리주성점 이십륙(離珠星占二十六)

石氏曰：“離珠五星，在須女北。”（北星入須女初，去極九十四度，在黃道內二十度。）郗萌曰：“離珠、女子之星也。”石氏曰：“離珠星者，御後宮離袿衣也；環珮玉珠，后夫人之盛飾也；主進王后之衣服也。”

석씨가 이르기를, 리주(離珠)는 모두 다섯 별로, 위치는 이십팔수의 수녀수(須女宿) 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 리주의 가장 북쪽의 저 별은 수녀수 시작 도(度)에 들어가 북천극에서 94도, 황도 이내 20도에 있다. 석맹이 이르기를, 리주는 여자를 상징하는 별이다. 석씨가 이르기를, 리주 이 한 성관은 후궁이 입는 「리규의(離袿衣)」——곧 드리운 옷자락 장식이 있는 예복——를 주관하며, 환패(環佩)와 옥주(玉珠)는 왕후와 여러 부인의 성장(盛裝) 장식물이고, 리주는 오직 왕후의 의복을 진헌(進獻)함을 관장한다.

《黃帝》曰：“離珠星明，如其常，則宮人妃后安身；其星不明，易其故，則宮人不安。”石氏曰：“離珠非其故，後宮亂；從危之陽，天旱；危之陰，大水，五穀不登；離珠明大，則後宮昌；失色不明，則後勢任子不顯，所近不正。”《石氏贊》曰：“離五星、御後宮。”

《황제》에 이르기를, 리주의 여러 별이 명랑하여 평상과 같으면 궁중의 여관(女官)·비빈과 왕후가 모두 그 자리에 편안히 거할 수 있다. 만약 성광이 암담하여 원래의 상도(常道)를 바꾸면 궁인이 안녕을 얻지 못한다. 석씨가 이르기를, 리주가 상도를 잃으면 후궁이 곧 어지러움을 낸다. 별체가 위수(危宿)의 남쪽 양위(陽位)로 치우치면 천하가 크게 가물고, 위수의 북쪽 음위(陰位)로 치우치면 큰 물이 있어 오곡이 흉수한다. 리주가 명랑하고 석대하면 후궁이 흥성하고, 별색이 담담(黯淡)하여 밝지 않으면 왕후의 권세와 그가 의중(倚重)하는 자사(子嗣)가 모두 현달(顯達)하지 못하며, 그와 친근한 사람의 행사도 단정하지 않다. 《석씨찬》에 이르기를, 리주의 다섯 별은 직이 후궁을 시봉하는 데 있다.

石氏：“匏瓜星五星，在離珠北。”（西星入須女少，去極七十一度半，在黃道內三十三度。）《黃帝》曰：“匏瓜，一名天鳥，一名天雞，其四星，劍鐔之形；其星明大，如其故，則果物皆實，歲熟；星若不明，非其常，果物皆惡，歲不登；有大水，川道不通。”

석씨가 이르기를, 포과(匏瓜)는 모두 다섯 별로, 위치는 리주의 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 포과의 가장 서쪽의 저 별은 수녀수 소반도(少半度)에 들어가 북천극에서 71도 반, 황도 이내 33도에 있다. 《황제》에 이르기를, 포과는 또 「천조(天鳥)」라 하고 또 「천계(天鷄)」라 하며, 그 가운데 네 별은 검 자루의 호수(劍鐔)의 형태로 늘어선다. 이 여러 별이 명랑하고 석대하여 옛 모습과 같으면 과과(瓜果) 같은 것이 모두 결실하여 연성이 풍수한다. 성광이 만약 암담하여 상도를 잃으면 열매가 모두 잘 자라지 못하고 연성이 흉수하며, 또 큰 물이 발하여 하도(河道)가 조색(阻塞)되어 통하지 않는다.

石氏曰：“匏瓜者，一名天匏，一名天雞；匏瓜大，則歲熟；星微，則歲惡。”《黃帝占》曰：“匏瓜星，主後宮；匏瓜，天雞也，主司中；所以和五味。”《元命包》曰：“匏瓜，主陰謀。”郗萌曰：“天子果園，為獻食者。”《星官訓》曰：“匏瓜，大瓜也；性內、文明而有子，美盡在內。”

석씨가 이르기를, 포과 이 한 성관은 또 「천포(天匏)」라 칭하고 또 「천계」라 칭한다. 포과의 별체가 석대하면 연성이 좋고, 성광이 미약하면 연성이 나쁘다. 《황제점》에 이르기를, 포과는 후궁의 일을 주관한다. 포과는 곧 천계로, 「사중(司中)」의 직을 관장하여, 그러므로 산·고·감·신·함(酸苦甘辛鹹) 오미(五味)를 조화할 수 있다. 《춘추원명포》에 이르기를, 포과는 은비(隱秘)한 모획을 주관한다. 석맹이 이르기를, 포과는 천자의 과원(果園)으로, 음식을 진헌함을 맡은 성관이다. 《성관훈(星官訓)》에 이르기를, 포과는 곧 큰 호과(瓠瓜)로, 그것은 성정이 안으로 거두어들이고 외표는 문채가 명려(明麗)하며 복중(腹中)에 씨가 있어, 미호(美好)한 점이 모두 안에 감추어져 있다.

《黃帝》曰：“匏瓜星明，則野瓜甘露生；庖廚後宮官多子孫；星不明，後失勢；又其星非其故，則山搖。”石氏曰：“匏瓜非其故，則山谷多水，天下不通。”焦延壽曰：“匏瓜星不見，若不正、動搖，皆為有賊人主者；若以果實為敗。”《石氏贊》曰：“匏瓜五星，司謀忠。”

《황제》에 이르기를, 포과의 여러 별이 명랑하면 야생의 과류(瓜類)가 번무(繁茂)하고 감로(甘露)가 내린다. 선식(膳食)을 관장하는 포주(庖厨)의 관과 후궁의 여관이 모두 자손이 많다. 성광이 밝지 않으면 왕후가 장차 세력을 잃는다. 이 별들이 만약 상도를 잃으면 또 산체(山體)의 진동이 있다. 석씨가 이르기를, 포과가 상도를 잃으면 산곡 가운데 수환이 범람하여 천하의 도로가 조절된다. 초연수가 이르기를, 포과의 여러 별이 은몰하여 보이지 않거나 혹은 위치가 외사하고 요동하여 정해지지 않으면, 모두 사람이 있어 군주에게 해를 가할 것을 도모함을 주관하고, 또 과과 같은 것이 흉수하고 패괴함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 포과의 다섯 별은 직이 모의를 맡고 충정(忠貞)을 수지(守持)한다.

石氏曰：“天津九星，在須女北河中。”（西北星入斗二度，去極四十九度，在黃道內四十九度少。）《黃帝占》曰：“天津者，一名天潢，一名潢中，一名巨潢，一名江星，一名水王柱，一名格星，一名潢星，一名天津；天津有潢四星，在危之北，居漢。”郗萌曰：“天潢者，天津也，一名天漢。”《元命包》曰：“天潢，主河梁，所以度神，通四方也。”又曰：“天潢一星，天子都船也。”

석씨가 이르기를, 천진(天津)은 모두 아홉 별로 수녀수 북쪽의 천하 가운데에 위치한다. 원서 소주에 이르기를, 천진의 서북쪽 저 별은 남두수 2도에 들어가 북천극에서 49도, 황도 이내 49도 소반(少半)에 있다. 《황제점》에 이르기를, 천진 이 한 성관은 또 「천황(天潢)」이라 하고, 또 「황중(潢中)」이라 하고, 또 「거황(巨潢)」이라 하고, 또 「강성(江星)」이라 하고, 또 「수왕주(水王柱)」라 하고, 또 「격성(格星)」이라 하고, 또 「황성(潢星)」이라 하며, 본명은 천진이라 칭한다. 천진 안에 별도로 천황의 네 별이 있어 위수의 북쪽에 있고 천하 가운데에 있다. 석맹이 이르기를, 천황은 곧 천진이며 또 「천한(天漢)」이라 칭한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 천황은 하상(河上)의 교량을 주관하여 신령이 강을 건너고 사방을 관통하는 곳이다. 또 이르기를, 천황의 한 별은 천자가 주선(舟船)을 통할(統轄)하는 관서이다.

《黃帝占》曰：“天津有變，水賊稱王，水道不通。”石氏曰：“天津處，河溢；天津覆水，水滔天；天津亡，河水為害，天下不通。”石氏曰：“天津亡，津道不通；天津張，天下安。”郗萌曰：“天潢星不具，天下津河關道絕不通。”《石氏贊》曰：“天津九星，通厄窮。”

《황제점》에 이르기를, 천진의 여러 별에 변이(變異)가 생기면 수상(水上)의 도비(盜匪)가 참호(僭號)하여 왕을 칭하고 수로가 조색되어 통하지 않는다. 석씨가 이르기를, 천진의 별이 정체하여 옮기지 않으면 하수(河水)가 범람하고, 천진이 경복(傾覆)하여 물을 쏟으면 홍수가 도천(滔天)하고, 천진이 은몰하여 소망(消亡)하면 하수가 환(患)을 이루어 천하의 교통이 단절된다. 석씨가 또 이르기를, 천진이 은몰하면 도구(渡口)와 진량(津梁)의 도로가 통하지 않고, 천진의 별이 장포(張布)하여 서전하면 천하가 안녕한다. 석맹이 이르기를, 천황의 여러 별이 잔결하여 온전하지 못하면 천하의 도구·하도와 관애(關隘)가 모두 조절되어 통하지 않는다. 《석씨찬》에 이르기를, 천진의 아홉 별은 직이 액난(厄難) 곤궁(困窮)의 곳을 소통(疏通)하는 데 있다.

石氏曰：“螣蛇二十二星，在營室北。（螣星入營室一度半，去極五十一度，在黃道內五十三度少。）螣蛇、天蛇也，主水蟲；又螣蛇，蛇之牡也，與龜鱉交，水蟲之長也；水中之蟲，皆屬螣蛇。”

석씨가 이르기를, 등사(螣蛇)는 모두 스물두 별로 영실수(營室宿) 북쪽에 위치한다. 원서 소주에 이르기를, 등사의 별은 영실수 1도 반에 들어가 북천극에서 51도, 황도 이내 53도 소반에 있다. 등사는 곧 천상의 뱀로, 수중의 충류(蟲類)를 주관한다. 등사는 또 뱀 가운데 수컷으로 귀별(龜鱉)과 교배할 수 있어 수족(水族)의 수령이다. 무릇 수중의 충류는 모두 등사의 통속(統屬)에 귀한다.

《黃帝》曰：“螣蛇星明，水蟲茂，魚鹽賤；星不明，則水蟲衰耗，魚鹽貴。”石氏曰：“螣蛇星移南，則軍兵起；移北，大水；若星明，不安；微，則安。”《石氏贊》曰：“螣蛇之星，主水蟲。”

《황제》에 이르기를, 등사의 여러 별이 명랑하면 수중의 충어(蟲魚)가 번성하고, 고기와 소금의 가격이 염가이다. 성광이 암담하면 수족이 쇠패하여 모손하고 어념(魚鹽) 가격이 비싸진다. 석씨가 이르기를, 등사의 별이 남으로 이동하면 군대가 병을 일으키고, 북으로 이동하면 큰 물이 있으며, 성광이 지나치게 명랑하면 천하가 안녕을 얻지 못하고, 성광이 미약하면 도리어 안정한다. 《석씨찬》에 이르기를, 등사 이 한 성관은 수중의 충류를 주관한다.

石氏曰：“王良五星，在奎北。”（居河中，西星入壁半度，去極四十二度半，在黃道內五十七度。）郗萌曰：“王良、一名天津；一名王濟。”（案《荊州占》云：王良，或占車騎，或占津樑，且古安通用故二字，並依舊本。）《元命包》曰：“天騎四星，在漢中；一名天駟，傍一名，王良；主天馬。”郗萌曰：“王良，一名天馬。”

석씨가 이르기를, 왕량(王良)은 모두 다섯 별로 규수(奎宿) 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 왕량은 천하 가운데에 자리하여, 가장 서쪽의 저 별은 벽수(壁宿) 반도에 들어가 북천극에서 42도 반, 황도 이내 57도에 있다. 석맹이 이르기를, 왕량은 또 「천진」이라 하고 또 「왕제(王濟)」라 한다. 원서 소주에 이르기를, 《형주점》의 강법(講法)을 살피건대, 왕량은 때로는 거마·기승(車馬騎乘)을 점치고 때로는 도구·교량을 점치는 데 쓰이며, 더욱이 이 두 글자는 옛날부터 일관되게 통용하므로 모두 옛본에 비추어 원래대로 보존한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 천기(天騎)의 네 별은 천하 가운데 있어 또 「천사(天駟)」라 이름하고, 곁의 저 하나는 왕량이라 이름하여 천상의 마필을 주관한다. 석맹이 이르기를, 왕량은 또 「천마(天馬)」라는 이름이 있다.

《黃帝占》曰：“王良，主御風雨，水道，主河梁。”《河圖》曰：“王良為天橋。”巫咸曰：“王良，天子道橋之度水之官。”郗萌曰：“王良者，天子奉車。”郗萌曰：“王良策馬，前與馬等，後與馬等。”《荊州占》曰：“王良為西橋，故或占車騎；或占津樑。”

《황제점》에 이르기를, 왕량은 풍우(風雨)와 수도(水道)의 가어(駕御)를 주관하고, 또 하상의 교량도 주관한다. 《하도(河圖)》에 이르기를, 왕량은 천상의 다리이다. 무함이 이르기를, 왕량은 천자 휘하에서 도로·교량과 도수통행(渡水通行)을 관장하는 관이다. 석맹이 이르기를, 왕량은 곧 천자를 위해 수레를 몰고 어(御)를 받드는 사람이다. 석맹이 또 이르기를, 왕량이 말에 채찍질하는 상은 책성(策星)이 앞에 있어 마성(馬星)과 나란하며, 뒤에 있어도 마성과 나란한 것이다. 《형주점》에 이르기를, 왕량은 서방의 다리로, 그러므로 때로는 그것으로 거마·기승을 점치고 때로는 그것으로 도구·교량을 점친다.

《黃帝》曰：“駟馬參差，不行列，天下安；若駟馬齊行，王良舉策，天子自臨兵，國不安。”《黃帝》曰：“王良發者，河水出。”《河圖》曰：“王良策馬，此皆諸侯聖雄並起，期不出九年，天下之兵擾。”《考靈曜》曰：“王良策馬，狼弧張，咄咀害，出血將將。”（王良傍一星，名策，策馬謂有光芒也。張猶明也，咄咀大星名也，血將將，兵起死傷以眾也。）

《황제》에 이르기를, 사마(駟馬)의 네 별이 참차하여 행렬을 이루지 않으면 천하가 안정한다. 만약 네 말이 머리를 나란히 하여 나란히 가고 왕량이 또 마편(馬鞭)을 들어올리면, 그것은 곧 천자가 친히 병을 거느리고 진에 임하는 것이니 국가가 안녕을 얻지 못한다. 《황제》에 또 이르기를, 왕량의 별이 발동하면 황하의 물이 장차 범람한다. 《하도》에 이르기를, 왕량이 채찍을 들어 말을 몰면, 이는 모두 제후와 호걸이 일제히 흥기함을 예시하여, 기한은 아홉 해를 넘기지 않고 천하가 병화에 교요(攪擾)될 것이다. 《고령요(考靈曜)》에 이르기를, 왕량이 말을 몰면 천랑(天狼)·호시(弧矢) 두 별이 장명(張明)하고, 돌저(咄咀)의 별이 해를 끼치며, 유혈(流血)이 많아 이어져 한바탕이 된다. 원서 소주에 이르기를, 왕량 곁에 한 별이 있어 「책(策)」이라 이름한다. 이른바 「책마(策馬)」란 이 별이 광망을 발하는 것을 가리킨다. 「장(張)」은 곧 명랑의 뜻이요, 「돌저」는 한 큰 별의 이름이요, 「혈장장(血將將)」은 전사가 흥기하여 사상이 중다함을 말한다.

《含文嘉》曰：“天子乘舟，得其所，貴賤不相逾僭，則王良附路星明，常在河中，天子壽昌，萬民無疫癘之殃。”《論讖》曰：“王良策馬，野骨曝。”石氏曰：“王良星移，則有兵，以東西南北處所在，王良星不具；津河道不道。王良策馬，車騎滿野，天下大亂，兵大起，明君出；期不出三年。”

《예위함문가(禮緯含文嘉)》에 이르기를, 천자가 배를 타고 출행하는 것이 모두 예제(禮制)에 합하고 귀천상하(貴賤上下)가 서로 참월(僭越)하지 않으면, 왕량과 부로(附路) 두 별이 명랑하여 늘 천하 가운데 있고, 천자는 장수하고 국운이 창륭(昌隆)하며 만민에게도 온역(瘟疫)의 재앙이 없다. 《론참》에 이르기를, 왕량이 말을 몰면 황야에 백골이 폭로(暴露)된다. 석씨가 이르기를, 왕량의 별이 옮겨지면 전사가 있어, 그것이 동서남북 어느 방위로 옮겼는가에 의거하여 병이 일어나는 곳을 판단한다. 왕량의 여러 별이 잔결하여 온전하지 못하면 도구와 하도가 지나가지 못한다. 왕량이 말을 몰면 거기(車騎)가 교야(郊野)에 가득 차고 천하가 크게 어지러워지며 전사가 크게 일어나고, 그 뒤에 성명한 군주가 출현한다. 기한은 세 해를 넘기지 않는다.

《海中占》曰：“駟馬不動，天子安營。”焦延壽曰：“天駟星前與閣道相近，有江河之變。”郗萌曰：“王良正，馬疾病。王良與馬齊，天子有疾馬。”《荊州占》曰：“王良與馬齊，天下有急。”郗萌曰：“王良向造父，馬賤。”《赫連圖》曰：“王良策馬，北夷制號。”（宋均曰：策星在王良傍，若移在王良前，居馬後，是謂策馬。）

《해중점》에 이르기를, 사마의 네 별이 안정하여 움직이지 않으면 천자가 영중(營中)에 편안히 앉아 있어 사(師)를 일으킬 필요가 없다. 초연수가 이르기를, 천사의 별이 앞을 향하여 각도성(閣道星)과 서로 접근하면 강하(江河)에 변고가 있을 것이다. 석맹이 이르기를, 왕량의 별이 단정히 자리에 있으면 마필에 질병이 생기고, 왕량이 마성과 나란하면 천자의 마필에 병이 있다. 《형주점》에 이르기를, 왕량이 마성과 나란하면 천하에 긴급한 일이 있다. 석맹이 이르기를, 왕량이 조부성(造父星)을 향하면 말값이 천하다. 《혁련도》에 이르기를, 왕량이 말을 몰면 북방 이적이 장차 호를 세우고 령을 내릴 것이다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 책성은 왕량 곁에 있는데, 만약 왕량의 앞으로 옮겨 마성의 뒤에 있으면 이를 「책마」라 한다.

石氏曰：“王良星常在漢中，則吉；不可移動，移動則有兵。王良駟馬動搖，天子欲出；小動、小出；大動、大出；千里駟馬。有芒角，天子兵期二年；王者必有所在，惟意有所想，未發顏色，王良星。”《石氏贊》曰：“王良五星，知王莊。”

석씨가 이르기를, 왕량의 별이 늘 천하 가운데 있으면 길리하고, 옮겨져서는 안 되며, 한번 옮겨지면 병사가 있다. 왕량과 사마가 요동하면 천자가 장차 출행한다. 조금 요동하면 소규모로 출행하고, 크게 요동하면 대규모로 출행하여 거가(車駕)가 천 리를 멀리 갈 수 있다. 별체가 망각을 발하면 천자에게 병사가 있고 기한은 이 년이다. 군왕은 심중에 반드시 따로 도모하는 바가 있어 다만 의념(意念)이 오히려 반산(盤算) 가운데 있어 아직 사색(辭色)에 나타나지 않았으니, 이러한 것은 모두 왕량의 별의 동정을 보고 추지한다. 《석씨찬》에 이르기를, 왕량의 다섯 별은 군왕의 행지(行止)의 장중한 위의(威儀)를 미리 알 수 있다.

石氏曰：“閣道六星，（司馬遷《天官書》云：後六星，絕漢抵營室，曰閣道。案圖薄，營室北有螣蛇二十二星，其閣道止六星，恐由子長之謬矣。）在王良東北。”（南星入奎五度，去極四十三度少。在黃道內五十八度少。）巫咸曰：“閣道，水官也。”石氏曰：“閣道形如飛閣之狀，從紫微北門出，至河上，天子法駕乘其行，神乘也。”石氏曰：“閣道，王良旗也；一名紫宮旗；在王良傍，而抵紫宮垣，旗動搖，不如其故，旗所指者，兵所起。”《春秋緯》曰：“閣道，所以捍沖，難滅諸咎。”

석씨가 이르기를, 각도(閣道)는 모두 여섯 별이다. 원서 소주에 이르기를, 사마천(司馬遷)《사기·천관서》가 강하기를, 왕량 뒤의 여섯 별이 가로로 천하를 끊어 곧바로 영실수에 이르러 각도라 불린다. 성도부록(星圖簿錄)을 살피건대, 영실수 북쪽에 별도로 등사의 스물두 별이 있는데 각도는 여섯 별뿐이니 《천관서》의 이 한 곳은 아마도 사마자장(司馬子長)의 소오(疏誤)일 것이다. 각도는 왕량의 동북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 각도의 가장 남쪽 저 별은 규수 5도에 들어가 북천극에서 43도 소반, 황도 이내 58도 소반에 있다. 무함이 이르기를, 각도는 수(水)의 관에 속한다. 석씨가 이르기를, 각도의 형상은 공중에 띄워 놓은 복도(複道)·비각(飛閣)과 같아 자미원(紫微垣)의 북문에서 통하여 나와 곧장 천하 가에까지 뻗었으며, 천자의 법가(法駕)가 그것을 따라 출행하니 신령이 타는 통도(通道)이다. 석씨가 또 이르기를, 각도는 왕량의 기로, 또 「자궁기(紫宮旗)」라 하며, 그것은 왕량 곁에 있어 한쪽 끝이 자궁의 담장에 닿는데, 기성이 요동하여 상도를 잃으면 기가 가리키는 방향이 곧 전사가 발생하는 곳이다. 《춘추위》에 이르기를, 각도는 충격을 막아내고 여러 가지 재구(災咎)를 소해(消解)하는 데 쓰인다.

《黃帝占》曰：“閣道，天子御道也；絕漢，直紫宮，後名曰閣道。其星明，行列正直，人主吉，天下安；其星動搖，不如其故；若星不具，則天子津道不通，有謀臣；閣道星，主道星，天子私出入。王者別宮以候，近出星明大，則王者聖明，四方大通；若星不具，天子道津不通。”焦延壽曰：“閣道星與紫宮藩星同行，闢溺河梁；若王者宮闕道有害者。”《石氏贊》曰：“閣道六星，神所乘。”

《황제점》에 이르기를, 각도(閣道)는 천자 전용의 어장도(御道)로, 그것은 가로로 천하를 끊어 곧바로 자궁(紫宮)에 통하니 후세가 이를 각도라 불렀다. 이 별들이 명랑하고 배열이 정제하고 필직하면 군주가 길리하고 천하가 안정한다. 별체가 요동하여 구관(舊觀)을 잃거나 혹은 별 수가 잔결하여 온전하지 못하면, 천자의 진도·도로가 통창(通暢)하지 않고 조중에 도모를 품은 신자가 있다. 각도는 도로를 주관하는 별로, 천자가 은밀히 출입하는 것도 그것의 주관에 귀한다. 군왕이 별궁(別宮)에 살 때는 그것을 의거하여 점후(占候)하며, 만약 출행이 멀지 않고 성광이 명랑하고 석대하면 군왕이 성명하여 사방의 도로가 크게 창통함을 설명하고, 만약 별 수가 잔결하면 천자의 도로와 도구가 통하지 않는다. 초연수가 이르기를, 각도의 별이 자궁의 번원성(藩垣星)과 같은 방향으로 운행하면 하량(河梁)에서 빠져 익사하는 환을 면제할 수 있고, 그렇지 않으면 군왕의 궁궐의 도로 위에 화해가 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 각도의 여섯 별은 신령이 타고 다니는 통도이다.

石氏曰：“附路一星，在閣道兩傍。”（入奎三度，去極四十三度，在黃道內五十七度。）郗萌曰：“附路，一名王濟之太僕；一名伯樂；一名就父。”《論讖》曰：“附路，主掃除。”郗萌曰：“附路，主御風雨。”石氏曰：“附路以通道，若閣道；道壞當從附路，道備，豫不虞，以候災害；故曰備路。”

석씨가 이르기를, 부로(附路)는 오직 한 별로 각도의 양쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 부로는 규수 3도에 들어가 북천극에서 43도, 황도 이내 57도에 있다. 석맹이 이르기를, 부로는 또 「왕제(王濟)의 태복(太僕)」이라 하고, 또 「백락(伯樂)」이라 하고, 또 「취부(就父)」라 하니 모두 말을 살피고 모는 데 능한 명호이다. 《론참》에 이르기를, 부로는 도로의 청소를 주관한다. 석맹이 이르기를, 부로는 풍우의 가어(駕御)를 주관한다. 석씨가 이르기를, 부로의 쓰임은 도로를 통행하게 하는 것으로 작용은 각도와 같다. 각도가 한번 손괴(損壞)하면 바꾸어 부로로 가며, 도로에 예비가 있으면 의외를 예방할 수 있고, 또 이로써 재해를 점후하므로, 또 「비로(備路)」라 한다.

《禮緯》曰：“附路明，天子壽昌，萬民無疫病之殃。”《論識》曰：“附路亡，道塗塞。”石氏曰：“附路星芒，則車騎滿野。”郗萌曰：“附路正，馬車騎滿野，天下大亂，期十月。王良，駟馬也；正馬，謂移在駟馬之前。”《石氏贊》曰：“附路一星，備敗傷。”

《예위(禮緯)》에 이르기를, 부로의 별이 명랑하면 천자가 장수하고 국운이 창륭하며 만민에게 온역의 재앙이 없다. 《론식》에 이르기를, 부로의 별이 은몰하여 소망하면 도로가 장차 두색(堵塞)한다. 석씨가 이르기를, 부로의 별이 망각을 발하면 거마·기병이 교야에 가득 찬다. 석맹이 이르기를, 부로가 마성의 바로 앞으로 옮기면 거기가 교야에 가득 차고 천하가 크게 어지러워지는데 기한은 열 달이다. 왕량이 짝하는 바는 곧 사마의 네 별이요, 이른바 「정마(正馬)」란 부로가 사마의 앞으로 옮기는 것을 가리킨다. 《석씨찬》에 이르기를, 부로의 한 별은 도로의 패괴·손상에 대비하기 위해 설치한 것이다.

石氏曰：“天將十一星，在婁北。”（大星入奎十五度半，去極六十度少強，在黃道內二十九度少。）巫咸曰：“天將軍，金官也。”郗萌曰：“天將軍者，天所以將，率忠正之群士而自衛者。”石氏曰：“天將軍者，天之大將軍也；中大星，大將也；外衛，小吏士也；大將星動搖，兵起，大將出。”

석씨가 이르기를, 천장군(天將軍)은 모두 열한 별로 루수(婁宿) 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 그 가운데 큰 별은 규수 15도 반에 들어가 북천극에서 60도 소반 강(强), 황도 이내 29도 소반에 있다. 무함이 이르기를, 천장군은 금관(金官)에 속한다. 석맹이 이르기를, 천장군은 상천이 병중(兵衆)을 통솔하기 위해 쓰는 성관으로, 그것은 충성정직한 장사(將士)를 통령하여 천정(天廷)을 호위한다. 석씨가 이르기를, 천장군은 곧 천상의 대장군으로, 가운데 있는 저 큰 별은 대장 본인이고, 외위(外圍)하여 공위(拱衛)하는 여러 별은 낮은 계급의 장리·병사이다. 대장의 별이 요동하면 전사가 흥기하여 대장이 출정한다.

《黃帝占》曰：“天將軍小星動搖，不具，兵發。”又占曰：“天將軍星欲明，安靜，天下無兵，大將安寧；其星不明，搖動，天下大兵，大將出行。”《海中占》曰：“天將軍星動搖，天子自將兵出。”郗萌曰：“天將軍旗陳直揚者，所指者勝，所背者負；旗者，左右星也。”《石氏贊》曰：“天將軍十一星，主武兵。”

《황제점》에 이르기를, 천장군의 작은 별이 요동하거나 혹은 별 수가 잔결하여 온전하지 못하면 병을 일으킨다. 또 한 조목의 점사(占辭)에 이르기를, 천장군의 여러 별은 명랑하고 안정한 것을 좋게 여겨, 그러면 천하에 전사가 없고 대장이 평안무사하다. 성광이 암담하여 요동이 정해지지 않으면 천하에 대전이 있어 대장이 출행하여 정벌한다. 《해중점》에 이르기를, 천장군의 별이 요동하면 천자가 장차 친히 병을 거느리고 출정한다. 석맹이 이르기를, 천장군의 기성이 배포(排布)하여 곧게 뻗고 들어올려 일어나면, 기가 가리키는 한쪽은 이기고 기가 등지는 한쪽은 패한다. 이른바 기란 대장의 별의 좌우의 저 별들이다. 《석씨찬》에 이르기를, 천장군의 열한 별은 무사·병융(武事兵戎)을 주관한다.

石氏曰：“大陵八里，在胃北。”（北星入婁六度少，去極四十三度少，在黃道內四十度少。）石氏曰：“大陵，一名積京；其星明，藩國多有大喪，民多疾病，諸侯有喪。”

석씨가 이르기를, 대릉(大陵)은 모두 여덟 별로 위수(胃宿) 북쪽에 있다(원문은 여기에 「팔리(八里)」로 되어 있는데 「팔성(八星)」의 오자이므로, 그래도 저본(底本)에 따라 옮겨 둔다). 원서 소주에 이르기를, 대릉의 가장 북쪽의 저 별은 루수 6도 소반에 들어가 북천극에서 43도 소반, 황도 이내 40도 소반에 있다. 석씨가 이르기를, 대릉은 또 「적경(積京)」이라 한다. 이 별들이 명랑하면 각 번속(藩屬) 나라에 대상이 많고, 백성에게 질병이 많이 생기며, 제후의 집에 상사가 있다.

石氏曰：“大陵中有積尸星，明則有大喪，死人如丘山。”甘氏曰：“大陵喪墓，積尸隨居。”郗萌曰：“積京者，大陵也；捲舌之口也；大陵曲而北向，捲舌曲而南向，相為牝牡。”郗萌曰：“積京中星眾，則粟聚，星少，則粟散。”《石氏贊》曰：“大陵八星，主崩喪。”

석씨가 이르기를, 대릉 가운데 적시(積尸)의 별이 있는데, 적시가 명랑하면 대상이 있어 죽은 이가 구릉·산등성이처럼 쌓인다. 감씨가 이르기를, 대릉은 상장(喪葬)·분묘를 상징하며 적시의 별은 곧 그 안에 수부(隨附)한다. 석맹이 이르기를, 이른바 적경이란 대릉으로 곧 권설(卷舌)의 구부(口部)이다. 대릉은 굽어 북을 향하고 권설은 굽어 남을 향하여, 둘이 일자일웅(一雌一雄)으로 서로 배우를 이룬다. 석맹이 또 이르기를, 적경 가운데 별 수가 중다하면 곡곡이 쌓이고, 별 수가 희소하면 곡곡이 흩어져 잃는다. 《석씨찬》에 이르기를, 대릉의 여덟 별은 사망·상장의 일을 주관한다.

石氏曰：“天船九星，在大陵北河中。”（北星入婁九度，去極四十三度半，在黃道內四十三度少。）郗萌曰：“天船九星，一名王船；中有四星，常欲均明，即天下大安；不明，移處，消小不見，天下有兵，若有喪。”

석씨가 이르기를, 천선(天船)은 모두 아홉 별로 대릉 북쪽의 천하 가운데에 있다. 원서 소주에 이르기를, 천선의 가장 북쪽의 저 별은 루수 9도에 들어가 북천극에서 43도 반, 황도 이내 43도 소반에 있다. 석맹이 이르기를, 천선의 아홉 별은 또 「왕선(王船)」이라 한다. 그 가운데 네 별이 있어 늘 밝기가 균제(均齊)한 것을 좋게 여겨, 그러면 천하가 크게 안정한다. 만약 성광이 암담하고 본위(本位)를 떠나 축소하여 은몰하여 보이지 않기에 이르면, 천하에 전사가 있거나 혹은 상사가 있다.

石氏曰：“天船主水旱之事，一名天更。”《黃帝占》曰：“天船主帝王濟渡之官，常居漢中。”郗萌曰：“天船，天將軍兵船也。”石氏曰：“天船常在漢中；不明，天下兵起，津河不通，川水大出，舟船用。”焦延壽曰：“舟星頭四星，常在漢中，將以水戰不成；若有沒國，水大出。”《石氏贊》曰：“船九星，濟不通。”

석씨가 이르기를, 천선은 수재(水災)와 한재(旱災)의 일을 주관하고, 또 「천경(天更)」이라 한다. 《황제점》에 이르기를, 천선은 제왕의 도하(渡河)를 주관하는 관으로 늘 천하 가운데에 있다. 석맹이 이르기를, 천선은 곧 천장군이 쓰는 병선(兵船)이다. 석씨가 이르기를, 천선이 늘 천하 안에 있는 것을 정으로 하며, 성광이 암담하면 천하가 장차 병을 일으켜 도구와 하도가 통하지 않고 강하의 물이 폭창(暴漲)하여 주선에 의지하여 통행할 수밖에 없다. 초연수가 이르기를, 선성(船星)의 앞머리의 네 별은 늘 천하 가운데 있는데, 만약 위치를 떠나면 장령이 수전(水戰)을 발동하려 꾀하나 성공하지 못하고, 또 나라가 침몰되고 홍수가 크게 발함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천선의 아홉 별은 직이 통하지 않는 곳을 건너 건지는 데 있다.

石氏曰：“捲舌六星，在昴北。”（北星入胃十度少，去極五十六度，在黃道內四十一度太。）《黃帝占》曰：“卷星，一名勝舌；一名左舌；一名積京；一名積薪。”《春秋合誠圖》曰：“捲舌，主口語。”石氏曰：“捲舌主利口，明大，則利口用事。”

석씨가 이르기를, 권설(卷舌)은 모두 여섯 별로 묘수(昴宿) 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 권설의 가장 북쪽의 저 별은 위수 10도 소반에 들어가 북천극에서 56도, 황도 이내 41도 태반(太半)에 있다. 《황제점》에 이르기를, 권설의 별은 또 「승설(勝舌)」이라 하고, 또 「좌설(左舌)」이라 하고, 또 「적경」이라 하고, 또 「적신(積薪)」이라 한다. 《춘추합성도(春秋合誠圖)》에 이르기를, 권설은 언담·구설(口舌)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 권설은 말 잘하고 이가 날카로운 사람을 주관하여, 성광이 명랑하고 석대하면 곧 교언선변(巧言善辯)한 무리가 권세를 잡고 일을 처리한다.

石氏曰：“捲舌星欲微小不明；明大，多讒言，下多讒，口舌作也。”石氏曰：“捲舌星曲如舌，即吉；舌直，天下多口舌之害。”《聖洽符》曰：“捲舌動，其中星眾，兵大起，多口舌；捲舌安靜，其中星希，則國寧，無兵。”

석씨가 이르기를, 권설의 별은 세소하고 암담한 것을 좋게 여긴다. 한번 명랑하고 석대해지면 참언(讒言)이 많아지고 아래에서 참을 올리는 사람이 무리를 이루어 구설의 다툼이 여기서 일어난다. 석씨가 또 이르기를, 권설의 여러 별이 혀 모양처럼 굽어 있으면 길리하고, 혀 모양이 곧게 펴지면 천하에 구설이 불러오는 화해가 많다. 《성흡부(聖洽符)》에 이르기를, 권설이 요동하고 그 가운데 별 수가 또한 많으면 대전이 흥기하여 구설의 분쟁이 끊이지 않고, 권설이 안정하여 움직이지 않고 그 가운데 별 수가 희소하면 국가가 안녕하여 전사가 없다.

郗萌曰：“捲舌星藩盛，天下多口舌，民多疾死；一日兵起，人死如丘山。”郗萌曰：“捲舌星動，兵大起，多口舌；星希，則無兵。”郗萌曰：“捲舌星出守，不居漢中，天下盡為口舌妄言。”《石氏贊》曰：“捲舌六星，知讒謗。”

석맹이 이르기를, 권설의 여러 별이 번밀하고 왕성하면 천하에 구설의 다툼이 많고 백성이 질병으로 인해 죽는 자가 많다. 또 다른 한 설은 전사가 흥기하여 죽은 이가 구릉·산등성이처럼 쌓인다고 한다. 석맹이 또 이르기를, 권설의 별이 요동하면 대전이 흥기하여 구설의 분쟁이 중다하고, 별 수가 희소하면 전사가 없다. 석맹이 또 이르기를, 권설의 별이 자리를 떠나 밖으로 나가 다른 곳에 머물러 지켜 천하 가운데에 있지 않으면, 천하가 도처에 구설을 부추기고 허언난어(胡言亂語)하는 풍기가 된다. 《석씨찬》에 이르기를, 권설의 여섯 별은 참언과 비방(毀謗)을 미리 알 수 있다.

石氏曰：“五車五星，三柱九星；凡十四星，在畢東北。”（西星入畢三度，去極六十三度，在黃道內十度太。）石氏曰：“五車，一名天庫；一名天倉；凡五星，在畢昴北，大陵東；其西北端一大星，曰天庫，天庫將，畢也，秦也，太白也，其神名曰令尉；次東北星，名曰獄，燕趙也，辰星也；其神名曰風伯；次東星，名曰天倉，天倉，衛魯也，其神名曰雨師；次東南星，名曰司空，楚也，鎮星也，其神名曰雷公；次西南星，名曰鄉，鄉，韓、魏也，熒惑也，其神名曰豐隆。”

석씨가 이르기를, 오거(五車)는 그 자체 다섯 별이요, 별도로 삼주(三柱)의 아홉 별이 있어 합계 열넷으로, 필수(畢宿)의 동북에 위치한다. 원서 소주에 이르기를, 오거의 가장 서쪽의 저 별은 필수 3도에 들어가 북천극에서 63도, 황도 이내 10도 태반에 있다. 석씨가 또 이르기를, 오거는 또 「천고(天庫)」라 하고 또 「천창(天倉)」이라 한다. 다섯 별은 필수·묘수의 북쪽, 대릉의 동쪽에 있다. 서북 끝의 저 큰 별을 천고라 하니, 천고는 장령의 직에 배하고 필수에 대응하며, 분야는 진(秦)의 땅에 속하고, 오성 가운데서는 태백(太白)에 배하며, 주관하는 신의 이름은 령위(令尉)라 한다. 이어서 동북의 한 별은 이름이 옥(獄)이니, 분야는 연·조에 속하고 신성(辰星)에 배하며, 주관하는 신의 이름은 풍백(風伯)이라 한다. 다시 동쪽의 한 별은 이름이 천창이니, 분야는 위·노에 속하고, 주관하는 신의 이름은 우사(雨師)라 한다. 다시 동남의 한 별은 이름이 사공(司空)이니, 분야는 초에 속하고 진성(鎮星)에 배하며, 주관하는 신의 이름은 뢰공(雷公)이라 한다. 다시 서남의 한 별은 이름이 향(鄉)이니, 분야는 한·위에 속하고 형혹에 배하며, 주관하는 신의 이름은 풍륭(豐隆)이라 한다.

石氏曰：“五車中，有三柱；（晉灼曰：柱解音注）三星鼎足居；柱一名休格；一名旗。”郗萌曰：“五車一名咸池；一名為五潢；一名為重華；居豐隆也。”《天文志》曰：“三淵者，五車柱也。”《黃帝占》曰：“五車者，五帝之座。”巫咸曰：“五車，天子五兵，水官。”郗革曰：“五車，天子大澤也，主輕車。”

석씨가 이르기를, 오거 가운데 삼주가 있다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 「주(柱)」글자의 해석은 음주(音注)에 본다. 삼주는 각기 세 별로 정(鼎)의 세 발처럼 갈라져 선다. 주는 또 「휴격(休格)」이라 하고 또 「기(旗)」라 한다. 석맹이 이르기를, 오거는 또 「함지(咸池)」라 하고 또 「오황(五潢)」이라 하고 또 「중화(重華)」라 하며, 뇌신 풍륭이 있는 곳이다. 《천문지》에 이르기를, 이른바 「삼연(三淵)」이란 곧 오거의 삼주이다. 《황제점》에 이르기를, 오거는 오방 천제(天帝)의 자리이다. 무함이 이르기를, 오거는 천자의 다섯 가지 병기를 상징하며 수관(水官)에 속한다. 석혁(郗革)이 이르기를, 오거는 천자의 대택(大澤)으로 경첩(輕捷)한 전차를 주관한다.

石氏曰：“五車，西北大星，大豆；東北星、稻也；東南星，麻也；正南星，粟也；西北、麥也。”甘氏曰：“五車星，五穀各有所主分野，其星動搖變色，其國有後，五穀大貴，人民飢亡，隨（闕）決吉凶。”郗萌曰：“五車主五穀；一車主蕡，蕡麻也；一車主麥；一車主赤黑豆；一車主黍；一車主稻米。”《黃帝占》曰：“五車三柱，星動，期三十日，車騎發。”

석씨가 이르기를, 오거 가운데서 서북의 큰 별은 대두(大豆)를 주관하고, 동북의 별은 도(稻)를 주관하고, 동남의 별은 마(麻)를 주관하고, 정남의 별은 속(粟)을 주관하고, 서북의 별은 맥(麥)을 주관한다. 감씨가 이르기를, 오거의 여러 별이 주관하는 오곡에는 각기 대응하는 분야가 있어, 어느 별이 요동하고 빛을 바꾸면 그 한 분야의 나라에 후환이 있어 오곡 가격이 폭등하고 백성이 주려 죽으며, 이어서(저본은 여기에 궐문이 있음) 길흉을 판정한다. 석맹이 이르기를, 오거는 오곡을 주관한다. 한 거(車)는 분(蕡)을 주관하니 분은 곧 마이요, 한 거는 맥을 주관하고, 한 거는 적두·흑두(赤豆黑豆)를 주관하고, 한 거는 서(黍)를 주관하고, 한 거는 도미(稻米)를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 오거와 삼주의 여러 별이 요동하면 기한 삼십 일 이내에 거기(車騎)가 장차 출동한다.

《禮緯含文嘉》曰：“天子觀天文，察地理，和陰陽，揆星度，原神明之變，獲福於無方，得靈臺之視，則五車三柱均明，不離其常，川原陸澤，年豐穰。”（宋均注曰：天子考察天氣，若祥填見，赤星之薐者也，所以獲福穰災、五車主五穀、為民穰災得民福，民無飢寒之困，故五車星均明，以應之也。）

《예위함문가》에 이르기를, 천자가 천상을 관측하고 지리를 고찰하며 음양을 조화하고 성진(星辰)의 도수를 추산하여 신명 변화의 본원을 추구하고, 여러 방면에서 복우(福祐)를 취하여 얻어 영대(靈臺)의 관상(觀象)의 바른 결론을 얻으면, 그러면 오거와 삼주가 밝기가 균제하여 상도(常度)를 떠나지 않고, 천류·원야·육지·호택이 모두 각기 그 자리에 편안히 있어 연성이 풍요하다. 원서 소주에 송균의 주를 인용하여 이르기를, 천자가 천시·기상을 고찰하여, 만약 상서(祥瑞)의 기가 출현하면 곧 적색 성진이 능망(稜芒)을 내어 놓는 모양으로, 이에 의거하여 복을 얻고 재를 양제(禳除)할 수 있다. 오거는 오곡을 주관하여 백성을 위해 재해를 양제하고 복우를 구하여, 백성으로 하여금 기한(飢寒)의 괴로움을 입지 않게 하므로, 오거의 여러 별의 밝기가 균제한 것은 바로 이와 상응하는 것이다.

《春秋元命包》曰：“五車三柱，象天下之車；一柱不見，三分一車行；二柱不見，三分二車行；三柱不見，天子自將兵。”《文曜鉤》曰：“咸池中三柱不具，兵革起。”石氏曰：“五車中，一柱出若不見，兵少半出；二柱出若不見，兵大半出；三柱盡出若不見，兵盡出；柱入而兵入。柱外出，不與天庫相近者，軍出，穀貴，轉谷千里；柱外出一月，穀貴，期一歲；出二月，穀貴六倍，期二歲；出三月，穀貴九倍，期三歲；出三月不入，穀貴十倍。”

《춘추원명포》에 이르기를, 오거와 삼주는 천하의 거승(車乘)을 상징한다. 한 주(柱)가 은몰하여 보이지 않으면 전국의 삼분의 일의 차량이 출동하고, 두 주가 은몰하여 보이지 않으면 삼분의 이의 차량이 출동하고, 세 주가 모두 은몰하여 보이지 않으면 천자가 친히 병을 거느리고 출정한다. 《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 함지(곧 오거) 가운데 삼주가 잔결하여 온전하지 못하면 병화가 장차 흥기한다. 석씨가 이르기를, 오거 가운데서 한 주가 자리를 떠나 밖으로 나가거나 은몰하여 보이지 않으면 출동하는 병력이 절반에 미치지 못하고, 두 주가 자리를 떠나 밖으로 나가거나 은몰하여 보이지 않으면 출동하는 병력이 절반을 지나고, 세 주가 모두 자리를 떠나 밖으로 나가거나 은몰하여 보이지 않으면 병력이 전부 출동한다. 주성(柱星)이 본위에 회귀하면 군대도 또한 회사(回師)한다. 주성이 밖으로 옮겨 나와 천고의 별과 서로 가까이 하지 않으면 군대가 출동하고 곡가가 오르며 천 리를 전운(轉運)하여 양식을 운반한다. 주성이 외출하여 한 달이 차면 곡가가 오르고 응기(應期)는 일 년이요, 외출하여 두 달이 차면 곡가가 여섯 곱으로 오르고 응기는 이 년이요, 외출하여 세 달이 차면 곡가가 아홉 곱으로 오르고 응기는 삼 년이요, 외출하여 석 달이 지나도 오히려 자리에 돌아오지 않으면 곡가가 열 곱으로 오를 것이다.

石氏曰：“五車柱外出，不居兩星之間者，天下大水，木大貴；柱倒立者，就車行，土大貴；轉土千里。”石氏曰：“五車星欲其均明，闊狹有常，五車天庫星，中河而不見，天下有積尸，人不可度河，河不通，即有軍。”石氏曰：“五車明大，若星繁眾，兵革大起。”

석씨가 이르기를, 오거의 주성이 밖으로 옮겨 나와 두 별 사이에 있지 않으면 천하에 큰 물이 있어 목재 가격이 폭등한다. 주성이 거꾸로 세워져 서면 차량이 장차 달려 움직이는 상으로, 토목의 공의 가격이 폭등하여 천 리를 전운하여 토석(土石)을 운반한다. 석씨가 또 이르기를, 오거의 여러 별은 밝기가 균제하고 간격의 소밀(疎密)이 상도에 합하는 것을 좋게 여긴다. 오거 가운데 천고의 별이 만약 천하 안에 윤입(淪入)하여 은몰하여 보이지 않으면 천하에 시해(尸骸)가 쌓여 사람이 강을 건너지 못하고 하도가 통하지 않으며, 곧이어 병사가 있다. 석씨가 또 이르기를, 오거의 별이 명랑하고 석대하거나 혹은 주위의 별점(星點)이 번밀하고 중다하면 병화가 크게 일어난다.

石氏曰：“五車休出庫者，甲兵強，輕車騎出；休出倉者，大車出，婦女挽糧；休格所指者，車從之。”石氏曰：“五車倉星不見，其所臨之軍，必絕食，大窮而亡。”郗萌曰：“五車旗不見，天下大風，發屋折木。”又占曰：“五車休，旗動，四夷畔。”又占曰：“五軍休，格反，抵大星，兵起天下，先兵者勝。”

석씨가 이르기를, 오거의 휴격의 별이 천고의 한쪽에서 옮겨 나오면 갑사(甲士)·병기가 강성하고 경거·기병이 출동하며, 천창의 한쪽에서 옮겨 나오면 대차(大車)가 출동하여 부녀도 또한 수레를 끌고 양을 운반한다. 휴격이 가리키는 방향으로 거가가 그것을 따라 그곳으로 향해 간다. 석씨가 또 이르기를, 오거 가운데 천창의 별이 은몰하여 보이지 않으면 그것에 대응하는 저 군대가 반드시 양을 끊어 곤궁이 극에 이르러 복망(覆亡)한다. 석맹이 이르기를, 오거의 기성이 은몰하여 보이지 않으면 천하에 큰 바람이 일어나 옥사(屋舍)를 뒤집어엎고 수목을 꺾는다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 오거의 휴격이 옮겨지고 기성이 요동하면 사방 이적이 장차 반반(反叛)한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 오거의 휴격이 반대로 가서 큰 별에 닿으면 천하가 장차 병을 일으켜 먼저 손을 움직이는 한쪽이 이긴다.

《荊州占》曰：“五車柱倒立，占軍行。”石氏曰：“五車星俱明，五穀豐；一星不明，則其谷不升。”又占曰：“五車星失色，赤地三千里，不生。”石氏曰：“五車星有不見，其國飢，有兵憂。”《石氏贊》曰：“五車三柱欲均明，主谷豐耗知敗傷。”

《형주점》에 이르기를, 오거의 주성이 거꾸로 세워져 서는 것은 군대의 행지(行止)를 점단하는 데 쓴다. 석씨가 이르기를, 오거의 여러 별이 모두 명랑하면 오곡이 풍수한다. 그 가운데 한 별이 밝지 않으면 그것이 주관하는 저 한 가지 곡물이 잘 자라지 못하고 거두지 못한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 오거의 별이 정상적인 빛을 잃으면 적지(赤地) 삼천 리로 한 치 풀도 나지 않는다. 석씨가 이르기를, 오거의 여러 별에 은몰하여 보이지 않는 것이 있으면 대응하는 저 한 나라가 기근을 겪고 또 병사의 근심이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 오거와 삼주는 밝기가 균제한 것을 좋게 여기며, 그것들은 곡물의 풍수와 모손을 주관하고 또 패망·손상을 미리 알 수 있다.

石氏曰：“天關星在五車南，參西北。”（入觜初度，去極七十三度半，在黃道外二度太。）郗萌曰：“天關，天門也；在黃道中，日月不出其中行，必有一國之主不朝者；一曰柱不道者，五星不出其中，臣必有不道者。”

석씨가 이르기를, 천관(天關)의 별은 오거의 남쪽, 삼수(參宿)의 서북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 천관은 자수(觜宿) 시작 도에 들어가 북천극에서 73도 반, 황도 이외 2도 태반에 있다. 석맹이 이르기를, 천관은 곧 천상의 문호로, 그것은 바로 황도 위에 해당하여, 일월의 운행이 만약 이 문 안으로부터 통과하지 않으면 반드시 한 나라 임금이 조근(朝覲)에 오지 않는다. 또 다른 한 설은 주성이 도를 잃어 오성의 운행이 이 문 안으로부터 통과하지 않으면 신하에게 반드시 이치를 거슬러 망령된 자가 있다고 한다.

《黃帝占》曰：“日月五星不出天關中者，必有叛臣，不從君命，若主不道，臣謀君，有兵起。”石氏曰：“天關星芒角，有兵。”焦延壽曰：“天關星不在，若與五車星舍，大將披甲，國門閉。”《天官書》曰：“黑帝行德，天關為之動。”石氏曰：“天關星欲大明，明大，則王道平通。”《石氏贊》曰：“天關一星，道所從。”

《황제점》에 이르기를, 일월과 오성의 운행이 천관 안으로부터 통과하지 않으면 반드시 반신(叛臣)이 있어 군명을 듣지 않거나, 혹은 군주의 행사가 도가 없어 신자가 군주에게 해를 가할 것을 도모하여 전사가 흥기할 것이다. 석씨가 이르기를, 천관의 별이 망각을 발하면 병사가 있다. 초연수가 이르기를, 천관의 별이 자리를 떠나 본처에 있지 않거나 혹은 오거의 여러 별과 같이 한 사(舍)에 있으면, 대장이 장차 갑을 걸치고 전투에 대비하며 국도의 성문도 또한 폐쇄한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 북방의 흑제(黑帝)가 은덕을 시행하면 천관의 별이 이 때문에 진동한다. 석씨가 이르기를, 천관의 별은 명랑하고 석대한 것을 좋게 여겨, 명랑하고 석대하면 왕도가 평정(平正)하고 통달함을 표시한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천관의 한 별은 일월·오성의 운행이 반드시 지나는 통도이다.

石氏曰：“南河北河，六星；夾東井。”（東河中央，入井十七度少，去極八十度，在黃道外十四度。）《春秋緯》曰：“井鉞北，曰北河；南，曰南河；兩河天關門，為關梁也。”

석씨가 이르기를, 남하(南河)와 북하(北河)는 합하여 여섯 별로 동정수(東井宿)의 남북 양쪽에 나뉘어 늘어서 정수를 가운데에 끼우고 있다. 원서 소주에 이르기를, 동쪽의 한 하수(河戍)의 중앙 저 별은 정수 17도 소반에 들어가 북천극에서 80도, 황도 이외 14도에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 정수의 월성(鉞星) 북쪽을 북하라 하고 남쪽을 남하라 한다. 양하(兩河)는 합하여 곧 천상의 관문으로 관애·교량의 작용을 일으킨다.

《黃帝占》曰：“南河戍，名曰南紀，陽門，南宮，南高，南關，越門。”《黃帝占》曰：“南北河戍，一名天高；一名天亭；兩河戍間為天道。”郗萌曰：“南河戍，一名南藏；北河戍，一名北藏；一名天門。”《黃帝占》曰：“北河戍名曰北橫；陰門，北宮，北高，北關，胡門。”

《황제점》에 이르기를, 남하수는 또 「남기(南紀)」「양문(陽門)」「남궁(南宮)」「남고(南高)」「남관(南關)」「월문(越門)」이라 한다. 《황제점》에 또 이르기를, 남북의 하수는 합하여 「천고(天高)」라 칭하고 또 「천정(天亭)」이라 하며, 두 하수 사이의 빈틈은 곧 「천도(天道)」이다. 석맹이 이르기를, 남하수는 또 「남장(南藏)」이라 하고 북하수는 또 「북장(北藏)」이라 하며, 또 「천문(天門)」이라 한다. 《황제점》에 이르기를, 북하수는 또 「북횡(北横)」이라 하고, 그 밖에 「음문(陰門)」「북궁(北宮)」「북고(北高)」「북관(北關)」「호문(胡門)」등의 명호가 있다.

《黃帝占》曰：“南河戍為權，北河戌為衡；權不正則天傾，所謂不正者，南河戍南五尺。”《黃帝占》曰：“南北河戍為天街，天街流相抵，天下大亂，親離也。”巫咸曰：“南北戍，北門，水官也。”石氏曰：“天關者，河戍也。主中國之難，此皆天之度，以昭示人也。”郗萌曰：“兩河戍，與戍俱為帝關。”

《황제점》에 이르기를, 남하수는 저울의 추에 비유하고 북하수는 저울의 간대(桿)에 비유한다. 저울의 추가 바르지 않으면 하늘이 경측(傾側)하는데, 이른바 바르지 않다는 것은 남하수가 남쪽으로 다섯 자 편이(偏移)한 것을 가리킨다. 《황제점》에 또 이르기를, 남북의 하수는 천상의 가도(街道)로, 천가(天街)의 별이 유동하여 서로 저촉(抵觸)하면 천하가 장차 크게 어지러워지고 친족이 이산(離散)한다. 무함이 이르기를, 남북의 양수(兩戍)는 북쪽의 문호로 수관에 속한다. 석씨가 이르기를, 이른바 천관이란 곧 하수이다. 그것은 중원 지구의 환난(患難)을 주관하며, 이러한 것은 모두 상천이 세운 법도로 세인(世人)에게 소시(昭示)하기 위해 쓰인다. 석맹이 이르기를, 두 하수는 수수(戍守)하는 여러 별과 함께 모두 천제의 관애이다.

又占曰：“兩戍間為天門；日月五星常出其門中，經行吉；不得久留守馬，日月五星不出其中者，為王失道，行其南，以刑法舉錯，不當失道；行其北，以女及財物金錢失道；近期三年，中期六年，遠期九年。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 양수 사이는 곧 천문으로, 일월과 오성이 늘 이 문 안으로부터 통과하여 이에 따라 운행하면 길리하다. 다만 여기에 오래 체류(滯留)하여 수후(守候)해서는 안 된다. 일월·오성이 만약 문 안으로부터 통과하지 않으면 곧 군왕이 정도를 저버린 것이다. 문의 남쪽으로부터 경과하는 것은 형법의 조치가 실당하여 정도를 저버린 것이요, 문의 북쪽으로부터 경과하는 것은 여색(女色) 및 재물·금전의 일로 인해 정도를 저버린 것이다. 응험의 기한은 가까우면 삼 년, 중간은 육 년, 멀면 구 년이다.

韓揚曰：“南北戍者，天門也；兩戍間，為天道；日月五星常出南北戍間。出北，旱。”《黃帝占》曰：“兩河星欲明，大小如其故，則天下安寧，四夷來朝；其星不明，若動搖不於其常，則邊兵大動，交侵中國，人主有憂。”

한양(韓揚)이 이르기를, 남북의 양수는 곧 천문이요, 양수 사이는 천도이며, 일월과 오성이 늘 남북의 양수 사이로부터 통과한다. 만약 치우쳐 나가 북수(北戍)의 밖으로 나가면 천하가 가물어 마른다. 《황제점》에 이르기를, 남북의 양하의 별은 명랑하고 크고 작음이 구관과 같은 것을 좋게 여겨, 그러면 천하가 안녕하고 사방 이적이 모두 조공(朝貢)하러 온다. 성광이 암담하거나 혹은 요동하여 정해지지 않고 상도를 잃으면, 변경의 전사가 대규모로 폭발하여 사이(四夷)가 서로 번갈아 중원을 침범하여 군주가 이 때문에 우려한다.

郗萌曰：“北河戍下多小星，有民不治，將不明，多失職。”《黃帝占》曰：“日月五星行不出天道間，必有不道之臣；一曰必有道不通。”石氏曰：“南戍主夷狄，北戍主中國；兩戍之間，天關門。”石氏曰：“南北河星不具，道不通，一曰大水。”《石氏贊》曰：“兩河六星，知逆邪。”

석맹이 이르기를, 북하수 아래쪽에 작은 별이 밀집하면 백성이 관치(管治)에 복종하지 않고 장령이 혼매(昏昧)하여 밝지 못하며 관리에게 실직이 많다. 《황제점》에 이르기를, 일월·오성의 운행이 천도 사이로부터 통과하지 않으면 반드시 이치를 거슬러 망령되이 하는 신자가 있고, 또 다른 한 설은 반드시 도로가 조절되어 통하지 않는다고 한다. 석씨가 이르기를, 남수는 이적의 일을 주관하고 북수는 중원의 일을 주관하며, 양수 사이는 곧 천상의 관문이다. 석씨가 또 이르기를, 남북 양하의 별이 잔결하여 온전하지 못하면 도로가 통하지 않고, 또 다른 한 설은 큰 물이 발한다고 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 양하의 여섯 별은 패역(悖逆)·사벽(邪僻)한 일을 미리 알 수 있다.