누수점 이

石氏曰：“婁三星，十二度。（古十五度）度距中央星先至，去極八十度。（在黃道內十二度）春夏為水，秋冬為火。（巫咸曰：婁，水星也。）婁南九尺，是中道。（魯之分野）《佐助期》曰：“婁主苑牧，神名及方，姓臺衛。”《黃帝》曰：“婁主宗廟五祀；一名天府，郊太牢也。”

석신이 이르기를, 누수는 세 알의 별로 조성되고 십이 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십오 도를 쓴다. 양도는 중앙의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 팔십 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 십이 도에 위치한다. 누수는 춘하는 수에 배하고 추동은 화에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 누는 수에 속한다. 누수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 누의 분야는 노나라에 있다. 《좌조기》에 이르기를, 누는 원유의 축목을 주관하고 성신의 이름을 급방이라 부르고 성을 태위로 한다. 《황제점》에 이르기를, 누는 종묘와 다섯 가지 상사를 주관한다. 또 「천부」라 이름하고 교제에 쓰는 태뢰의 희생을 장한다.

《西官候》曰：“婁，一名密官；一名國市；一名天廟。庫婁者，天獨祿車也，主為聚眾之事。其木，柱也；其物，鉛、錫、銀、黃金、石。”《聖洽符》曰：“婁者，聚眾也。”《孝經章句》曰：“婁，市也。”巫咸曰：“婁為天獄。”郗萌曰：“有聚眾之事，則占於婁。”《海中占》曰：“天子孝，則婁星明大，天下太平。”

《서관후》에 이르기를, 누는 한 이름은 「밀관」이고 한 이름은 「국시」이고 한 이름은 「천묘」이다. 고누의 이 일조의 별은 천상의 녹미를 전재하는 수레로 인중을 취집하는 일을 주관한다. 그것이 배속하는 목재는 주재이고 배속하는 물산은 납·석·은·황금과 옥석이다. 《성흡부》에 이르기를, 누의 뜻은 곧 인중을 취합한다. 《효경장구》에 이르기를, 누는 시집이다. 무함이 이르기를, 누는 천옥이다. 석맹이 이르기를, 무릇 인중을 취집하는 일이 있으면 곧 누수 위에 이르러 추점한다. 《해중점》에 이르기를, 천자가 효도를 독행하면 누성은 곧 명랑·석대하고 천하가 태평한다.

郗萌曰：“婁星直，有執主之命者就聚，國大不安；一曰星明大，則賦斂時。”《玄冥占》曰：“婁星明，則王者郊祀，天享之；天子明，臣子多忠孝，王者多子孫，天下和平；婁不明大，小失色，不修五祀。”《石氏贊》曰：“婁主苑牧，給享祀，故置天倉以養之。婁主苑牧，有掩斂蓋藏，以春營。”

석맹이 이르기를, 누수의 여러 별이 직선에 배성하는 것은 군명을 손에 쥔 사람이 취롱하여 당을 맺고 국가가 크게 불안함을 주관한다. 다른 한 설로는 별이 만약 명랑·석대하면 부세의 징수가 시절에 합한다. 《현명점》에 이르기를, 누성이 명랑하면 군왕이 교사를 거행하고 상천이 그 제를 흠향한다. 천자가 성명하면 신자에게 충효가 많고 군왕의 자손이 중다하며 천하가 화평한다. 누성이 명랑·석대에 충족하지 못하면 성형이 세소하고 본색을 잃으며 오사가 황폐하여 닦이지 않음을 설명한다. 《석씨찬》에 이르기를, 누는 원유의 축목을 주관하고 제사의 소수를 공급하므로 곁에 「천창」의 여러 별을 설치하여 축생을 축양한다. 누는 원목을 주관하고 수렴·장납의 뜻을 함유하고 춘계에 경영한다.

石氏曰：“胃三星，十四度。（古十一度）度距西南星先至，去極八十二度。在黃道內十二度。春夏為木，秋冬為水，（巫咸曰：胃，金星也。）胃南九尺，是中道。”（趙之分野，《淮南子》、《洪範傳》曰：魏分。）《佐助期》曰：“胃主稟倉，神名稽覽，姓研骨白。”《西官候》曰：“胃，一名天中府；一名密官，為兵，為喪。”（金星也）

석신이 이르기를, 위수는 세 알의 별로 조성되고 십사 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십일 도를 쓴다. 양도는 서남의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 팔십이 도로 황도 이북의 십이 도에 위치한다. 위수는 춘하는 목에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 위는 금에 속한다. 위수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 위의 분야는 조나라에 있고 《회남자》와 《홍범전》은 곧 위나라에 분속한다 한다. 《좌조기》에 이르기를, 위는 양창을 주관하고 성신의 이름을 계람이라 부르고 성을 연골백으로 한다. 《서관후》에 이르기를, 위는 한 이름은 「천중부」이고 한 이름은 「밀관」이며 병사를 주관하고 상사를 주관한다. 원서 소주: 금에 속한다.

《聖洽符》曰：“胃者，倉稟也。”《孝經章句》曰：“胃者，庫也。”《天官書》曰：“胃者，天庫。”《百二十占》曰：“胃為天府，藏也。”郗萌曰：“將有倉囷之事，占於胃。”《二十八宿山經》曰：“胃山、昴山，東與畢山相連，在趙常山中央，其山最高大，胃、昴、畢之神，常居其上。”

《성흡부》에 이르기를, 위는 곧 창름이다. 《효경장구》에 이르기를, 위는 부고이다. 《사기·천관서》에 이르기를, 위는 천고이다. 《백이십점》에 이르기를, 위는 천부로 곧 저장의 처소이다. 석맹이 이르기를, 무릇 장차 창균을 수건하는 일이 있으려 하면 곧 위수 위에 이르러 추점한다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 위수가 대응하는 위산과 묘수가 대응하는 묘산은 동을 향하여 필수가 대응하는 필산과 서로 연결하고 모두 조나라의 상산의 중부에 있고 이 일대는 산세가 가장 고대하며 위·묘·필의 삼수의 성신은 상년에 산상에 주재한다.

甘氏曰：“胃動，有輸運之事；胃星明者，王者郊天得福，天下和平；星不明，大小失位。”《海中占》曰：“胃星明大，王者須祀，則壽命長，子孫昌。”郗萌曰：“胃星明大，倉稟實；胃星離徙，倉穀不出；其星就聚，谷大貴，民流於道。”《荊州占》曰：“胃中星眾者，谷聚；星少，谷散。”《石氏贊》曰：“胃主倉稟五穀基，故置天囷以盛之。”又曰：“胃宿三星，主倉稟，陰收積聚，（一雲萬物積聚）知入藏。”

감덕이 이르기를, 위성이 이동하면 곧 전운·수송의 일이 있다. 위성이 명랑하면 군왕이 상천을 교제하고 복을 얻어 천하가 화평한다. 별이 만약 밝지 않으면 여러 별이 대소 착란하여 그 본위를 잃는다. 《해중점》에 이르기를, 위성이 명랑·석대하면 군왕이 다만 예에 의하여 제사하면 곧 수명이 장구하고 자손이 창성한다. 석맹이 이르기를, 위성이 명랑·석대하면 창름이 충실한다. 위성이 본위를 탈리하여 이척하면 창중의 곡이 발방을 얻지 못한다. 여러 별이 안을 향하여 제취하면 곡가가 크게 오르고 백성이 도로에 유망한다. 《형주점》에 이르기를, 위수 안에 별이 많으면 곡물이 취적하고 별이 적으면 곡물이 산실한다. 《석씨찬》에 이르기를, 위는 창름을 주관하고 오곡의 근기이므로 곁에 「천균」의 여러 별을 설치하여 성저한다. 또 이르기를, 위수의 삼성은 창름을 주관하고 음에 속하여 수렴·적취한다——원서 소주: 일본은 만물이 적취함을 쓴다——입고·저장의 일을 장관한다.

石氏曰：“昴七星，十一度。（古十五度）度距西南第一星先，去極七十四度。（在黃道內四度少）春夏為火，秋冬為金。（巫咸曰：昴，火星也。）昴南九尺，是中道。”（趙之分野。《淮南子》曰：魏分。）《佐助期》曰：“昴主獄事，神名敖，姓金，宋趙勝。”《西官候》曰：“昴，一名武，一名天廚，一名天路；胡星。主兵、主喪；其一星亡，邦有兵，水星也。”

석신이 이르기를, 묘수는 일곱 알의 별로 조성되고 십일 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십오 도를 쓴다. 양도는 서남의 제일성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 칠십사 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 사 도 약간 약한 곳에 위치한다. 묘수는 춘하는 화에 배하고 추동은 금에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 묘는 화에 속한다. 묘수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 묘의 분야는 조나라에 있고 《회남자》에 이르기를, 위나라에 분속한다. 《좌조기》에 이르기를, 묘는 형옥의 일을 주관하고 성신의 이름을 오라 부르고 성을 금으로 하고 일작은 송인의 조승으로 한다. 《서관후》에 이르기를, 묘는 한 이름은 「무」이고 한 이름은 「천주」이고 한 이름은 「천로」이며 호인의 별로 병사를 주관하고 상사를 주관한다. 그 중의 한 알의 별이 은몰하여 보이지 않으면 국중에 곧 병사가 있고 오행은 수에 속한다.

甘氏曰：“昴，茅也。”郗萌曰：“昴有一星大，名黃星；其星明者，天下安，不明者，天下大凶。”巫咸曰：“昴井，天耳目。”《黃帝》曰：“昴星，天牢獄也；王者承天，以利獄事，以檢淫奢；其星不欲明，明則天下多獄者。”《春秋緯》曰：“昴為旄頭，房衡位，主胡星，陰之象。”

감덕이 이르기를, 묘는 곧 모로 그 총취의 뜻을 취한다. 석맹이 이르기를, 묘수 안에 한 알의 특별히 큰 별이 있고 이름하여 황성이라 한다. 이 별이 명랑하면 천하가 안정한다. 명랑하지 않으면 천하가 대흉하다. 무함이 이르기를, 묘수와 동정은 상천의 귀와 눈이다. 《황제점》에 이르기를, 묘성은 천상의 수옥이다. 군왕이 천의를 병승하고 이에 의거하여 옥송을 타당하게 처리하고 음일·사미를 검속한다. 이 별은 명랑하는 것이 마땅하지 않고 명랑하면 곧 천하에 옥에 내리는 사람이 많다. 《춘추위》에 이르기를, 묘는 「모두」로 방수의 형량의 자리에 처하고 호인의 별을 주관하고 속음의 상징이 된다.

《聖洽符》曰：“昴者，白衣。（巫咸曰：昴為白衣聚。）又曰：胡聚。”《孝經章句》曰：“昴，市府廷也。”郗萌曰：“將有白衣之會，則占於昴。”《爾雅》曰：“西陸，昴也；一曰天獄。”石氏曰：“天街者，昴、畢之間，陰陽之所分，中國之境界。”（《天官書》曰：陰、陰國，陽、陽國，孟康曰：陰、西南維，河山以北國也；陽、河山以南國也。）

《성흡부》에 이르기를, 묘는 백의의 일을 주관한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 묘는 백의가 취집하는 상——백의는 곧 상복이므로 상취를 주관한다. 또 이르기를, 호인의 취집을 주관한다. 《효경장구》에 이르기를, 묘는 시집과 부정이다. 석맹이 이르기를, 무릇 장차 상사의 취회가 있으려 하면 곧 묘수 위에 이르러 추점한다. 《이아》에 이르기를, 「서륙」은 곧 묘수이다. 한 설로는 그것은 천옥이다. 석신이 이르기를, 이른바 「천가」는 묘·필의 양수 사이에 있고 음양의 분계의 곳이고 또 중원의 강역의 한계이다. 원서 소주가 《천관서》를 인용하여 이르기를, 천가의 일측은 음으로 음국에 속하고 일측은 양으로 양국에 속한다. 맹강이 해석하여 이르기를, 음은 서남의 일우를 가리키고 곧 황하와 화산 이북의 방국이고 양은 황하와 화산 이남의 방국을 가리킨다.

《元命包》曰：“帝位明，即昴星光大。”甘氏曰：“昴星明，天下多犯獄；昴星動搖，必有大臣下獄；又曰：有白衣之會；又曰：昴星大而數動，盡跳者，胡兵大起，不出年中；又曰昴一大星跳躍，餘皆不動者，胡欲侵犯邊境；期年中，或三年。”

《원명포》에 이르기를, 제위가 광명하면 묘성은 곧 광망이 성대하다. 감덕이 이르기를, 묘성이 명랑하면 천하에 형옥을 촉범하는 사람이 많다. 묘성이 요동하여 정하지 않으면 필정에 대신에게 옥에 내리는 자가 있다. 또 이르기를, 상사의 취회가 있으리라 한다. 또 이르기를, 묘성이 변대하고 누누히 동동하며 칠성이 다 모두 도약하면 호인의 군대가 장차 대거하여 일어나고 그 해를 나가지 않고 장차 응험하려 한다. 또 이르기를, 묘수 안에 한 알의 대성이 도약하고 그 나머지 여러 별이 움직이지 않는 것은 호인이 변경을 침범하려 하는 상이고 응기는 일 년 안에 혹은 늦게 삼 년에 이른다.

郗萌曰：“昴星明大，則牢獄平；昴星皆明，與奎星等者，水滿天下。昴七星，黃道起。昴有一星亡者，多兵為喪。”《五官書》曰：“白帝行德，畢、昴為之圍；圍三暮，德乃成；不暮及圍不合，德不成。”《石氏贊》曰：“昴主獄事，典治囚，故置捲舌，以慎疑。昴主獄事，繫凌淫化，伐所犯，謀是當。”

석맹이 이르기를, 묘성이 명랑·석대하면 수옥의 일의 처치가 공평하다. 묘수의 여러 별이 모두 명랑하고 밝기가 규성과 상당하면 대수가 천하에 만일함을 주관한다. 묘수의 칠성은 황도가 기산하는 곳이다. 묘수 안에 한 알의 별이 은몰하여 보이지 않으면 병사가 많고 또 상이 있음을 주관한다. 《오관서》에 이르기를, 서방의 백제가 덕정을 시행할 때 필·묘의 양수는 광기에 환요되어 위를 이룬다. 이어서 위하는 것 석 번의 밤에 이르러 덕정은 이윽고 성취한다. 만약 삼 야에 미치지 못하거나 혹은 환요하는 기가 합롱할 수 없으면 덕정은 곧 성취할 수 없다. 《석씨찬》에 이르기를, 묘는 형옥의 일을 주관하고 수를 다스림을 장관하므로 곁에 「권설」의 여러 별을 설치하여 이로써 의옥을 신중하게 대한다. 묘는 옥사를 주관하고 무릇 구계·능륜·음란의 일은 모두 그것으로 인하여 화재하고 범하는 바의 죄를 토벌하며 모단이 이윽고 득당하다.

石氏曰：“畢八星，附耳一星，（附耳，主聽察也）十七度。（古十五度）度距左股第一星先至，去極七十八度。（在黃道外六度太）春夏為金，秋冬為水。（巫咸曰：畢，火星；附耳，水星也。）畢北七尺，是中道。”（趙之分野，王者執畢前驅，即其象也。一曰囚車，今掩免者曰：畢亦其義也。故主弋鼠。其大星曰天高。一曰邊將邦外候也。《淮南子》曰：魏分野。）

석신이 이르기를, 필수의 팔성은 따로 「부이」의 일성을 붙인다——원서 소주: 부이는 청찰을 주관한다——본수는 십칠 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십오 도를 쓴다. 양도는 좌고의 제일성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 칠십팔 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 육 도여에 위치한다. 필수는 춘하는 금에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 필은 화에 속하고 부이는 수에 속한다. 필수 이북의 칠 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 필의 분야는 조나라에 있다. 군왕이 출행할 때 사람이 긴 자루의 필망을 잡아 앞에 길을 여는 것은 바로 이 수에 취상한다. 한 설로는 필은 수레에 닮는다. 지금에 이른 바의 「엄면」은 곧 그물을 써서 덮는 뜻으로 필도 또한 이 층의 함의를 취하므로 그것은 쥐류의 소수를 사렵함을 주관한다. 수 안의 대성을 「천고」라 부른다. 한 설로는 그것은 변장을 상징하고 국경 밖의 초망이다. 《회남자》에 이르기를, 필의 분야는 위나라에 속한다.

《佐助期》曰：“畢主邊兵，神名扶骨，姓傳兒候。”皇甫謐曰：“一名天耳，一名天目；一名風口。”《西官候》曰：“畢，一名濁；一名天罡；一名天都尉；主制候四方。”《聖洽符》曰：“畢者揚兵；一曰清池宮。”《河圖》曰：“畢為天罡也。”《孝經章句》曰：“畢府廷也。”巫咸曰：“畢為天獄。”

《좌조기》에 이르기를, 필은 변방의 병사를 주관하고 성신의 이름을 부골이라 부르고 성을 전아후로 한다. 황보유가 이르기를, 필은 한 이름은 「천이」이고 한 이름은 「천목」이고 한 이름은 「풍구」이다. 《서관후》에 이르기를, 필은 한 이름은 「탁」이고 한 이름은 「천강」이고 한 이름은 「천도위」이며 절제하고 아울러 사방을 후찰함을 주관한다. 《성흡부》에 이르기를, 필은 병위를 장양함을 주관한다. 한 설로는 그것은 청지궁이다. 《하도》에 이르기를, 필은 곧 천강이다. 《효경장구》에 이르기를, 필은 부정이다. 무함이 이르기를, 필은 천옥이다.

郗萌曰：“畢主山河以南中國也；中國於四海內，則在東南為陽，陽則曰歲星、熒惑、填星；占於街南。”《春秋緯》曰：“畢罕車，為邊兵，主弋獵，陽微掇，故置附耳在大星旁，司天下搖動，讒臣亂主。”《春秋緯》曰：“畢為邊界天街，主守備外國；故立附耳，以聞不祥。”郗萌曰：“將有田獵之事，則占於畢。”

석맹이 이르기를, 필수는 화산·황하 이남의 중원의 땅을 주관한다. 중원은 사해 안에 동남에 편거하고 양에 속하고 양에 속하면 곧 세성·형혹·전성의 관할에 귀하고 추점할 때는 천가 이남의 천구를 본다. 《춘추위》에 이르기를, 필수는 또 「한거」라 불리고 변방의 군대를 주관하고 사렵을 주관한다. 양기가 아직 미약하고 또 수습할 바가 있어야 하므로 대성 곁에 부이의 일성을 설치하여 전적으로 천하의 동요·불안 및 참신이 군주를 어지럽히는 일을 감찰함을 맡긴다. 《춘추위》에 또 이르기를, 필은 변계 위의 천가로 외방을 수비함을 주관하므로 부이를 설립하여 이로써 불상한 일을 청문한다. 석맹이 이르기를, 무릇 장차 전렵의 일이 있으려 하면 곧 필수 위에 이르러 추점한다.

《黃帝》曰：“畢左股大星，邊將也；主邊邦胡狄，候五帝三王壘外域，其國倍叛，其星耀芒；其星欲明，明則遠夷來貢；失其色，大小不如其故，則邊境還自亂，中國不寧；天以畢罪掃奸雄，平通外域。”《西官候》曰：“畢大星，邊將軍也；星動，有芒角，邊將有急。”

《황제점》에 이르기를, 필수의 좌고의 대성은 변장을 상징하고 변지의 호적의 여러 부를 주관하고 역대의 제왕을 위하여 새외를 후망하는 초병이 된다. 저들의 방국이 만약 배반하면 이 별은 곧 망각을 섬요한다. 이 별은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 곧 원방의 이인이 전래하여 조공한다. 만약 본색을 잃고 대소가 종전에 같지 않으면 변경은 곧 스스로 어지러워 일어나고 중원이 안녕을 얻지 못한다. 상천이 필수를 써서 죄를 묻고 간웅을 소제하고 역외를 평정·통달한다. 《서관후》에 이르기를, 필수의 대성은 변관의 장군이다. 이 별이 이동하여 망각을 생출하면 변장에게 급난이 있다.

《百二十占》曰：“畢主弋獵，為陽國；昴為陰國，日月五星出陽國，即有水；入陰國，即旱，上教不行。”《黃帝》曰：“其國背叛，畢星耀芒。”《元命包》曰：“畢星光大，色度和同，天下太平，國號未央。”郗萌曰：“畢星動搖，有讒臣，畢一星亡，為喪；一曰為兵，畢中星出，國內亂；一曰國無主；畢星明大，則邊無近遠，夷貢來王廷中；畢離移，天下獄大亂；其星就聚，法令大酷；其明，太平；不明，天下謀為亂。”

《백이십점》에 이르기를, 필은 사렵을 주관하고 양국에 속한다. 묘는 음국에 속한다. 일월·오성이 양국의 분에 가서 이르면 곧 수환이 있다. 음국의 분에 들어가면 곧 한재가 있고 군상의 교화가 추행하여 열리지 못한다. 《황제점》에 이르기를, 주관하는 바의 방국이 배반하면 필성은 곧 망각을 섬요한다. 《원명포》에 이르기를, 필성의 광망이 성대하고 안색과 도수가 모두 조화·일치하면 천하가 태평하고 국조가 면장·무진하다. 석맹이 이르기를, 필성이 요동하여 정하지 않으면 조중에 참신이 있다. 필수에 일성이 은몰하면 상사를 주관하고 다른 한 설로는 병사를 주관한다. 필수의 중간의 별이 본위에 편출하면 국내가 동란하고 한 설로는 국중에 주가 없다. 필성이 명랑·석대하면 곧 논하되 원근의 변지를 막론하고 이인이 모두 왕정에 와서 진공한다. 필수가 본위를 탈리하여 이동하면 천하의 옥송이 대란한다. 여러 별이 안을 향하여 제취하면 법령이 지극히 엄혹하다. 별이 밝으면 천하가 태평하고 별이 밝지 않으면 천하에 사람이 도모하여 란을 일으키는 자가 있다.

《列宿說》曰：“畢星動者，邊城有兵起。”石氏曰：“附耳著畢，司街候邪。”巫咸曰：“附耳，火官也。”《黃帝》曰：“附耳搖動，有田之事。”《洛書》曰：“附耳角動，讒賊將起。”《春秋緯》曰：“附耳明，賊動。（宋均曰：賊盛也。）中國微，邊兵驚，外國交斗連年，大將虜，主敗失，附耳搖動，非其處，有亂臣在側者；一曰主憂愁。”《論語讖》曰：“附耳明，盜賊令。”

《열수설》에 이르기를, 필성이 이동하면 변성에 곧 병사가 발생한다. 석신이 이르기를, 부이는 필수 곁에 부착하고 전적으로 천가의 수망·사악을 사찰함을 맡긴다. 무함이 이르기를, 부이는 불을 장하는 관이다. 《황제점》에 이르기를, 부이가 요동하면 전렵의 일이 있다. 《낙서》에 이르기를, 부이가 망각을 생출하고 동요하면 참을 바쳐 해를 끼치는 무리가 장차 흥기하려 한다. 《춘추위》에 이르기를, 부이가 명랑하면 적구가 활동한다. 원서 소주가 송균을 인용하여 이르기를, 이는 적의 세력이 왕성함을 말한다. 중원이 쇠미하고 변지의 주군이 놀람을 받으며 외방이 연년 교전하고 대장이 포로되고 군주가 실패하여 땅을 잃는다. 부이가 요동하여 본위에 거하지 않으면 란신이 곧 군주 곁에 있음을 설명한다. 다른 한 설로는 우수를 주관한다. 《논어참》에 이르기를, 부이가 명랑하면 도적이 횡행한다.

郗萌曰：“附耳入畢口，直一星，期四十日；直二星，期三十日；直三星，期二十日；直四星，期十日；直五星，期七日；直六星，期三日，兵起。附耳入畢中，為兵革；入深大，附耳縮結，王命興，輔佐出。附耳動，兵大起，邊兵尤甚。”《石氏贊》曰：“畢主邊兵，備夷謀，故置天弓以射之。畢為天街，主邊兵，守備境界，知暴橫。附耳移動，讒邪行。”

석맹이 이르기를, 부이가 필수의 입 안에 들어가고 한 알의 별과 정대하면 응기는 사십 일이고 두 알의 별과 정대하면 응기는 삼십 일이고 석 알의 별과 정대하면 응기는 이십 일이고 네 알의 별과 정대하면 응기는 십 일이고 다섯 알의 별과 정대하면 응기는 칠 일이고 여섯 알의 별과 정대하면 응기는 삼 일——모두 병을 일으킴을 주관한다. 부이가 필수 안에 들어가면 병혁의 화를 주관한다. 깊이 들어가는 것이 심히 많고 부이가 수축·규결하면 곧 왕명이 흥기하고 보좌의 신하가 나와 일에 임한다. 부이가 이동하면 병사가 크게 일어나고 변지의 전사가 더욱 심하다. 《석씨찬》에 이르기를, 필은 변방의 군대를 주관하고 이적의 도모를 방비하므로 곁에 「천궁」의 여러 별을 설치하여 이로써 그것을 사어한다. 필은 천가로 변병을 주관하고 강계를 수비하며 포횡한 일을 찰지한다. 부이가 이동하면 참사한 무리가 횡행을 얻음을 설명한다.

石氏曰：“觜觽三星，一度。（古六度）度距西南星先至，去極八十四度。（直黃道外十二度太）春夏為水，秋冬為土。（巫咸曰：觜，金星也。）觜北三尺，是中道。（晉魏之分野，《淮南子》曰：趙分。）《西官候》曰：“觜觽主斬刈，左足一名白虎將；一名天將，斧鉞；白虎首主外軍，其外梁也；其內魏也；其木楊，其物錢金器、礬石，金星也。”

석신이 이르기를, 자휘는 세 알의 별로 조성되고 다만 일 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 육 도를 쓴다. 양도는 서남의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 팔십사 도이다. 원서 소주: 바로 황도 이남의 십이 도여에 있다. 자휘는 춘하는 수에 배하고 추동은 토에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 자는 금에 속한다. 자수 이북의 삼 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 자의 분야는 진·위의 땅에 있고 《회남자》에 이르기를, 조나라에 분속한다. 《서관후》에 이르기를, 자휘는 참살·예제를 주관하고 그 좌족은 한 이름은 「백호장」이고 한 이름은 「천장」이며 부월의 형을 상징한다. 백호의 머리는 경외의 군대를 주관하고 밖에 있어서는 양의 땅에 응하고 안에 있어서는 위의 땅에 응한다. 배속하는 나무는 양이고 배속하는 물산은 전폐·금기와 번석이고 오행은 금에 속한다.

《聖洽符》曰：“觜觽、參伐，天市梁也。”石氏曰：“觜觴者，內主樑，外主巴漢；一曰觜觽者，三軍之候也。”巫咸曰：“觜為寶貨，又為天貨。”《天官書》：“小三星隅置，曰觜觽，為白虎首，主葆旅之事。”（如淳曰：關中俗謂：桑榆藥生曰葆，晉灼曰：葆，菜也，野生謂之旅。）

《성흡부》에 이르기를, 자휘와 삼·벌은 천시의 교량이다. 석신이 이르기를, 자휘는 안에 있어서는 양의 땅을 주관하고 밖에 있어서는 파·한의 일대를 주관한다. 다른 한 설로는 자휘는 삼군의 초망이다. 무함이 이르기를, 자는 보복으로 또 천복이라 불린다. 《사기·천관서》에 이르기를, 세 알의 소성이 삼각으로 나열하여 「자휘」라 불리고 백호의 머리로 「보여」의 일을 주관한다. 원서 소주가 여순을 인용하여 이르기를, 관중 일대의 속어에 상수·유수 사이에 자생하는 약초를 「보」라 부르고 진작이 이르기를, 보는 채로 야생하는 것을 「여」라 부른다——합하여 야생의 초목·채소를 가리킨다.

《列宿說》曰：“觜觽動，葆旅起，將有葆旅之事，則占於觜。”《二十八宿山經》曰：“觜觽山與參山相連，在魏天山西南，觜參星神，常居其上。”甘氏曰：“觜觽三星，行軍府藏也；其星欲明，明則國盈，軍有儲；其星不明，不以出軍行將，天下軍士無食，王者將出，必察其星。”

《열수설》에 이르기를, 자휘가 이동하면 야생의 초목·채소는 곧 자생하여 일어난다. 무릇 장차 보여를 채집하는 일이 있으려 하면 곧 자수 위에 이르러 추점한다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 자휘가 대응하는 자휘산과 삼수가 대응하는 삼산은 서로 연결하고 위나라의 천산의 서남에 있고 자·삼의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다. 감덕이 이르기를, 자휘의 삼성은 행군할 때의 부고·창저이다. 이들 별은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 곧 국용이 충영하고 군중에 적저가 있다. 별이 만약 밝지 않으면 곧 병을 내고 장을 파하는 것이 마땅하지 않고 그렇지 않으면 천하의 군사에게 양을 먹을 것이 없다. 군왕이 장차 출정하려 하면 필정에 먼저 이 별을 관찰한다.

《百二十占》曰：“觜大鳧，其星明，則盜賊眾。”石氏曰：“觜星動明，寇戎發，盜群行。”郗萌曰：“觜星近參左股，臣有謀其君者，若主之命，奪主之藏；近右股，大臣謀伐其主，若有大命。觜星明，大將得勢。”《石氏贊》曰：“觜參主葆旅，收斂；故置參伐以相助。”

《백이십점》에 이르기를, 자수는 또 대부라 칭하고 이 별이 명랑하면 도적이 곧 많다. 석신이 이르기를, 자성이 이동하고 명랑하면 구병이 흥기하고 도비가 무리를 이루어 출몰한다. 석맹이 이르기를, 자성이 삼수의 좌고에 근접하는 것은 신자가 그 군주를 도모하는 자가 있거나 혹은 군명을 가탁하여 군주의 고장을 탈취함을 주관한다. 우고에 근접하면 대신이 그 군주를 토벌하기를 도모하는 자가 있거나 혹은 중대한 조명이 하달함을 주관한다. 자성이 명랑하면 대장이 세를 얻는다. 《석씨찬》에 이르기를, 자·삼의 양수는 야생 초목의 채수를 주관하고 수렴의 일에 속하므로 삼·벌의 여러 별을 설치하여 곁에서 서로 돕게 한다.

石氏曰：“參十星，十度。（古度同）度距中央西星先至，去極九十四度半少。（在黃道外二十三度半）春夏為水，秋冬為土。（巫咸曰：參，金星也。）參北十三尺，是中道。”（晉魏之分野，《左氏傳》子產曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，不相能，尋干戈以相征伐。注曰：尋，用也，傳曰：后帝不藏，注曰：后帝，克也，傳曰：遷閼伯於商丘，主辰，注曰：商丘宋地，主祀辰星大火也。傳曰：商人是因，辰為商星，遷實沈於大夏，主參。《淮南鴻烈》曰：趙分。）

석신이 이르기를, 삼수는 열 알의 별로 조성되고 십 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도와 서로 같다. 양도는 중앙의 서로 치우치는 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 구십사 도반 약간 약함이다. 원서 소주: 황도 이남의 이십삼 도반에 위치한다. 삼수는 춘하는 수에 배하고 추동은 토에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 삼은 금에 속한다. 삼수 이북의 십삼 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 삼의 분야는 진·위의 땅에 있다. 《좌전》에 자산의 말을 실어 이르기를, 종래에 고신씨에게 두 아들이 있고 장자를 알백이라 부르고 차자를 실침이라 부르고 두 사람이 서로 맞지 않고 간과를 동용하여 서로 정벌하였다. 주문에 이르기를, 「심」은 동용의 뜻이다. 전문에 「후제불장」이라 하고 주문이 「후제」를 해석한다——저본은 「극」을 쓰고 마땅히 「요」의 글자의 오이다. 전문에 이르기를, 알백을 상구에 옮기고 대진을 주사하게 하였다. 주문에 이르기를, 상구는 곧 후래의 송의 땅으로 주관하는 바는 진성의 대화이다. 전문에 또 이르기를, 상인이 이 제사를 연습하였으므로 진은 또 상성이라 불린다. 실침을 대하에 옮기고 삼성을 주사하게 하였다. 《회남홍렬》에 이르기를, 삼의 분야는 조나라에 속한다.

《佐助期》曰：“參伐主斬刈，神名虛圖，姓祖及。”《黃帝》曰：“參應七將也，中央三小星，曰伐，天之都尉也，主胡、鮮卑、戎、狄之國，故不欲其明也。”《孝經章句》曰：“參伐，市府廷也；又為天尉。”巫咸曰：“參為衡。”石氏曰：“參伐，一名鍾龍。”

《좌조기》에 이르기를, 삼·벌의 양조의 별은 참살·예제를 주관하고 성신의 이름을 허도라 부르고 성을 조급으로 한다. 《황제점》에 이르기를, 삼수는 칠 위의 장령에 대응한다. 중앙의 그 석 알의 소성을 「벌」이라 부르고 천상의 도위로 호·선비·융·적의 여러 나라를 주관하므로 그것이 명랑하지 않음을 희망한다. 《효경장구》에 이르기를, 삼·벌은 시집과 부정이고 또 천위이다. 무함이 이르기를, 삼은 권형이다. 석신이 이르기를, 삼·벌은 또 「종룡」이라 이름한다.

《天官書》曰：“參為白虎，三星直也，為衡；右下有三星，銳曰罰。”（晉灼曰：星邪列為銳。）為斬刈事，其外四星，左右扇股也。參一名伐，一曰大辰，一曰天市，一曰鈇鉞，又為天獄。”《彗星要占》曰：“參者，天之市也；伐者，天之都尉也；天之車騎也；與狼狐同精，天之候蜀也；主南夷戎之國，一曰晉地。”

《사기·천관서》에 이르기를, 삼은 백호로 삼성이 일직선에 배성하면 곧 권형이다. 우하방에 따로 석 알의 별이 사열하여 「벌」이라 불린다. 원서 소주가 진작을 인용하여 이르기를, 별이 비스듬히 배열하는 것을 곧 「예」라 부른다. 삼은 참살·예제의 일을 주관하고 그 외위의 네 알의 별은 백호의 좌우 양측의 견과 고이다. 삼은 또 「벌」이라 이름하고 한 이름은 「대진」이고 한 이름은 「천시」이고 한 이름은 「부월」이며 또 천옥이다. 《혜성요점》에 이르기를, 삼은 천상의 시집으로 벌은 천상의 도위이고 또 천상의 거기이다. 그것은 천랑·야계의 여러 별과 기를 같이하여 서로 응하고 상천이 촉의 땅에 파왕하는 초망으로 남방의 이융의 나라를 주관하고 한 설로는 진의 땅을 주관한다.

《玉曆》曰：“參中央星，主命；左星，主左司馬；右星，主右司馬；左臂，主天門；右臂，主天獄。”《西官候》曰：“參左大星，左將軍也；右大星，右將軍也；中央三星，三將軍；又三小星，小將軍也；主胡、鮮卑、越野諸君王也，其星動搖，兵起。”《聖洽符》曰：“參者，白虎宿也；足入井中，名曰滔足，虎不得動，天下無兵；足出井外，虎得放逸，縱暴為害，天下兵起。”

《옥력》에 이르기를, 삼수의 중앙의 그 알의 별은 수명을 주관하고 왼쪽의 별은 좌사마를 주관하고 오른쪽의 별은 우사마를 주관한다. 좌벽은 천문을 주관하고 우벽은 천옥을 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 삼수의 왼쪽의 대성은 좌장군이고 오른쪽의 대성은 우장군이고 중앙의 삼성은 세 자리의 장군이고 따로 석 알의 소성은 소장군이다. 그들은 호인·선비와 월의 땅의 광야 안의 여러 자리의 군왕을 주관하고 이 별이 요동하면 곧 병을 일으키려 한다. 《성흡부》에 이르기를, 삼은 백호의 수이다. 호족이 정수 안에 신입하는 것을 「도족」이라 부르고 호랑이가 동탄을 얻지 못하면 천하는 곧 전사가 없다. 호족이 정 밖에 신출하면 호랑이가 방종을 얻어 사폭하여 해를 끼치고 천하에 장차 병을 일으키려 한다.

《命元苞》曰：“參主斬刈，所以行罰也；又主權衡，所以平理也；又主邊城九驛，故不欲其動也；參，白虎之體也；其星三列，三將也；東北星曰左肩，主左將軍；西北星曰右肩，主右將軍；東南星曰左足，主後將軍；西南星曰右足，主偏將軍。”

《명원포》에 이르기를, 삼은 참살·예제를 주관하고 이로써 형벌을 시행한다. 또 권형을 주관하고 이로써 지평·처단한다. 또 변성의 아홉 곳의 역을 주관하므로 그것이 이동하지 않음을 희망한다. 삼은 백호의 신체로 삼성이 병렬하여 세 자리의 장령을 상징한다. 동북의 그 알의 별을 좌견이라 부르고 좌장군을 주관한다. 서북의 그 알의 별을 우견이라 부르고 우장군을 주관한다. 동남의 그 알의 별을 좌족이라 부르고 후장군을 주관한다. 서남의 그 알의 별을 우족이라 부르고 편장군을 주관한다.

《黃帝占》曰：“參星，天右將軍也；天市石武，金性剛強，斬刈平時，參應七將；其中三星，列三將也；右肩右足，右將也，左肩左足，左將也；白虎性有怒，左足下有井星，動而陷之，以節其勢；凡七將明大，天下之兵精，衛帝有方，茂明、芒角又張，赤耀橫射，三軍駭動，帝自躬甲。”

《황제점》에 이르기를, 삼성은 천상의 우장군이다. 그것은 천시에 속하고 성이 견석 같은 무로 금성이 강강하고 참살·예제와 시국의 평정을 주관하고 삼수는 칠 위의 장령에 대응한다. 그 중에 삼성이 병렬하여 세 자리의 주장을 상징한다. 우견과 우족은 우장에 속하고 좌견과 좌족은 좌장에 속한다. 백호의 성정은 노하기 쉽고 좌족의 하방에 정성을 설치하고 호랑이가 한번 움직이면 곧 그 안에 함락하여 이로써 그 기세를 절제한다. 무릇 칠장의 별이 모두 명랑·석대하면 천하의 군대가 정예하고 제왕을 호위하는 데 방도가 있다. 만약 광망이 과도히 치성하고 망각이 또 장양하여 벌리고 적색의 광염이 횡사하면 곧 삼군이 경동하고 제왕이 장차 몸소 갑을 입고 진에 오르려 한다.

郗萌曰：“參為橫衡，不正，天下傾。”《百二十占》曰：“參為將軍，常以夏三月視參，兩足進前，兵起；若退卻，兵罷國寧；又視參兩星動搖，則兵起，子有憂；一曰蟲苗。”《易緯》曰：“參無頭，國分兵疆。”《聖洽符》曰：“參伐者，衣冠衡石，天子之師也。”《春秋緯》曰：“參伐滅絕，臣弒君，子弒父。”

석맹이 이르기를, 삼수는 가로 누운 저울형으로 형이 단정하지 않으면 천하는 장차 경복하려 한다. 《백이십점》에 이르기를, 삼은 장군을 상징하고 항상 하계의 석 달에 삼수를 관찰한다. 양족이 앞으로 나아가면 병을 일으킴을 주관한다. 만약 뒤로 물러나면 병을 그치고 국가가 안녕함을 주관한다. 또 삼수의 양성이 요동함을 보면 곧 병을 일으키려 하고 자사에게 우환이 있다. 다른 한 설로는 화묘가 벌레를 생김을 주관한다. 《역위》에 이르기를, 삼수에 머리가 없으면 국가가 분렬하고 병력이 강을 휘두른다. 《성흡부》에 이르기를, 삼·벌은 의관의 예제와 권형의 법도를 상징하고 천자의 군대이다. 《춘추위》에 이르기를, 삼·벌이 식멸·단절하는 것은 신하가 군주를 시하고 아들이 아버지를 시함을 주관한다.

石氏曰：“參左足不入井中，兵大起，參星不欲動，動則兵起；其星不具，其軍亡地；星失其色，其軍散敗；蹉跌不常，王臣不忠，外其心。參中央星差南，胡人入塞；復正，胡人出。”

석신이 이르기를, 삼수의 좌족이 정수 안에 신입하지 않으면 병사가 크게 일어난다. 삼성은 이동하는 것이 마땅하지 않고 한번 움직이면 곧 병을 일으키려 한다. 여러 별이 잔결·부전하면 그 지의 군대가 장차 토지를 상실하려 한다. 별이 본색을 잃으면 그 지의 군대가 장차 궤산·패망하려 한다. 성위가 전질하여 상을 잃으면 군왕의 신자가 불충하고 심사가 밖을 향함을 주관한다. 삼수의 중앙의 별이 남으로 치우치면 호인이 변새에 침입하려 한다. 정위에 회복하면 호인은 곧 퇴출한다.

郗萌曰：“參星移，名曰失天，客伐主人；明動者，兵軍大起；參兩肩外向而大者，兵外疆；其內向而大者，兵內疆。參左股亡，則東方、南方不可舉兵；右股亡，則西方、北方不可舉兵。參左足入玉井中，兵大起，天下大水；若其有喪，山石為怪。

석맹이 이르기를, 삼성이 자리를 옮기는 것을 「실천」이라 부르고 객군이 주국을 토벌함을 주관한다. 별이 명랑하고 이동하면 대군이 흥기함을 주관한다. 삼수의 양견이 밖을 향하여 장개하여 변대하면 병위가 밖에 있어 강성하다. 안을 향하여 수롱하여 변대하면 병위가 안에 있어 강성하다. 삼수의 좌고가 은몰하여 보이지 않으면 동방과 남방은 병을 쓸 수 없다. 우고가 은몰하여 보이지 않으면 서방과 북방은 병을 쓸 수 없다. 삼수의 좌족이 옥정성 안에 신입하면 병사가 크게 일어나고 천하에 대수를 발한다. 만약 또 상사를 동반하면 산석에도 또한 괴이가 출현한다.

參為天刑，主伐；星大，則兵起；進退迫居，及客番息，皆為刑急。參星明者，大將執勢，奪去威權，天下變易。參星不明，大將疾。參星離處，大將逐；就聚，大將誅戮。參中央星差北，胡人北。”《荊州占》曰：“參星芒角動搖，邊候有急，天下兵起。參肩細微，天下兵弱。”石氏曰：“參四足，有進者，將出；有退者，無功失勢；進者，謂移北也；退者，謂南也。”

삼은 상천의 형벌로 정벌을 주관한다. 별이 변대하면 곧 병을 일으키려 한다. 별이 진퇴·핍근하여 그 자리에 편안하지 않고 및 객성이 곁에 자생·번식하는 것은 모두 형벌이 급박함을 주관한다. 삼성이 명랑하면 대장이 권세를 장악하고 군주의 위권을 탈거하며 천하의 정국이 변경한다. 삼성이 밝지 않으면 대장에게 병이 있다. 삼성이 본위를 탈리하면 대장이 방축된다. 여러 별이 안을 향하여 제취하면 대장이 주륙을 당한다. 삼수의 중앙의 별이 북으로 치우치면 호인이 북을 향하여 퇴거한다. 《형주점》에 이르기를, 삼성의 망각이 요동하면 변지의 초소에 급정이 있고 천하에 병을 일으킨다. 삼수의 양견이 세약·혼암하면 천하의 병력이 쇠약한다. 석신이 이르기를, 삼수의 사족은 앞으로 나아가는 자가 있으면 장령이 출정함을 주관하고 뒤로 물러가는 자가 있으면 공이 없고 세를 잃음을 주관한다. 이른바 「진」은 북으로 옮김을 가리키고 이른바 「퇴」는 남으로 옮김을 가리킨다.

《春秋緯》曰：“伐有角，黃芒，天子滅。”《春秋緯》曰：“數世絕，則伐生角。”《合誠圖》曰：“伐有角，諸侯之寢排門閣。”甘氏曰：“參伐動者，有斬伐之事。”巫咸曰：“伐，水宮也。”郗萌曰：“參伐星明大，則斬刈行。伐三星去，疏則法令緩，數則法令急。伐三星不欲明，明與參等者，天下大臣皆謀去，其君是謂不理。伐星大，則兵起。”

《춘추위》에 이르기를, 벌성이 망각을 생출하고 황색의 광망을 범출하는 것은 천자의 멸망을 주관한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 국조가 수세에 이르러 끊어지면 벌성은 곧 각을 생하려 한다. 《합성도》에 이르기를, 벌성이 각을 생하면 제후의 침궁에 장차 사람에게 문을 밀고 함입당하려 한다. 감덕이 이르기를, 삼·벌이 이동하면 곧 참벌·주륙의 일이 있다. 무함이 이르기를, 벌은 수관이다. 석맹이 이르기를, 삼·벌의 별이 명랑·석대하면 참살의 일은 장차 시행하려 한다. 벌수의 삼성의 서로의 거리는 소하면 곧 법령이 관완하고 밀하면 곧 법령이 급박하다. 벌수의 삼성은 명랑하는 것이 마땅하지 않고 만약 밝아서 삼성과 상당하면 곧 천하의 대신이 모두 리거를 도모하고 그 자리의 군주는 나라를 다스릴 수 없다 칭할 만하다. 벌성이 변대하면 곧 병을 일으키려 한다.

《百二十占》曰：“伐星移南，胡山塞；移北，胡山塞。”《石氏贊》曰：“參伐斬刈，陰氣孳，故置玉井，以給廚。參伐主斬刈，摧傷九州，合謀自敗失。”劉向《洪範傳》曰：“西方八十三度，今八十度。”

《백이십점》에 이르기를, 벌성이 남으로 옮기면 호의 땅의 산새에 일이 있다. 북으로 옮기면 호의 땅의 산새는 함께 일이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 삼·벌은 참살·예제를 주관하고 음기가 이로 인하여 자장하므로 곁에 「옥정」의 여러 별을 설치하여 이로써 포주에 공급한다. 삼·벌은 참살·예제를 주관하고 구주를 최절·상손하고 좋지 않음을 도모하면 곧 스스로 패망을 취한다. 유향 《홍범전》에 이르기를, 서방의 칠수는 합하여 팔십삼 도이고 지금 재면 팔십 도이다.

石氏曰：“東井八星，鉞一星，三十三度。（古二十九度）度距北南轅西頭第一星先至，去極七十度。（在黃道外二度半）春夏為火，秋冬為水。（巫咸曰：東井，水星也。）日月五星行貫井，是中道；秦之分野。”《黃帝占》曰：“東井，天府法令也，天讒也，一名東陵，一名天井，一名東井，一名天關，一名天闕，一曰天之南門，三光之正道。

석신이 이르기를, 동정의 팔성은 따로 「월」의 일성을 붙이고 본수는 삼십삼 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 이십구 도를 쓴다. 양도는 남북의 양원의 서단의 제일성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 칠십 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 이 도반에 위치한다. 동정은 춘하는 화에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 동정은 수에 속한다. 일월·오성이 정수를 천행·관통하는 저것은 곧 중도이다. 동정의 분야는 진나라에 있고 곧 지금의 섬서 일대이다. 《황제점》에 이르기를, 동정은 천부의 법령이고 또 천상의 참구이다. 한 이름은 「동릉」이고 한 이름은 「천정」이고 한 이름은 「동정」이고 한 이름은 「천관」이고 한 이름은 「천궐」이며 한 설로는 상천의 남문으로 일월·오성이 운행하는 정도이다.

行不出其中，為天下無道；三光行經其中，不得留守。東井主水，用法清平如水，王者心正，得天理；則井星正行位，主法制著明；左垣四星，四輔也；右垣四星，以輔赤帝；井中六星，主水衡；其星明大，水橫流。”

일월·오성의 운행이 만약 정 안에서 통과하지 않으면 천하에 도 없음의 상이다. 삼광이 정 안을 경행하는 것도 또한 체류·수후해서는 안 된다. 동정은 물을 주관하고 「법을 쓰는 데 청명·공평한 것이 물과 같다」의 뜻을 취한다. 군왕이 심지를 단정히 하여 천리에 합하면 정성은 곧 운행·수위가 단정하고 법도·제도가 소연하여 창명함을 주관한다. 왼쪽의 일렬의 사성은 천자의 사보이고 오른쪽의 일렬의 사성은 남방의 적제를 보좌한다. 정수 안의 여섯 알의 별은 수형의 관을 주관한다. 이들 별이 만약 명랑·석대하면 대수가 횡류함을 주관한다.

《孝經章句》曰：“東井為天渠。”巫咸曰：“東井為天亭、天候；又曰井鬼夏獄。”《廣雅》曰：“東井曰鶉首。”《玉曆》曰：“東井曰天齊。”齊伯曰：“東井、天渠也；主於員山，又為其國市。”何法盛《懸象說》曰：“井，女主之象也。”《百二十占》曰：“東井為天池。”《二十八宿山經》曰：“東井、輿鬼山，在秦火山南；井鬼星神，常居其上。”

《효경장구》에 이르기를, 동정은 천상의 구거이다. 무함이 이르기를, 동정은 천정·천후이다. 또 이르기를, 정·귀의 양수는 하계의 형옥이다. 《광아》에 이르기를, 동정은 「순수」라 부른다. 《옥력》에 이르기를, 동정은 「천제」라 부른다. 제백이 이르기를, 동정은 곧 천거로 원산 일대를 주관하고 또 그 일방의 시집이다. 하법성 《현상설》에 이르기를, 정은 여주의 상징이다. 《백이십점》에 이르기를, 동정은 천지이다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 동정산과 여귀산은 진나라의 화산의 남에 있고 정·귀의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다.

《聖洽符》曰：“井、鉞星大而明，斧鉞且用，兵起。”《易緯》曰：“鉞星明，主自逋，諸侯亂。”石氏曰：“東井墮，天下湧水。井、鉞去，則水滿。”甘氏曰：“用法平，王者心正，則井星明，行位直。鉞星明，則臣多犯罪者。”《海中占》曰：“井鉞一星，司淫奢；其星不欲明，明則斧鉞用，以斬伏誅之臣。”

《성흡부》에 이르기를, 정수와 월성이 석대하고 명랑하면 부월의 형이 장차 동용되고 병사가 장차 일어난다. 《역위》에 이르기를, 월성이 명랑하면 사람이 스스로 도망하고 제후가 란을 일으킴을 주관한다. 석신이 이르기를, 동정성이 추락하면 천하에 대수가 용출한다. 정성과 월성이 자리를 떠나면 곧 수세가 미만한다. 감덕이 이르기를, 법을 쓰는 데 공평하고 군왕이 심지 단정하면 정성은 곧 명랑하고 운행·수위가 단직하다. 월성이 명랑하면 신자 중에 죄를 범하는 자가 많다. 《해중점》에 이르기를, 정월의 이 한 알의 별은 음일·사미의 일을 전사한다. 이 별은 명랑하는 것이 마땅하지 않고 명랑하면 곧 부월이 동용하고 이로써 법에 복하여 마땅히 주해야 할 신자를 참살한다.

焦延壽曰：“天鉞星不與井齊，則大臣有斬者，以欲然也。”郗萌曰：“斧鑕用，王命興，輔佐出。”《石氏贊》曰：“東井，主水衡，以平時故；置鉞星，斬淫奢。東井八星，主水衡；井者像法，水法水平定，執性不淫，故主衡。”

초연수가 이르기를, 천월성이 정수와 평제하지 않으면 대신 중에 참살되는 자가 있음을 주관하고 그것이 이미 약약하여 쓰려고 하는 형세를 노출하였기 때문이다. 석맹이 이르기를, 부질이 동용하면 왕명이 이를 따라 흥기하고 보좌의 신하가 나와 일에 임한다. 《석씨찬》에 이르기를, 동정은 수형의 관을 주관하고 그 지평한 까닭을 취한다. 곁에 월성을 설치하여 이로써 음일·사미를 참제한다. 동정의 팔성은 수형을 주관한다. 「정」은 법도에 취상하고 물의 법칙은 수평·안정으로 본성을 집수하고 음일하지 않으므로 권형을 주관한다.

石氏曰：“輿鬼五星，四度。（古五度）度距西南先至，去極六十八度。（在黃道內太）春夏為火，秋冬為水。（巫咸曰：鬼，土星。）輿鬼南六尺，是中道。秦之分野。”郗萌曰：“弧射狼，誤中參左肩，輿尸於鬼；鬼之言歸也。”《南官候》曰：“輿鬼，一名天鈇鑕；一名天訟；主察奸，天目也。”

석신이 이르기를, 여귀는 다섯 알의 별로 조성되고 사 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 오 도를 쓴다. 양도는 서남의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 육십팔 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 약간 많은 곳에 위치한다. 여귀는 춘하는 화에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 귀는 토에 속한다. 여귀 이남의 육 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 여귀의 분야는 진나라에 있다. 석맹이 이르기를, 호시성이 천랑을 쏘아 그릇하여 삼수의 좌견에 맞았고 이에 시수를 귀수 위에 싣게 하였다. 「귀」는 「귀」의 뜻을 취하고 사람이 죽는 것을 귀라 부른다. 《남관후》에 이르기를, 여귀는 한 이름은 「천부질」이고 한 이름은 「천송」이며 간사를 찰각함을 주관하고 상천의 안정이다.

《孝經章句》曰：“輿鬼為夏獄；又曰天金玉府也；又名天匱、天壙；其星明，則兵起而戰，不用節；無兵，兵雖在外，不戰。”《黃帝占》曰：“輿鬼南星，（石氏曰：南二尺一星。）積布帛；西星，（石氏曰：西二尺一星。）積金玉；北星，（石氏曰：北二尺一星。）積銖錢；東星，（石氏曰：東二尺一星。）積馬；中央星，積尸。”

《효경장구》에 이르기를, 여귀는 하계의 형옥이다. 또 이르기를, 그것은 천상의 금옥의 부고이다. 또 이름하여 「천궤」「천광」이라 한다. 이 별이 명랑하면 장차 병을 일으켜 교전하고 병을 쓰는 데 절제가 없다. 별이 만약 밝지 않으면 곧 병사가 없고 비록 군대가 이미 경외에 있어도 또한 개전하지 않으리라. 《황제점》에 이르기를, 여귀의 남쪽의 별——원서 소주가 석신을 인용하여 이르기를, 남면의 이 척의 곳의 그 한 알을 가리킨다——포백을 적취함을 주관한다. 서쪽의 별——소주: 서면의 이 척의 곳의 그 한 알——금옥을 적취함을 주관한다. 북쪽의 별——소주: 북면의 이 척의 곳의 그 한 알——전재를 적취함을 주관한다. 동쪽의 별——소주: 동면의 이 척의 곳의 그 한 알——마필을 적취함을 주관한다. 중앙의 그 한 알은 적시를 주관한다.

石氏曰：“鬼東北一星，主積馬；東西一星，主積兵；西南一星，主積布帛；西北一星，主積金玉；此四星有變，則占其所主也；中央色白、如粉絮者，所謂積尸氣也；一曰天尸，故主死喪，主祠事也；一曰鈇鑕，故主法，主誅斬。”

석신이 이르기를, 귀수의 동북의 그 알의 별은 마필을 적취함을 주관하고 동서의 그 알은 병기를 적취함을 주관하고 서남의 그 알은 포백을 적취함을 주관하고 서북의 그 알은 금옥을 적취함을 주관한다. 이 네 알의 별에 일단 변이가 있으면 곧 각자 주관하는 바의 일에 따라 추점한다. 중앙의 안색이 흰빛을 내고 모양이 분서 같은 그 한 덩이는 곧 이른바 「적시기」이다. 여귀는 한 이름은 「천시」로 그러므로 사상을 주관하고 또 제사의 일을 주관한다. 한 이름은 「부질」로 그러므로 형법을 주관하고 주륙·참살을 주관한다.

郗萌曰：“輿鬼中者，為鑕；鬼星章明，人民更相請召，五穀熟成。”《玉曆》曰：“輿鬼為天尸，朱雀頸；中星如粉絮，鬼為疫害。”《南官候》曰：“輿鬼者，天廟；主神祭祀之事。其國，秦也；其木，楊也；其物，馬牛羊虎也。”

석맹이 이르기를, 여귀의 중앙의 그 한 덩이는 「질」로 곧 요참에 쓰는 질판이다. 귀성의 광채가 현명하면 백성이 서로 연청하여 왕래하고 오곡이 성숙한다. 《옥력》에 이르기를, 여귀는 천시로 주작의 경부에 처한다. 중간의 별이 모양이 분서 같은 때는 귀수는 곧 역병이 해를 끼침을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 여귀는 천상의 종묘로 신령의 제사의 일을 주관한다. 대응하는 나라는 진이고 배속하는 나무는 양이고 배속하는 물산은 마·우·양·호이다.

郗萌曰：“輿鬼星明大，歲熟；不明，民大散；其星移徙，民大愁，政令急。輿鬼星皆動，其色瞳瞳，望之若有光，上賦斂重數，徭役繁多，萬民悲怨，不出五年，身死家亡，又曰見此災後，連年大水，秦國尤甚。輿鬼、質星，欲其忽忽不明；不明則安，明則兵起，斧鉞且用。”《石氏贊》曰：“輿鬼視明，察奸謀；故置五諸侯，以刺之。輿鬼五星，主視明；從陰視陽，不失精。”

석맹이 이르기를, 여귀성이 명랑·석대하면 연성이 풍숙하다. 밝지 않으면 백성이 대량으로 리산한다. 여러 별이 자리를 옮기면 백성이 크게 수고하고 정령이 급박하다. 여귀의 여러 별이 모두 움직이고 있고 안색이 몽롱하여 바라보아 빛 있는 것 같고 분명하지 않으면 군상의 부렴이 침중하고 빈번하며 요역이 번다하고 만민이 비분·원한하여 오 년을 나가지 않고 장차 신사·가망하려 함을 설명한다. 또 이르기를, 이 종의 재상이 출현한 후는 연년에 대수를 발하고 진의 땅이 더욱 심하다. 여귀와 질성은 모두 그들이 은약·혼암함을 희망한다. 밝지 않으면 안녕하고 명랑하면 곧 병을 일으키고 부월의 형이 장차 동용하려 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 여귀의 시찰은 분명하여 간모를 찰지할 수 있으므로 곁에 「오제후」의 여러 별을 설치하여 자탐한다. 여귀의 오성은 명찰을 주관하고 암처에서 명처를 관찰하여 정미한 곳을 유루하지 않는다.