏，流星赤如火，長三四尺，起河鼓，入天市，牴觸宦者，星色白，長二三尺，後尾再屈，食頃乃滅，狀似枉矢。占曰：枉矢流發，其官射。所謂矢，當直，而枉者，操矢者邪枉人也。中平六年，大將軍何進謀盡誅中宦，中宦覺，於省中殺進，俱兩破滅，天下由此遂大壞亂。”

사마표 《속한서·천문지》에 기록하기를: 한 영제 중평 연간의 여름에 유성이 불과 같이 붉어 길이 삼사 척이요 하고별에서 올라 천시원에 들어가 환자별에 저촉하였다. 별색이 흰빛으로 돌아 길이 이삼 척이요 미부가 두 번 만곡하여 약 한 끼 밥 무렵에 이르러서야 식멸하였다. 형상이 매우 왕시와 닮았다. 점사에 이르기를: 왕시가 유추하여 쏘아 나가면 그것이 충하는 저 관서를 쏘는 것이다. 이른바 시는 본래 필직해야 하거늘 지금 왕곡하는 것은 시를 조종하는 사람은 곧 사왕의 무리라는 것이다. 중평 육년에 대장군 하진이 환관을 다 주살하려 꾀하자 환관이 찰각하여 금성 안에 하진을 죽였다. 쌍방이 양패구망하여 천하가 여기서 곧 크게 깨지고 크게 어지러워졌다.