미수 육

石氏曰：“尾九星，十八度。（古九度）距東第二星先至，去極百三十四度。（在黃道外十五度少）春夏為火，秋冬為水。（又曰水星）尾北十尺是中道。（燕之分野）尾一名后族；一名天廁；一名天狗；一名天司空；一名天雞。

석신이 이르기를, 미수는 아홉 알의 별로 조성되고 십팔 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 구 도를 쓴다. 동쪽의 제이 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 백삼십사 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 십오 도 약간 약한 곳에 위치한다. 미수는 춘하는 화에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 또 이르기를, 수에 속한다. 미수 이북의 십 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 미의 분야는 연나라에 있고 곧 지금의 하북의 북부 일대이다. 미수는 한 이름은 「후족」이고 한 이름은 「천측」이고 한 이름은 「천구」이고 한 이름은 「천사공」이고 한 이름은 「천계」이다.

尾者，後宮之場也；妃后之府也；上第一星，後也；第三星旁一星，相去一寸，名神宮；解衣之內室，說虞之堂；一曰天矢，一曰天九江。尾者，邊臣也，又曰通溜宮，尾市也，天復船也。尾第一星，嫡妃也；第三星，夫人也；次五星，嬪妾星；欲均明，大小相承，則後宮有序，多子孫。”

미수는 후궁의 장소로 빈빈과 황후의 부제이다. 가장 위의 제일 알의 별은 황후를 대표한다. 제삼 알의 별 곁에 따로 한 알의 소성이 있고 서로 떠나는 것 약 일 촌으로 이름하여 「신궁」이라 하고 저것은 옷을 넓히고 휴식하는 내실·오락·환유의 전당이다. 미수는 또 「천시」라 불리고 또 「천구강」이라 불린다. 미수는 변지를 수수하는 신자를 상징하고 또 「통류궁」이라 불리고 또 「미시」라 칭하고 또한 천상의 부개하는 배에 비한다. 미수의 제일성은 적비이고 제삼성은 부인이고 그 나머지 다섯 알은 빈첩의 별이다. 이들 별은 밝기가 균제하고 크기가 차례로 서로 이음을 가지고 좋음으로 하고 이와 같으면 곧 후궁의 존비에 서가 있고 자손이 중다하다.

《二十八宿山經》曰：“尾山與箕山相連，在燕九都山西，尾箕星神，常居其上。尾主水，又主君臣，尾動者，君臣不和，心有事。尾，天子之九子也。騰躍坼絕，不居其所，天下大亂，君臣不和。

《이십팔수산경》에 이르기를, 미수가 대응하는 미산과 기수가 대응하는 기산은 서로 연결하고 연나라의 구도산의 이서에 있고 미·기의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다. 미수는 수사를 주관하고 또 군신의 관계를 주관하고 미성이 한번 움직이면 곧 군신이 불화하고 서로 마음에 개체를 간직하는 상이다. 미수의 구성은 또 천자의 아홉 아들을 상징한다. 이들 별이 만약 도약하여 정하지 않고 서로 열산·단절하여 본위에 편안하게 처하지 않으면 천하의 대란과 군신의 실화를 주관한다.

尾星明大，皇后有喜；不明微細，皇后有憂，及疫；尾星疏遠，皇后失勢；尾星明，五穀大熟，則民不煩擾；其星不明，五穀大傷；尾星離徙而直，皇后失勢；其星就聚，有大水。君臣不和，則占於尾。”

미성이 명랑·석대하면 황후에게 희경의 일이 있다. 성광이 혼암·세약하면 황후에게 우환이 있고 또 역병이 류행한다. 미수의 여러 별이 서로 소산·개벌하면 황후가 세를 잃는다. 미성이 명랑하면 오곡이 대숙하고 백성이 번요를 받지 않는다. 별이 만약 밝지 않으면 오곡이 크게 손상을 입는다. 미성이 본위를 탈리하여 이척하고 직선에 배성하면 황후가 세를 잃는다. 여러 별이 안을 향하여 제취하여 한 덩이를 이루면 장차 대수가 있으리라 한다. 무릇 군신의 불화의 일을 만나면 곧 미수 위에 이르러 추점한다.

石氏曰：“箕四星。十一度。（古十度又十一度四分之一）度距西北星先至，去極百一十八度。（在黃道外五度少）春夏為金，秋冬為土。（人曰：金星也。）箕北六尺，是中道也。（燕之分野）箕星一名風星；月宿之，必大風。（箕星為風，東北之星也。）

석신이 이르기를, 기수는 네 알의 별로 조성되고 십일 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십 도를 쓰고 또 십일·사분의 일 도를 쓰는 자도 있다. 양도는 서북의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 백십팔 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 오 도 약간 약한 곳에 위치한다. 기수는 춘하는 금에 배하고 추동은 토에 배한다. 원서 소주: 사람에게 그것이 금에 속한다 하는 자가 있다. 기수 이북의 육 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 기의 분야는 연나라에 있고 곧 지금의 하북의 북부이다. 기성은 또 「풍성」이라 이름하고 월량이 일단 기에 입수하면 필정에 대풍을 괄기한다. 원서 소주: 기성은 바람을 주관하고 동북 방위의 별이다.

一名天陣，一名狐星，主狐貉，一名風口；一名天后也。為天貉府廷，天雞也，主時，金星也。箕斗，天子之冠服也，並後宮別府也，二十七世婦，八十一御女妾；別宮四者，女相也；故尾、箕主百二十妃；尾者，蒼龍之末也，直寅，主八風之始。箕後星動，幾揚箕，王致客。箕庫也；一曰天司空，箕為寄客。”

기수는 또 「천진」이라 이름하고 또 「호성」이라 이름하고 여우·담비의 부류의 주수를 주관한다. 또 이름은 「풍구」이고 또 이름은 「천후」이다. 그것은 천상의 맥족의 부정으로 또 천계라 칭하고 시령을 주사하고 오행은 금에 속한다. 기수와 남두가 합하여 천자의 관면·의복을 상징하고 동시에 또 후궁의 별원이다. 궁중에 이십칠 위의 세부·팔십일 위의 어여·희첩이 있고 따로 사성이 별궁이 되어 여관의 장을 상징한다. 그러므로 미·기의 양수는 합하여 백이십 위의 빈빈을 주관한다. 미수는 동방의 창룡의 말미로 그 자리는 지지의 인에 해당하고 팔방의 바람의 시시를 주관한다. 기수의 뒷면의 별이 이동하고 형상이 복기를 양거하는 것 같은 것은 군왕이 빈객을 초래함을 주관한다. 기는 또 부고이다. 한 설로는 그것은 「천사공」이고 또 기거하는 객인을 상징한다.

《爾雅》曰：“析木謂之津，箕、斗之間，漢津也；一曰天市，主八風。箕為風，又箕主蠻夷；箕動者，蠻夷有使來；箕舌一星，芒動則大風，不出三日。箕舌動，如致風揚沙。箕星居河邊，歲大惡；若中河而居，天下食人。”

《이아》에 이르기를, 십이차 중의 「석목」은 또 「진」이라 불리고 기수와 남두 사이는 바로 은하의 도구이다. 한 설로는 기는 「천시」로 팔방의 바람을 주관한다. 기수는 바람을 주관하고 또 사방의 만이를 주관한다. 기성이 이동하면 곧 만이의 사자가 전래함이 있다. 기수의 「기설」의 일성은 망각이 섬동하면 장차 대풍을 불고 삼 일을 나가지 않고 반드시 응한다. 기설이 동요하면 모래를 감는 광풍을 초래한다. 기성이 만약 은하의 가에 기대면 그 해의 연성이 지극히 나쁘다. 만약 바로 은하의 당중에 처하면 천하가 사람이 서로 먹는 지보에 이르기까지 기근한다.

《易緯是類謀》曰：“太山失金雞，西嶽亡玉羊，箕星明大，即國無讒賊；箕中少星，則糴貴。箕者，人之精也，故天下安樂即星眾。不安、即星少。箕星離徙，天下大不安，民移徙其處，星不明，天下五穀傷；其星明，谷大熟；其就聚細微，天下憂食，箕中欲其多星。”石氏曰：“尾箕主後宮妃后府，故置傅說，衍子孫。”

《역위시류모》에 이르기를, 동악 태산이 금계를 잃고 서악 화산이 옥양을 잃는 것은 모두 재이의 조이다. 기성이 명랑·석대하면 국중에 참을 바치고 구함하는 무리가 없다. 기수 안에 소성이 희소하면 양가가 곧 상승하려 한다. 기수는 인간의 민서의 정기의 응취이므로 천하가 안락할 때는 별이 곧 번다하고 천하가 불안할 때는 별이 곧 희소하다. 기성이 본위를 탈리하여 이척하면 천하가 크게 안녕하지 않고 백성도 또한 우물을 등지고 고향에 천사한다. 별이 만약 밝지 않으면 천하의 오곡이 손을 입는다. 별이 만약 명랑하면 곡물이 대숙한다. 여러 별이 안을 향하여 제취하고 또한 세약하면 천하가 양식을 근심한다——대체로 기수 안은 별이 많음을 가지고 좋음으로 한다. 석신이 이르기를, 미·기의 양수는 후궁의 비후의 부제를 주관하므로 곁에 「부열」의 일성을 설치하여 자손의 번연을 주관한다.

石氏曰：“南斗六星、二十六度四分度之一，（甘氏同。《洪範傳》古二十二度。《淮南子》無四分之一。）度距魁第四星先至，去北極百一十六度。（在黃道外十二度半，舊曆有四分度之一，在斗度中，後推校知度少為多，今曆不三百四分度之一七五在營室一度之末。）春夏為水，秋冬為金。（《巫咸釋五星入宿言凶占》曰：諸斗，木星也。）日月五星常貫之為中道。”（吳之分野）

석신이 이르기를, 남두는 여섯 알의 별로 조성되고 이십육·사분의 일 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 감덕이 기록한 바는 서로 같고 《홍범전》은 고도 이십이 도를 쓰고 《회남자》가 기록한 바에는 그 사분의 일 도가 없다. 양도는 두괴의 제사성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 백십육 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 십이 도반에 있고 구력은 사분의 일 도를 더 내어 두수의 도수 안에 산입하고 후래 추산·교험하여 이윽고 안다 원래는 적은 것을 산하여 많음으로 하였다——이 아래의 소주의 문자에 동탈이 있고 대의는 금력의 여분이 부족하여 영실의 일 도의 말미에 떨어진다. 남두는 춘하는 수에 배하고 추동은 금에 배한다. 원서 소주가 《무함석오성입수언흉점》을 인용하여 이르기를, 무릇 두수는 목에 속한다. 일월·오성은 항상 남두의 중간에서 관천하여 지나간다 이는 곧 중도이다. 원서 소주: 남두의 분야는 오나라에 있고 곧 지금의 강소의 남부 일대이다.

《黃帝占》曰：“南斗；一名鈇鉞。”《春秋佐助期》曰：“南斗主爵祿，神名帙瞻，姓拒終。”石氏曰：“南斗魁第一星、主吳；第二星、主會稽；第三星，主丹陽；第四星、主豫章；第五星、主廬江；第六星、主九江。”郗萌曰：“南斗六星，一名天庫；知之使人不妄。”

《황제점》에 이르기를, 남두는 또 「부월」이라 이름하고 곧 요참에 쓰는 형구로 그것이 형살을 주관하는 뜻을 취한다. 《춘추좌조기》에 이르기를, 남두는 작위·봉록을 장관하고 성신의 이름을 질첨이라 부르고 성을 거종으로 한다. 석신이 이르기를, 남두의 두괴의 제일성은 오의 땅을 주관하고 제이성은 회계를 주관하고 제삼성은 단양을 주관하고 제사성은 예장을 주관하고 제오성은 여강을 주관하고 제육성은 구강을 주관한다——이는 일수 안의 각 별을 다시 세분하여 구체의 군국에 이르는 분야의 법이다. 석맹이 이르기를, 남두의 육성은 또 「천고」라 이름하고 그 도리를 득득하면 사람의 행사를 광망·착란에 이르지 않게 할 수 있다.

《北官候》曰：“南斗；一名天府、天關；一名天機；一名天同；天子旗也。斗北二星，天府廷，中央二星，相也。南二星，天庫樓也，天梁也。斗西大星，天關也，天子正旗也，士官也；六星欲均明，天下安寧。”韓揚曰：“南斗第一星，上將；第二星，相；第三星，妃；第四星，太子；第五星，第六星，天子。”

《북관후》에 이르기를, 남두는 또 「천부」「천관」이라 이름하고 또 「천기」「천동」이라 이름하고 또한 천자의 정기이기도 하다. 두수의 북쪽의 양성은 천부의 정이고 중간의 양성은 승상을 상징하고 남쪽의 양성은 천고루로 또 천량이라 불린다. 두수의 서쪽의 대성은 천관으로 천자의 정기가 되고 또 사인의 관을 주관한다. 육성은 밝기가 균제함을 가지고 좋음으로 하고 균명하면 천하가 안녕한다. 한양이 이르기를, 남두의 제일성은 상장을 상징하고 제이성은 승상을 상징하고 제삼성은 빈빈을 상징하고 제사성은 태자를 상징하고 제오성과 제육성은 천자를 상징한다.

《荊州占》曰：“南斗，太宰位也。”《聖洽符》曰：“南斗者，天子之廟，主紀天子壽命之期。”甘氏曰：“南斗，天子壽命之期也；故曰：將有天下之事，占於南斗也。”《二十八宿山經》曰：“斗山在吳陽羨山南，斗星之神，常居其上。”

《형주점》에 이르기를, 남두는 태재의 위차이다. 《성흡부》에 이르기를, 남두는 천자의 종묘로 천자의 수명의 기한을 장기한다. 감덕이 이르기를, 남두는 천자의 수명의 장단에 관계하므로 이르기를, 무릇 장차 천하의 대국에 관계하는 일이 있으려 하면 모두 남두 위에 이르러 추점한다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 남두가 대응하는 두산은 오나라의 양선산의 이남에 있고 두수의 성신은 상년에 이 산상에 주재한다.

甘氏曰：“南斗主兵，斗動者，兵起。南斗星明大，爵祿行，天下安寧，將相同心，其星不明，大小失次，芒角動搖，則王者失政，天下多憂。”郗萌曰：“南斗星明，五穀大熟，其臣得勢而親近，治道和平，風雨順時；斗星不明，五穀不收，移徙位直其臣逐，風雨不節天下病。”《石氏贊》曰：“斗主爵祿，褒賢達士，故曰直；建星以成輔，又曰斗；主爵祿功德祥歲，周受分，和陰陽。”

감덕이 이르기를, 남두는 병사를 주관하고 두성이 한번 움직이면 장차 병을 일으키려 한다. 남두의 여러 별이 명랑·석대하면 작록이 반행을 얻고 천하가 안녕하며 장수와 재상이 동심한다. 별이 만약 밝지 않고 대소가 착란하여 차제를 잃고 또 망각을 생출하여 요동·부정하면 곧 군왕의 정령이 실당하고 천하에 우환이 많다. 석맹이 이르기를, 남두성이 명랑하면 오곡이 대숙하고 신자가 세를 얻어 친근을 받으며 치도가 평화하고 풍우가 때에 응한다. 두성이 밝지 않으면 오곡이 흠수하고 성위가 이척하여 직선에 배성하면 그 자리의 신자는 장차 방축되려 하고 풍우가 절을 잃으며 천하가 병곤한다. 《석씨찬》에 이르기를, 남두는 작위·봉록을 주관하고 현자를 포양하고 사인을 천달하므로 그것을 칭하여 「직」으로 한다. 곁에 건성이 일을 이룸을 보조하고 또 두의 계통에 귀입한다. 남두는 작록·공덕과 연성의 풍흠을 주관하고 주변에 명분을 수여하며 음양을 조화한다.

石氏曰：“牽牛六星，八度。（古九度）度距中央大星光至，去極百一十度。（在黃道內四度）春夏為木，秋冬為火。（巫咸曰：木星也。）日月五星常貫牽牛中道也。（吳之分野）《佐助期》曰：“牽牛主關梁，神名略緒熾，姓蠲除。”《北官候》曰：“牽牛一名天鼓；一名天關；牛第一兩星如連李，名即路，一名聚火。”

석신이 이르기를, 견우는 여섯 알의 별로 조성되고 팔 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 구 도를 쓴다. 양도는 중앙의 그 알의 대성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 백십 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 사 도에 위치한다. 견우는 춘하는 목에 배하고 추동은 화에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 그것은 목에 속한다. 일월·오성은 항상 견우의 중간에서 관천하여 지나간다 저것은 곧 중도이다. 원서 소주: 견우의 분야는 오나라에 있다. 《좌조기》에 이르기를, 견우는 관애·교량을 장관하고 성신의 이름을 략서치라 부르고 성을 견제로 한다. 《북관후》에 이르기를, 견우는 한 이름은 「천고」이고 한 이름은 「천관」이다. 우수의 가장 앞의 두 알의 별은 연철하여 두 매의 이자 같고 이름하여 「즉로」라 하고 또 「취화」라 이름한다.

石氏曰：“牽牛六星，天府也；日月七政所王者，即察政；視牛星明大，次第相承，王道大昌，天下安寧。牛星不明其常色，其歲五穀不成，牛多災凶。”甘氏曰：“牽牛上二星，主道路，次南星，主關梁；次南三星，主南越；故動搖變色，從而占之。”

석신이 이르기를, 견우의 육성은 천상의 부고이다. 일·월과 오성은 함께 「칠정」이라 칭하고 군왕이 이에 의거하여 정사를 성찰한다. 우수의 여러 별이 명랑·석대하고 차례로 서로 이음을 보는 것은 곧 왕도가 대창하고 천하가 안녕하는 상이다. 우성이 만약 본유의 상색을 잃고 혼암하면 그 해에 오곡이 익지 않고 소도 또한 재병이 많다. 감덕이 이르기를, 견우의 위쪽의 양성은 도로를 주관하고 그 다음의 남으로 치우치는 일성은 관애·교량을 주관하고 다시 남으로 가는 삼성은 남월의 땅을 주관한다. 그러므로 이들 별에 한번 요동 혹은 변색이 있으면 곧 그들이 각각 주관하는 바의 일에 의하여 추점한다.

郗萌曰：“天鼓星怒者，馬貴。”《天官書》曰：“牽牛為犧牲。”宋均曰：“牽牛為牛角。”《月食占》曰：“牽牛為冬獄。”《二十八宿山經》曰：“牛山與女山相連，各法其星形；牽牛須女星神，常居其上。”

석맹이 이르기를, 천고의 성광의 색이 폭장하여 노하는 것 같으면 마가가 장차 등귀하려 한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 견우는 제사에 쓰는 희생을 상징한다. 송균이 이르기를, 견우는 우각을 상징한다. 《월식점》에 이르기를, 견우는 겨울의 형옥이다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 우수가 대응하는 우산과 수녀수가 대응하는 여산은 서로 연결하고 양산의 형세는 각각 본수의 성형을 방조하고 견우와 수녀의 성신은 상년에 산상에 주재한다.

《黃帝占》曰：“牽牛大星亡，大牛死；小星亡，小牛死疫；中央大星不明而黃者；天下芻大貴十倍；牽牛星直，糴平；曲，糴貴，牛中央大星左右出，不明，大將心不正，牛大貴；後星前近中央大星者，牛貴，遠牛賤；前星左右者，前將心不正；後星左右出者，後將心不正。所謂前者，星南星也；後者，星北星也。牽牛不與織女星直者，天下陰陽不和。”

《황제점》에 이르기를, 견우의 대성이 은몰하여 보이지 않으면 대우는 장차 죽으려 한다. 소성이 은몰하여 보이지 않으면 소우는 장차 역병에 죽으려 한다. 중앙의 그 알의 대성이 혼암하고 누름을 범하면 천하의 초료의 값이 장차 십 배 귀하게 되려 한다. 견우의 여러 별이 직선에 배성하면 양가가 평온하다. 곡절의 형태에 배성하면 양가가 상승한다. 우수의 중앙의 대성이 좌우에 편출하고 명랑하지 않으면 대장의 심술이 부정하고 우가가 크게 오름을 주관한다. 뒷면의 별이 앞을 향하여 중앙의 대성에 근접하면 우가가 귀하고 떠나는 것이 멀면 우가가 천하다. 앞면의 별이 좌우에 편출하면 전군의 장의 심술이 부정하다. 뒷면의 별이 좌우에 편출하면 후군의 장의 심술이 부정하다. 여기에 이른 바의 「전」은 남으로 치우치는 별을 가리키고 「후」는 북으로 치우치는 별을 가리킨다. 견우가 만약 직녀성과 서로 대하여 일직선을 이루지 않으면 천하의 음양이 화를 잃는다.

《黃帝》曰：“牽牛遠漢者，天下牛大貴；其入漢中者，天下牛多死。”甘氏曰：“牽牛動，牛災，四方皆然。”郗萌曰：“牽牛明大，關梁通利。牽牛主大豆，始出色黃，豆賤也；赤，豆蟲也；色青，豆貴。”

《황제점》에 이르기를, 견우가 은하에 원리하면 천하의 우가가 크게 오른다. 견우가 은하 안에 들어가면 천하의 소에 병사가 많다. 감덕이 이르기를, 견우가 이동하여 편안하지 않으면 곧 소의 재역이 있고 사방은 모두 이와 같다. 석맹이 이르기를, 견우가 명랑·석대하면 관애·교량이 창통하여 가로막음이 없다. 견우는 또 대두의 수성을 주관한다. 별이 처음 나올 때 색이 누르면 두가가 편의하고 색이 붉으면 두자가 벌레를 생기고 색이 푸르면 두가가 상승한다.

《荊州占》曰：“牽牛後星前近中央星者，諸侯以四足為弊。色青；道病；色黑；死不至。牽牛星明，牛貴；細微不明，牛賤。”石氏曰：“牽牛生於列澤之邑，以主越國，為府廷。”《百二十占》曰：“將有犧牲之事，占於牽牛。”《石氏贊》曰：“牽牛主關梁、七政；故置九坎，通水道；又曰牽牛險陰，主關梁；中星高，下牛多殃。”

《형주점》에 이르기를, 견우의 뒷면의 별이 앞을 향하여 중앙의 대성에 근접하면 제후는 장차 우마의 이 부류의 네 다리의 축생으로 인하여 곤을 입으려 한다. 성색이 푸름을 내면 축생이 도중에 병을 생긴다. 성색이 검음을 내면 사망의 일은 오히려 아직 발생에 이르지 않는다. 견우성이 명랑하면 우가가 귀하고 세약·혼암하면 우가가 천하다. 석신이 이르기를, 견우의 기는 열택의 읍에서 생기고 이로써 월나라를 주관하고 월의 땅의 부정이다. 《백이십점》에 이르기를, 무릇 장차 제사에 희생을 바치는 일이 있으려 하면 곧 견우 위에 이르러 추점한다. 《석씨찬》에 이르기를, 견우는 관애·교량과 칠정을 주관하므로 곁에 「구감」의 여러 별을 설치하여 이로써 수도를 소통한다. 또 이르기를, 견우는 지세가 험요하고 음에 속하여 관량을 주관한다. 중간의 별의 위치가 편고하면 아래쪽의 소에 재앙이 많다.

石氏曰：“須女四星，十二度。（古十度）距西度距西南第一星先至，去極百六度。（在黃道內八度）春夏為水，秋冬為火。（《巫咸占》曰：須女，水星也。）須女南九尺，是中道。”（越之分野）《佐助期》曰：“須女星布帛，名色舒，姓終梨時。”《北官候》曰：“須女，一名天少府；一名天女；一名務女；一名臨官女。”

석신이 이르기를, 수녀는 네 알의 별로 조성되고 십이 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십 도를 쓴다. 양도는 서남의 제일성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고（「거서도」의 세 글자는 전초에 연출된 중문으로 한다）이 별은 북천극을 떠나는 것 백육 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 팔 도에 위치한다. 수녀는 춘하는 수에 배하고 추동은 화에 배한다. 원서 소주가 《무함점》을 인용하여 이르기를, 수녀는 수에 속한다. 수녀 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 수녀의 분야는 월나라에 있고 곧 지금의 절강 일대이다. 《좌조기》에 이르기를, 수녀의 별은 포백을 주관하고 성신의 이름을 색서라 부르고 성을 종리시로 한다. 《북관후》에 이르기를, 수녀는 한 이름은 「천소부」이고 한 이름은 「천녀」이고 한 이름은 「무녀」이고 한 이름은 「임관녀」이다.

《聖洽符》曰：“須女者，主娶婦嫁女也。”巫咸曰：“須女，天女也；天府天市斗也。”郗萌曰：“須女、主麻；其色白者，麻為色；黃，不為色；青，麻蟲。”《黃帝》曰：“須女星欲明，明則士女有緒，國富民殷。”郗萌曰：“須女星明大，則女工昌；不明，則法令易，詩書滅絕。”

《성흡부》에 이르기를, 수녀는 아내를 맞고 딸을 시집보내는 일을 장관한다. 무함이 이르기를, 수녀는 곧 천상의 여자로 겸하여 천부·천시와 두의 성질을 가진다. 석맹이 이르기를, 수녀는 마의 수성을 주관한다. 성색이 흰빛을 내면 마는 색을 올릴 수 있고 색이 누르면 마는 색을 올리지 못하고 색이 푸르면 마는 장차 벌레를 생기려 한다. 《황제점》에 이르기를, 수녀의 별은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 곧 남녀의 혼배가 각각 두서가 있고 국가가 부족하고 백성이 은실한다. 석맹이 이르기를, 수녀성이 명랑·석대하면 방직·여홍이 흥성한다. 별이 만약 밝지 않으면 법령이 누누히 갱개하고 시서·문교가 단절한다.

《玄冥》曰：“須女星明，天下大豐，女工有儲，國充富；星不明，天下虛，藏不足。”甘氏曰：“須女動，則嫁娶；將有嫁娶，占於須女。”《石氏贊》曰：“須女主布帛，裁置之；故置雜珠為藏府。又曰：須女，珍物寶所藏，故主布帛，奉給主。”

《현명점》에 이르기를, 수녀성이 명랑하면 천하가 대풍수하고 직작에 여존이 있고 국고가 충실·부족한다. 별이 만약 밝지 않으면 천하가 공허하고 부고의 적장이 부족하다. 감덕이 이르기를, 수녀성이 한번 움직이면 곧 가취의 일이 있다. 무릇 장차 가취를 행하려 하면 곧 수녀 위에 이르러 추점한다. 《석씨찬》에 이르기를, 수녀는 포백을 주관하고 재재·안치의 일을 장하므로 곁에 「잡주」의 여러 별을 설치하여 수장의 부로 한다. 또 이르기를, 수녀는 진보·재물이 저장하는 소재이고 이로써 포백을 주관하고 공봉하여 군주를 급양한다.

石氏曰：“虛二星，十度，（古十四度）度距南星先至，去極一百四度。（在黃道內八度）春夏為水，秋冬為金。（巫咸曰：虛，金星也。）虛南九尺，是中道。”（齊之分野）《佐助期》曰：“虛危為禮堂，虛神名開陽。”《聖洽符》曰：“虛、危，天益也。”《孝經內記》曰：“虛，府廷也。”

석신이 이르기를, 허수는 두 알의 별로 조성되고 십 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십사 도를 쓴다. 양도는 남으로 치우치는 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 백사 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 팔 도에 위치한다. 허수는 춘하는 수에 배하고 추동은 금에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 허는 금에 속한다. 허수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 허의 분야는 제나라에 있고 곧 지금의 산동 일대이다. 《좌조기》에 이르기를, 허·위의 양수는 천상의 예당으로 허수의 성신의 이름을 개양이라 부른다. 《성흡부》에 이르기를, 허·위의 이수는 천도를 증익하는 뜻이 있다. 《효경내기》에 이르기를, 허는 천상의 부정이다.

《北官候》曰：“虛主哭泣諒喑之事，一名天軍市；一名臨宮；一名天府；一名鄉中，黃鐘宮也：一名兌宮；一名申宮。”郗萌曰：“虛者生於牛山之中，以為齊國府廷。”《爾雅》曰：“北陸，虛也。（注曰：北陸，虛星名也。）一名天府，主邑居；主廟堂；主祭祀；主祀禱之事。”

《북관후》에 이르기를, 허수는 곡읍 및 「량암」——군주가 거상의 기간에 정묵하여 정사를 말하지 않는다——의 이 부류의 일을 주관하고 한 이름은 「천군시」이고 한 이름은 「임궁」이고 한 이름은 「천부」이고 한 이름은 「향중」이며 십이율의 황종의 궁에 배하고 또 「태궁」이라 불리고 또 「신궁」이라 불린다. 석맹이 이르기를, 허수의 기는 우산 안에서 생기고 이로써 제나라의 부정이 된다. 《이아》에 이르기를, 「북륙」은 곧 허수이다. 원서 소주: 북륙은 허성의 명호이다. 허는 또 「천부」라 이름하고 성읍의 거처를 주관하고 묘당을 주관하고 제사를 주관하고 기도의 일을 주관한다.

《黃帝》曰：“虛二星，主墳墓冢宰之官。十一月，萬物盡，於虛星主之，故虛星死喪。”甘氏曰：“虛主喪事，動則有喪。”郗萌曰：“虛危併為一體，主觴客之事；中有六星不欲明見也，明見，則神龜用事。將有哭泣之事，則占於虛。”

《황제점》에 이르기를, 허수의 양성은 분묘를 주관하고 또 총재의 이 일관직을 주관한다. 십일월에 만물이 조진하고 이 일절령은 허성이 주관하므로 허성은 사상의 일을 주관한다. 감덕이 이르기를, 허수는 상사를 주관하고 별이 한번 이동하면 곧 상이 있다. 석맹이 이르기를, 허·위의 양수는 합하여 일체가 되고 연음·대객의 일을 주관한다. 수 안에 여섯 알의 소성이 있고 그들이 현현·명랑함을 희망하지 않고 일단 명랑·가견하면 곧 신귀가 일에 당하고 복시가 빈흥하는 상이다. 무릇 장차 곡읍의 일이 있으려 하면 곧 허수 위에 이르러 추점한다.

《二十八宿山經》曰：“虛山、危山相連，在齊臣首山中坐，虛危星神，常居其上。”郗萌曰：“虛星動搖，有井田之法；虛星不明，天下大旱。”《荊州占》曰：“虛危中，有六星不欲明見，明見則有大喪；近期一年，中期二年，遠期三年。”

《이십팔수산경》에 이르기를, 허수가 대응하는 허산과 위수가 대응하는 위산은 서로 연결하고 제나라의 신수산 안에 좌락하고 허·위의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다. 석맹이 이르기를, 허성이 요동하여 정하지 않으면 장차 정전의 부류의 땅을 획하고 전을 나누는 법령을 추행하려 한다. 허성이 밝지 않으면 천하가 대한한다. 《형주점》에 이르기를, 허·위 안의 그 여섯 알의 소성은 현현·명랑하는 것이 마땅하지 않고 일단 명랑·가견하면 곧 대상이 있다. 가까우면 일 년에 응하고 중간은 이 년에 응하고 멀면 삼 년에 응한다.

石氏曰：“危三星，墳墓四星，十七度。（古九度）度距西南星先至，去極九十九度。（在黃道內九度太）春夏為水，秋冬為火。（巫咸曰：危，土星也。）危南九尺，是中道。（齊之分野）《佐助期》曰：“虛、危，為禮堂，神名推長，姓呂賈王。”《北官候》曰：“危，一名天府；一名天市。”巫咸曰：“危為百姓市，又為架構。”

석신이 이르기를, 위수의 삼성은 따로 분묘의 사성을 붙이고 본수는 십칠 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 구 도를 쓴다. 양도는 서남의 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 구십구 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 구 도여에 위치한다. 위수는 춘하는 수에 배하고 추동은 화에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 위는 토에 속한다. 위수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 위의 분야는 제나라에 있다. 《좌조기》에 이르기를, 허·위의 양수는 예당으로 위수의 성신의 이름을 추장이라 부르고 성을 여가왕으로 한다. 《북관후》에 이르기를, 위는 한 이름은 「천부」이고 한 이름은 「천시」이다. 무함이 이르기를, 위는 백성이 교역하는 시집으로 또 가옥의 가구를 주관한다.

《黃帝占》曰：“危主廟堂；上視危星，以主室。危星主柱，主蓋屋，以成帝宮，以教天下；其星明，則天下安寧。”甘氏曰：“危主架屋，星動，則有架屋之事。”郗萌曰：“危星動搖，移徙天下，謀作不解；其星不明，客有誅者。”《玄冥占》曰：“危動搖不明，天子作宮殿，民有土功事。”

《황제점》에 이르기를, 위수는 묘당을 주관한다. 머리를 들어 위성을 관찰하면 이에 의거하여 궁실의 일을 추단할 수 있다. 위성은 옥주를 주관하고 옥정을 부개함을 주관하고 이로써 제왕의 궁실을 건성하고 아울러 이로써 천하에 수범한다. 이 별이 명랑하면 천하는 곧 안녕한다. 감덕이 이르기를, 위수는 옥우를 가설함을 주관하고 별이 한번 이동하면 곧 가옥을 조영하는 일이 있다. 석맹이 이르기를, 위성이 요동하여 정하지 않으면 천하의 사람이 천사·류이하고 영작의 모획이 규삼하여 결하지 못한다. 별이 만약 밝지 않으면 객거·외래의 사람 중에 주살되는 자가 있으리라 한다. 《현명점》에 이르기를, 위성이 요동하고 혼암하면 천자는 장차 궁전을 조영하고 백성은 장차 토목의 역에 복하려 한다.

石氏曰：“虛危主廟堂，祀考妣，故置墳墓，識先祖塋域。虛、危五星，為祠堂；墳墓四星，祠祀享。”郗萌曰：“危為發屋之事，為蓋屋；將有蓋屋之事，則占於危。”《石氏贊》曰：“墳墓四星，主悲涼也。”

석신이 이르기를, 허·위의 양수는 묘당을 주관하고 이미 고한 아버지와 어머니를 제사하므로 곁에 「분묘」의 여러 별을 설치하여 이로써 선조의 묘역을 표식한다. 허·위는 합하여 다섯 알의 별로 천상의 사당이다. 분묘의 사성은 곧 제사·향헌을 주관한다. 석맹이 이르기를, 위수는 옥정을 헐어거두는 것과 옥정을 부개하는 일에 관계한다. 무릇 장차 집을 덮는 거가 있으려 하면 곧 위수 위에 이르러 추점한다. 《석씨찬》에 이르기를, 분묘의 사성은 비량·애척의 정을 주관한다.

石氏曰：“營室二星，離宮六星，十六度。（古二十度）度距南星先至，去極八十五度。（在黃道內十八度半）春夏為水，秋冬為土。（巫咸曰：營室，木星也。）室南九尺，是中道。（衛之分野）《佐助期》曰：“營室主軍市之糧，神名玄耀登，姓婁方。”皇甫謐《年曆》：“營室；一名休官。”《地軸占》曰：“營室；一名鮧［魚俞］。”《北官候》曰：“營室：一名玄冥；一名天官；大人之宮。”

석신이 이르기를, 영실의 양성은 따로 이궁의 육성을 붙이고 본수는 십육 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 이십 도를 쓴다. 양도는 남으로 치우치는 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 팔십오 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 십팔 도반에 위치한다. 영실은 춘하는 수에 배하고 추동은 토에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 영실은 목에 속한다. 실수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 영실의 분야는 위나라에 있고 곧 지금의 하남의 북부 일대이다. 《좌조기》에 이르기를, 영실은 군중이 시역하는 양저를 주관하고 성신의 이름을 현요등이라 부르고 성을 누방으로 한다. 황보유 《년력》에 이르기를, 영실은 한 이름은 「휴관」이다. 《지축점》에 이르기를, 영실은 한 이름은 「제」——이 글자는 저본에 어우에 유를 가하는 방식으로 표출한다. 《북관후》에 이르기를, 영실은 한 이름은 「현명」이고 한 이름은 「천관」으로 존귀한 사람의 궁실이다.

郗萌曰：“營室，西壁也。”《爾雅》曰：“營室，謂之定。”（郭璞曰：定，正也。）巫咸曰：“營室，為天庫。”宋均曰：“營室，為舌俞角。”《天官書》曰：“營室，為清廟。”《廣雅》曰：“營室，曰豕。”《聖洽符》曰：“營室二星，天子廟；又曰攝提宮；府廷也。”《二十八宿山經》曰：“營室山在城山東南，與東壁山相連，室壁星神，常居其上。”

석맹이 이르기를, 영실은 서쪽의 벽수에 이어 말하는 것이다. 《이아》에 이르기를, 영실은 「정」이라 부른다. 원서 소주가 곽박을 인용하여 이르기를, 정은 곧 단정이다——옛사람이 정성이 황혼에 정중하는 계절에 동공하여 궁실을 조영하였고 이로써 이름을 얻었다. 무함이 이르기를, 영실은 천상의 부고이다. 송균이 이르기를, 영실은 설유각이다. 《사기·천관서》에 이르기를, 영실은 청정한 종묘이다. 《광아》에 이르기를, 영실은 「시」라 칭한다. 《성흡부》에 이르기를, 영실의 양성은 천자의 종묘로 또 섭제궁이라 불리고 또 부정이다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 영실이 대응하는 영실산은 성산의 동남에 있고 동벽산과 서로 연결하고 실·벽의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다.

《黃帝》曰：“營室二星，主軍糧；離宮六星，主隱藏；營室，三軍所立，外有羽林以衛帝；其星欲明，明則國昌，動搖則兵出。”甘氏曰：“營室動，有土功事。”郗萌曰：“離宮一星不具，憂子。”郗萌曰：“營室，一星小不明，禱祀不實，鬼神不享；一曰國家多疫。”

《황제점》에 이르기를, 영실의 양성은 군량을 주관하고 이궁의 육성은 은폐·장닉을 주관한다. 영실은 삼군이 영을 묵고 채를 세우는 땅으로 밖에 우림의 여러 별이 있어 제좌를 호위한다. 이들 별은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 국운이 창성하고 요동하여 정하지 않으면 곧 병을 내려 한다. 감덕이 이르기를, 영실성이 한번 움직이면 곧 토목·공정이 있다. 석맹이 이르기를, 이궁의 육성에 만약 한 알이 잔결·부전하면 자사를 우수함을 주관한다. 석맹이 또 이르기를, 영실 안에 일성이 세소·혼암 있으면 기도·제사가 성실하지 못함을 설명하고 귀신이 와서 흠향하지 않는다. 다른 한 설로는 국중에 역병이 많음을 주관한다.

郗萌曰：“將有土功之事，則占於營室。營室二星亡，則輔臣病死。營室東壁四星，四輔也。欲其正，中有二星，二舍也；欲其實正猶方，實其旁多小星也。”又《荊州占》曰：“四輔不正，則輔臣不忠，越職賣權；二舍不實，則宮女淫，出入不常，適螣相踰，君不悉御，後宮女怨曠去心。”《荊州占》曰：“離宮者，天子之別宮也；主隱藏止息之所也。”《石氏贊》曰：“營室主軍糧，以廩士；故置羽林省道理，又曰營室二星，主軍糧。”

석맹이 이르기를, 무릇 장차 토목의 일이 있으려 하면 곧 영실 위에 이르러 추점한다. 영실의 양성이 은몰하여 보이지 않으면 보정의 대신이 장차 병사하려 한다. 영실과 동벽이 합하여 사성을 이루고 천자의 「사보」를 상징하고 위치가 단정함을 가지고 좋음으로 한다. 당중에 따로 양성이 있고 양처의 관사를 상징하고 그들이 충실·단정하고 방정함을 희망하고 이른바 충실은 곧 곁에 소성의 공취가 많다. 《형주점》에 또 이르기를, 사보가 단정하지 않으면 보신은 곧 불충하고 권을 넘어 세를 람하고 직권을 출매한다. 양사가 충실하지 않으면 궁중의 여자는 곧 음란하고 출입이 무상이며 정처와 첩응이 서로 첨월하고 군주가 일일이 임어할 수 없어 후궁의 여자는 곧 원광·이심을 생긴다. 《형주점》에 이르기를, 이궁은 천자의 별궁으로 은폐하여 휴식하는 처소를 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 영실은 군량을 주관하고 이로써 사졸을 급양하므로 곁에 우림의 여러 별을 설치하여 도로의 사리를 성찰한다. 또 이르기를, 영실의 양성은 군량을 주관한다.

石氏曰：“東壁二星，九度。（古十五度）度距南星先至，去極八十六度。（在黃道內十二度半）春夏為金，秋冬為水。（巫咸曰：東壁，土星也。）東壁南九尺，為中道。（衛之分野）《佐助期》曰：“東壁主文章，神名瞻工，姓刑孫王。”《北官候》曰：“東壁，一名天池；一名天術。”巫咸曰：“東壁為天梁。”

석신이 이르기를, 동벽은 두 알의 별로 조성되고 구 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십오 도를 쓴다. 양도는 남으로 치우치는 그 알의 별을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 팔십육 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 십이 도반에 위치한다. 동벽은 춘하는 금에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 동벽은 토에 속한다. 동벽 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 동벽의 분야는 위나라에 있다. 《좌조기》에 이르기를, 동벽은 문장의 저술을 주관하고 성신의 이름을 첨공이라 부르고 성을 형손왕으로 한다. 《북관후》에 이르기를, 동벽은 한 이름은 「천지」이고 한 이름은 「천술」이다. 무함이 이르기를, 동벽은 천량이다.

《孝經章句》曰：“東壁，市也；又曰天市。”《聖洽符》曰：“東壁，主土功之事。”《黃帝占》曰：“東壁失色，大小不同，則王者好武，經士不用，圖書隱藏，天下咸愚。”《甘氏占》曰：“東壁主土；星動，則土功事興。東壁星明大，王者明道，術學大興，國有君子。”

《효경장구》에 이르기를, 동벽은 시집으로 또 천시라 불린다. 《성흡부》에 이르기를, 동벽은 토목·공정의 일을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 동벽이 본유의 안색을 잃고 양성이 대소가 같지 않으면 군왕이 병을 쓰는 것을 편호하고 경에 통하는 사인이 임용을 얻지 못하며 도적·전책이 장닉되고 밝히지 못하며 천하의 사람이 모두 우매에 빠짐을 설명한다. 《감씨점》에 이르기를, 동벽은 토를 주관하고 별이 한번 움직이면 토목·공정이 장차 흥기하려 한다. 동벽성이 명랑·석대하면 군왕이 치도를 신명하고 학술이 크게 흥성하며 국중에 군자가 난다.

郗萌曰：“東壁，離徙作治田就聚，以田宅為憂；一曰將有土功之事，占於東壁。”石氏曰：“東壁主文章圖書府，故置壘壁，以衛後。”《石氏贊》曰：“東壁，主文章萬物，犯壁，本鄉。”《洪範傳》曰：“北方七宿，九十九度；今九十八度四分度之一。”

석맹이 이르기를, 동벽의 여러 별이 본위를 탈리하여 이척하는 것은 사람들이 전무를 흥수하고 취거하여 읍을 이루며 아울러 전택의 일로 인하여 근려함을 주관한다. 다른 한 설로는 무릇 장차 토목의 일이 있으려 하면 곧 동벽 위에 이르러 추점한다. 석신이 이르기를, 동벽은 문장·도적의 부고를 주관하므로 곁에 「루벽」의 여러 별을 설치하여 이로써 후궁을 호위한다. 《석씨찬》에 이르기를, 동벽은 문장과 만물을 주관한다. 행성이 동벽을 「범」하면 곧 칠 촌 이내에 핍근하여 서로 침하고 응험은 본수가 주관하는 바의 지역에 있다. 《홍범전》에 이르기를, 북방의 칠수는 합하여 구십구 도이고 지금 재면 구십팔·사분의 일 도이다.

石氏曰：“奎十六星，十六度，（古十二度）度距西南大星先至，去極七十度，（在黃道內十四度少）春夏為金，秋冬為水。”（巫咸曰：奎，金星也。）奎南九尺，是中道。”（魯之分野）《佐助期》曰：“奎主武庫兵，神名列常，姓均劉方。”《西官候》曰：“奎，一名天庫；一名天邊偏將軍；武庫，軍庫也。奎者，天之玄冥也，溝瀆陂池，江河漢也，其木榆也，其物牛筋革，奎金星也。”

석신이 이르기를, 규수는 십육 알의 별로 조성되고 십육 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십이 도를 쓴다. 양도는 서남의 그 알의 대성을 거성으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달하고 북천극을 떠나는 것 칠십 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 십사 도 약간 약한 곳에 위치한다. 규수는 춘하는 금에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 무함을 인용하여 이르기를, 규는 금에 속한다. 규수 이남의 구 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 규의 분야는 노나라에 있고 곧 지금의 산동의 남부이다. 《좌조기》에 이르기를, 규는 무고 안의 병기를 주관하고 성신의 이름을 열상이라 부르고 성을 균류방으로 한다. 《서관후》에 이르기를, 규는 한 이름은 「천고」이고 한 이름은 「천변편장군」이다. 이른바 무고는 곧 군중의 부고이다. 규는 천상의 현명의 수신으로 구거·파당·강하와 은한을 주관한다. 배속하는 수목은 유이고 배속하는 물산은 우근·가혁으로 규의 오행은 금에 속한다.

《矢官書》曰：“奎曰封豕，一名天豕。”《詩緯》曰：“奎為女令。”《聖洽符》曰：“奎者，溝瀆也。”《孝經章句》曰：“奎，府廷也。”巫咸曰：“奎為天庫；又曰奎婁，春獄。”郗萌曰：“將有溝瀆之事，則占於奎；其西南大星，所謂天豕目者也；亦曰大將，故欲其明也。”

《천관서》에 이르기를, 규는 「봉시」라 부르고 곧 대저로 한 이름은 「천시」——저본 여기에 「천관서」를 오하여 「시관서」로 쓴다. 《시위》에 이르기를, 규는 여자의 정령을 주관한다. 《성흡부》에 이르기를, 규는 곧 구거이다. 《효경장구》에 이르기를, 규는 부정이다. 무함이 이르기를, 규는 천고이다. 또 이르기를, 규·누의 양수는 춘계의 형옥이다. 석맹이 이르기를, 무릇 장차 구거를 개착하는 일이 있으려 하면 곧 규수 위에 이르러 추점한다. 그 서남의 방의 그 알의 대성은 곧 이른바 「천시지목」으로 또 대장이라 칭하므로 그것이 명랑함을 희망한다.

《玄冥占》曰：“奎大星，大將軍；其欲明，而行列兩頭免近河，以候水兵。芒角動搖進退，國必用兵；或曰有赦令。”《二十八宿山經》曰：“奎山、婁山相連，奎婁星神，常居其上。”《黃帝》曰：“奎星芒角動搖，國必有兵，不出年中。”《河圖》曰：“帝淫溢，政不平，則奎有兵。”

《현명점》에 이르기를, 규수의 대성은 대장군을 상징하고 그것이 명랑함을 희망하며 또 전수의 배열의 양단은 은하에 근접함을 피해야 하고 이에 의거하여 수환과 병사를 후찰할 수 있다. 이 별이 망각을 생출하고 요동·부정하여 진퇴가 무상이면 국가는 필정에 병을 움직인다. 혹은 사람에게 사령을 발포함을 주관한다고도 한다. 《이십팔수산경》에 이르기를, 규산과 누산은 서로 연결하고 규·누의 양수의 성신은 상년에 산상에 주재한다. 《황제점》에 이르기를, 규성의 망각이 요동하면 국중에 반드시 병사가 있고 그 해를 나가지 않고 장차 응험하려 한다. 《하도》에 이르기를, 제왕이 황음·방종하고 정사가 공평하지 않으면 규수는 곧 병상을 현출한다.

《文曜鉤》曰：“奎星直朝九年，主弒，天下無文法，兵官營壘不寧。”甘氏曰：“奎星動，有溝瀆之事。””郗萌曰：“奎頭大星，色黃，忽然不明者，將軍叛王也，非其舊，故黃也。”《荊州占》曰：“奎中星明者，水大出。”《石氏贊》曰：“奎主軍；兵禁不明，故置軍以領之；又曰：奎主庫兵，秉統制政功以成。”

《문요구》에 이르기를, 규성이 직선에 이어지고 조정을 정대하여 오래도록 구 년이면 시역의 화가 있고 천하에 성문의 법도가 없으며 무관과 영루가 모두 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 규성이 이동하면 곧 구거를 개착하는 일이 있다. 석맹이 이르기를, 규수의 전단의 대성이 색을 누름으로 전하고 홀연히 혼암으로 변하면 장군이 군왕을 배반함을 설명한다. 황색은 그것의 본유의 색이 아니고 반상하여 누름을 발하여야 이윽고 이를 점으로 한다. 《형주점》에 이르기를, 규수의 중간의 별이 명랑하면 대수가 폭발함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 규는 군려를 주관한다. 병금이 밝지 않으므로 따로 군성을 설치하여 그것을 통령한다. 또 이르기를, 규는 부고의 병기를 주관하고 집장·통섭하여 제도와 정사가 이로 인하여 성취한다.