지초(芝草)

《運斗樞》曰：“瑤光得則陵出芝草。”《瑞應》曰：“芝草者，親近耆老養有道，則生。”《地鏡》曰：“敬事耆老，不失舊故，則芝草生。”

《춘추운투추》는 이르기를: 「북두 제칠성 요광(瑤光)이 운행하여 그 상도를 얻으면 구릉 위에 지초를 자라낸다」. 《서응도》는 이르기를: 「지초의 이 서초는 군주가 연로하고 덕 있는 노인에게 친근하고 도 있는 선비를 봉양할 때에야 비로소 생장하는 것이다」. 《지경(地鏡, 한 부의 망기·상지의 책으로 전문적으로 지상의 물상이 현시하는 길흉을 강함)》은 이르기를: 「공경하여 연로한 사람을 섬기고 옛 지기를 버리지 않으면 지초는 곧 자라난다」. 세 조가 모두 지초의 출현을 경노·존현에 걸었으니 그것이 응하는 바가 군주가 사람을 대하는 덕행이요 단순한 물산이 아님을 볼 수 있다.

《地鏡》曰：“不失民心，則木連理生。”

《지경》은 이르기를: 「군주가 민심을 잃지 않으면 곧 연리목을 낸다」. 연리목은 두 그루의 나무의 가지와 줄기가 한 곳에 자라 이르러 합하여 하나가 됨을 말하니 옛사람은 그것을 상하가 동심하고 원근이 귀일한 상서로 본다. 이 조의 표목은 「화연리」로 썼으나 인용한 글은 「목연리」를 말하니 화와 목의 연리가 점가가 보면 같은 부류의 징응에 속함을 알 수 있다.

京房曰：“有木同本而異枝，是華光，國有吉昌，五穀登，他民歸國。”《京房傳》曰：“樹同本異末，君有度，諸侯朝。”

경방은 이르기를: 「어떤 나무가 같은 근본이면서 각기 같지 않은 가지를 나누는 것은 이를 『화광(華光)』이라 하니 국가에 길경·창성의 일이 있고 오곡은 풍수하며 다른 나라의 백성도 또한 귀부하러 온다」. 《경방전》은 이르기를: 「수목이 같은 근본이면서 말초가 분기하는 것은 군주의 행사에 법도가 있고 제후가 조견하러 오는 징응이다」. 뿌리를 같이하고 가지를 달리하는 것은 근본이 하나로 귀하고 지엽이 각기 그 곳을 얻는 상을 취하므로 길로 단한다.

《地鏡》曰：“國治，樹木卒長自大，其君方有嘉。”京房《易傳》曰：“木成，員圍以上，一夜長數丈，當有臣強於君。”

《지경》은 이르기를: 「국가가 다스려져 좋으면 수목이 홀연히 스스로 높고 크게 자라는 것은 이 군주가 바야흐로 희경의 일이 있고자 한다」. 경방《역전》은 이르기를: 「수목이 이미 자라 이루어지고 둘레의 굵기가 한 아름 이상인데 하룻밤 사이에 몇 길을 맹장하면 곧 군주보다 세력이 강한 신자가 출현하고자 한다」. 같은 수목의 폭장이나 하나는 길로 단하고 하나는 흉으로 단한다. 그 분별은 바로 나무가 처음 자람인가 이미 재목을 이루었는가에 있다. 처음 자라서 무성한 것은 생기요 재목을 이루고 다시 폭장하는 것은 곧 참월·과분의 상이다.

《地鏡》曰：“木卒生人屋室上，其地出聖人。”京房《易傳》曰：“木生於君屋上及朝廷，其君有聖子。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 홀연히 사람 집의 지붕 위에 자라는 것은 이 지방이 성인을 내고자 한다」. 경방《역전》은 이르기를: 「수목이 군주의 지붕 위 혹은 조정 가운데 자라는 것은 이 군주가 성명한 아들을 가진다」. 지붕 위·조정은 본래 초목이 생장하는 곳이 아니요 반상의 일인데 점가가 길로 단하는 것은 그것이 지존의 땅에 출현하기 때문이니 응하는 바는 인재의 서이다.

《地鏡》曰：“木生木，國益土。”又曰：“木生枝盡向下者，大吉。”

《지경》은 이르기를: 「한 그루 나무 위에 또 다른 한 그루 나무를 자라내는 것은 국가가 장차 강토를 증광한다」. 또 이르기를: 「나무 위에 자라나는 가지가 모두 아래로 낮게 드리우는 것은 크게 길하다」. 나무 위에 나무를 나는 것은 그 증익의 상을 취하므로 개강을 주하고 가지가 낮게 드리우는 것은 그 겸하의 상을 취하므로 크게 길로 단한다.

京房曰：“有偃木而起，歲有大吉。木生有實，其邑有慶。”

경방은 이르기를: 「이미 쓰러진 나무가 또 스스로 새로이 일어서는 것은 이 해에 큰 길한 일이 있다. 수목이 생장하여 과실을 맺는 것은 이 성읍이 장차 희경이 있을 것이다」. 쓰러진 나무가 다시 일어남은 패하여 다시 흥하는 상이요 나서서 열매가 있음은 공이 이루어지는 증험이 있으므로 둘은 모두 상서의 한 부류에 속한다.

《地鏡》曰：“竹柏枝遍一百里，是謂陰消，陽國必亡。”又曰：“竹柏夏枯，王侯失位。”又曰：“樹木非其時而枯，是謂金克伐，不出一年，暴兵外國來。”又曰：“凡樹忽生死，主易，兵將至。”又曰：“社樹自死，世主國君亡。”京房曰：“有木夏落葉，有兵喪。”京房《易侯》曰：“秋葉落七十步，人民移徙，大飛揚，人民離鄉。”《地鏡》曰：“木葉非時落，去本七十步，國有兵，民棄故鄉。”

《지경》은 이르기를: 「대나무와 잣나무의 가지가 연면하여 두루 백 리에 미치는 것은 이를 『음소(陰消)』라 하니 양에 속하는 그 국가는 반드시 멸망한다」. 죽백은 본래 음류이고 음류가 극처까지 성한 것은 바로 양기가 소진된 상이다. 또 이르기를: 「대나무와 잣나무가 여름에 고사하는 것은 왕후가 작위를 잃고자 한다」. 또 이르기를: 「수목이 그 때에 이르지 않고 고위하는 것은 이를 『금극벌(金克伐)』이라 하니 일 년을 나가지 않고 외국의 흉포한 군대가 장차 쳐들어온다」. 또 이르기를: 「무릇 수목이 홀연히 생장하고 홀연히 죽어가는 것은 주상이 교환되고 병화가 장차 이른다」. 또 이르기를: 「사단 위의 신수가 스스로 고사하는 것은 당세의 군주가 망국하고자 한다」. 경방은 이르기를: 「수목이 여름에 잎을 떨어뜨리는 것은 병화와 상사가 있다」. 경방《역후》는 이르기를: 「가을의 낙엽이 칠십 보의 먼 곳에 날려 나가는 것은 백성이 장차 천철할 것이요 낙엽이 비양함이 또 높고 멀면 백성은 곧 고향을 떠나고자 한다」. 《지경》은 이르기를: 「수엽이 때에 이르지 않고 떨어지고 수신을 떠남이 칠십 보에 이르는 것은 나라 안에 병사가 있고 백성은 고향을 버린다」.

京房《易侯》曰：“枯楊生荑，斷枯復生，天闢當之。”《地鏡》曰：“竹葦樹木，枯死忽復生，輔臣執政，流其令。”又曰：“枯木冬生，《易》謂陰陽易位，不出二年，國有喪，小人近，君子亡。”又曰：“木實當死者反生，世主凶。”京房《易傳》曰：“木枯而生，不及二年，國有大喪，上貪色，以寵人為主。”又曰：“枯楊生花，國後當之。”

경방《역후》는 이르기를: 「마른 버드나무가 새로이 여린 싹을 내고 꺾여 죽은 나무가 또 살아 돌아오는 것은 천자의 몸에 응한다」(「고양생이(枯楊生荑)」는 본래 《주역·대과》 구이의 효사요 점가는 효사를 빌어 점을 세운다). 《지경》은 이르기를: 「대나무·갈대와 수목이 고사한 뒤에 홀연히 또 살아 돌아오는 것은 보정 대신이 조정을 파쥐하고 스스로 그 호령을 제멋대로 반행함이다」. 또 이르기를: 「고목이 겨울에 맹생하는 것은 《역》 안에서 음양이 자리를 바꾸었다고 칭하니 이 년을 나가지 않고 나라 안에 상사가 있고 소인은 군주에게 친근함을 얻으며 군자는 해를 입어 망한다」. 또 이르기를: 「수목이 결실한 뒤에 마땅히 고사해야 하는데 도리어 새로이 생장하는 것은 당세의 군주에게 흉화가 있다」. 경방《역전》은 이르기를: 「수목이 고사하고 또 살아나는 것은 이 년에 미치지 않고 나라에 큰 상사가 있고 군상은 여색을 탐련하여 총행하는 사람을 주재로 삼는다」. 또 이르기를: 「마른 버드나무가 꽃을 피워내는 것은 국모 황후의 몸에 응한다」.

《地鏡》曰：“木冬生，有兵，民流。一曰：君失政。又曰：木冬華，當生，反死。”京房曰：“木冬生，王者不平，有卿相出走。”又曰：“有木冬榮，黍不成。”又曰：“木冬生，國後當之。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 겨울에 생발하는 것은 병사가 있고 백성은 흩어진다. 한 설에 군주가 정권을 잃었다고 한다. 또 이르기를: 수목이 겨울에 개화하는 것은 마땅히 생장해야 할 시절에 이르러 도리어 고사한다」. 경방은 이르기를: 「수목이 겨울에 생발하는 것은 왕자의 정령이 평탄하지 않고 공경·재상이 달아나는이가 있을 것이다」. 또 이르기를: 「수목이 겨울에 개화하는 있는 것은 기장이 성숙함을 얻지 못한다」. 또 이르기를: 「수목이 겨울에 생발하는 것은 국모 황후의 몸에 응한다」. 겨울은 본래 만물이 수장하는 때인데 초목이 도리어 생발·개화하는 것은 시서의 도착에 속하므로 구징에 열한다.

《地鏡》曰：“木一歲再花實，有兵，民流。”又曰：“木再榮，世主墮子，姬女致兵之象。”又曰：“桃再花，夏有霜；杏再花，夏有電；李再花，春有霜；榆再莢，有寬令，當死反生。”又曰：“木春冬再作實，世主凶；秋夏再花實，鄰國逼之。”京房曰：“木歲再花，國後當之。”又曰：“木一歲再實，鄰國來其國。”又曰：“木再榮於夏，後亡，國有喪，若五穀不熟，百姓罷作。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 한 해 안에 두 번 개화·결실하는 것은 병사가 있고 백성은 흩어진다」. 또 이르기를: 「수목이 두 번 번영하는 것은 당세의 군주가 자식을 상실하고자 하니 이는 희첩·여자를 총행하여 병화를 불러오는 상이다」. 또 이르기를: 「복숭아나무가 두 번 개화하는 것은 여름에 서리를 내리고 살구나무가 두 번 개화하는 것은 여름에 번개를 치며 오얏나무가 두 번 개화하는 것은 봄에 서리가 있고 느릅나무가 두 번 꼬투리를 맺는 것은 너른 사면의 조령이 있어 마땅히 처사해야 할이가 도리어 목숨을 산다」. 또 이르기를: 「수목이 봄과 겨울에 두 번 결실하는 것은 당세의 군주에게 흉이 있고 가을과 여름에 두 번 개화·결실하는 것은 인국이 와서 서로 핍박한다」. 경방은 이르기를: 「수목이 한 해 안에 두 번 개화하는 것은 국모 황후의 몸에 응한다」. 또 이르기를: 「수목이 한 해 안에 두 번 결실하는 것은 인국의 사람이 본국에 올 것이다」. 또 이르기를: 「수목이 여름에 다시 번영하는 것은 황후가 장차 죽고 나라 안에 상사가 있거나 혹은 오곡이 익지 않으면 백성은 농사를 정지한다」.

《地鏡》曰：“桑谷俱生於廟廷，世主廢賢，用不肖。”又曰：“木生，不入土而獨立，天下危。”

《지경》은 이르기를: 「뽕나무와 꾀꼬리나무가 함께 종묘의 뜨락 안에 자라는 것은 당세의 군주가 현인을 폐기하고 무재·무덕의 무리를 임용함이다」. 또 이르기를: 「수목이 생장하여 뿌리가 흙 안에 박히지 않고 외로이 곧게 서 있는 것은 천하가 위태하다」. 상곡이 조정에 함께 나는 것은 은대 태무 때의 유명한 재이의 고사로 점가는 그 예를 연용하여 그것을 조정의 황폐의 응험으로 삼는다. 뿌리가 흙에 들지 않는 것은 곧 그 의탁할 근본이 없는 상을 취한다.

《地鏡》曰：“木卒生道中，君失治，九宮廢。”又曰：“木無故一夜十枝聚生，邑將虛。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 홀연히 도로의 한가운데 자라는 것은 군주가 치도를 잃고 구궁(九宮, 명당의 아홉 칸의 정실로 조정이 호령을 발하는 소재를 상징함)이 황폐한다」. 또 이르기를: 「수목이 까닭 없이 하룻밤 사이에 열 개의 가지를 모여 내는 것은 이 성읍이 장차 공허·무인으로 변하고자 한다」. 도로는 본래 인마가 통행하는 곳인데 나무가 도리어 그 가운데를 막는 것은 바로 정령이 옹색·불통한 상이다.

《地鏡》曰：“木生一枝，偏無葉，歲惡，民飢。”又曰：“木忽自鳴，主死；自鳴，作金聲者，主地方分裂。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 한 개의 가지를 자라내고 하필 이 한 개가 잎을 내지 않는 것은 해의 형세가 악렬하고 백성은 기근한다」. 또 이르기를: 「수목이 홀연히 스스로 소리를 내는 것은 주상이 죽고자 한다. 스스로 소리를 내어 금속의 소리와 같이 들리는 것은 국토가 분열하고자 한다」. 나무는 본래 소리가 없고 까닭 없이 우는 것은 이미 반상이요 울어서 금석의 소리를 내는 것은 더욱 금이 목을 극하는 것이 오므로 단어도 곧 더욱 무겁다.

《地鏡》曰：“樹木泣，天下有兵。”《京房飛候》曰：“樹哭，實邑虛，虛邑實。”《地鏡》曰：“木無故血出，及汁流出地，邑敗，有兵。”京房曰：“伐木有血，侯王有憂。”又曰：“林木生齒，有兵起。”

《지경》은 이르기를: 「수목이 사람과 같이 곡읍·유루하는 것은 천하에 병사가 있다」. 《경방비후(京房飛候)》는 이르기를: 「수목이 곡성을 내는 것은 원래 인연이 조밀한 성읍은 공허로 변하고 원래 공허한 성읍은 도리어 충실하여 일어난다」. 《지경》은 이르기를: 「수목이 까닭 없이 피를 흘려내거나 혹은 수액이 온 땅에 흐르는 것은 성읍이 패망하고 병사가 있다」. 경방은 이르기를: 「수목을 벌목할 때에 피를 흘려내는 것은 후왕에게 우환이 있다」. 또 이르기를: 「숲 가운데의 수목이 이를 자라내는 것은 병사가 흥기함이 있다」. 초목은 본래 피도 없고 이도 없는데 일단 이것이 있으면 곧 물류가 본성을 잃음이니 점가는 일괄하여 병상으로 단한다.

京房曰：“榆莢不落，國受大咎。”

경방은 이르기를: 「느릅나무의 협과가 때에 이르러도 오히려 떨어지기를 않는 것은 국가가 큰 재앙을 당하고자 한다」. 느릅 꼬투리는 봄에 나고 여름에 떨어지니 각기 그 때가 있다. 떨어져야 하는데 떨어지지 않는 것은 곧 가야 할이가 가지 않고 사할이가 사하지 않음이니 그러므로 큰 화앙으로 점한다.

《地鏡》曰：“竹實，眾鳥群行，不出二年，大飢。”又曰：“竹忽實而枯，主易，民飢。”又曰：“國中竹皆盡枯，地失。”

《지경》은 이르기를: 「대나무가 자실을 맺는 것은 뭇 새가 무리를 이루어 날아와 쪼아 먹고 이 년을 나가지 않고 큰 기근이 있을 것이다」. 또 이르기를: 「대나무가 홀연히 결실하고 이어서 고사하는 것은 주상이 교환되고 백성은 굶주림을 겪는다」. 또 이르기를: 「나라 안의 대나무가 모두 다 마르면 국토가 장차 상실되고자 한다」. 대나무는 여러 해를 지내야 비로소 한 번 결실하고 결실한 뒤에 이어서 고사하는 것은 본래 그 상성이니 점가는 이 한편으로 되는 고갈을 보아 지기가 쇠패하고 연곡이 오르지 않는 선조로 삼는다.

《京房易傳》曰：“黍生疣，大君有憂，相去亡；穄生疣，大君憂，大臣死。”

《경방역전》은 이르기를: 「기장 위에 우충(贅瘤)을 자라내는 것은 대군에게 우환이 있고 재상은 이직·출주할 것이다. 계자(穄子, 차지 않은 기장) 위에 우충을 자라내는 것은 대군에게 근심이 있고 대신은 사망한다」. 곡물이 우를 나는 것은 본체 밖에 쓸모없는 우여의 물을 많이 낸 것이니 점가는 곧 써서 조정 위에 불필요하고 유해한 인사가 출현한 것에 비부한다.

《京房易傳》曰：“蓬葉繁興，歲不熟。”

《경방역전》은 이르기를: 「쑥의 잎이 각별히 번무하게 자라는 것은 이 해에 곡작이 익지 않는다」. 쑥은 전간의 잡초요 잡초가 지력을 빼앗아 가고 홀로 성한 것은 화가가 자연히 흠수하니 점가는 이로 말미암아 해의 수확이 좋지 않음을 추지한다.

《春秋說題辭》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：與他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁與義。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六節。耳目之明，日月之象；外有四支，副時數也；乍視乍暝，副晝夜也；乍哀乍樂，副陰陽也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所應五行六合也。”《大戴禮》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生，人生期晬，然後行，三年，頭然後合焉。”《孝經援神契》曰：“頭圓法天，足方象地，五藏象五行，四支法四時，九竅法九州，兩目法日月，肝仁、肺義、脾信、心禮、膽斷、腎智、旁光，鬚髮象星辰，節象月歲，腸法經緯。”

《춘추설제사(春秋說題辭, 한대의 춘추위의 하나로 전문적으로 경문의 명의를 해석함)》는 이르기를: 「이른바 사람은 곧 인(仁)이요 마음으로 사람과 서로 합한다」(원서 소주: 송균(宋均)은 이르기를 타인과 두루 배합하는 뜻이다). 「《역》 안에서 이르기를 인도(人道)를 확립하는 것을 이를 인과 의라 한다」. 《춘추번로(春秋繁露, 동중서의 천인의 상부(相副)를 논한 책)》는 이르기를: 「사람의 몸 위에 삼백육십육 개의 골절이 있어 일 년의 일수와 상당한다. 귀가 밝고 눈이 밝은 것은 일월의 상이요 몸 밖에 사지가 있어 사시의 수와 서로 부하며 잠시 눈을 뜨고 잠시 눈을 감는 것은 주야와 서로 부하고 잠시 비애하고 잠시 환락하는 것은 음양과 서로 부한다」. 《백호통(白虎通)》은 이르기를: 「사람에게 오장육부가 있어 대응하는 바는 오행과 육합이다」. 《대대례》는 이르기를: 「천·지·인은 분별하여 일·이·삼에 배하고 삼삼에 구를 얻고 구구에 팔십일이 되어 날을 주관한다. 날의 수목은 십이니 그러므로 사람은 열 달을 품태하여 출생한다. 사람은 나서 일 주세에 차야 그런 뒤에 비로소 걷는 것을 얻고 세 살에 이르러 두정의 신문(囟門)이 비로소 합한다」. 《효경원신계(孝經援神契)》는 이르기를: 「머리는 둥글어 하늘에 법하고 발은 모가 나서 땅에 상한다. 오장은 오행에 상하고 사지는 사시에 법하며 구규(九竅)는 구주(九州)에 법하고 두 눈은 일월에 법한다. 간은 인에 배하고 폐는 의에 배하고 비는 신에 배하고 심은 예에 배하고 담은 결단을 주하고 신은 지혜를 주하며 이 밖에 또 방광이 있다. 수발은 성신에 상하고 골절은 월과 세에 상하고 창자는 천지의 경위에 법한다」.

《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，黃真人遊於後池。”（宋均注曰：黃，土色；遊於後宮之池，則黃帝問道於玄女素女是也。）孫氏《瑞應圖》曰：“真人者，黃帝時遊於池，王者著德不貪貨利，則金人乘金船，遊王后池。”又曰：“王者德至，則金人遊於池。”

《예두위의》는 이르기를: 「군주가 토덕을 이어받아 왕이라 칭하고 정치가 태평하면 황색의 진인이 후궁의 못 위에 거유한다」(원서 소주: 송균의 주는 이르기를 황은 흙의 색이요 후궁의 못 가운데 거유하는 것은 곧 황제가 현녀(玄女)·소녀(素女)에게 도를 묻는 그 한 부류의 일이다). 손씨《서응도》는 이르기를: 「이른바 진인은 황제 때에 못 위에 거유한 신인이다. 군왕이 그 덕을 창명하고 재화의 이를 탐도하지 않으면 곧 금인이 있어 금 배를 타고 왕의 후지(后池)에 노닌다」. 또 이르기를: 「왕자의 덕행이 극처에 이르면 곧 금인이 있어 못 가운데 노닌다」.

《禮含文嘉》曰：“禹卑宮室，盡力溝洫，百穀用成，玉女敬降養。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也。）

《예함문가(禮含文嘉, 한대의 예위의 하나)》는 이르기를: 「대우(大禹)는 간루한 궁실에 살고 힘을 다하여 구혁(溝洫)을 소통하니 백곡이 이에 의하여 풍성하고 옥녀는 곧 공경히 내려와 그를 봉양한다」(원서 소주: 송균의 주는 이르기를 옥녀는 곧 피부색이 옥과 같은 사람이다. 상천이 정기를 내려서 옥녀를 내어 그녀로 능히 사람을 봉양하게 한다. 미녀가 옥의 일반의 용색을 타고나서 군왕을 봉양하여 이로써 수명을 연장한다).

《春秋繁露》曰：“君恩及倮蟲，城郭充實，則賢聖皆進。”鄭玄注《論語》云：“周公相成王，致太平時，四乳而生八子，皆有賢行，和氣之所致也。”

《춘추번로》는 이르기를: 「군주의 은택이 나충(倮蟲, 깃털·비늘 갑이 없는 한 부류로 사람이 곧 나충의 우두머리이다)에게 베풀어 미치고 성곽 안에 호구가 충실하면 현인·성자가 곧 모두 조정에 진용된다」. 정현의《논어》주는 이르기를: 「주공이 성왕을 보좌하여 태평을 불러올 때 부인이 있어 네 번 분만하여 여덟 아들을 낳았는데 각기 모두 현덕의 행위가 있었다. 이는 천지의 화기가 감초하여 온 바이다」. 《논어》의 기록한 「주에 팔사(八士)가 있다」는 구설은 바로 한 어머니가 낳은 네 쌍의 쌍생 형제이다.

《魏志》曰：“咸熙二年，晉太子昭封襄武縣，言有大人見，長三丈，餘跡長三尺二寸，白巾，著黃單衣，黃巾，柱杖，或雲今當太平。”

《위지(魏志)》는 이르기를: 「위의 원제의 함희(咸熙) 이 년에 진의 태자 (사마)소가 봉한 양무현(襄武縣)이 상보하여 이르기를 거인이 출현함이 있다고 하니 몸의 높이는 삼 장이요 남긴 발자국의 길이는 삼 자 이 치며 머리 위에 백건을 두르고 몸에 황색의 단의를 입고 또 황건을 매고 지팡이를 짚었다. 어떤 사람은 이것을 지금 장차 천하가 태평할 것을 예시한다고 이른다」. 이는 바로 위진 교대의 때의 일이요 그 뒤에 사마씨는 위선을 받아 진을 세우니 당시 사람은 곧 장인의 나타남을 부회하여 개조환대의 부서로 삼는다.

京房曰：“君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。”《左傳》：“文公十一年，敗狄於咸。”《谷粱》、《公羊傳》曰：“長狄也，兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉，煞之，身橫九畝，（五丈四尺）斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為，時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰：不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。其後三國皆有篡逆之禍，近下人伐上之痾也。”

경방은 이르기를: 「군주가 포학·혼란하고 도 있는 사람을 시기하면 상응하는 요이는 곧 몸집이 기이하게 큰 장적(長狄)이 국경에 들어옴이다」. 《좌전》의 기록은 이르기를: 「노의 문공 십일 년에 함(咸)의 땅에서 적인을 물리쳤다」. 《곡량전》《공양전》은 이르기를: 「이는 장적이니 형제 세 사람이 있어 하나는 노나라에 이르고 하나는 제나라에 이르고 하나는 진나라에 이르렀다. 그를 죽이니 시신이 가로 누워 구 무를 차지하고(원서 소주: 합하여 오 장 사 척) 그 머리를 베어 수레 위에 싣니 눈썹이 오히려 수레 앞의 가로나무보다 높았다. 무슨 까닭으로 이 일을 기록하는가. 이상한 상을 기재하기 위함이다. 유향은 이로되 당시에 주 왕실이 쇠미하고 노·제·진의 삼국의 세력이 가장 크니 마땅히 책비를 받아야 할이다. 상천의 고계는 방불하여 이르기를 예의를 추행하지 않고 일미로 이적의 행경을 하면 장차 위망을 불러올 것이라 하였다. 뒤에 삼국은 모두 찬시·반역의 화를 발생하였으니 이는 아래에 있는이가 위에 있는이를 토벌하는 병상에 속한다」.

《史記》：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足跡六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰：大為夷狄之行，將受其禍。是歲秦始皇初並六國，反患以為瑞，銷天下兵器，作金人十二像之，自言賢聖，燔《詩》、《書》，坑儒士，奢媱暴虐，務欲廣地，南戍五嶺，北築長城，以備胡越，塹山填谷，西自臨洮，東至大連，東西徑數千里，故大人見於臨洮，明禍亂之起也，後十四年而秦亡。”

《사기》의 기록은 이르기를: 「진의 시황제 이십육 년에 몸의 높이 오 장의 거인이 있어 발자국의 길이는 육 척이요 모두 이적의 의복을 입었고 모두 열두 명으로 임도(臨洮)에 출현하였다. 상천의 고계는 방불하여 이르기를 일미로 이적의 행경을 하면 장차 그 화환을 받을 것이라 하였다. 이 해에 진의 시황이 방금 육국을 병탄하고 도리어 이 화환을 상서로 여겨 천하의 병기를 녹여 없애고 열두 개의 금인을 주조하여 그들을 모방하였으며 스스로 현성이라 칭하고 《시》《서》를 불사르고 유생을 갱살하며 사치·음일·잔학·가학하여 일심으로 강토를 개척하고자 하여 남쪽으로는 오령을 수비하고 북쪽으로는 장성을 수축하여 써서 호인과 월인을 방비하였으며 산등을 끊고 골짜기를 메워 서쪽은 임도에서 일어나 동쪽은 대련에 이르러 동서로 수천 리를 가로 관통하였다. 그러므로 거인이 임도에 나타난 것은 바로 화란이 이로 말미암아 일어남을 표명한다. 그 뒤 십사 년에 진조가 곧 멸망하였다」.

《春秋潛潭巴》曰：“有人入宮之禍，極效之驗也。”又曰：“有人走入宮，不知其名，大水為災，國驚，群猾並謀。”《漢書五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陳持弓，年九歲，言大水至，走入城，入未央宮尚方掖門，殿門門內諸衛戶者莫見，至鉤盾省乃見，民驚走上城，此下將篡國，因女寵有宮室之象也。後王氏兄弟父子，五侯秉權，至莽卒篡天下。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴, 한대의 춘추위의 하나)》는 이르기를: 「외인이 궁금에 침입하는 화사는 재이가 극처에 응험하는 증험이다」. 또 이르기를: 「사람이 있어 궁중에 달려 들어가는데 누구도 그 성명을 모르는 것은 장차 큰물이 있어 재해를 이루고 온 나라가 놀라 어지러우며 한 무리의 간활한 무리가 동시에 작란을 꾸민다」. 《한서·오행지》는 이르기를: 「한의 성제의 건시(建始) 삼 년 칠월 정미일에 위수 가에 이름을 진지궁(陳持弓)이라 하는 여자가 있어 나이가 겨우 아홉 살인데 큰물이 장차 온다고 이르고 경성에 달려 들어가 미앙궁의 상방익문에 침입하였다. 전문 이내의 문을 지키는 위사는 마침내 한 사람도 그녀를 보지 못하고 구둔서(鉤盾署)에 이르러서야 사람에게 발각되었다. 백성은 놀라 황황하여 분분히 성곽 위로 달려 올라갔다. 이는 아래에 있는이가 장차 국권을 찬탈하고 여총에 빙의하여 궁실을 점거하는 상이다. 뒤에 왕씨 일문의 형제·부자는 다섯 사람이 후에 봉하여져 권을 잡고 왕망에 이르러 마침내 천하를 찬탈하였다」.

又曰：“成帝綏和二年八月庚申，鄭通裡男子王褒，衣絳衣小冠，帶鉤，入北司馬殿東門，上前殿，入非常室，解帷組結佩之，曰：天帝令我居此署。長業等收縛考問，褒故公車大誰卒。（應劭曰：在司馬殿門掌權呵也。）病狂易，不自知入宮。後王莽篡之象。”

또 이르기를: 「성제의 수화(綏和) 이 년 팔월 경신일에 정현 통리(通里)의 남자 왕포(王褒)가 강색 옷을 입고 소관을 쓰고 대구(帶鉤)를 매고 북사마문의 전동문에 침입하여 앞 전에 오르고 비상실(非常室)에 들어가 장막 위의 실띠를 풀어 매듭을 지어 몸에 패고 이르기를 천제가 나에게 이 관서에 살게 하려 명한다 하였다. 장업(長業) 등은 그를 묶어 올려 심문하니 원래 왕포는 이전에 공거서(公車署)의 『대수졸(大誰卒)』을 지냈더라(원서 소주: 응소(應劭)는 이르기를 곧 사마전문에서 반사·갈문을 장관하는 차역이다). 그가 앓는 바는 전광병으로 스스로도 어떻게 궁에 들어갔는지를 알지 못하였다. 이는 뒤의 왕망의 찬위의 선상이다」.

《續漢書》云：“靈帝光和中，洛陽男子以弓箭射闕北，吏收考問，辭居貧負責，無所聊生，因買弓箭以射闕，近射妖也。其後車騎將軍何苗與兄大將軍進，部曲相疑，對相攻擊，戰於闕下，苗死敗，殺數千人，洛陽宮室因火延燒盡。”《風俗通》曰：“靈帝光和元年，南宮中黃門寺，有一男子長九尺，白衣，中黃門吏呵問：汝何等人？白衣妄入宮曰：我梁伯夏，天使我為天子。吏欲收取，忽不見。董卓之應也。”

《속한서(續漢書)》는 이르기를: 「한의 영제의 광화(光和) 연간에 낙양에 한 남자가 있어 궁전의 궐의 북면을 쏘니 관리가 그를 잡아가 심문하니 그는 공칭하기를 집이 가난하고 빚을 졌으며 살아 내려갈 수 없어 이로 인하여 궁궐을 쏘기에 이르렀다 하였다. 이는 『사요(射妖)』의 한 부류에 가깝다. 뒤에 거기장군 하묘(何苗)와 그의 형 대장군 하진(何進)의 양가의 부곡이 서로 시기하여 피차에 공격하여 궁궐 아래에서 교전하니 하묘는 군이 패하여 죽고 수천 명이 죽었으며 낙양의 궁실도 또한 큰불에 연소하여 거의 다하였다」. 《풍속통(風俗通)》은 이르기를: 「영제의 광화 원년에 남궁의 중황문 관서 안에 한 남자가 있어 몸의 높이는 구 척이요 온몸에 백의였다. 중황문의 관원이 꾸짖어 묻기를 너는 어떤 사람이기에 백의를 입고 제멋대로 궁에 침입하는가 하니 그는 이르기를 나는 양백하(梁伯夏)라 부르고 상천이 나를 보내 천자가 되게 하려 한다 하였다. 관원이 그를 잡고자 하니 그는 홀연히 곧 보이지 않았다. 이는 동탁의 난정의 응험이다」.

王陵《晉書惠帝紀》曰：“齊王同為大司馬，十二月，有白頭老公入司馬府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都衛考，竟殉於內，外演。”《晉漢春秋》曰：“齊王同輔政大安元年，有一婦詣大司馬門，求寄產，吏乃詰之，婦曰：待我截臍便去。言訖不見，有位者聞而惡焉，至二年而同被誅。”

왕릉《진서·혜제기》는 이르기를: 「제왕 경(囧, 본서는 『동(同)』으로 씀)이 대사마에 출임하였다. 십이월 안에 백두의 노옹이 있어 대사마부에 침입하여 높은 소리로 외쳐 이르기를 큰 군대가 장차 일어나고 갑자의 이 순(旬)을 나가지 않는다 하였다. 곧 도위에게 체포·고문당하고 최후에 부 안에서 죽었으나 소식은 밖에 전해져 나갔다」. 《진한춘추(晉漢春秋)》는 이르기를: 「제왕 경이 정을 보하는 태안 원년에 한 부인이 있어 대사마부의 문 앞에 와서 곳을 빌려 출산하고자 청하였다. 관원이 그녀를 심문하니 부인은 이르기를 나를 기다려 탯줄을 끊으면 곧 가겠다 하고 말을 마치니 사람이 곧 보이지 않았다. 자리 있는이는 듣고 뒤에 깊이 꺼림으로 여겨 제이 년에 이르러 사마 경은 과연 주살되었다」.

《漢書王莽傳》曰：“建國元年，長安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣歸我國，不者九月殺汝。莽收捕殺之。”《幽州錄》曰：“吳郡張茂度在益州時，忽有人道朝廷誅徐羨之、傅亮、謝晦三人，遂傳紛紜，張推問造言之主，問何由言此，答曰：實無所承，恍惚不知言之耳。張鞭之，傳者遂息，後乃驗，日月正與符同。”

《한서·왕망전》은 이르기를: 「시건국 원년에 장안에 미친 여자가 있어 이름을 벽(碧)이라 하여 길 위에서 높이 외쳐 이르기를 고황제가 크게 진노하여 빨리 나의 국가를 돌려주라 그렇지 않으면 구월 안에 너를 죽이리라 하니 왕망이 그녀를 잡아 올려 죽였다」. 《유주록(幽州錄)》은 이르기를: 「오군의 사람 장무도(張茂度)가 익주의 임상에 있을 때 홀연히 사람이 있어 조정이 서선지(徐羨之)·부량(傅亮)·사회(謝晦)의 세 사람을 주살하였다고 전설하니 곧 유언이 분분하였다. 장무도는 요를 지은 사람을 추사하여 그에게 묻기를 무엇에 의지하여 이같이 말하는가 하니 그 사람은 회답하기를 실로 연유가 있는 곳이 없고 황홀히 하면서 곧 말이 나왔을 뿐이라 하였다. 장무도는 그를 편타하니 전언이 이에 비로소 평식하였다. 뒤에 일이 마침내 응험하여 일기·월분마저 전한 바와 서로 합하였다」.

沈約《宋書》曰：“大明二年，民築治廣陵城，劉誕出巡行，有人楊聲大罵，曰：大兵尋至，何以辛苦百姓？使執之，問其本末，答曰：夷姓名孫，家在海陵，天公與佛道共議，欲燒此間人民，道佛苦諫，強得至今，大禍將至，何不立六慎門？誕問：六慎雲何？答曰：古言，禍不過六慎門。誕以其言狂悖，殺之。又五軍士忽狂，見鬼驚怖啼哭，曰：外軍圍城，城上張白布帆。執錄二十餘日乃散，築城之日，雲霧晦暝，白虹臨門，連蜀城內。”

심약《송서》는 이르기를: 「대명 이 년에 백성이 광릉성을 수축·정치하니 경릉왕 유탄(劉誕)이 나와 순행하니 사람이 있어 소리를 높여 크게 꾸짖어 이르기를 대군이 곧 이를 것인데 무슨 까닭으로 또 백성을 고누하는가 하였다. 유탄은 사람으로 그를 잡게 하고 그의 내력·시말을 물으니 그 사람은 회답하여 이르기를 나는 성은 이(夷)요 이름은 손(孫)이고 집은 해릉(海陵)에 있다. 천공과 불도가 함께 상의하여 이 일대의 백성을 불사르려 하니 불도가 애써 간간하여 겨우 오늘까지 미루었다. 큰 화가 장차 이르는데 무슨 까닭으로 『육신문(六慎門)』을 세우지 않는가 하였다. 유탄이 묻기를 육신이란 무엇인가 하니 회답하여 이르기를 옛말에 이르기를 화환은 육신문을 지나지 않는다 하였다. 유탄은 그의 언어를 광패로 여겨 그를 죽였다. 따로 다섯 명의 군사가 있어 홀연히 발광하여 귀를 보고 경공·제곡하여 이르기를 바깥의 군대가 성을 에워쌌고 성두 위에 흰 벗돛을 폈다 하였다. 그들은 이십여 일을 구류되었다가 비로소 흩어졌다. 성을 쌓던 그 날에 운무가 혼암하고 백색의 홍예가 성문 위에 덮여 곧 성 안에까지 이어졌다(『촉성(蜀城)』은 마땅히 성 가운데의 한 곳의 지명이다)」.

《漢書五行志》曰：“言之不從，是謂不義，時則有詩妖，君亢陽而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣，發於歌謠，故有詩妖。”《鴻範五行傳》曰：“下既非君上之刑，畏嚴刑而不敢正言，則先發於歌。歌，口事也。氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩妖。古者人君必視人民，聽其歌謠，以省國政。”

《한서·오행지》는 이르기를: 「언어가 이치를 따르지 못하는 것은 이를 불의(不義)라 하니 그 때에 곧 『시요(詩妖)』가 출현한다. 군주가 강벽·포학하여 항성한 양과 같고 신하는 형벌을 두려워하여 입을 닫고 말하지 않으니 이에 원한·비방의 기가 가요 안에서 발설된다. 그러므로 시요가 있다」. 《홍범오행전(鴻範五行傳, 한대에 《상서·홍범》에 의하여 재이를 추설한 책)》은 이르기를: 「아래의 사람은 본래 군상의 형정을 비의하나 엄형을 두려워하여 직언하기를 감히 못하니 곧 먼저 가창 안에서 발설하여 나온다. 노래 부름은 구설의 일이다. 기기가 패역하면 악언이 곧 따라 온다. 때로 또 고괴한 가요를 출현하는이가 있으니 점가는 곧 이에 의하여 추단한다. 그러므로 시요라 이른다. 옛날의 군주는 반드시 민정을 살찰하고 백성의 가요를 경청하여 써서 국정을 성찰하였다」.

《左傳》曰：“僖公五年，晉侯伐虢，八月甲午，圍上陽，問卜偃曰：吾其濟乎？對曰：克之。公曰：何時？對曰：童謠有雲，丙之晨，龍尾伏辰，（龍尾，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏而不見也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，軍之旌旗也。）鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。

《좌전》은 이르기를: 「노의 희공 오 년에 진의 헌공이 괵국(虢國)을 토벌하여 팔월 갑오일에 상양성(上陽城)을 포위하였다. 복언(卜偃)에게 물어 이르기를 나는 이번에 일을 이룸을 얻는가 하니 회답하여 이르기를 능히 공략할 것이다 하였다. 헌공이 이르기를 어느 때인가 하니 회답하여 이르기를 동요 안에 부르기를 병(丙)의 날의 이른 아침에 용미성(龍尾星)은 일월의 교회하는 곳에 은복한다(원서 소주: 용미는 곧 미수(尾宿)이요 일월의 교회를 진(辰)이라 하니 태양이 미수에 행하면 그러므로 미성은 은복하여 보이지 않는다) 하였다. 장사는 일색의 융장을 입고 군용이 성장하여 괵국의 기치를 탈취하리라(원서 소주: 병사 가운데 상하가 같은 복색을 입는다. 진진(振振)은 성장한 모양이요 기는 군중의 정기이다). 순화(鶉火)의 별은 광채가 번쩍이고 천책성(天策星)은 암담하여 빛이 없으니 순화성이 남방의 정중앙에 행하기를 기다리면 군사가 곧 성공을 고하고 괵공은 곧 장차 달아나리라」.

（鶉，鶉火星也；賁賁，鳥星之體也；天策，傅說星；時近日，星微；焞焞，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此已上皆童謠言也，童子未有念慮之惑，而會成嬉戲之言，似有所憑者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為炯戒，以為將來之驗，有益於世救。）其九月、十月之交？（以星驗之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交，晦朔交會。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至且過，在策。）鶉火中，必是時也。冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。”（周之十二月，夏之十月也。）

(원서 소주: 순은 순화성을 가리키고 분분(賁賁)은 조성(鳥星)의 체모를 형용한다. 천책은 곧 부열(傅說)성으로 당시에 태양에 가까워 성광이 미약하다. 훈훈(焞焞)은 광요가 없는 모양이다. 이는 병자(丙子)의 날에 날이 막 밝을 때에 순화성이 바로 남방의 중천에 당하여 군사가 장차 성공이 있을 것을 말한다. 이상은 모두 동요 안의 말이다. 아동의 마음에는 아직 사려의 성견이 없어 주합하여 희희한 말을 이루었는데 도리어 의지한 바 있는 듯하니 이 부류의 말은 어떤 것은 응험하고 어떤 것은 험하지 않으니 견문이 넓고 박식한 선비와 능히 계구의 마음을 지니는 사람이 그것들을 함께 기록하여 명백한 감계로 삼고 장래의 검증으로 삼아 세사를 구호함에 이익이 있게 한다.) 복언이 이어 이르기를 대개 구월·십월의 교(交) 즈음인가.(원서 소주: 성상을 써서 검증하면 알 수 있으니 구월·십월의 교요 하력의 구월·십월을 가리킨다. 교는 달의 끝·처음이 교접하는 때이다.) 병자의 날 이른 아침에 태양은 미수에 있고 달은 천책성에 있으며(원서 소주: 이 밤에 일월이 미수에서 합삭하고 달의 행함이 빠르므로 때에 이르러 이미 지나가 천책에 행하였다) 순화성은 남방의 중천에 당하니 반드시 이 때이다. 겨울 십이월 병자 삭일에 진국이 괵국을 멸하고 괵공 추(丑)는 주 천자의 경사로 달아났다」(원서 소주: 주력의 십이월은 곧 하력의 시월이다).

《左傳》曰：“文成之世，童謠曰：‘鸜之鵒之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒跦跦，公在乾侯，徵褰與襦。鸜鵒之巢，迄哉搖搖，稠父喪勞，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭。’至昭公時，鸜鵒來巢，公攻李氏，敗，出奔在外野，次乾侯。八年，薨於外，歸葬。魯昭公名稠，公子宋立，是為定公。”

《좌전》은 이르기를: 「노의 문공·성공의 연대에 동요가 있어 부르기를 『가찌오가 찌어, 국군은 달아나 굴욕을 받았네. 가찌오의 깃털아, 국군은 야외에 유락하니 사람이 있어 말을 그에게내네. 가찌오는 폴짝폴짝 뛰고, 국군은 건후(乾侯)에 갇혀 또 사람에게 의고(衣袴)를 청해야 하네. 가찌오가 보금자리를 짓거든, 국군은 멀리 달아나 표요·부정하여 조부(稠父)는 밖에서 노고하여 죽고 송부(宋父)는 이로 인하여 교긍하였네. 가찌오야 가찌오야, 갈 때는 노래를 부르고 돌아올 때는 다만 곡만 있네』 하였다. 노의 소공의 때에 이르러 가찌오가 과연 날아와 둥지를 틀었고 소공은 계씨(季氏, 본서는 『이씨(李氏)』로 씀)를 진공하니 군이 패하여 달아나 야외에 유락하고 건후에 살았다. 팔 년 뒤에 외지에서 죽고 영구가 비로소 옮겨져 안장되었다. 노의 소공은 이름이 조(稠)요 뒤에 공자 송(宋)이 즉위하니 이가 곧 노의 정공이다」. 가요 안의 『조부』『송부』는 바로 이 두 분의 국군을 가리킨다.

《異苑》曰：“秦世有童謠云：‘秦始皇，奄僵僵，開吾戶，擄吾床，飲吾酒，唾吾漿，食飲以為糧，張弓射東牆，前至沙丘當滅亡。’始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓，欲取經傳，壙既啟，悉如謠者之言。又言謠文藏在冢壁，始皇甚惡之，反問之，還沙丘而修別路，見群小兒輦沙為阜，問之，云：‘沙丘也。’從此得疾而殂。”

《이원(異苑, 남조 유경숙(劉敬叔)이 찬한 지괴의 책)》은 이르기를: 「진대에 동요가 있어 부르기를 『진의 시황, 꼿꼿이 누워, 나의 문을 열고, 나의 상을 빼앗고, 나의 술을 마시고, 나의 장에 침을 뱉고, 이것들의 먹고 마심을 양식으로 삼고, 활을 펴서 동쪽 담을 쏘니, 사구(沙丘)에 가 닿으면 곧 멸망하리라』 하였다. 진의 시황이 유생을 갱살하고 전적을 불사른 뒤에 또 공자의 분묘를 파헤쳐 그 안의 경전을 꺼내고자 하였다. 묘실이 한번 열리니 정형이 마침내 가요의 말한 바와 전연 같았다. 또 이르기를 그 단의 요사가 곧 묘벽 위에 쓰여 숨겨 있었다 하니 시황이 몹시 꺼려 도리어 그 일을 추문하였다. 돌아오는 길에 특별히 사구를 에돌아 다른 길을 닦게 하였으나 한 무리의 아이가 수레에 모래를 밀어 작은 언덕을 쌓은 것을 보고 그들에게 물으니 회답하여 이르기를 『이는 사구이다』 하였다. 이로부터 그는 병을 얻어 죽었다」.

《漢書五行志》曰：“元帝時童謠云：‘井水溢，滅灶煙。灌玉堂。流金門。’至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉水溢出南流，象春秋時有鸛鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元，四年成帝封為三公輔政，因以篡位。”

《한서·오행지》는 이르기를: 「원제 때에 동요가 있어 부르기를 『우물물이 넘쳐흘러 아궁이 연기를 끄고 옥당(玉堂)을 잠기우고 금문(金門)에 흘러든다』 하였다. 성제의 건시 이 년 삼월 무자일에 이르러 북궁 가운데의 우물 샘이 과연 솟아나서 남으로 흘러갔다. 이는 춘추 때에 먼저 가찌오의 요가 있고 뒤에 가찌오가 와서 둥지를 튼 응험이 있는 것과 같다. 우물물은 음에 속하고 아궁이 연기는 양에 속한다. 옥당·금문은 지존이 거주하는 곳이다. 이는 음기가 성하여 양기를 물멸하고 사람이 있어 궁실을 절거하는 응험이다. 왕망은 원제의 초원(初元) 연간에 태어나 성제 사 년에 그를 봉하여 삼공으로 정을 보하게 하니 그는 곧 이에 의지하여 제위를 찬탈하였다」. 가요 안의 우물물과 아궁이 연기, 옥당과 금문이 둘둘 마주 거느린 것은 바로 음양의 소장과 궁실의 주인이 바뀜의 이 이중의 의상을 써서 외척이 큰 자리를 절거함을 예고한다.

又曰：“成帝時童謠曰：‘燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。’其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽公主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；張公子，謂富平侯也；木門倉琅根，謂宮門銅鍰，（服虔曰：門銅樞也。應劭曰：門銅鋪首環也。蘇林曰：鍰音環。）言將尊貴也；後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮，皇子卒，皆伏辜，所謂‘燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。’者也。”

또 이르기를: 「성제 때에 동요가 있어 부르기를 『제비야 제비야 꼬리는 반들반들, 장공자는 때때로 와서 서로 만나네. 나무 문의 푸른 고리 뿌리, 제비가 날아와 황손을 쪼아 상하네. 황손은 죽고 제비는 똥을 쪼네』 하였다. 뒤에 성제가 미복으로 나가 놀며 늘 부평후 장방(張放)과 동행하여 모두 스스로 부평후 집의 사람이라 칭하였다. 하양공주 집을 지나 연음·작락하여 가무하는 조비연(趙飛燕)을 보고 곧 그녀를 총행하였다. 그러므로 이르기를 『연연미연연(燕燕尾涎涎)』은 그녀의 자용이 미호함을 형용하고 『장공자』는 가리키는 바는 부평후 장방이며 『목문창랑근(木門倉琅根)』은 가리키는 바는 궁문 위의 동고리이다(원서 소주: 복건(服虔)은 문 위의 동추라 이르고 응소는 문 위의 동포수(鋪首)의 고리라 이르고 소림(蘇林)은 이르기를 환(鍰)은 환(環)으로 읽는다 하였다). 이는 그녀가 장차 현귀할 것을 말한다. 뒤에 과연 황후로 세워졌다. 그녀의 아우 조소의(趙昭儀)가 후궁을 잔해하여 황자가 잇달아 요망하고 일이 발각된 뒤에 모두 법에 복하였으니 이가 곧 가요 안의 말한 『연비래(燕飛來), 격황손(啄皇孫), 황손사(皇孫死), 연격시(燕啄矢)』이다」.

又曰：“成帝時，童謠曰：‘邪徑敗良田，讒言亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其巔。昔為人所羨，今為人所憐。’桂樹赤色，漢家象；花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其巔，象也。”《續漢書》曰：“更始時，南陽有童謠，曰：‘諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。’是時更始在長安，世祖為大司馬，平定河北，更始大臣並見煞，是更始之不諧，在赤眉也，世祖由河北興。”

또 이르기를: 「성제 때에 동요가 있어 부르기를 『비스듬히 난 샛길이 좋은 밭을 훼괴하고 참을 바치는 말이 선인을 교란하네. 계수나무는 꽃을 피워도 열매 맺지 않고 참새는 나무 꼭대기 위에 보금자리를 짓네. 옛날에는 사람에게 부러움을 받더니 지금은 사람에게 가여움을 받네』 하였다. 계수나무는 적색으로 한가(漢家)의 상이요 꽃을 피워 결실하지 않는 것은 뒤를 이을이가 없음이다. 왕망은 스스로 황색의 덕에 응한다 하였고 참새가 나무 꼭대기에 둥지를 트는 것은 바로 그가 한실을 취대하는 상이다」. 《속한서》는 이르기를: 「경시제(更始帝) 때에 남양에 동요가 있어 부르기를 『이루는가 이루지 못하는가는 적미(赤眉)를 보라. 얻는가 얻지 못하는가는 하북(河北)에 있다』 하였다. 당시에 경시제는 장안에 있고 세조 광무제는 대사마에 임하여 하북을 평정하였다. 경시의 대신은 일제히 죽임을 당하니 이가 곧 경시가 이루지 못한 까닭으로 적미군의 몸에 응하였고 세조는 바로 하북에서 흥기하였다」.

又曰：“世祖建武中，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當復。’是時公孫述僭號於蜀，時人竊言：‘莽稱黃，述欲繼之。故稱白腹；五銖，漢家貨，明當復也。’述遂誅滅。”又曰：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。‘案順帝即世，孝質短祚，大將軍梁冀貪，樹疏幼李固，以為清河，雅性聰明，敦詩悅禮，加以屬親，立長則順，置善則固，而冀私白太后，策免固，因徵蠡吾侯，遂即至尊，固由是結怨，幽斃於獄，暴尸道路，而太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒廚亭侯，司空袁陽安國亭侯。”

또 이르기를: 「세조의 건무 연간에 촉 땅에 동요가 있어 부르기를 『황소에 흰 배, 오수전(五銖錢)이 돌아와야 하네』 하였다. 당시에 공손술(公孫述)이 촉 가운데서 참호하여 제라 칭하니 때의 사람이 사사로이 의논하여 이르기를 『왕망은 스스로 황덕에 응한다 하고 공손술은 그를 이으려 하니 그러므로 백복(白腹)이라 이른다. 오수전은 한가의 전폐로 분명히 한실이 마땅히 부활한다는 것이다』 하였다. 뒤에 공손술은 과연 주멸되었다」. 또 이르기를: 「순제의 말년에 경성에 동요가 있어 부르기를 『곧아서 활시위와 같은이는 길가에 넘어져 죽고 굽어서 갈고리와 같은이는 도리어 후에 봉해지네』 하였다. 안하면 순제가 세상을 떠나고 질제가 자리에 있음이 짧고 촉박하여 대장군 양기(梁冀)가 권을 탐하여 소원하고 어린 종실을 부식하고자 하였다. 이고(李固)는 이로되 청하왕(清河王)이 병성이 총명하여 《시》를 돈호하고 예를 희애하며 더하여 또 근친이니 연장을 논하면 그를 세움으로써 비로소 이치에 순하고 현선을 논하면 그를 세움으로써 비로서 온당하다 하였다. 그러나 양기는 사사로이 태후에게 고백하여 책서로 이고를 파면하고 고쳐 예오후(蠡吾侯)를 징소하여 그를 제위에 오르게 하였다. 이고는 이로 인하여 원한을 맺어 유금되어 옥 가운데 죽고 시수가 길 곁에 폭로되었는데 태위 호광(胡廣)은 도리어 안락향후(安樂鄉侯)에 봉해지고 사도 조계(趙戒)는 주정후(廚亭侯)에 봉해지고 사공 공양(袁陽)은 안국정후(安國亭侯)에 봉해졌다」. 가요가 기롱하는 바는 바로 이 일이다.

又曰：“桓帝之時，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。父為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間奼女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃梁，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒。’案此謠皆謂為政貪也。

또 이르기를: 「환제의 때에 경성에 동요가 있어 부르기를 『성 위의 까마귀, 꼬리는 필출(畢逋)과 같이 치켜들었네. 아버지는 군리를 하고 아들은 병졸을 하네. 한 병졸이 싸워 죽으니 또 백 승의 수레를 내네. 수레는 반반(班班)히 하간(河間)에 들어가네. 하간의 아리따운 여인은 돈 세기에 능하여 돈으로 집을 짓고 금으로 당을 삼네. 돌절구 곁에서 게을러 보이지 않게 황량(黃粱)을 찧고 당 아래에는 드리운 북이 있네. 내가 그것을 치고자 하나 승경(丞卿)이 노하네』 하였다. 안하기를 이 요는 모두 정치하는이의 탐하는 것을 말한다 하였다.

‘城上烏，尾畢逋’者，處高利獨，食不與下共，謂人主多聚斂也；‘父為吏，子為徒’者，言蠻夷將叛逆，父既為軍吏，其子又為卒徒，往擊之也；‘一徒死，百乘車’者，言前一人往討廣既死矣後，又遣百乘車往也；‘車班班，入河間’者，言桓帝將崩，鑾輿班班，入河間迎靈帝也；‘河間奼女工數錢，以錢為室金為堂’者，言靈帝既立，其母永樂太后，好聚金錢以為堂室也；‘石上慊慊舂黃梁’者，永樂雖積金錢，猶慊慊常若不足，使人舂黃粱而食之也；‘梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒’者，永樂教靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見丞卿；主鼓者亦復諂順，怒而止我也。”

『성 위의 까마귀, 꼬리는 필출』이란 까마귀가 높은 곳을 차지하여 홀로 그 이를 향하고 먹이를 얻어 아래와 함께 나누기를 않는 것을 말하니 인주가 많이 취렴함을 비유한다. 『아버지는 군리를 하고 아들은 병졸을 한다』는 만이(蠻夷)가 장차 반역할 것을 말하고 아버지는 이미 군리가 되고 그 아들은 또 졸도가 되어 함께 가서 그들을 치는 것이다. 『한 병졸이 죽으니 백 승의 수레』란 먼저 보내 토벌하게 한 사람이 이미 싸워 죽은 뒤에 또 백 승의 병거를 내어 다시 보낸 것을 말한다. 『수레는 반반히 하간에 들어간다』는 환제가 장차 붕하고자 하여 황제의 수레가 한 대 이어 한 대로 하간에 진입하여 영제를 맞은 것을 말한다. 『하간의 아리따운 여인은 돈 세기에 능하여 돈으로 집을 짓고 금으로 당을 삼는다』는 영제가 즉위한 뒤에 그의 어머니 영락태후(永樂太后)가 금전을 취렴하여 당옥을 영조하기를 좋아함을 말한다. 『돌 위에서 게을리 않게 황량을 찧는다』는 영락태후가 비록 금전을 쌓았으나 마음속에 오히려 항상 부족한 듯 느끼고 또 사람으로 황량을 찧어 그것을 먹게 하려 함을 말한다. 『당 아래에 드리운 북이 있으니 내가 그것을 치고자 하나 승경이 노한다』는 영락태후가 영제를 교총하여 벼슬을 팔아 돈을 받게 하니 녹위를 베푼 바가 모두 마땅히 얻을 사람이 아니어서 천하의 충후·독실한 선비가 원망을 마음에 품고 저 드리운 북을 쳐서 승경을 뵙고자 하였으나 북을 맡는이도 또한 일미로 아첨·순종하여 노하여 나를 막은 것이다」. 이 한 단은 사가가 가요에 대하여 구마다 지은 해설로 환제·영제의 두 조의 취렴·정벌·영립과 매관의 몇 가지 일을 일일이 요사 위에 앉혀 실증하였다.

又曰：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，為董；十日卜，為卓；青青，暴強之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。為兗州刺史，愚見吳未平而齊王芳年少，又聞楚王有智勇，初東郡有謠云：‘白馬出河，妖馬夜過，官權矧鳴呼，粟馬皆應。’明日見跡，大如斛，行數里，還入河中。又有謠言：‘白馬素羈西南馳，其誰乘者來虎騎。’愚既聞此謠，又聞大司馬楚王小字來虎，故遂與其舅王陵陰謀立楚王，愚病死後，發覺，刀割愚棺而戮尸焉。”

또 이르기를: 「헌제가 즉위한 처음에 경성에 동요가 있어 부르기를 『천 리의 풀이여 어찌 그리 푸르렇다. 열흘의 점이여 살지 못하리라』 하였다. 안하면 천리초(千里草)의 석 자가 합하여 『동(董)』이 되고 십일복(十日卜)의 석 자가 합하여 『탁(卓)』이 된다. 청청(靑靑)은 폭렬·강횡한 모양이요 살지 못한다는 것은 그도 또한 곧 파멸할 것을 말한다」. 《위략》은 이르기를: 「영호우(令狐愚)는 자를 공야(公冶)라 하고 태원의 사람으로 연주자사를 지냈다. 우가 오나라가 아직 평정되지 않았고 제왕 조방이 나이가 어림을 보고 또 초왕이 지용이 있음을 들었다. 처음에 동군에 요가 있어 이르기를 『백마가 하 가운데서 나오고 요마가 밤에 지나니 관의 말은 경명·호규하고 율색의 말은 모두 와서 응화하네』 하였다. 다음날에 발자국을 보니 크기가 곡(斛)과 같아 몇 리를 걸어 나가고 또 하 가운데 돌아 들어갔다. 또 요언이 있어 이르기를 『백마가 흰 굴레를 갖추어 서남으로 달리니 그것을 탄이는 뉘뇨 내호의 기병이라』 하였다. 우가 이미 이 요를 듣고 또 대사마 초왕의 작은 이름이 내호(來虎)라 함을 듣고 그러므로 곧 그의 외숙 왕릉(王陵)과 암중에 밀모하여 초왕을 옹립하고자 하였다. 영호우가 병사한 뒤에 일이 발로되어 관부가 칼로 그의 관목을 쪼개 시신을 능욕하였다」.

《吳志》曰：“初興年中，吳中童謠曰：‘黃金車斑斕，昌門出天子。’昌門，吳西郭門也，夫差所作也，其後孫氏興焉。”《異苑》曰：“義熙中，童謠云：‘長作掃帚樞作把，掃除洛中迎琅琊。’及十一年，晉大軍至洛，修復園陵時，封琅邪王也。”《中興徵祥說》曰：“大和中，童謠曰：‘青青御路楊，白馬紫縷韁，汝非皇太子，那得甘露漿。’又曰：‘鳳凰生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，何悟成龍子。’是時海西公寵愛殿中常侍相龍等，因共為亂，生子男三人，海西以為己子，將欲立之，既而被廢，以馬韁殺三子。三子死之明日，南方獻甘露焉。”

《오지(吳志)》는 이르기를: 「초흥(初興) 연중에 오중에 동요가 있어 이르기를 『황금 수레가 반란한 빛이로다 창문에서 천자가 나리라』 하였다. 창문은 오국 도성의 서쪽 외곽문으로 부차(夫差)가 지은 바요 그 뒤에 손씨가 과연 여기에서 흥기하였다」. 《이원》은 이르기를: 「의희(義熙) 연중에 동요에 이르기를 『길이로는 빗자루를 만들고 자루로는 손잡이를 만들어 낙중을 쓸어내고 낭야를 맞으리』 하였다. 십일 년에 이르러 진의 대군이 낙에 이르고 선제의 원릉을 수복하였는데 때에 낭야왕을 봉하였다」. 《중흥징상설(中興徵祥說)》은 이르기를: 「태화(太和) 연중에 동요에 이르기를 『푸르른 어로(御路)의 버들이여 흰 말에 자사 고삐로다. 너는 황태자가 아니니 어찌 감로장을 얻으리』 하였다. 또 이르기를 『봉황이 한 마리의 새끼를 낳으니 천하에 기뻐하지 않는이가 없네. 본래 말이 망아지라 하더니 어찌 깨닿으리 용의 아들이 됨을』 하였다. 이 때에 해서공(海西公)이 전중의 상시 상룡(相龍) 등을 총애하니 이런 사람들이 곧 함께 음란하여 남자 석 아이를 낳았고 해서는 이를 자기 아들로 삼아 장차 세워 후사로 삼고자 하였다. 곧 자기가 폐처되고 저 세 아이는 말의 경승으로 목졸라 죽였다. 석 아이가 죽은 다음 날에 남방이 감로를 진헌하였다」.

《中興徵祥說》曰：“隆和中，謠曰：‘昇平不滿斗，隆和那得久。’哀皇聞而惡之，改為興寧。又謠曰：‘雖復改興寧，只自無聊生。’尋哀帝中藥，不識萬幾。”《異苑》曰：“石勒末年，謠曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我語視鹽池，三月忽變而生壘。’七月而勒死，池還如先。”又曰：“符堅城中謠曰：‘河水濁復清。符詔死新城。‘又謠曰：’肩不過項。’及其南侵，其相王猛諫曰：‘童謠有雲肩不過項，此不宜遠行之征也。’不從，果敗於壽春之項城。”

《중흥징상설》은 이르기를: 「융화(隆和) 연중에 요에 이르기를 『승평(升平)은 말에 차지 않고 융화는 어찌 오래를 얻으리』 하였다. 애황이 듣고 이를 꺼려 고쳐 흥녕(興寧)으로 하였다. 또 요에 이르기를 『비록 흥녕으로 고쳤다 하나 다만 스스로 요생(聊生)이 없네』 하였다. 얼마 안 되어 애제가 약을 먹고 중독하여 만기(萬幾)를 알지 못하였다」. 《이원》은 이르기를: 「석륵(石勒)의 말년에 요에 이르기를 『한 잔의 물 마시는이는 길하네. 석륵은 죽고 사람은 알지 못하네. 나의 말을 믿지 않거든 염지(鹽池)를 보라 석 달에 홀연히 변하여 토루를 내리라』 하였다. 칠 월에 륵이 과연 죽고 못은 또 먼저와 같이 돌아왔다」. 또 이르기를: 「부견(苻堅)의 성 안의 요에 이르기를 『강물이 흐려도 다시 맑아지리라. 부조(苻詔)는 신성(新城)에서 죽으리라』 하였다. 또 요에 이르기를 『어깨가 목을 지나지 않네』 하였다. 그가 남침할 때에 그의 재상 왕맹(王猛)이 간하여 이르기를 『동요에 어깨가 목을 지나지 않는다 하였으니 이는 멀리 가면 안 되는 징조이다』 하였다. 따르지 않으니 과연 수춘의 항성(項城)에서 크게 패하였다」.