자미원성점 오십구(紫微垣星占五十九)

石氏曰：“紫微垣十五星。西蕃七，東蕃八。在北斗北。”（右星入軫十度，去極九十度半，在黃道內五十六度太。）《荊州占》曰：“紫微宮，紫北也；宮，中也；一名天營，一名長垣，又曰日旗。”《樂什圖》曰：“天宮，紫微宮也。”《春秋合誠圖》曰：“紫宮者，太一之常座。”（郗萌曰：太一之常舍也。）巫咸曰：“紫宮者，天子之常居，土官也。”張衡《靈憲》曰：“紫宮為皇極之居。”《春秋元命苞》曰：“紫宮，吐陽合陰。”

석씨가 이르기를, 자미원(紫微垣)은 모두 열다섯 별로 서쪽 한 줄의 번원(藩垣)이 일곱이요 동쪽 한 줄의 번원이 여덟이며 위치는 북두의 북쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 진수 10도에 들어가 북천극에서 90도 반이요 황도 이내 56도 또 4분의 3에 있다. 《형주점》에 이르기를, 이른바 「자미궁」의 「자」는 그 자리가 북방에 있음을 취하고 「궁」은 그 중앙에 있음을 취한다. 그것은 또 「천영(天營)」이라 부르고 또 「장원(長垣)」이라 부르고 또 「일기(日旗)」라 부른다. 《악십도(樂什圖)》에 이르기를, 천상의 궁실은 곧 자미궁이다. 《춘추합성도》에 이르기를, 자궁은 천제의 신 「태을」이 항상 안좌(安坐)하는 곳이다. 원서 소주에 석맹을 인용하여 이르기를, 이는 태을이 항상 그치어 묵는 거소이다. 무함이 이르기를, 자궁은 천자의 고정된 거처로 오행에서 토관에 속한다. 장형《령헌(靈憲)》에 이르기를, 자궁은 지고(至高)한 황권이 머무는 땅이다. 《춘추원명포》에 이르기를, 자궁은 양기를 토납하여 음기를 함합(涵合)한다.

《淮南天文閒詁》曰：“紫宮，執斗而佐還，日行一度，以周於天；日冬至駿狼之山；駿狼之山，冬至所止也；日移一度，行百八十二度八分度之五而夏至牛首之維；牛首之維，夏至之所至；反覆三百六十五度四分度之一，而成一歲。”《詩含神霧》曰：“紫宮主出度。”

《회남천문한고(淮南天文閒詁)》에 이르기를, 자궁은 북두를 파지하여 천체의 운전을 보조하고 태양은 매일 한 도를 행진하여 이에 의지하여 주천(周天)을 돌아간다. 동지 이 날에 태양이 「준랑지산(駿狼之山)」에 도달하는데 준랑지산은 곧 동짓날 태양이 그치는 곳이다. 이로부터 뒤에 태양은 매일 한 도를 이동하여 행하기가 백팔십이 도 또 팔분의 오에 차면 곧 하짓날 태양이 있는 「우수지유(牛首之維)」에 도달하는데 우수지유는 곧 하짓날 태양이 이르는 곳이다. 이와 같이 왕복하여 한 주가 모두 삼백육십오 도 또 사분의 일 도로 곧 한 온전한 해를 이룬다. 《시함신무》에 이르기를, 자궁은 역도(曆度)의 반행을 주장한다.

《聖洽符》曰：“紫宮以戊子日侯之，宮亂則荒，其君驕奢，不聽諫，奸佞在側；紫宮和而正，則致鳳凰，頌聲作。”石氏曰：“紫宮之星，均皆明，大小有常。”郗萌曰：“紫宮星不盛，即士耗，亡妻子。”又占曰：“紫宮旗直者，天子出，自將兵；紫宮開，兵起。”《荊州占》曰：“紫宮星盛，即吉昌，內輔強。”《石氏贊》曰：“紫微宮中十五星，備蕃臣。”

《성협부(聖洽符)》에 이르기를, 자미궁을 관후하려면 무자(戊子) 이 날을 택해야 한다. 자궁의 성상이 산란하면 인간의 정사가 황폐하고 그 군주가 교횡하고 사치하여 간언을 듣지 않으며 곁에는 전부 간님의 소인이다. 자궁의 성상이 화협(和諧)하고 단정하면 봉황을 초래하고 송양(頌揚)의 소리가 이에 따라 흥기한다. 석씨가 이르기를, 자궁의 여러 별은 일률로 명랑해야 하고 크고 작음이 각기 상도가 있어야 한다. 석맹이 이르기를, 자궁의 여러 별이 왕성하지 않으면 사인이 장차 모손하고 처자(妻子) 자녀를 상실하는 일이 있을 것이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 자궁 곁의 기성(旗星)이 곧게 뻗어 있으면 천자가 출행하여 몸소 병을 거느림을 주관하고, 자궁의 번원이 활개(開豁)하면 병사의 흥기를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 자궁의 여러 별의 빛이 왕성하면 곧 길경창륭(吉慶昌隆)하여 궁내의 보벽(輔弼) 신하가 강건하다. 《석씨찬》에 이르기를, 자미궁 가운데의 열다섯 별은 천제 곁의 완비된 번위(藩衛) 신하이다.

石氏曰：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中。”（鉤陳六星，入東壁八度太，去極十一度半，在黃道內八十四度。）《黃帝占》曰：“北極者，一名天極；一名北辰。（《論語》曰：譬如北辰，眾星拱。共謂北極也。）紫宮，天聖主也，三公也；在北斗前。”（北極紐星，天之樞也，天運無輟，而旋星不移也。）

석씨가 이르기를, 북극의 다섯 별과 구진(鉤陳)의 여섯 별은 모두 자미궁 안에 있다. 원서 소주가 구진의 좌표를 기록하니, 구진의 여섯 별은 동벽수 8도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 11도 반, 황도 이내 84도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 북극은 또 「천극」이라 부르고 또 「북신(北辰)」이라 부른다. 원서 소주에 《논어》를 인용하여 이르기를, 비유하자면 북신은 그 자리에 있어 여러 별이 환공(環拱)한다, 「공(共)」은 곧 환공의 뜻으로 말하는 바가 바로 북극이다. 북극은 자궁에 있어 상천의 신성한 주재이며 또 겸하여 삼공을 상징하고 자리는 북두 앞에 있다. 원서 소주에 이르기를, 북극의 뉴성(紐星)은 하늘의 추축(樞軸)으로 천체가 운전하여 영원히 쉬지 않고 이 회전 중심에 있는 별은 시종 자리를 옮기지 않는다.

《黃帝占》曰：“天樞，天一坐也。”吳龔《天官星占》曰：“北辰者，一名天一，名西秋。”《春秋緯》曰：“北極星，其一明大者，太一之光，含元氣，以斗布賞開，命元節序神明，流精生一，以立黃帝。”《春秋緯》曰：“道起於元一為貴，故太一為北極天帝位。”司馬遷《天官書》曰：“天極星，其一星，太一常居也，旁三星，三公，或曰子屬。”《廣雅》曰：“北辰回曜魄。”

《황제점》에 이르기를, 천추는 곧 천일(天一)의 신이 앉는 위차이다. 오공《천관성점》에 이르기를, 북신은 또 「천일」이라 부르고 또 「서추(西秋)」라 부른다. 《춘추위》에 이르기를, 북극의 여러 별 가운데 가장 밝고 큰 저 별은 태을의 신의 광휘로 그것은 원기(元氣)를 함함(涵含)하여 북두에 의지하여 상사(賞賜)를 베풀고 만물을 열어주며 원기를 반명(頒命)하고 절서(節序)를 정하고 신명을 통어하며 정기를 유포(流布)하여 「일(一)」을 낳아 이로써 황제의 통(統)을 확립한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 대도는 「원일(元一)」에서 일어나 이를 귀하게 여긴다. 그러므로 태을이 북극에 있으니 곧 천제의 위차이다. 사마천《천관서》에 이르기를, 천극성 가운데 저 한 별은 태을이 항상 있는 곳이요 그 곁의 세 별은 삼공을 상징하며 어떤 사람은 또 천자의 자사(子嗣)·종속(宗屬)을 상징한다고 한다. 《광아(廣雅)》에 이르기를, 북신은 회선하여 요백(曜魄)의 정기를 운전한다.

《黃帝占》曰：“北極，太一之座也；第一星，主月，太子也；謂第一星者，最赤明者也。”《黃帝占》曰：“極星盛，人君吉昌；不明，人君耗。”《禮緯》曰：“天子正珪瑁，則北辰列齊。”《春秋緯》曰：“北極，主出度。”又占曰：“極星亡，期八年，中國無君王，天下大亂。”《春秋緯運斗樞》曰：“王者承度、行義、郊天、事神不敬，廢禮，文不從經圖，則樞星不明。”《孝經緯》曰：“德至天，則斗星極明，甘露下。”

《황제점》에 이르기를, 북극은 태을의 신의 좌위로 그 가운데 첫째 별은 달을 주관하고 태자를 상징한다. 이른바 첫째 별이란 곧 가장 붉고 가장 밝은 저 하나이다. 《황제점》에 또 이르기를, 북극의 여러 별이 광성하면 군주가 길경창륭하고 북극이 명랑하지 않으면 군주가 장차 모손한다. 《예위(禮緯)》에 이르기를, 천자가 규모(圭瑁)의 예를 단정하면 북신의 여러 별이 배열하여 가지런해진다. 규모란 조회할 때 천자가 잡는 것으로 이로써 제후의 규(圭)를 합험(合驗)하는 옥기이다. 《춘추위》에 이르기를, 북극은 역도의 반행을 주장한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북극성이 은몰하여 보이지 않으면 응기는 팔 년으로 중원에 장차 군왕이 없고 천하가 크게 어지러워진다. 《춘추위운두추》에 이르기를, 군왕이 천도를 병승(秉承)하여 도의를 시행하되 하늘을 교사(郊祀)하고 신명을 봉사함에 마음이 공경하지 않고 예제를 폐기하며 전장(典章)이 경도(經圖)의 옛 법을 따르지 않으면 추성이 명랑하지 않는다. 《효경위(孝經緯)》에 이르기를, 덕행이 위로 하늘에 이르면 북두의 여러 별이 지극히 명랑하고 감로(甘露)도 이에 따라 내린다.

石氏曰：“北極星明大，數動搖，主好出遊；色青，微滅，皆凶。”《荊州占》曰：“北極出斗，去地三丈，大星獨居，無位出，天下大亂，易姓，人相食。”又占曰：“北極中央星不明，去疏，主不用事；左星不明，太子有憂；右星不明，庶子有憂。”《荊州占》曰：“天樞，大端指心，小端指參。故用兵者順行偕天樞；則左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。蒼龍，白虎，朱雀七星，玄武虛危。”

석씨가 이르기를, 북극성이 또 밝고 또 크며 자주 요동하면 군주가 밖으로 나가 순유(巡遊)하기를 좋아함을 주관한다. 별색이 푸르게 나거나 혹은 미약하여 장차 꺼지려 하는 것은 모두 흉상이다. 《형주점》에 이르기를, 북극이 북두를 떠나 땅에서 석 장 거리를 두고 다만 큰 별이 홀로 남아 있고 나머지 별은 자리를 잃어 나오는 것은 천하의 대란·왕조의 역성(易姓)·사람이 서로 먹음을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북극의 한가운데 한 별이 명랑하지 않거나 혹은 자리를 떠나 소원하면 군주가 정사를 몸소 다스리지 않음을 주관한다. 왼쪽 한 별이 명랑하지 않으면 태자에게 우환이 있고 오른쪽 한 별이 명랑하지 않으면 서자(庶子)에게 우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 천추가 가리키는 곳은 큰 한끝은 심수를 지향하고 작은 한끝은 삼수를 지향한다. 그러므로 병을 쓰는 사람이 천추의 지향을 따라 행군하면 곧 왼쪽에 청룡(靑龍), 오른쪽에 백호(白虎), 앞에 주작(朱雀), 뒤에 현무(玄武)를 둔다. 창룡·백호·주작은 각기 일곱 수로써 상을 삼고 현무는 곧 허(虛)·위(危) 두 수를 주로 삼는다.

《春秋緯》曰：“上精為鉤陳者，鉤陳也，害土，立萬物度數；以（闕）陳。”《樂什圖》曰：“鉤陳，後宮也。”《合誠圖》曰：“鉤陳，大帝之正妃也；大帝之常居也。”巫咸曰：“鉤陳，天子護陳將軍，水宮也。”郗萌曰：“鉤陳者，後宮也。”司馬遷《天官書》曰：“後勾四星；末大星，正妃；餘三星，後宮之屬。”《荊州占》曰：“鉤陳，天子大司馬。”又占曰：“鉤陳者，黃龍之位也。”

《춘추위》에 이르기를, 상천의 정기가 응결하여 이룬 것이 곧 구진으로, 구진의 기는 토덕을 극제(克制)하여 만물을 위해 법도와 수기(數紀)를 확립한다. 이하 원서에 궐문(闕文)이 있어 다만 한 「진(陳)」 자만 남았다. 《악십도》에 이르기를, 구진은 후궁(後宮)을 상징한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 구진은 천제의 정비(正妃)요 또 천제가 항상 거처하는 곳이다. 무함이 이르기를, 구진은 천자의 호진장군(護陳將軍)으로 오행에서 수궁(水宮)에 속한다. 석맹이 이르기를, 구진은 곧 후궁이다. 사마천《천관서》에 이르기를, 북극 뒤에 구곡(勾曲)하여 배열하는 네 별의 끝 저 큰 별은 정비요 나머지 세 별은 후궁의 빈어(嬪御)에 속한다. 《형주점》에 이르기를, 구진은 천자의 대사마이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 구진은 황룡(黃龍)이 있는 위차이다. 이 한 성관은 여러 집의 설이 같지 않아 혹은 후궁의 비빈으로 여기고 혹은 숙위(宿衛)의 장수로 여긴다. 귀결하는 바는 모두 천제를 둘러싸 호위하는 상이다.

《荊州占》曰：“鉤陳四守，太一之所妃也。”《黃帝占》曰：“鉤陳四守，星盛，人君吉昌；不明盛，人君耗。”石氏曰：“鉤陳星，欲其光明耀美，天子左右強；若細色黑，左右弱。”郗萌曰：“鉤陳星盛，天子之輔強；小微，即輔弱。又占曰：“鉤陳星去，不見，女主惡之。”《荊州占》曰：“主不用諫，佞人在位，則鉤陳星不明。”《石氏占》曰：“北極五星最為尊，鉤陳大星配輔臣。”

《형주점》에 이르기를, 구진의 네 별은 사방을 둘러 지키는 태을의 신에 배하는 비위(妃位)이다. 《황제점》에 이르기를, 구진이 사면을 둘러 지키며 여러 별이 광성하면 군주가 길경창륭하고 만약 명성(明盛)에 미치지 못하면 군주가 장차 모손한다. 석씨가 이르기를, 구진의 여러 별은 광명하여 아름다워야 하니 그러하면 천자의 좌우 근신이 강건하고 만약 세소하여 색이 검으면 좌우 근신이 쇠약한다. 석맹이 이르기를, 구진의 여러 별이 광성하면 천자의 보신(輔臣)이 강건하고 세소하여 암약하면 보신이 쇠약한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 구진의 별이 자리를 떠나 은몰하여 보이지 않으면 여주에게 대단히 불리하다. 《형주점》에 이르기를, 군주가 간쟁을 받아들이지 않고 영인(佞人)이 높은 자리를 절거(竊據)하면 구진의 별이 명랑하지 않는다. 《석씨점》에 이르기를, 북극의 다섯 별이 가장 존귀하여 구진의 큰 별은 보벽의 신하의 지위와 서로 짝한다. 구진은 이미 후궁의 정비를 상징하고 또 숙위 근신을 상징한다. 그러므로 위에 늘어놓은 점사는 많이 군주 좌우의 강약에 대해 설을 세운다.

石氏曰：“天一星，在紫宮門外右星南，與紫宮門右星同度。”（南星入軫十度，去極十度半，在黃道內七十四度半。）韓楊曰：“天一星，名曰北斗主。其星明，則王者治；不明者，王道逆，則斗主不明，七政之星，應而變色。”《黃帝占》曰：“天一星，地道也；欲其小有光，則陰陽和，萬物成；天一星大而明盛，水旱不調，五穀不成，天下大飢，人民流亡，去其鄉。”《黃帝占》曰：“天一星，明澤光潤，則天子吉。”石氏曰：“天一星，欲明而有光，則陰陽和，萬物成。”又占曰：“天一星亡，則天下亂，大人去。”《荊州占》曰：“天一之星盛，人君吉昌。”《石氏贊》曰：“天一太一，主承神也。”

석씨가 이르기를, 천일성은 자궁문 밖 서쪽 저 별의 남쪽에 있어 자궁문의 오른쪽 별과 같은 도 위에 있다. 천일은 천제에 속하는 존신으로 남쪽의 태을과 서로 마주하여 늘어선다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 남쪽 저 별은 진수 10도에 들어가 북천극에서 10도 반, 황도 이내 74도 반에 있다. 한양(韓楊)이 이르기를, 천일성은 또 「북두주」라 이름한다. 이 별이 명랑하면 군왕의 다스림이 궤도에 오르고 이 별이 밝지 않으면 곧 왕도가 패역하여 북두의 주가 이에 따라 밝음을 잃고 북두의 칠정 여러 별도 이에 응하여 빛을 변한다. 《황제점》에 이르기를, 천일성은 지도에 속한다. 그것은 형체가 작으면서 빛이 있어야 하니 그러하면 음양이 조화하고 만물이 성숙한다. 만약 천일성이 또 크고 또 명성하면 수한(水旱)이 어긋나고 오곡이 익지 않아 천하에 큰 기근이 들어 백성이 유망(流亡)하여 고향을 떠남을 주관한다. 《황제점》에 또 이르기를, 천일성이 명정(明淨)하여 광택이 윤결하면 천자가 곧 길리하다. 석씨가 이르기를, 천일성은 명랑하여 빛이 있어야 하니 그러하면 음양이 조화하고 만물이 성숙한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 천일성이 은몰하여 보이지 않으면 천하가 장차 동란하고 귀인이 자리를 떠나 간다. 《형주점》에 이르기를, 천일의 별빛이 왕성하면 군주가 길경창륭한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천일과 태을은 모두 천제 곁의 신으로 천신(天神)을 받들어 섬기는 일을 주장한다.

石氏曰：“太一一星，在天一星南，相近。”（入軫十度，去極十度，在黃道內七十四度半也。）《祖暅占》曰：“太一，赤，天帝神也；主使十六神，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫，災害所在之國。”石氏曰：“天一星明，吉；不明，不吉。”《合誠圖》曰：“太一離其位而乘斗，後九十日，兵必起。”《荊州占》曰：“太一星失其位，則天子有所之未反。”又占曰：“太一之居，左文而右武，後極而前行，四帝方旁，眾神為輔；文武不明，輔乃不強。”

석씨가 이르기를, 태을은 오직 한 별로 천일성의 남쪽에 있어 두 별이 서로 가깝다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 진수 10도에 들어가 북천극에서 10도, 황도 이내 74도 반에 있다. 《조경점(祖暅占)》에 이르기를, 태을은 빛이 붉어 천제의 신으로 그것은 십육 위(位)의 신기(神祇)를 통할하여 부리고 풍우·수한·병혁·기근·온역 및 재해가 어느 국가에 내릴지를 장지(掌知)한다. 석씨가 이르기를, 천일성이 명랑함을 길로 하고 명랑하지 않음을 불길로 한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 태을이 본위를 떠나 북두 위에 능가(凌駕)하면 이로부터 뒤 구십 일에 반드시 병사의 흥기가 있다. 《형주점》에 이르기를, 태을성이 본위를 잃으면 천자가 출행하여 밖에 있어 아직 돌아오지 않음을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 태을이 있는 곳은 왼쪽은 문(文)에 속하고 오른쪽은 무(武)에 속하며 뒤는 북극이요 앞은 행도(行道)이요 사방의 천제가 곁에 나란히 늘어서고 여러 신이 보좌를 맡는다. 만약 문무(文武) 두쪽이 밝지 않으면 보좌하는 힘도 또한 강하지 않다.

石氏曰：“庫樓十星，五柱十五星，衡四星，凡二十九星，左角南。”（西北星入軫少，去極百四十度，在黃道外二十一度太，庫樓一曰天庫，兵車之府也，其大六星，庫也；西四星，樓也；旁十五星，三三而聚者，柱也；中央小星，衡也。）巫咸曰：“天庫，金官也。”《春秋元命苞》曰：“天庫，主陳兵。”《黃帝占》曰：“五車外庫者，芒角明大，星多蕃眾，則兵大起，車騎多用；庫樓所指者兵，所指者兵所往，人能知；庫樓者，使人不忘。”

석씨가 이르기를, 고루(庫樓)는 열 별, 오주(五柱)는 열다섯 별, 형(衡)은 네 별로 합계 스물아홉 별이며 자리는 좌각성(左角星)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표와 구성을 기록하니, 서북 저 별은 진수 약간에 들어가 북천극에서 140도, 황도 이외 21도 또 4분의 3에 있다. 고루는 또 「천고(天庫)」라 불려 병거(兵車)를 보관하는 부고(府庫)로 그 가운데 큰 여섯 별은 고(庫)요 서쪽 네 별은 루(樓)요 곁의 열다섯 별은 세 개씩 모여 한 조를 이루어 주(柱)요 중앙의 작은 별은 곧 형(衡)이다. 무함이 이르기를, 천고는 오행에서 금관(金官)에 속한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 천고는 병갑(兵甲)을 진열함을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 오거(五車) 밖의 고성(庫星)은 만약 망각이 명랑하고 석대하여 별 수가 번번하고 중성하면 병사가 크게 일어나 거기(車騎)가 대량으로 징조(徵調)됨을 주관한다. 고루가 가리키는 방위는 곧 병사가 있는 곳이요 또 병마가 가는 방향이니 사람이 이에 의거하여 미리 알 수 있다. 고루의 쓰임은 곧 사람으로 하여금 무비(武備)를 잊지 않게 하는 것이다.

《洛書》曰：“庫樓兵動，害及胡；一曰戎馬驚。”《洛書》曰：“庫無星，下土臣逆，謀兵乃生。”《春秋緯》曰：“天庫虛，諸侯謀反；一曰中州謀兵四合。”《春秋考異郵》曰：“王者謀伐四夷，則庫兵動。”又占曰：“庫樓五柱皆動，五將盡行；五柱生角若芒，多公及具無處車馬。”石氏曰：“庫樓及五柱皆不見，兵車盡出，天子自將兵。”焦延壽曰：“天樓星上近柱，王者樓殿有飛不如其處，若有天火燒之者。”郗萌曰：“天庫主遠兵，星搖者，其將行；星皆動，將盡行。”郗萌曰：“天庫星眾，則藏善散，若皆去；則兵起。”《石氏贊》曰：“庫樓之官兵所藏，其中欲實，惡虛空。”

《낙서》에 이르기를, 고루에 병동(兵動)의 상이 있으면 화해가 호인(胡人)에게 미치고 또 다른 설은 호 땅의 융마(戎馬)가 놀란다고 한다. 《낙서》에 또 이르기를, 고(庫) 안에 별이 없으면 아래쪽 국토의 신자가 반역하여 병을 꾸미는 일이 장차 발생함을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 천고가 공허하면 제후가 반반(反叛)을 도모하고 또 다른 설은 중주에 병을 꾸미는 일이 있어 사면으로 둘러 합한다고 한다. 《춘추고이우(春秋考異郵)》에 이르기를, 군왕이 사방의 이적을 정벌할 것을 모획하면 고중(庫中)의 병성(兵星)이 곧 움직이는 상이 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 고루의 오주가 일제히 요동하면 다섯 장령이 모두 출정하고 오주에 망각 혹은 광자(光刺)가 생기면 공후가 중다하여 거마를 놓을 곳이 없음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 고루와 오주가 모두 은몰하여 보이지 않으면 병거가 전부 출동하고 천자가 몸소 병을 거느린다. 초연수가 이르기를, 천루(天樓)성의 상단이 주성(柱星)에 핍근하면 군왕의 누전(樓殿)에 날아 올라 자리를 잃는 변이 있거나 혹은 천화(天火)의 분소(焚燒)를 당함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천고는 먼 곳의 병사를 주장하여 별이 요동하면 그 장령이 장차 출행하고 여러 별이 모두 요동하면 여러 장수가 모두 출정한다. 석맹이 또 이르기를, 천고의 별 수가 중다하면 저장이 산발(散發)에 편하고 만약 여러 별이 모두 떠나면 병사의 흥기를 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 고루의 이 관서는 병기를 감추는 곳으로 마땅히 충실해야 하고 가장 공허함을 꺼린다.

石氏曰：“南門二星，在庫樓南。”（右星入軫十四度，去極百三十度，在黃道外二十一度太。）《春秋緯》曰：“角南兩大星，曰南門。”（南門，天之外門也。）《黃帝占》曰：“南門星欲明，執法吉，人主昌；吉星若不明，非其故，則臣不忠，若有兵起，王者憂。”石氏曰：“南門中有小星三芒者，則兵車出。”《石氏贊》曰：“南門二星，主守兵。”

석씨가 이르기를, 남문(南門)은 두 별로 고루의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 진수 14도에 들어가 북천극에서 130도, 황도 이외 21도 또 4분의 3에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 각수(角宿) 남쪽의 두 큰 별을 곧 남문이라 부른다. 원서 소주에 이르기를, 남문은 상천의 외문(外門)이다. 《황제점》에 이르기를, 남문성은 명랑한 것을 알맞게 여겨 그러하면 집법의 관이 길리하고 군주가 창성한다. 이 길성이 만약 명랑하지 않고 상도를 잃으면 신하의 불충을 주관하거나 혹은 병사가 흥기하여 군왕에게 우환이 있다. 석씨가 이르기를, 남문의 한가운데에 세 갈래 망자(芒刺)를 띤 작은 별이 나타나면 병거의 출동을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 남문의 두 별은 병비(兵備)의 수위를 주관한다.

石氏曰：“平星二星，在庫樓北。”（西星入軫十四度，去極百度，在黃道外十一度太也。）《春秋合誠圖》曰：“平星，主廷平。”《論讖》曰：“平星，主法。”《黃帝占》曰：“平星，欲其明而正直，大小齊同而明，君臣和，政令行；其星不明，差戾不正，君臣不和，政法荒亂。”石氏曰：“平星欲齊等，廣狹有常，高下不差，則天下治，萬物成。”《石氏贊》曰：“平星執法正紀綱，其星差戾政亂荒。”郗萌曰：“平星主天下之獄事，若今廷尉之象。”

석씨가 이르기를, 평성(平星)은 두 개로 고루의 북쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 진수 14도에 들어가 북천극에서 100도, 황도 이외 11도 또 4분의 3에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를, 평성은 정위평(廷尉平)이라는 단옥(斷獄)의 관을 주장한다. 《론참》에 이르기를, 평성은 법률을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 평성은 명랑하여 단정한 것을 알맞게 여겨 두 별의 크고 작음이 정제하여 일치하고 또 명랑하면 군신의 화목·정령의 통행을 주관한다. 이 별이 만약 명랑하지 않고 참차하여 기울어 단정하지 않으면 군신의 불화·정령법도의 황폐와 문란을 주관한다. 석씨가 이르기를, 평성은 서로 같아야 하고 간격은 넓고 좁음에 상도가 있으며 고저가 서로 어긋나지 않아야 하니 그러하면 천하가 대치(大治)하고 만물이 성숙한다. 《석씨찬》에 이르기를, 평성은 법도를 집장(執掌)하고 강기를 정숙(整肅)하니 이 별이 참차하고 괴여하면 정사가 황란(荒亂)한다. 석맹이 이르기를, 평성은 천하의 옥송(獄訟)의 일을 주장하니 비유하자면 지금의 정위라는 직의 성상과 같다.

石氏曰：“騎官二十七星，在垣南。”（西行北星入，亢四度太，去極百一十五度半，在黃道外十九半也。）石氏曰：“騎官，一名輕能；星眾，天下安；星少，騎士畔。”（騎官者，今虎賁也。）石氏曰：“房南眾星曰騎官將軍；騎官主宿衛；一曰騎官，金官也。”《黃帝占》曰：“騎官者，宿衛帝宮，以防不虞；其星常眾而明，王者後宮吉，天下安；其星微少，若芒不見，守衛憂兵大起，騎乘出。”《荊州占》曰：“騎官星眾，則騎出；一曰星無故皆去，則騎官東守衛王。”

석씨가 이르기를, 기관(騎官)은 스물일곱 별로 성원(星垣)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서행(西行)의 북쪽 저 별은 항수 4도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 115도 반, 황도 이외 19도 반에 있다. 석씨가 이르기를, 기관은 또 「경능(輕能)」이라 이름한다. 이 관의 별 수가 중다하면 천하가 안정하고 별 수가 희소하면 기사(騎士)가 장차 반리(叛離)한다. 원서 소주에 이르기를, 기관은 곧 지금의 호분(虎賁) 무사이다. 석씨가 또 이르기를, 방수 남쪽의 한 조각 별을 기관장군이라 부른다. 기관은 숙위를 주장하고 어떤 사람은 기관이 오행에서 금관에 속한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 기관의 직임은 천제의 궁실을 숙위하여 이로써 의외의 변에 대비한다. 이 별들이 항상 중다하여 명랑하면 군왕의 후궁이 길리하고 천하가 안녕한다. 만약 성광이 미약하고 희소하거나 혹은 망각이 은몰하여 보이지 않으면 수위가 걱정되고 병사가 크게 일어나며 기병이 출동함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 기관의 별 수가 중다하면 기병의 출동을 주관하고 또 다른 설은 이 별들이 까닭 없이 일제히 자리를 떠나면 기관이 장차 동쪽으로 향하여 군왕을 수위한다고 한다.

石氏曰：“積卒十二星，在房心南。”（西星入氐十三度太，去極百二十四度少，在黃道外二十一度少也。）石氏曰：“積卒一名衛士，芒角動，聚兵事；一曰積卒，兵官，金官也。”郗萌曰：“積卒者，士也，積士也者，所以衛卒暴。”巫咸曰：“積卒，兵官，金官也。”《黃帝占》曰：“積卒主守衛明堂，其星欲微小而明，則天子吉，其國安昌；若明大動搖，則君臣不寧，朝廷有兵；一曰積卒主守衛。”《春秋合誠圖》曰：“積卒主衛尉。”石氏曰：“積卒一星亡，兵少半；出二星，亡兵大半；出三星，亡兵盡出。”《海中占》曰：“積卒不如其故，兵其微細，若不見，兵車盡出，士卒滿野。”《石氏贊》曰：“積卒十二星掃明堂。”

석씨가 이르기를, 적졸(積卒)은 열두 별로 방수·심수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 저수 13도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 124도 또 4분의 1, 황도 이외 21도 또 4분의 1에 있다. 석씨가 이르기를, 적졸은 또 「위사(衛士)」라 이름하여 그것이 망각에 변동이 있으면 병사의 취집(聚集)을 주관한다. 어떤 사람은 적졸이 병관(兵官)으로 오행에서 금관에 속한다고 한다. 석맹이 이르기를, 적졸은 곧 사졸로 사졸을 취적(聚積)하는 쓰임은 창졸(倉卒)의 폭란을 방위하는 것이다. 무함이 이르기를, 적졸은 병관으로 오행에서 금관에 속한다. 《황제점》에 이르기를, 적졸은 명당(明堂)을 수위함을 주장하여 이 별들은 세소하여 명랑한 것을 알맞게 여겨 그러하면 천자가 길리하고 국가가 안정하고 창성한다. 만약 성광이 명대하여 요동하면 군신이 안녕을 얻지 못하고 조정에 병사가 있음을 주관한다. 또 다른 설은 적졸이 오로지 수위를 주관한다고 한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 적졸은 위위(衛尉)의 직을 주장한다. 석씨가 이르기를, 적졸이 한 별을 은몰하면 출병이 절반에 미치지 못하고 두 별을 은몰하면 출병이 태반을 넘으며 세 별을 은몰하면 병력이 전수 출동한다. 《해중점(海中占)》에 이르기를, 적졸이 평상과 같지 않고 성광이 미세하여 나아가 은몰하여 보이지 않으면 병거가 전부 출동하고 사졸이 원야에 널려 가득함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 적졸의 열두 별은 명당을 위해 길을 청도(淸道)하고 쓸어 닦아 이로써 숙위에 대비한다.

石氏曰：“龜五星，在尾南。”（頭尾入尾十二度，去極百三十一度，在黃道外二十一度。）《黃帝占》曰：“龜星，一名連珠，贊神明；其星明，則君臣和好，奉祀神明嶽瀆；其星不明，則上下乖離，臣逆於君，不事鬼神，其國不安，主有憂。”《黃帝占》曰：“龜星不居漢中，川有易者。”石氏曰：“龜星常居漢中，吉；星明，君臣和；不明，即乖。”又占曰：“龜星常居漢中，則陰陽和，雨澤時；星若不居漢中，有易水；一曰天下水，早物不成。”《石氏贊》曰：“龜星在東，贊神明。”

석씨가 이르기를, 귀성(龜星)은 다섯 개로 미수(尾宿)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 수미(首尾)의 한 줄은 미수 12도에 들어가 북천극에서 131도, 황도 이외 21도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 귀성은 또 「연주(連珠)」라 이름하여 직이 신명을 보찬(輔贊)하는 데 있다. 이 별이 명랑하면 군신의 화목을 주관하여 산악·강하의 여러 신의 제사를 경봉할 수 있다. 이 별이 명랑하지 않으면 상하의 괴위와 이산을 주관하여 신자가 군주에 패역하고 귀신에게 제사하지 않으며 그 국가가 안녕을 얻지 못하고 군주에게 우환이 있다. 《황제점》에 또 이르기를, 귀성이 천한(天漢) 가운데 있지 않으면 하천이 장차 길을 바꾼다. 석씨가 이르기를, 귀성이 항상 천한 가운데 있음을 길로 하여 별이 명랑하면 군신이 화목하고 명랑하지 않으면 군신이 괴리(乖離)한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 귀성이 항상 천한 가운데 있으면 음양이 조화하고 우수(雨水)가 때에 응하며, 이 별이 만약 천한 가운데 있지 않으면 하수가 길을 바꾸는 일이 있고, 또 다른 설은 천하에 수환이 있어 작물이 일찍 마르고 성숙하지 못한다고 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 귀성은 동방에 있어 직이 신명을 보찬하는 데 있다.

石氏曰：“傅說一星，在尾後。”（入尾十二度太，去極百二十度半，在黃道外十三度太。）《黃帝占》曰：“傅說星，主後宮，祈神明，保子孫；文章祝說，以求福慶；其星明，則後宮吉，子孫昌；其星不明，或若不見；則後宮人多疾，子孫凶，多有死者。”《春秋元命苞》曰：“傅說主祝章，巫官也；章，請號之聲也。傅說，蓋女巫也，主王后之內祭祀，以祈子孫，廣司胤嗣。”石氏曰：“傅說星亡，社稷無主。”石氏曰：“傅說星明大，則吉；不明者，天一多禱祠。”焦延壽曰：“傅說星入尾，天下有祝詛人主者，若有巫醫之害；以入日占國。”郗萌曰：“傅說星光明，王命興，輔佐出。”《荊州占》曰：“傅說星明大，王者多子孫；一曰傅說主祝章。”

석씨가 이르기를, 부열(傅說)은 오직 한 별로 미수의 뒤에 있다. 부열은 본래 은(殷) 고종(高宗)·무정(武丁)의 현상으로 옛 설은 그가 죽은 뒤 하늘로 올라 성수가 되어 미수 곁에 붙었다고 한다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 미수 12도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 120도 반, 황도 이외 13도 또 4분의 3에 있다. 《황제점》에 이르기를, 부열성은 후궁을 주장하고 신명에게 기도하여 자손을 보우(保佑)하며 축도(祝禱)의 사장(辭章)을 써서 복경(福慶)을 구한다. 이 별이 명랑하면 후궁이 길리하고 자손이 창성한다. 이 별이 명랑하지 않거나 혹은 은몰하여 보이지 않으면 후궁의 사람이 병이 많고 자손에게 흉사가 있어 사망이 많다. 《춘추원명포》에 이르기를, 부열은 축장(祝章)을 주장하는 무축(巫祝)의 관이다. 이른바 「장(章)」이란 곧 기청(祈請)하고 호호(呼號)하는 소리이다. 부열은 아마 여무(女巫)를 가리켜 왕후의 궁내 제사를 주장하고 이로써 자손을 기구하고 후사(後嗣)를 넓게 이어지게 한다. 석씨가 이르기를, 부열성이 은몰하여 보이지 않으면 국가 사직에 주인이 없게 된다. 석씨가 또 이르기를, 부열성이 명랑하고 석대하면 길리하고 명랑하지 않으면 천일의 신에게 많이 도사(禱祀)해야 한다. 초연수가 이르기를, 부열성이 미수에 침입하면 천하에 군주를 주저(詛呪)하는 사람이 있음을 주관하거나 혹은 무의(巫醫)의 작숭(作祟)의 해가 있다. 그것이 침입하는 일신(日辰)에 의거하여 추점하여 어느 나라에 응하는지 본다. 석맹이 이르기를, 부열성의 빛이 밝으면 왕명이 흥성함을 주관하여 보좌의 신하가 출현한다. 《형주점》에 이르기를, 부열성이 명랑하고 석대하면 군주의 자손이 중다하고 또 다른 설은 부열이 축장을 주장한다고 한다.

石氏曰：“魚一星，在尾後河中。”（入尾十四度，去極百二十二度在黃道外十二度也。）《黃帝占》曰：“魚星，一名據星；一名蒙星；忽然不明而在，則魚多；星亡，則魚少。”《黃帝占》曰：“魚星，主雲旗，其星忽然不明，如雲常居漢中，微而不明，則陰陽和，風雨時；其星明而動搖，則陰陽不調，雨澤不時，有大水。”《春秋元命苞》曰：“魚星主雲旗，統陰事，調和雲雨之期。”

석씨가 이르기를, 어성(魚星)은 오직 하나로 미수 뒤의 천하(天河) 가운데 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 미수 14도에 들어가 북천극에서 122도, 황도 이외 12도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 어성은 또 「거성(據星)」이라 이름하고 또 「몽성(蒙星)」이라 이름한다. 그것이 홀연 어두워져도 아직 원래 자리에 머물면 어산(魚産)의 풍다(豊多)를 주관한다. 이 별이 은몰하여 보이지 않으면 어산의 희소를 주관한다. 《황제점》에 또 이르기를, 어성은 운기(雲旗)를 주장하여 이 별이 홀연 명랑하지 않아 운기(雲氣)와 같이 항상 천한 가운데 머물고 미약하여 밝지 않으면 음양의 조화·풍우가 때에 응함을 주관한다. 이 별이 명랑하여 요동하면 음양의 실조·우수가 시령에 맞지 않음을 주관하여 큰물이 있을 것이다. 《춘추원명포》에 이르기를, 어성은 운기를 주장하고 음에 속하는 사무를 통령(統領)하여 운우(雲雨)가 도래하는 시절을 조화한다.

《黃帝占》曰：“魚星常居河旁；中河而處，則兵起，期七月；常在河東，近箕。”石氏曰：“魚星大而明，則陰陽和。”又曰：“魚星動搖，則水暴出。”又曰：“魚星出河，大魚死；一曰旱。”《海中占》曰：“魚星中河而居，而明大，天下大水，津道塞；若微小，出河，中外天下大旱，五穀不成。”焦延壽曰：“魚星明，則河海水皆出。”班固《五行志》曰：“魚星中河而處，車騎滿野。”《石氏贊》曰：“漢中魚星知雲行。”

《황제점》에 이르기를, 어성은 항상 천하 곁에 있다. 만약 천하의 한가운데에 있으면 병사의 흥기를 주관하여 응기는 칠 개월이다. 그것은 평상에는 천하의 동쪽에 있어 이십팔수의 기수(箕宿)에 가깝다. 석씨가 이르기를, 어성이 석대하여 명랑하면 음양의 조화를 주관한다. 또 이르기를, 어성이 요동하면 큰물이 갑자기 불어나옴을 주관한다. 또 이르기를, 어성이 천하를 옮겨 나가면 큰 물고기의 사망을 주관하고 또 다른 설은 한발(旱魃)을 주관한다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 어성이 천하의 한가운데 있으면서 또 명랑하고 석대하면 천하에 큰물이 나고 도구(渡口)의 도로가 조색(阻塞)됨을 주관한다. 만약 그것의 성광이 미소하여 천하를 옮겨 나가면 중원과 사방 천하의 큰 가뭄을 주관하여 오곡이 익지 않는다. 초연수가 이르기를, 어성이 명랑하면 강하·호해의 물이 모두 불어넘쳐 나옴을 주관한다. 반고《오행지》에 이르기를, 어성이 천하의 한가운데 있으면 거기가 원야에 널려 가득함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천한 가운데의 어성은 운기(雲氣)의 행지(行止)와 우수(雨水)의 내거(來去)를 미리 알 수 있다.

石氏曰：“杵三星，在箕南。”（北星入箕一度太，去極百三十二度半，在黃道外二十一度太。）巫咸曰：“杵臼，土官也。”《黃帝占》曰：“杵星明而動，天下有兵，杵臼用事，軍糧急；其星微小，天下安寧而無兵。”石氏曰：“天杵臼動，則民失其釜甑，大去其鄉；杵縱則民足食，橫則民飢。”石氏曰：“天杵臼星不具，民賣釜甑。”甘氏曰：“杵臼星明，則天下安，五穀成，杵臼用，其年豐；星若不明，歲大惡，五穀不成，杵臼不用；一曰杵在箕南，給庖舂。”

석씨가 이르기를, 저(杵)는 세 별로 기수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 북쪽 저 별은 기수 1도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 132도 반, 황도 이외 21도 또 4분의 3에 있다. 무함이 이르기를, 저구(杵臼)는 오행에서 토관에 속한다. 《황제점》에 이르기를, 저성이 명랑하여 요동하면 천하에 병사가 있고 저구가 쓰임에 쓰이며 군량(軍糧)이 고급(告急)함을 주관한다. 이 별이 세소하면 천하의 안녕과 병사 없음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 천상의 저구가 요동하면 백성이 장차 가부(鍋釜)·증언(甑甗)을 잃고 대대로 고향을 떠난다. 저성이 세로로 배열하면 백성이 풍의족식(豊衣足食)하고 가로로 배열하면 백성이 장차 굶는다. 석씨가 또 이르기를, 천상의 저구의 별 수가 온전하지 않으면 백성이 장차 가부·증언을 팔아 바꾼다. 감씨가 이르기를, 저구의 별이 명랑하면 천하가 안정하고 오곡이 성숙하며 저구가 쓸 곳이 있어 그 해가 풍수이다. 이 별이 만약 명랑하지 않으면 연성(年成)이 지극히 나쁘고 오곡이 익지 않으며 저구도 또한 쓰임에 쓰이지 못한다. 또 다른 설은 저는 기수의 남쪽에 있어 부엌의 충미(舂米)의 쓰임에 공급한다고 한다.

石氏曰：“鱉十四星，在南斗。”（右星入南斗一度，去極百二十九度半，在黃道外十四度也。）《黃帝占》曰：“鱉星常居漢中，微而不明，則天下和，雨澤時；其星若不居漢中，則陰陽不和，天下旱。”石氏曰：“鱉一星去，有白衣之會；二星去，有大喪；以去日占國。”班固《天文志》曰：“鱉星不居漢中，有易川者。”《石氏贊》曰：“鱉星為水蟲，太陰也。”

석씨가 이르기를, 별성(鼈星)은 모두 열네 별로 남두 일대에 있다. 남두는 곧 이십팔수 가운데의 두수이다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 남두 1도에 들어가 북천극에서 129도 반, 황도 이외 14도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 별성이 항상 천한 곧 은하(銀河) 가운데 있어 미약하여 명랑하지 않으면 천하의 화평·우수가 때에 응함을 주관한다. 이 별이 만약 천한 가운데 있지 않으면 음양의 불화·천하의 가뭄을 주관한다. 석씨가 이르기를, 별성이 한 개를 떠나면 상사의 모임이 있음을 주관하고 두 개를 떠나면 큰 상이 있음을 주관한다. 그것이 떠나는 일신에 의거하여 추점하여 어느 나라에 응험하는지 본다. 반고《천문지》에 이르기를, 별성이 천한 가운데 있지 않으면 하천이 장차 길을 바꿈을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 별(鼈)은 물 가운데의 벌레로 태음의 상에 속한다.

石氏曰：“九坎九星，在牽牛南。”（西南星入斗十四度半，去極百三十六度，在黃道外十九度太。）巫咸曰：“九坎，水官也。”《荊州占》曰：“九坎九星，主水旱之事。”《黃帝占》曰：“九坎，主通水泉。星明，則陰陽調和，百川通流，皆注於海；星若不明，百泉不通，河海枯竭，天下大旱，人民饑饉，國有憂。”石氏曰：“微，吉；明，不吉。”《石氏贊》曰：“九坎九星水泉通。”

석씨가 이르기를, 구감(九坎)은 아홉 별로 견우의 남쪽에 있다. 「감(坎)」은 낮고 함지하여 물을 저장하는 곳으로 구감은 곧 구휼(溝洫)·수천(水泉)으로써 상을 삼는다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서남 저 별은 남두 14도 반에 들어가 북천극에서 136도, 황도 이외 19도 또 4분의 3에 있다. 무함이 이르기를, 구감은 오행에서 수관(水官)에 속한다. 《형주점》에 이르기를, 구감의 아홉 별은 수한(水旱)의 일을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 구감은 수천을 소통(疏通)함을 주장한다. 이 별이 명랑하면 음양의 조화·백천(百川)의 창류(暢流)를 주관하여 모두 휘주(匯注)하여 바다로 들어간다. 이 별이 만약 명랑하지 않으면 여러 샘의 불통·강하호해의 고갈·천하의 큰 가뭄·백성의 기근·국가의 우환이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 구감의 성광은 미약을 길로 하고 명랑하면 도리어 불길하다. 《석씨찬》에 이르기를, 구감의 아홉 별은 수천의 통창을 주관한다.

石氏曰：“敗臼四星，在虛危南。”（西南星入須女十度，去極百三十一度少，在黃道十九度。）《荊州占》曰：“敗臼四星，主正治之事。”《黃帝占》曰：“敗臼，主殃凶。其星微而不明，溫溫然，則主者吉，人民安；星明而動搖者，人主有憂，疾多災凶，人民愁苦，天下不安，多死喪。”石氏曰：“敗臼一星不具，民賣釜甑，去其處；一曰敗臼四星，主凶災。”

석씨가 이르기를, 패구(敗臼)는 네 별로 허수·위수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서남 저 별은 수녀수 10도에 들어가 북천극에서 131도 또 4분의 1, 황도 19도에 있다. 《형주점》에 이르기를, 패구의 네 별은 광정·치리의 일을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 패구는 재앙·흉화를 주장한다. 이 별이 미약하여 명랑하지 않고 광색이 온윤하여 화완(和緩)하면 군주의 길리·백성의 안녕을 주관한다. 이 별이 명랑하여 요동하면 군주에게 우환이 있고 질병과 재흉이 빈번하여 백성이 수고(愁苦)하고 천하가 안녕을 얻지 못하며 사상이 중다함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 패구의 별 수가 온전하지 않으면 백성이 장차 가부·증언을 팔아 바꾸고 원래 살던 곳을 떠난다. 또 다른 설은 패구의 네 별이 오로지 흉재(凶災)를 주관한다고 한다.

石氏曰：“羽林四十五星；壘壁陣十二星；凡五十七星，在營室南。”（四星入危四度太，去極百二十度太，在黃道外十三度太也。）郗萌曰：“羽林一名材官；一名天南庫；一名單于軍；又主翌王。”《春秋合誠圖》曰：“危南有眾星，曰：羽林，為天軍；又羽林軍，水官也。”《元命苞》曰：“羽林主軍騎。”《黃帝占》曰：“羽林星，三三而居，行列相隨，守衛之官也。其星實而眾明，王者吉，其國安；星希而不明，若動，兵士出；星若亡不見；天下兵盡出。”

석씨가 이르기를, 우림(羽林)은 마흔다섯 별, 루벽진(壘壁陣)은 열두 별로 합계 쉰일곱 별이며 영실의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 그 가운데 네 별은 위수 4도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 120도 또 4분의 3, 황도 이외 13도 또 4분의 3에 있다. 석맹이 이르기를, 우림은 또 「재관(材官)」이라 이름하고 또 「천남고(天南庫)」라 이름하고 또 「선우군(單于軍)」이라 이름하며 또 군왕을 익위(翼衛)함을 주장한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 위수 남쪽의 한 조각 별을 우림이라 하여 상천의 군대이다. 우림군은 오행에서 수관에 속한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 우림은 군중(軍中)의 기병을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 우림의 여러 별은 세 개씩 모여 한 곳을 이루고 행렬이 서로 따르며 수위의 관이다. 이 별들이 밀실하여 두루 명랑하면 군왕이 길리하고 국가가 안정한다. 성광이 희소하여 명랑하지 않거나 혹은 요동하면 병사의 출정을 주관한다. 이 별들이 만약 은몰하여 보이지 않으면 천하의 병력이 전수 출동함을 주관한다.

郗萌曰：“羽林星不欲動，動即有兵，不出六十日，兵車發，有所之而起。又曰：不出三十日有兵。”又曰：“羽林中無星，天下兵盡出；一曰大將軍發，若大赦。”《春秋元命苞》曰：“壘城在軍位。”郗萌曰：“壘城鉞，主斬矛。”又曰：“陣星備武，急非其故，兵起，有破軍殺將。”《石氏贊》曰：“羽林眾星主翼王。”《石氏贊》曰：“壘壁陣十二星，為營壅。”

석맹이 이르기를, 우림의 여러 별은 요동함을 알맞지 않게 여겨 한번 요동하면 곧 병사가 있고 육십 일을 넘기지 않고 병거가 발동하여 출사(出師)하여 어떤 곳에 가는 일이 있다. 또 이르기를, 삼십 일을 넘기지 않고 곧 병사가 있다. 또 이르기를, 우림 가운데 별이 하나도 없으면 천하의 병력이 전수 출동함을 주관하고 또 다른 설은 대장군의 출사 혹은 대사가 있다고 한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 루성(壘城)은 군진(軍陣)의 위차 위에 있다. 석맹이 이르기를, 루성의 월성(鉞星)은 참벌·모극(矛戟)의 일을 주장한다. 또 이르기를, 진성(陣星)은 무비의 상징으로 한번 급변하여 상도를 잃으면 병사의 흥기를 주관하여 군대의 궤패·장령의 살해가 있을 것이다. 《석씨찬》에 이르기를, 우림의 이 한 조각 별은 군왕을 익위함을 주관한다. 《석씨찬》에 또 이르기를, 루벽진의 열두 별은 군영의 벽루(壁壘)이다.

石氏曰：“北落一星，在羽林西南。”（入危九度，去極百三十度太，在黃道外二十三度半。）郗萌曰：“羽林西南有大赤星，狀如大角，天軍之門也，名曰北落，一名師門。”（北者，宿在北也；落者，天軍之北落也，師者，眾也；門者，軍門也。）《春秋合誠圖》曰：“北落主非常。”《黃帝占》曰：“北落師門，星明大，士卒昌，大將軍強；星微小，若亡不見，天下兵，大將出行，其國不寧，主有憂。”《春秋元命苞》曰：“北落角者，兵起。”《文曜鉤》曰：“北落亡角，有軍。”《石氏贊》曰：“北落師門一星，主候兵。”

석씨가 이르기를, 북락(北落)은 오직 한 별로 우림의 서남에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 위수 9도에 들어가 북천극에서 130도 또 4분의 3, 황도 이외 23도 반에 있다. 석맹이 이르기를, 우림의 서남에 한 붉은색 큰 별이 있어 형상이 대각성(大角星)과 같고 천군(天軍)의 문호(門戶)로 이름을 북락이라 하고 또 사문(師門)이라 한다. 원서 소주가 해석하니, 이른바 「북」은 그 수위(宿位)가 북방에 있기 때문이요, 이른바 「락(落)」은 천군의 북면의 영락(營落)이요, 「사(師)」는 중다의 뜻이요, 「문」은 곧 군문(軍門)이다. 《춘추합성도》에 이르기를, 북락은 비상(非常)의 변을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 북락사문의 별이 명랑하고 석대하면 사졸의 창성·대장군의 강건을 주관한다. 성광이 미소하여 나아가 은몰하여 보이지 않으면 천하에 병이 있고 대장이 출정하며 그 국가가 안녕을 얻지 못하고 군주에게 우환이 있음을 주관한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 북락에 망각이 생하면 병사의 흥기를 주관한다. 《춘추문요구》에 이르기를, 북락이 망각을 잃으면 군사(軍事)가 있음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 북락사문의 이 한 별은 병사의 동정(動靜)을 관후함을 주관한다.

石氏曰：“土司空一星，在奎南。”（入壁七度太，去極百二十度少，在黃道外二十四度也。）《春秋合誠圖》曰：“司空主土城。”石氏曰：“土司空星大，天下安，又曰色黃明則吉；一曰知禍殃。”《黃帝占》曰：“土司空星明而黃潤，則天下安吉，王者吉；其星不明，若亡不見，其國有喪，若土功之事，若有旱災。”

석씨가 이르기를, 토사공(土司空)은 오직 한 별로 규수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 벽수 7도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 120도 또 4분의 1, 황도 이외 24도에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를, 사공은 토목·성지(城池)의 일을 주장한다. 석씨가 이르기를, 토사공성이 석대하면 천하가 안정한다. 또 그것이 빛이 누르며 명랑하면 길리하다고 한다. 또 다른 설은 이 별이 화앙을 미리 알 수 있다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 토사공성이 명랑하여 황윤(黃潤)하면 천하의 안정 길경·군왕의 길리를 주관한다. 이 별이 명랑하지 않고 나아가 은몰하여 보이지 않으면 그 국가에 상사가 있거나 혹은 토목을 일으키는 역이 있거나 혹은 한재(旱災)가 있음을 주관한다.

石氏曰：“天倉六星，在婁南。”（南星入奎四度太，去極百二十度，在黃道外十八度。）郗萌曰：“天倉者，天司農也。”《黃帝占》曰：“天倉，主倉府之藏也；天倉中星眾，穀粟聚其中，積儲實；其中星希少，倉中虛耗，無儲積，粟散出。”石氏曰：“天倉戶開，則歲大熟，粟聚倉；戶閉，歲谷不登，天下民飢。”《黃帝占》曰：“天下有兵，而倉庫之戶俱開，主人勝客，客事不成，期二十日發。”石氏曰：“天倉中星小眾盛，則粟聚，歲實；星希，歲耗；谷散倉，則天下亂，若大飢。”郗萌曰：“天倉星不具，道不通。”《黃帝占》曰：“天倉不見，其所臨軍分絕倉，大窮而亡。”《石氏贊》曰：“天倉六星。”

석씨가 이르기를, 천창(天倉)은 여섯 별로 루수(婁宿)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 남쪽 저 별은 규수 4도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 120도, 황도 이외 18도에 있다. 석맹이 이르기를, 천창은 곧 상천의 사농(司農)의 관이다. 《황제점》에 이르기를, 천창은 창고·부장(府藏)을 주장한다. 천창의 한가운데 별 수가 중다하면 곡속(穀粟)이 그 가운데 쌓이고 저장이 충실함을 주관한다. 한가운데의 별 수가 희소하면 창중(倉中)이 공허하여 고갈하고 쌓은 저장이 없으며 양식이 흩어져 흘러나감을 주관한다. 석씨가 이르기를, 천창의 문호가 열리면 그 해가 크게 익어 속미(粟米)가 창름(倉廩)에 가득 쌓인다. 문호가 닫히면 연곡(年穀)이 흠수(歉收)하여 천하의 백성이 굶는다. 《황제점》에 이르기를, 천하에 병사가 있고 또한 창고의 문호가 모두 열려 있으면 주방(主方)이 객방(客方)을 전승함을 주관하여 객방의 일이 이루어지지 않고 응기는 이십 일 안에 발동한다. 석씨가 이르기를, 천창의 한가운데 작은 별이 중다하여 광성하면 속미의 취적·연성의 충실을 주관한다. 별 수가 희소하면 연성이 모손한다. 곡속이 창 밖으로 흩어져 나가면 천하의 동란을 주관하거나 혹은 큰 기근이 있다. 석맹이 이르기를, 천창의 별 수가 온전하지 않으면 도로가 통창하지 않는다. 《황제점》에 이르기를, 천창이 은몰하여 보이지 않으면 그것이 대응하는 저 군대의 분야는 양창이 단절하여 극도의 곤궁에 빠져 멸망할 것이다. 《석씨찬》에 이르기를, 천창은 모두 여섯 별이다.

石氏曰：“天囷十三星，在胃南。”（東北入胃六度少，去極九十六度半，在黃道外十四度少。）《黃帝占》曰：“天囷主御糧，百庫之藏也。在野曰囷，在邑曰倉；一曰：圓曰囷，方曰倉。囷星欲明，其中星眾，百庫之藏實滿；其星不明，囷中星簡，庫藏空虛；若多散出，天下不安，其國有憂。”石氏曰：“天囷星明，則吉；微，則凶。”郗萌曰：“天囷見，即天下囷倉實；不見，即皆虛。”石氏曰：“天囷十三星，給御糧者也。”

석씨가 이르기를, 천균(天囷)은 열세 별로 위수(胃宿)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 동북 저 별은 위수 6도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 96도 반, 황도 이외 14도 또 4분의 1에 있다. 《황제점》에 이르기를, 천균은 공어(供御)의 양식을 주장하여 각종 부고·저장의 상징이다. 야외에 설치한 것을 「균(囷)」이라 하고 성읍(城邑)에 설치한 것을 「창(倉)」이라 한다. 또 다른 설은 둥근 것을 균이라 하고 네모난 것을 창이라 한다고 한다. 균성은 명랑한 것을 알맞게 여겨 한가운데 별 수가 중다하면 각종 부고·저장이 충실하고 풍만함을 주관한다. 이 별이 명랑하지 않고 균중(囷中)의 별 수가 간소(簡少)하면 고장(庫藏)의 공허를 주관한다. 만약 양식이 대량으로 흩어져 나가면 천하가 안녕을 얻지 못하고 그 국가에 우환이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 천균성이 명랑하면 길리하고 미약하면 흉하다. 석맹이 이르기를, 천균이 보이면 천하의 균창(囷倉)이 충실하고 보이지 않으면 모두 공허하다. 석씨가 이르기를, 천균의 열세 별은 어량(御糧)을 공급하는 성관이다.

石氏曰：“天廩四星，在昂南。”（南星入胃十一度少，去極九十度，在黃道外九度太。）《春秋合誠圖》曰：“天廩，主廩倉。”巫咸曰：“天廩，一名天廥，主廩藏會計之事，其星齊明，則年豐國繞，人民安，王者吉；其星小而不明，歲惡，藏虛；人民飢；一曰臣受君祿。”《黃帝占》曰：“天廩星欲其明而盈實，則歲熟多粟；星黑而希，則歲敗腐矣。”

석씨가 이르기를, 천름(天廩)은 네 별로 묘수(昴宿)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 남쪽 저 별은 위수 11도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 90도, 황도 이외 9도 또 4분의 3에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천름은 양름·창저(倉儲)를 주장한다. 무함이 이르기를, 천름은 또 「천괴(天廥)」라 이름하여 창저와 회계(會計)의 일을 주장한다. 이 별들이 일률로 명랑하면 그 해가 풍수하여 국용(國用)이 부요(富饒)하고 백성이 안녕하며 군왕이 길리하다. 이 별들이 세소하여 명랑하지 않으면 연성이 나쁘고 고장이 공허하며 백성이 굶는다. 또 다른 설은 이 별이 신하가 군주의 봉록을 영수함을 주관한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 천름성은 명랑하여 영만(盈滿)하고 충실한 것을 알맞게 여겨 그러하면 연곡이 성숙하고 속미가 충족하다. 별색이 검어지고 희소하면 그 해가 패괴하고 부란(腐爛)한다.

石氏曰：“天苑十六星，在昴畢南。”（東北星入畢二度太，去極百一十四度，在黃道外四十八度少。）巫咸曰：“天苑，金官也。”郗萌曰：“天苑，天子之苑也。”石氏：“天苑，天囷也，主馬牛羊非其故。若星不具，有斬死吏。”《黃帝占》曰：“天苑，主苑牧犧牲，牛羊之屬。其星行列齊明，苑中星眾，則畜牲蕃息，多饒野獸；其星微小，不明，若不見；苑中星希，則畜牧，不孳牛羊，野多死。”郗萌曰：“天苑星非其故，若不具，有斬刈之事。”《石氏贊》曰：“天苑十六星，主牛羊。”

석씨가 이르기를, 천원(天苑)은 열여섯 별로 묘수·필수(畢宿)의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 동북 저 별은 필수 2도 또 4분의 3에 들어가 북천극에서 114도, 황도 이외 48도 또 4분의 1에 있다. 무함이 이르기를, 천원은 오행에서 금관에 속한다. 석맹이 이르기를, 천원은 천자의 원유이다. 석씨가 이르기를, 천원은 천균과 같은 부류로 말·소·양이 그 상도를 잃는 일을 주장한다. 만약 별 수가 온전하지 않으면 관리가 참살(斬殺)됨이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 천원은 원중(苑中)에 희생(犧牲)을 목양(牧養)함을 주장하니 곧 소·양 종류의 축축(牲畜)이다. 이 별들의 행렬이 정제하고 명랑하며 원중에 별 수가 중다하면 축축의 번연(繁衍)·생식을 주관하여 야수(野獸)도 또한 풍요롭고 중다하다. 이 별들이 세소하여 명랑하지 않고 나아가 은몰하여 보이지 않으며 원중의 별 수가 희소하면 축목(畜牧)이 왕성하지 않고 소·양이 자생(孳生)하지 않으며 야외에 사망이 많음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천원성이 그 상도를 잃거나 혹은 별 수가 온전하지 않으면 참살·예륙(刈戮)의 일이 있음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천원의 열여섯 별은 소·양을 주장한다.

石氏曰：“參旗九星，在參西；一名天弓。”（南星入畢九度半，去極九十三度，在黃道外十三度半也。）郗萌曰：“天弓九星不具，天下大赦，為兵赦，非無故自赦也；一名參旗；一曰天府。”《春秋緯》曰：“參旗在參西，勾曲九星。三處：一曰天旗；二曰天苑；三曰九游，以宣威，明開緒。”巫咸曰：“天弓，金官也。”《春秋緯》曰：“天旗，司五星之變；日月過之，熒惑守，日蝕星，天下亂。”郗萌曰：“天弓主司兵弩之事，其星動搖，有以迷惑主者。”

석씨가 이르기를, 삼기(參旗)는 아홉 별로 삼수의 서쪽에 있어 또 「천궁(天弓)」이라 이름한다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 남쪽 저 별은 필수 9도 반에 들어가 북천극에서 93도, 황도 이외 13도 반에 있다. 석맹이 이르기를, 천궁의 아홉 별의 별 수가 온전하지 않으면 천하의 대사를 주관하니 이는 병사로 인하여 행하는 사면이요 까닭 없이 스스로 사면하는 것이 아니다. 이 별은 또 삼기라 이름하고 또 천부(天府)라 부른다. 《춘추위》에 이르기를, 삼기는 삼수의 서쪽에 있어 구곡하여 배열하는 아홉 별로 세 곳으로 나뉜다. 첫째를 천기(天旗)라 하고 둘째를 천원이라 하고 셋째를 구유(九游)라 하여 써서 위엄을 선포하고 개창(開創)의 단서를 창명한다. 무함이 이르기를, 천궁은 오행에서 금관에 속한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 천기는 오성(五星)의 변이를 혜찰(稽察)함을 주장한다. 일월이 그것을 경과하고 형혹이 그 사이에 수유(守留)하거나 혹은 일식의 별이 나타나면 천하의 동란을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천궁은 병기·궁노(弓弩)의 일을 주장하여 이 별이 요동하면 군주를 미혹하는 사람이 있음을 주관한다.

《黃帝占》曰：“參旗星不欲明，微小而直，王者安，天下無兵；明而曲狀，如張弓，天下不寧，兵大起，人民憂。”《禮含文嘉》曰：“王者制度有科，物應以宜，則參旗弓行。”（宋均注曰：弓行者，參旗星行列紆曲，似弓也。）《易緯》曰：“旗星明振，主自消，諸侯亂。”《禮緯》曰：“天子至卿士，旗旒中禮，制度有科，則參旗弓行，正齊均平。”石氏曰：“參旗不明，吉；明，有白衣會；一曰邊寇動，兵起；弓弩射，士發。”石氏曰：“參旗九星，不欲張。”

《황제점》에 이르기를, 삼기성은 명랑함을 알맞지 않게 여겨 그것이 세소하여 배열이 평직(平直)하면 군주의 안태·천하에 병사 없음을 주관한다. 만약 명랑하여 형상이 만곡(彎曲)하여 벌어진 활과 같으면 천하가 안녕을 얻지 못하고 병사가 크게 일어나며 백성이 우고(憂苦)함을 주관한다. 《예함문가》에 이르기를, 군왕의 전장(典章)·제도가 분명하여 등차가 있으면 만물이 각기 그 마땅함을 얻어 이와 상응하여 삼기가 곧 만궁(彎弓)의 모양을 지어 배열한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 이른바 「궁행(弓行)」이란 삼기의 여러 별의 행렬이 우곡(紆曲)하여 형상이 한 장의 활과 같음을 가리킨다. 《역위(易緯)》에 이르기를, 기성이 명랑하여 진양(振揚)하면 군주가 스스로 소손하고 제후가 난을 일으킴을 주관한다. 《예위》에 이르기를, 위로 천자로부터 아래로 경사(卿士)에 이르기까지 정기(旌旗)의 류식(旒飾)이 모두 예수에 합하고 전장·제도가 분명하여 등차가 있으면 삼기가 곧 만궁의 모양을 지어 배열하여 단정하고 가지런하며 균형하고 평화하다. 석씨가 이르기를, 삼기는 명랑하지 않음을 길로 하고 명랑하면 상사의 모임이 있음을 주관한다. 또 다른 설은 변경의 구도(寇盜)가 망동(妄動)하고 병사가 흥기하며 궁노가 발사하고 병사가 출동함을 주관한다고 한다. 석씨가 또 이르기를, 삼기의 아홉 별은 벌어져 활과 같아짐을 알맞지 않게 여긴다.

石氏曰：“玉井四星，在參左足下。”（西南星入畢十二度少，去極百二十度太，在黃道外五十度少也。）巫咸曰：“玉井，水官。”《春秋緯》曰：“玉井，主軍敵。”《論讖》曰：“玉井、主粥廚。”《黃帝占》曰：“玉井星微小，如其故，則陰陽和，雨澤時，五穀成，天下安；其星明而動搖；有大水，五穀不成，人民大飢，國不寧。”郗萌曰：“玉井動搖，有水，不出二年。”《石氏贊》曰：“玉井四星，主水漿。”

석씨가 이르기를, 옥정(玉井)은 네 별로 삼수의 왼발 아래에 있어 네 별이 둘러 합하여 형상이 한 우물과 같아 이로써 이름을 얻었다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서남 저 별은 필수 12도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 120도 또 4분의 3, 황도 이외 50도 또 4분의 1에 있다. 무함이 이르기를, 옥정은 오행에서 수관에 속한다. 《춘추위》에 이르기를, 옥정은 군중의 적정(敵情)을 주장한다. 《론참》에 이르기를, 옥정은 죽식(粥食)·포주(庖廚)를 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 옥정성이 세소하여 평상과 같으면 음양의 조화·우수가 때에 응함·오곡의 성숙·천하의 안정을 주관한다. 이 별이 명랑하여 요동하면 큰물이 있고 오곡이 익지 않으며 백성이 크게 굶고 국가가 편안하지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 옥정이 요동하면 수재가 있음을 주관하여 이 년을 넘기지 않고 응험할 것이다. 《석씨찬》에 이르기를, 옥정의 네 별은 수장(水漿) 종류의 음식의 물건을 주장한다.

石氏曰：“屏星在玉井南。”（北星入觜太，去極百一十八度，在黃道外四十六度太。）《春秋緯》曰：“天屏主上疾。”石氏曰：“天屏星不具，人多疾。”《石氏贊》曰：“屏星在南，為屏風。”

석씨가 이르기를, 병성(屏星)은 옥정의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 북쪽 저 별은 자수(觜宿) 4분의 3도에 들어가 북천극에서 118도, 황도 이외 46도 또 4분의 3에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 천병(天屏)은 군상(君上)의 질병을 주장한다. 석씨가 이르기를, 천병의 별 수가 온전하지 않으면 사람에게 질병이 많음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 병성은 남방에 있어 차단(遮擋)에 쓰는 병풍(屏風)이 된다.

石氏曰：“廁四星，在屏東。”（西北星入參三度少，去極一百一十五度，在黃道外四十四度半。）郗萌曰：“廁星主觀天下疾病。”《黃帝占》曰：“天廁星欲黃赤，黃赤而明，吉；蒼黑，凶。”石氏曰：“廁星不具，貴人多病，一曰夭，一曰陷廁。”石氏曰：“廁星青黑，主有腰下之疾；黃吉，白凶，黑死，皆為貴人。”又曰：“黃澤者，歲熟。”《玉曆》曰：“廁星欲溫溫然明潤澤，則王者無疾病；出入不時，星若微小不見，人主帶病，腹腸之疾，若人民多疫。”《石氏贊》曰：“廁星在車，名自彰。”

석씨가 이르기를, 측(廁)은 네 별로 병성의 동쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서북 저 별은 삼수 3도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 115도, 황도 이외 44도 반에 있다. 석맹이 이르기를, 측성은 천하의 질병을 살핌을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 천측(天廁)성은 황홍색(黃紅色)을 알맞게 여겨 황홍하여 명랑하면 길리하고 청창(靑蒼)하여 검으면 흉하다. 석씨가 이르기를, 측성의 별 수가 온전하지 않으면 귀인에게 병이 많음을 주관한다. 또 다른 설은 요망(夭亡)을 주관하고 또 다른 설은 측중(廁中)에 빠짐을 주관한다고 한다. 석씨가 또 이르기를, 측성이 청흑색을 나타내면 요부(腰部) 이하의 질병이 있음을 주관한다. 색이 누르면 길이요 색이 희면 흉이요 색이 검으면 죽음을 주관하여 응험하는 곳은 모두 귀인의 몸에 있다. 또 이르기를, 색이 누르며 윤택하면 연곡의 성숙을 주관한다. 《옥력(玉曆)》에 이르기를, 측성은 광색이 온윤하여 명정한 것을 알맞게 여겨 그러하면 군왕에게 질병이 없다. 만약 그것이 출몰하여 시령에 맞지 않거나 혹은 성광이 미소하여 은몰에 이르면 군주가 병에 물들어 장복(腸腹)의 질병을 앓거나 혹은 백성에게 온역(瘟疫)이 많음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 측성은 거성(車星) 일대에 붙어 명호가 스스로 드러난다.

石氏曰：“天矢一星，在廁南。”（入參七度，去極百二十三度，在黃道外五十三度也。）石氏曰：“天矢星，主候吉凶，色黃即吉，青白，黑凶。”《黃帝占》曰：“天矢星明，萬物有命。”《黃帝占》曰：“天矢星微，萬物流；星不具，多疾病；星亡，萬民大瘠。”又占曰：“常以春秋分候矢星，明黃而潤澤，則天下人民無疾病，王者安；其星不明，色青黑，天下人民有腰腸之病，其國飢，人民餓死。”《黃帝占》曰：“天矢色黃，為貴人吉；青白，願貴人疾；黑，貴人死；期三年。”石氏曰：“秋分候天矢，星亡，萬民大亂。”《荊州占》曰：“天矢星亡，萬民多死。”《石氏贊》曰：“天矢星在南，色慾黃。”

석씨가 이르기를, 천시(天矢)는 오직 한 별로 측성의 남쪽에 있다. 「시(矢)」는 여기서 「시(屎)」와 통하여 앞의 측성과 짝하여 한 조의 성상을 이룬다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 삼수 7도에 들어가 북천극에서 123도, 황도 이외 53도에 있다. 석씨가 이르기를, 천시성은 길흉을 관후함을 주관하여 빛이 누르면 길이요 청·백·흑 세 빛은 모두 흉이다. 《황제점》에 이르기를, 천시성이 명랑하면 만물이 각기 그 명을 얻는다. 《황제점》에 또 이르기를, 천시성이 미약하면 만물이 유산(流散)하고 별 수가 온전하지 않으면 질병이 많음을 주관하며 이 별이 은몰하여 보이지 않으면 만민이 대량으로 수병(瘦病)한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 통상 춘분·추분에 천시성을 관후하여 그것이 명황(明黃)하여 윤택하면 천하의 백성에게 질병이 없고 군주가 안태하다. 이 별이 명랑하지 않고 청흑의 빛을 나타내면 천하의 백성이 장차 요장(腰腸)의 병을 앓고 그 국가는 기근이 들어 백성이 아사(餓死)한다. 《황제점》에 이르기를, 천시의 빛이 누르면 귀인의 길리를 주관하고 빛이 푸르며 흰빛을 띠면 귀인의 생병을 주관하며 빛이 검으면 귀인의 사망을 주관하여 응기는 삼 년이다. 석씨가 이르기를, 추분에 천시를 관후하여 이 별이 은몰하여 보이지 않으면 만민이 크게 어지럽다. 《형주점》에 이르기를, 천시성이 은몰하여 보이지 않으면 만민에게 사망이 많다. 《석씨찬》에 이르기를, 천시성은 남방에 있어 색은 누름을 알맞게 여긴다.

石氏曰：“軍市星，在參東南。”（西星入井三度少，去極百十度，在黃道外三十一度。）石氏曰：“軍市十三星，水官也。”石氏曰：“軍市星眾，則軍有餘糧；星少，即軍飢。”巫咸曰：“軍市，水官也。”

석씨가 이르기를, 군시성(軍市星)은 삼수의 동남에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 정수 3도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 110도, 황도 이외 31도에 있다. 석씨가 이르기를, 군시는 모두 열세 별로 오행에서 수관에 속한다. 석씨가 또 이르기를, 군시의 별 수가 중다하면 군중에 여량(餘糧)이 있고 별 수가 희소하면 군중이 장차 굶는다. 무함이 이르기를, 군시는 오행에서 수관에 속한다.