형혹범천구 십삼(熒惑犯天狗十三)

《荊州占》曰：“熒惑入天狗，兵謀，北夷大飢，來歸。鄰國多土功；若守之，為兵謀。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천구에 들어가면(천구 일곱 별은 랑성의 북쪽에 있어 재물을 수위하고 도적을 방비함을 주한다) 병을 쓰는 도모가 있음을 주하여 북방의 이인이 크게 기근을 시끄럽게 하여 와서 귀부하고 인국이 많이 토목·공역을 일으키며 만약 형혹이 천구를 지키면 마찬가지로 병을 쓰는 도모가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入天廟，若守，為廟有事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“熒惑入天廟，有廟殘之事；吏不去，則死。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천묘에 들어가거나(천묘 열네 별은 장수의 남쪽에 있어 천자의 조묘의 상징이다) 혹은 천묘를 수후하면 종묘 안에 장차 일이 남을 주하고 다른 설에는 흉을 주하고 근심을 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천묘에 들어가면 종묘에 훼손·잔파의 일이 있음을 주하여 묘를 관하는 관리가 만약 빨리 임을 떠나지 않으면 곧 죽을 것이다.

郗萌曰：“熒惑入長垣，敵人入中國；出長垣，則出。”《玉曆》曰：“熒惑入長垣，若守之，匈奴入漢國。敵人四夷若皆出，期一年。”

석맹이 이르기를, 형혹이 장원에 들어가면(장원 네 별은 소미의 서남에 있어 천하의 계역·번리로 변새와 사이의 출입을 주한다) 적인이 중원에 침입함을 주하고 형혹이 장원에서 퇴출하면 적인도 또한 물러나간다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 장원에 들어가거나 혹은 장원을 수후하면 흉노가 한지에 침입함을 주하여 사방의 이적의 적이 만약 일제히 출동하면 응기는 일 년이다.

《荊州占》曰：“熒惑守土司空，有兵；又曰守入土司空，有土徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 토사공을 지키면(이 별은 앞의 석씨외관에 열거한 토사공과 이름도 같고 직도 같아 모두 토목·공역을 관장하는 사공의 관원을 상징한다) 병사가 있음을 주하고 또 이르기를 수후하여 토사공에 들어가면 민력을 징발하여 토목을 흥수하는 역역이 있음을 주한다.

郗萌曰：“熒惑犯乘鍵閉星，大臣有謀，天子不尊事天者，致火災於宗廟，王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（《宋書》云：“晉穆帝昇平三年正月壬辰，熒惑犯鍵閉，占曰：人主憂，五年正月，穆帝崩。”）

석맹이 이르기를, 형혹이 충범하여 건폐성을 능가하면(건폐 한 별은 방수의 동북에 있어 「건」은 문의 살이고 「폐」는 쇠약으로 문호·관약을 주한다) 대신이 마음에 도모를 품음을 주하고 천자가 만약 공경하여 상천에 봉사하지 않으면 곧 종묘의 화재를 초래하며 이때 왕자는 마땅히 궁문을 나가 전계를 걸어 내려가지 말아야 한다——사람이 종묘 안에 병을 매복시켰기 때문이다.(원서 소주는 《송서》를 인용하여 이르기를, 동진 목제 승평 삼 년 정월 임진에 형혹이 건폐를 충범하여 점사에 이르기를 군주에게 근심이 있고 승평 오 년 정월에 이르러 목제가 가붕하였다.)

《荊州占》曰：“熒惑守天柱，兵鼓起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천주를 지키면(천주 다섯 별은 자미궁 안·하대의 북쪽에 있어 교령을 건립하고 법도를 현시함을 주한다) 전고가 울려 퍼지고 병사가 흥기함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天淵，大旱，出焦枯；若守之，海水出，江河決溢，若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천연에 들어가면(천연 열 별은 또 천천·천해라 이름하고 별성의 동남에 있어 구거를 관개하는 일을 주한다) 대가뭄을 주하여 초목이 초고하고 만약 천연을 수후하면 해수가 불어올라 만출함을 주하여 강하가 결구·범람하거나 혹은 해중의 물고기가 수면에서 뛰어나온다.

《黃帝占》曰：“熒惑入鈇鑕，為大臣誅。”《推度覽》曰：“大臣戮亡，熒惑環鈇鑕。”《荊州占》曰：“火犯鈇鑕，兵起。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 부질에 들어가면 대신이 주살됨을 주한다. 《추도람》에 이르기를, 대신이 죽임을 당하여 몸을 망함은 형혹이 부질을 둘러 반선하여 고리를 이루기 때문이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 부질을 충범하면 병사의 흥기를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天廄十日以上，廄馬有食變。”石氏曰：“熒惑出入天廄，天下廄有憂，長吏敗；若干天廄，兵起。”《黃帝占》曰：“守天廄，為廄災之事；人主以馬為憂，不即馬疾。”郗萌曰：“熒惑守天廄災三十日，騎馬出。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천구에 들어가 십 일 이상이면(천구 열 별은 실수의 북쪽에 있어 천자의 마구와 전역의 상이다) 구중의 말이 사료·초말 위에서 변고를 냄을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천구에 출입하면 천하의 마구에 근환이 있음을 주하여 주관의 장리가 일을 패하고 만약 천구를 충당하면 병사의 흥기를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 천구를 지키면 마구가 장차 화재 무리의 화사를 당함을 주하여 군주가 마필로 근심하고 그렇지 않으면 곧 마필이 병을 낸다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천구를 지키는 재해가 삼십 일에 이르면 기병과 마필의 출동을 주한다.

石氏曰：“填星，其神雷公，決星名曰卿魄。”《荊州占》曰：“填星，常晨出東方，夕伏西方；其行，歲填一宿，故名填星。”石氏曰：“填星，主季夏、主中央、主土；於日主戊巳，是謂黃帝之子，主德。女主之象，定受而不受者為失，填，其下之國可伐也，德者不可伐也；其一名地侯。”（案《服食經》曰：雄黃，填星之精也。）

석신이 이르기를, 진성(곧 토성, 또 진성이라 칭한다)이 배하는 신은 뇌공으로 점결에 쓰기에는 그것이 또 한 가지 이름을 「경백」이라 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 늘 청신에 동방에서 솟아오르고 저녁에는 서방에서 은복하며 그것이 운행하는 규율은 일 년에 한 수를 진전하여 이로써 「진성」이라 부른다. 석신이 이르기를, 진성은 시령 위에서는 계하를 주하고 방위 위에서는 중앙을 주하고 오행 위에서는 토를 주하고 일진 위에서는 무일·기일을 주하여 황제의 아들이라 칭하여 덕행을 관장하고 그것은 또 여주의 상징이다. 무릇 명에서 마땅히 받아야 하는데 기꺼이 받지 않는 것을 이를 「실」이라 한다. 진성이 진림하는 곳은 그 아래쪽에 대하는 그 국가는 토벌해야 하되 그 나라가 만약 덕이 있으면 곧 토벌할 수 없다. 진성은 또 한 가지 이름을 「지후」라 한다.(원서 소주는 《복식경》을 인용하여 이르기를, 웅황은 진성의 정기가 맺힌 것이다.)

《淮南子》曰：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方，繩直也；其神為填星，其獸黃龍，其音宮，其日戊巳。”《春秋緯》曰：“填星主德；德失，則宮室高，臺榭繁；故填星縮、火燒門；動，則水決江河破、凶。”《文曜鉤》曰：“填星主德以正常，德失則罰出填星，二十四徽，以效存亡。”《合誠圖》曰：“填星，主正紀綱。”甘氏曰：“填星；主太常，主周梁，（《海中占》曰：周梁、中國也。）邦有德，填星當也。”

《회남자》에 이르기를, 중앙은 토에 속하여 그것을 주관하는 천제는 황제이고 보좌하는 신은 후토이며 그들은 손에 준승을 잡고 사방을 통제한다——이른바 「승」은 정직의 뜻을 취하며 대응하는 성신은 진성이고 대응하는 신수는 황룡이며 대응하는 악음은 궁음이고 대응하는 일진은 무일·기일이다. 《춘추위》에 이르기를, 진성은 덕행을 주관하여 덕행이 일단 상실하면 곧 궁실을 높게 짓고 대사를 번잡하게 수리하니 이로써 진성이 운행하여 퇴축하면 불이 궁문을 태움에 응하고 진성이 요동·부정하면 홍수가 제방을 결하고 강하가 언을 궤함에 응하여 흉을 주한다. 《문요구》에 이르기를, 진성은 덕행을 주관하여 상도를 단정하게 하고 덕행이 상실하면 징벌이 곧 진성에서 발출하여 이십사 종의 징상에 의거하여 국가의 존망을 험증한다. 《합성도》에 이르기를, 진성은 조정의 강기를 단정함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 진성은 태상의 관원을 주관하고 주·량 일대의 분야를 주관한다(원서 소주는 《해중점》을 인용하여 이르기를, 주·량이란 곧 중원을 가리킨다). 방국에 덕이 있으면 진성이 곧 그 위에 진림할 것이다.

巫咸曰：“填星之德厚，安危存亡之機。填星所宿者，其國安，大人有喜，增土。”《五行傳》曰：“填星於五常為信，言行不二；於五事為思，心寬容受諫；若五常、五事皆失，填星為變動、為土功、為女主、為山崩、為地動。”吳龔《天官星占》曰：“填星所居國有德，不可以兵加也。”班固《天文志》曰：“填星者，信也，思也；仁義禮智以信為主，貌言視聽以心為正；故四星皆失，填星乃為之動。”郗萌曰：“填星，主祭祀鬼神宮及太常。”《荊州占》曰：“填星，土之精，主四季。填星，主司天下女主之過；女主邪，填星邪；女主正，填星正。”石氏曰：“填星正，女主正紀綱。”

무함이 이르기를, 진성의 덕성은 심후하여 안위·존망에 관여하는 추기이다. 진성이 수하는 곳의 진하는 곳에 있으면 그 한 나라가 안녕하고 존귀한 사람이 희경이 있으며 또 강토를 증첨한다. 《오행전》에 이르기를, 진성은 인·의·예·지·신 이 오상 가운데 「신」에 속하여 강궤하는 바는 언과 행이 하나 같음이고 모·언·시·청·사 이 오사 가운데 「사」에 속하여 강궤하는 바는 심흉이 관용하여 권간을 들어 받아들일 수 있음이다. 만약 오상·오사가 모두 황폐하면 진성이 장차 변동을 나타내어 토목·공역·여주의 전권·산붕·지진 위에 응할 것이다. 오 공《천관성점》에 이르기를, 진성이 정류하는 분야는 그 한 나라에 덕이 있으면 그것에 대하여 병을 쓸 수 없다. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성은 「신」을 상징하고 또 「사」를 상징하여 인·의·예·지 네 가지는 신을 근본으로 삼고 모·언·시·청 네 가지는 심사를 준칙으로 삼으니 이로써 반드시 세성·형혹·태백·진성 네 별이 모두 상도를 잃음을 기다려야 진성이 이에 움직임을 이룬다. 석맹이 이르기를, 진성은 귀신을 제사하는 묘궁 및 태상의 관원을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 토의 정기로 사계의 계월을 주관하며 진성은 오로지 천하의 여주의 과실을 계찰함을 담당하여 여주가 사벽하면 진성의 운행이 곧 편사하고 여주가 단정하면 진성의 운행이 곧 단정하다. 석신이 이르기를, 진성의 운행이 단정하면 여주가 내정의 강기를 정숙하였음을 설명한다.

《五行傳》曰：“填星以上元甲子歲，十一月朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右旋，歲一宿，二十八宿而周天。”（案《曆法》：填星一年平行十二度十一萬六千四百三十二分度之四萬六千二百七十一，二十九而百六十八日千九百七十六分日之十一百三十七而周天，是三百八十三年而十三周天。）

《오행전》에 이르기를, 진성은 상원갑자의 그해 십일월 초하루 청신에 마침 동지에 봉하고 야반에 또 갑자시에 당하여 일·월 및 오성과 함께 견우수 앞 다섯 도에서 기산하여 차례로 순행하여 이십팔수하고 우향으로 선전하여 일 년에 한 수를 진전하여 이십팔수를 채우면 곧 하늘을 한 주 돈다.(원서 소주는 역법에 의거하여 추산하여 이르기를, 진성은 일 년에 평균하여 십이 도 또 십일만 육천사백삼십이 분도의 사만 육천이백칠십일을 행하고 이십구 년 또 백육십팔 일 또 천구백칠십육 분일의 천백삼십칠을 지나 하늘을 한 주 도니 이에 비추어 추산하면 삼백팔십삼 년에 하늘을 십삼 주 돈다. 이 단락의 숫자는 원문에 오탈이 있어 잠시 그대로 옮겨 둔다.)

《淮南子》曰：“填星以甲寅元始建斗，（甲寅元始，歷起之年也；建斗，填星起於斗也。）日行二十八分度之一，歲行十二度百一十二分度之五，二十八歲而周天。”《春秋緯》曰：“填星出，百二十日，反逆；西行百二十日，東行；見三百三十日而入，入三十日復出東方，運之常也；守度持節為紀綱，順之吉，逆之凶。”《荊州占》曰：“填星出東方三百三十日，而夕伏西方三十日，而復晨見東方。”

《회남자》에 이르기를, 진성은 갑인 원년에서 기산하여 기점은 두수에 세웠으며(원서 소주: 「갑인원시」는 역법이 기산하는 그해이고 「건두」는 진성이 남두에서 기행함을 말한다) 그것은 매일 이십팔분의 일 도를 행하고 매년 십이 도 또 백십이 분의 오 도를 행하여 이십팔 년에 하늘을 한 주 돈다. 《춘추위》에 이르기를, 진성은 출현한 뒤 백이십 일을 행하여 전하여 역행이 되고 서로 향하여 백이십 일을 퇴행하며 또 전하여 동으로 행하고 전후로 삼백삼십 일을 현현한 뒤에 은복하고 삼십 일을 은복하여 다시 동방에서 출현하니 이것이 그것의 운행의 상도이다. 그것이 도수를 지키고 절율을 가지면 곧 천하의 강기이니 그것을 따르면 곧 길하고 그것을 거스르면 곧 흉하다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 동방에 삼백삼십 일을 출현하고 그런 뒤에 저녁에 서방에 삼십 일을 은복하며 이어 또 청신에 동방에 다시 보인다.

《尚書緯》曰：“氣在於季夏，其紀填星，是謂大靜；無立兵，立兵命曰犯命；奪人一畝，償以千里；殺人不當，償以長子；不可起土功，是謂犯天之常，滅德之光。可以居正殿安處，舉有道之人，與之慮國；人以順式時利，以布大德，修禮義；不可以行武事，可以赦罪；人與德相應，其禮衣黃，是謂順陰陽，奉天之常也。如是則填星得度，其地無災。”

《상서위》에 이르기를, 절기가 계하에 이르러 가면 일을 주하는 것은 진성이니 이를 「대정」이라 한다. 이때 병을 일으킬 수 없고 병을 일으키면 곧 이를 천명에 위범한다고 한다——사람의 한 묘의 토지를 빼앗으면 장래에 천 리로 상환하고 한 사람을 잘못 죽이면 장래에 자기의 장자로 상환하며 또 토목을 흥수할 수 없으니 저것을 상천의 상도를 촉범하고 덕행의 광휘를 식멸한다고 한다. 이때는 정전에 안거하여 유도의 사람을 거용하여 그들과 함께 국사를 주화함이 마땅하고 시령의 마땅함에 순응하여 널리 대덕을 펴고 예의를 정치하며 무력을 동용할 수 없고 죄인을 사면할 수 있으며 인사가 덕행에 상응하고 입는 예복은 황색을 쓰는 것으로 이것이야말로 음양에 순응하고 상천의 상도를 봉행한다고 한다. 능히 이렇게 하면 진성이 상도에 합하여 그 한 땅 위에는 재화가 없을 것이다.

《動聲儀》曰：“宮音和調，填星如度不逆，則鳳凰至。”巫咸曰：“填星受制，則養老、存鰥寡、行饘粥，施思澤，事賓客。”郗萌曰：“填星用事，務招錄賢聖，擇廉平，勸民耕農，實倉庫，治城郭，通溝渠，奉天祠，修治社稷，數問牢獄，察勉失職，務安百姓；如是，則填星不盈縮，不逆行變色。”《荊州占》曰：“填星順行而明，其國有厚德。填星行中道，陰陽和調。”皇甫謐《年曆》曰：“甘石、太初曆所民記星出不同者，以星盈縮在前，各錄後所見也；填星之精，凡六十三變。”

《동성의》에 이르기를, 궁음이 협화·조창하면 진성이 상도에 의거하여 역행하지 않고 봉황이 곧 날아온다. 무함이 이르기를, 진성이 천명을 받아 당치하는 시절은 노인을 봉양하고 환과를 부휼하며 조죽·박죽을 시사하고 널리 은택을 베풀어 빈객을 예대해야 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 영을 당하여 일을 쓰는 시절은 반드시 현성의 선비를 초납·록용하고 청렴·공평의 관리를 선발하며 백성에게 경작·농상을 권면하여 창고를 충실하고 성곽을 수치하고 구거를 소통하고 상천의 사사를 공봉하여 사직·단묘를 정수하고 늘 남옥을 과문하며 그 실직한 사람을 고찰하고 아울러 면려하여 힘을 다하여 백성을 안정하라——능히 이렇게 하면 진성이 때로 빠르고 때로 느리지 않고 또 역행·변색하지 않을 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 순행하고 아울러 명량하면 그 한 나라에 심후한 덕정이 있음을 설명하고 진성이 중도 위를 행하면 음양이 조화함을 설명한다. 황보미(皇甫謐)《연력》에 이르기를, 감덕·석신 두 가와 《태초력》이 기록하는 성신의 출몰의 시각이 각각 같지 않음은 성체는 본래 영축·쾌만이 먼저 있어 각가는 다만 각각 자기의 뒤에 관측한 바를 기록한 것이며 진성의 정기의 변화는 합하여 육십삼 종이 있다.

《荊州占》曰：“填星之相也，從立夏至仲夏時，其色大如精明，無芒角。填星，土也，位在中央，王於四季，其星從孟夏至仲夏時，色當赤而微小；及季夏王時，其色比北極中央大星，赤黃而光明，有芒角。

《형주점》에 이르기를, 진성이 「상」의 단계에 처함은 입하에서 중하에 이르는 것으로 이때 그 성색은 명정하고 신이 있으며 형체는 다소 크고 망각을 펴지 않는다——「상·왕·휴·수·사」는 오행가가 써서 오성의 사시 가운데의 성쇠를 분판하는 다섯 가지 단계이다. 진성은 토에 속하고 방위는 중앙에 거하여 사계의 각각의 말월에 「왕」을 당한다——그것이 맹하에서 중하에 이르는 이 한 단락은 성색이 마땅히 붉음을 내고 형체는 약간 작아야 하며 계하에 왕을 당하는 시절에 이르러서는 성색이 북극의 중앙의 큰 별에 비조하여 적황을 나타내고 명량하여 아울러 망각을 장출한다.

填星之囚也，從立冬至仲冬比奎大星，黃白而光明有芒。填星其囚也，從立冬至仲冬，其色青而細小。赤黑，止而不行；（甘氏云：如小不明也。）至季冬王時，色當比左角青黃而光明有芒。填星之死也，從立春至仲春，其色白而細小不明，至季春時，色當比參左肩；而黃白光明有芒。”

진성이 추령의 그 한 단계에 처함은 규수의 큰 별에 비조하여 황백색을 나타내고 명량하여 망이 있다(이 구는 상하문에 의거하여 마땅히 「진성지휘야 종립추지중추」라 해야 하는데 원문이 잘못 중출하여 「수」와 「입동지중동」이 되었다). 진성이 「수」의 단계에 처함은 입동에서 중동에 이르러 성색이 푸름을 내고 형체가 세소하거나 혹은 적흑의 빛을 나타내어 체류하여 앞으로 나아가지 않으며(원서 소주는 감씨를 인용하여 이르기를, 세소하고 명량하지 않은 모양과 같다) 계동에 왕을 당하는 시절에 이르러서는 성색이 마땅히 각수의 좌성에 비조하여 청황을 나타내고 명량하여 망이 있다. 진성이 「사」의 단계에 처함은 입춘에서 중춘에 이르러 성색이 흰빛을 내고 형체가 세소하고 명량하지 않으며 계춘의 시절에 이르러서는 성색이 마땅히 삼수의 좌견의 그 한 별에 비조하여 황백을 나타내고 명량하여 망이 있다.

甘氏曰：“當其相也，而有王色；主弱、女主用事；有休色，有土功；有囚色、女主不昌；有死色，貴人多喪。

감덕이 이르기를, 진성이 바로 「상」의 단계에 당하면서도 「왕」 때의 성색을 현출하면 군주가 잔약하고 여주가 권을 당하여 일을 씀을 주하고 「휴」 때의 성색을 현출하면 장차 토목·공역을 흥기하려 함을 주하고 「수」 때의 성색을 현출하면 여주가 창성하지 못함을 주하고 「사」 때의 성색을 현출하면 현귀한 사람에게 상망이 많음을 주한다.

所留守舍，其國有女徵，其進舍也及退舍，皆為土功憂事。當其王也，而有相色，則女主宗強；有休色，政在公卿；有囚色，女主不昌；有死色、女主族不祥。其所留之舍，有德厚，其進舍也，其國得土，其退舍也，則失土。當其休也，而有王色，臣下縱橫；有相色、女主請謁行，有囚色，女主宗族有誅傷；死色重，有女喪。所留之舍，其國民流亡；其進舍也及退舍，其國受殃。當其囚也，而有王色，有政令，四時不和，多風雨災，五穀不成，盜賊起，野多囚人；有相色，臣下為謀，謀及司空；有休色，女主與妾訟；有死色，國有土功。所留之舍，其國是當，其進舍也，絕嗣復興；其退舍也，有哭音。

진성은 곧 토성이며 또 진성이라 하여 이십팔 년에 하늘을 한 주 돌아 덕교를 주하고 토공을 주하고 중앙과 계하의 기를 주한다. 그것이 정류·수후하는 그 한 수는 대응하는 분야의 나라에 여자에 관여하는 징조가 나타날 것이며 그것이 한 수를 전진하거나 혹은 한 수를 후퇴하면 모두 토목·공정상의 우환을 주한다. 진성의 기가 바로 「왕」(령에 당하여 가장 왕성)의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「상」(차왕)의 빛을 현출하면 후궁의 주의 모족이 강성하고 「휴」(기세가 이미 물러남)의 빛을 현출하면 정병이 공경의 손에 떨어지고 「수」(제받아 통하지 않음)의 빛을 현출하면 후궁의 주가 창성하지 못하고 「사」(기가 다함)의 빛을 현출하면 후궁의 주의 종족에게 불상한 일이 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라의 덕택이 심후하고 그것이 한 수를 전진하면 그 나라는 토지를 획득하고 그것이 한 수를 후퇴하면 그 나라는 토지를 상실한다. 진성의 기가 바로 「휴」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 신하가 종자·전천하고 도리어 「상」색을 현출하면 후궁의 주의 청탁·간구가 통행을 얻고 「수」색을 현출하면 후궁의 주의 종족에게 주륵되는 사람이 있고 「사」색이 농중하면 곧 여자의 상사가 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라의 백성이 유산·도망하고 그것이 한 수를 전진하거나 혹은 후퇴하면 그 나라는 모두 화앙을 받을 것이다. 진성의 기가 바로 「수」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 곧 정령이 빈출하고 사시의 절후가 조화를 잃어 풍우의 재해가 많고 장가가 여물지 않으며 도적이 흥기하고 야외에 계수의 사람이 많고 「상」색을 현출하면 신하가 암중에 결모하여 모의가 토목을 주관하는 사공에 겸련하고 「휴」색을 현출하면 후궁의 주가 희첩과 쟁송하고 「사」색을 현출하면 나라 안이 토목을 흥작한다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라가 바로 그 충에 당하고 그것이 한 수를 전진하면 단절된 후사가 다시 진흥하고 그것이 한 수를 후퇴하면 곧 곡읍의 소리가 있다.

當其死也，而有王色，下勝上，枯木復生，臣專政；有相色、地洩，其藏從地中；出有休色，五穀暴貴，人臣散亡；有囚色、必有霜雹；所留之舍，尤凶；其進舍也、地動，若有蛇怪；其守舍也，有移徙澤。”

진성의 기가 바로 「사」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 곧 하위의 자가 상위의 자를 압도하고 고사한 수목이 다시 맹발하며 신자가 국정을 전천하고 「상」색을 현출하면 지기가 외설하여 지하에 매장된 물건이 토중에서 현로하여 나오고 「휴」색을 현출하면 오곡의 가격이 폭등하고 신료가 이산·도망하며 「수」색을 현출하면 반드시 상재·박재가 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 흉상이 더욱 심중하고 그것이 한 수를 전진하면 지진이 있거나 혹은 사류의 괴이가 나타나며 그것이 본수를 지켜 옮기지 않으면 곧 수택을 천이하고 피지를 개동하는 일이 있다.

甘氏曰：“候填星，以季夏戊己；此王氣，色當如其常；色變，則失所也。”郗萌曰：“填星色有常，黃比參右肩。”《荊州占》曰：“填星常色，如北極明星；赤比角星；黑比奎明星。”《黃帝占》曰：“填星色白多為獄；一曰有素服，天下不安。填星色黃而光輝，輝大，更宮室，有土功事。填星色黃，大無光，女主得意；一曰女主年中有忿爭。”《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，則填星黃而暉多。”《詩緯》曰：“填星華，此奢侈不節，王政之失。”

감씨가 이르기를, 진성을 관후하려면 계하(유월) 및 천간이 토에 속하는 무일·기일에서 행할 것이다——이때가 바로 토기가 가장 왕성한 「왕기」의 때로 성색이 마땅히 그 평상의 황색을 보지하여야 하며 성색이 만약 변이가 있으면 곧 그것이 본위의 상태를 잃음을 설명한다. 석맹이 이르기를, 진성은 고정된 본색이 있어 그 황색은 삼수의 우견(삼수의 우상의 그 별)에 비조하여 판정할 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성의 정상의 안색은 명량의 정도가 북극의 명성에 견주는 것과 같고 붉게 낼 때는 각수의 별에 비조할 것이고 검게 낼 때는 규수의 명성에 비조할 것이다. 《황제점》에 이르기를, 진성의 색이 희고 백기가 편다하면 형옥의 일을 주하고 다른 설에는 소복을 입고 상을 들는 사람이 있어 천하가 안녕을 얻지 못한다고 한다. 진성의 색이 황이고 광휘가 환발하여 광휘가 성대하면 궁실을 개건하고 토목·공정이 있음을 주한다. 진성의 색이 황이고 형체는 크지만 광택이 없으면 후궁의 주가 마음대로 뜻을 얻고 다른 설에는 후궁의 주가 이 일년 중에 분쟁의 일이 있다고 한다. 《예두위의》에 이르기를, 군주가 토덕을 받아 왕이라 칭하고 정치가 청평하면 진성이 곧 색이 황이고 광휘가 충영한다. 《시위》에 이르기를, 진성의 광화가 과성함은 이것이 사치·무도하여 절제를 가하지 않음이니 왕정이 실당한 징상이다.

《海中占》曰：“填星光明，歲熟；其所守國安，大人有喜，增地。”郗萌曰：“填星赤華也，期九十日，兵起。填星春色蒼，歲善，大熟。填星色青黃，其國有憂。填星赤色，光而澤也，不出其年，兵起。填星色赤，飢期三年；色青黃，有憂；色青白、期不出五月，兵若獄大起，青多為兵，白多為獄，青白等兵獄並起；色青黑，六十六日有喪，皆所在之宿名其國。”《天官書》曰：“填星色青圓，憂病；一曰憂水；青角有兵憂。填星色白圓，有喪；若星赤圓，有兵；黃圓，則吉。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 광명·윤량하면 년성이 풍숙하고 그것이 지키는 그 한 수에 대응하는 나라가 안정하고 대인물이 희경이 있으며 국토가 증광한다. 석맹이 이르기를, 진성이 붉게 내어 광화를 외양하면 기한은 구십 일이고 전사가 흥기할 것이다. 진성이 봄에 창청의 색을 현출하면 년경이 양호하여 대풍수한다. 진성이 청 중에 황을 띤 색을 나타내면 그 국가에 우환이 있다. 진성이 적색을 나타내고 광량하고 윤택하면 이 일년을 넘기지 않고 병사가 흥기한다. 진성의 색이 붉으면 기근을 주하여 기한은 삼 년이고 색이 청황이면 우환이 있고 색이 청백이면 기한이 다섯 달을 넘기지 않고 병화 혹은 남옥의 재해가 크게 일어나며 청기가 많으면 병화를 주하고 백기가 많으면 남옥을 주하고 청백이 상등하면 병화와 남옥이 아울러 발생하고 색이 청흑이면 육십육 일 이내에 상사가 있다——이상은 모두 진성이 소재하는 성수에 의거하여 응험하는 국가를 지정한다. 《천관서》에 이르기를, 진성의 색이 푸르고 형이 둥글면 근심이 질병에 있고 다른 설에는 근심이 수환에 있으며 푸르고 망각을 띠면 병사의 근심이 있다. 진성의 색이 희고 형이 둥글면 상사가 있고 만약 성색이 붉고 형이 둥글면 병사가 있으며 황이고 형이 둥글면 곧 길이 된다.

《荊州占》曰：“填星居之分久而光明，人主吉昌。填星色，春青、夏赤、秋白、冬黑，色順四時，其國強，女主昌。填星色黑圓，多疾若水；黑而小，國有死王；赤為兵；白為喪；黃則吉。填星色黑黃圓，女主吉，有喜；赤圓，女主凶。填星色以黃潤澤，即國有慶。”《海中占》曰：“填星色白、芒澤，有子孫喜，立王。”郗萌曰：“填星赤，有芒，其野謀兵。”《荊州占》曰：“填星芒，邪乳失色，女主心不正。填星色赤芒，有兵若火。填星三黃芒，發主盛，其國強；三黑芒，其國亡。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 장구히 어느 분야에 정재하고 또 광명·윤택하면 군주가 길경·창성한다. 진성의 안색은 봄은 푸름을 현하고 여름은 붉음을 현하고 가을은 흰빛을 현하고 겨울은 검음을 현하여 성색이 사시의 기에 순응하면 그 나라가 강성하고 후궁의 주가 창영한다. 진성의 색이 검고 형이 둥글면 질병이 많거나 혹은 수환이 있고 검고 형체가 세소하면 나라 안에 군왕의 사망이 있고 색이 붉으면 병사를 주하고 색이 희면 상사를 주하고 색이 누르면 곧 길하다. 진성의 색이 흑황이고 형이 둥글면 후궁의 주가 길리하여 희경이 있고 색이 붉고 형이 둥글면 후궁의 주에게 흉이 있다. 진성의 색이 누르고 윤택하면 나라 안에 곧 희경의 일이 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성의 색이 희고 망광이 윤택하면 자손에게 기쁨이 있음을 주하여 왕사를 책립할 것이다. 석맹이 이르기를, 진성의 색이 붉고 망자가 있으면 그 분야에 병을 일으키려 꾀하는 사람이 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성의 망광이 외사·편출하고 본색이 회실하면 후궁의 주가 심술이 바르지 않다. 진성이 적색의 망각을 현출하면 병사 혹은 화재가 있다. 진성이 세 갈래의 황색의 망각을 발출하면 군주의 기세가 흥성하고 그 나라가 강대하며 세 갈래의 흑색의 망각을 발출하면 그 나라가 장차 망하려 한다.

《天官書》曰：“填星兩黑角，水；青角，憂有兵；白角，哭泣之聲，赤角，犯我城；黃角，地之爭。”《荊州占》曰：“填星七角，又有芒，女主專政，妄誅。填星出其角，為旱。填星在四方宿，當如其方色，吉；失色而角，表為憂；赤為旱；白為兵；黑有死喪。填星失色，五角、即有戰；若色黃而有九芒，有大水，不乃天裂地動。填星黑角，則水；赤角、有兵，若旱；黃角，有土功事。”

《천관서》에 이르기를, 진성이 두 갈래의 흑색의 망각을 현출하면 수환을 주하고 청색의 망각을 현출하면 근심이 병사에 있으며 백색의 망각을 현출하면 곡읍의 소리가 있고 적색의 망각을 현출하면 적인이 와서 우리 쪽의 성읍을 침범하며 황색의 망각을 현출하면 곧 토지의 다툼이 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 일곱 갈래의 망각을 현출하고 또 광망이 사사하면 후궁의 주가 조정을 전천하여 마구 주륵을 가한다. 진성이 망각을 발출하면 가뭄을 주한다. 진성이 사방의 각수에 이르러 가면 성색이 마땅히 소재의 방위의 색에 상응하여야 하니(동은 청·남은 적·서는 백·북은 흑) 이렇게 하면 길이 되고 만약 본색을 잃고 또 망각을 생출하면 밖에 나타내는 것은 우환의 상이며 적색은 가뭄을 주하고 백색은 병을 주하고 흑색은 사상이 있다. 진성이 색을 잃고 또 다섯 갈래의 망각을 생출하면 곧 전사가 있을 것이고 만약 색이 누르고 아홉 갈래의 망광을 생출하면 대수가 있을 것이며 그렇지 않으면 곧 천렬·지진한다. 진성이 흑색의 망각을 현출하면 물을 주하고 적색의 망각을 현출하면 병사가 있거나 혹은 가뭄을 주하고 황색의 망각을 현출하면 토목·공정의 일이 있다.

甘氏曰：“填星失次，而上二舍三舍，是謂大盈；有王命不成，不乃大水。失次而下二舍，是謂縮；女后有威，其歲不復，不乃天裂，若地動。”甘氏曰：“填星緩，則不逮；急，當過舍；逆則占。”班固《天文志》曰：“填星盈，為主不寧；縮有軍不復。”《荊州占》曰：“填星退舍為縮，所次之國凶。”《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將縮，所次之國凶。”

감씨가 이르기를, 진성의 운행이 마땅히 이를 수차를 떠나 앞으로 두 수·세 수를 초출함을 이를 「대영」(행도의 대폭의 초전)이라 하여 군왕의 명령이 추행되어 이루어지지 않음을 주하고 그렇지 않으면 곧 대수를 낸다. 마땅히 이를 수차를 떠나 두 수를 낙후함을 이를 「축」(행도의 낙후)이라 하여 후궁의 주의 위권이 과중함을 주하여 그 일년의 국면이 회복하기 어렵고 그렇지 않으면 곧 하늘이 개렬하거나 혹은 지진한다. 감씨가 또 이르기를, 진성이 달리기가 지완하면 곧 마땅히 이를 위치에 미치지 못하고 달리기가 급속하면 곧 마땅히 이를 수차를 월과하며 만약 역행의 현출이 있으면 곧 이에 의거하여 점단하라. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성의 행도가 초전하면 군주가 안녕을 얻지 못함을 주하고 행도가 낙후하면 병을 내어 밖에 있어 돌아오지 못함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 앞의 한 수로 퇴회함을 「축」이라 하여 그것이 정차하는 그 한 분야의 나라에 흉이 있다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 동방에 나타나 일년 안에 두 수를 지나가면 관리와 백성이 서로 이끌어 퇴축하여 앞으로 나아가지 않고 그것이 정차하는 그 한 분야의 나라에 흉이 있다.

《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將至退地，諸侯有失邑者。填星西行一舍以上，吏棄法令，民棄其君，子去其父離其鄉里，渡於河海，動地而起矣。填星逆行，天下更王。”《洛書》曰：“填星盈縮，下士逆謀，兵乃生。填星盈縮，地動搖宮；有此類，則亡引也。填星盈縮，九州騷動，四方相賊。”《漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則填星盈縮，（陽者，君也）王者禮、義、德、殺、刑盡失，填星乃動而盈；王者以貪擾不寧，大水出。”《文耀鉤》曰：“填星南西行，為畋獵恣；南西者，南多西少也。”《論語識》曰：“填星盈動。國門闔。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 동방에 나타나 일년 안에 두 수를 지나가면 관리와 백성이 서로 이끌어 별처로 퇴왕하고 제후 중에 봉읍을 실실하는 사람이 있다. 진성이 서로 향하여 한 수 이상을 지나가면 관리가 법령을 포기하고 백성이 군주를 배기하며 아들이 아버지를 떠나 향리를 떠나 강하·대해를 건너 천하가 동요하여 변란이 사방에서 일어난다. 진성이 역행하면 천하가 장차 군왕을 갱환하려 한다. 《낙서》에 이르기를, 진성의 행도가 혹은 초전하고 혹은 낙후하면 하층의 사인이 반역을 도모하여 병화가 이에 산생한다. 진성이 영축·실도하면 지진이 궁실을 요동하고 이 무리의 징상이 출현하면 국조가 곧 견인이 끊어진다. 진성이 영축·실도하면 구주가 진동하여 불안하고 사방이 서로 잔해한다. 《한함자》에 이르기를, 양도가 쇠약하고 신하가 패역하면 진성이 곧 영축·실도를 현출한다(원서 소주: 여기서 이르는 「양」은 군주를 가리킨다). 군왕이 예·의·덕·살·형 다섯 가지 방면에서 모두 실당하면 진성이 곧 조동하여 행도가 초전하고 군왕이 탐구로 인해 천하를 요양하여 안녕하지 못하게 하면 곧 대수의 범람이 있을 것이다. 《문요구》에 이르기를, 진성이 서남방으로 편향하여 운행하면 군주가 전렵을 방종함을 주하고 이른바 「남서」는 남으로 치우친 성분이 많고 서로 치우친 성분이 적음을 말한다. 《논어식》에 이르기를, 진성의 행도가 초전하고 조동하면 국도의 성문이 장차 폐색하려 한다.

石氏曰：“填星失次，進則亡地；退則有喪。填星所居久者，其國有德厚，不可以軍；如所居易者（徐廣曰：易猶輕速也）國，其德薄，可侵以土地。填星所居之國吉，未當居而居之，已去而復還居之，其國得地，不乃得女；當居不居，既已居之，又東西去之，國失土，不乃失女；不可舉事用兵，不有土事，若女子之憂，其國可伐；居之久，福祿厚；居之易，福祿薄。”

석씨가 이르기를, 진성의 운행이 정상의 수차를 잃어 앞으로 초행하는 것은 토지를 상실함을 주하고 뒤로 퇴행하는 것은 상사가 있음을 주한다. 진성이 어느 한 수에 정류하기를 오래 하면 그 분야의 나라는 덕택이 심후하여 그것에 대하여 병을 쓸 수 없고 만약 그것이 어느 나라의 분야 위에 정류하기를 경홀·단촉하면(원서 소주: 서광이 이르기를 「역」은 곧 경첩·쾌속의 뜻이다) 그 국가는 덕택이 천박하여 그 토지를 침탈할 수 있다. 진성이 거하는 곳의 수에 대응하는 국가는 길이 된다——본래 정류할 수 없는데 정류하였거나 혹은 이미 떠나고 또 되돌아와 정류하면 그 국가는 토지를 얻을 것이고 그렇지 않으면 곧 여자를 얻을 것이며 본래 정류해야 하는데 정류하지 않거나 혹은 이미 정류하여 정해지고 또 동으로 서로 옮겨가면 그 국가는 토지를 상실하고 그렇지 않으면 곧 여자를 잃는다. 이때 일을 일으키고 병을 움직일 수 없고 그렇지 않으면 곧 토목의 역이거나 혹은 여자의 방면의 우환이 있지 않음이 없어 이 국가는 토벌할 수 있는 것이다. 진성의 정류하기를 오래 하면 복록이 심후하고 정류하기를 단촉하면 복록이 천박하다.

巫咸曰：“填星，盈、失次、退地；白有喪；角為爭；大為得地；小為失地。填星之居宿國，五歲若六歲、四歲，其君強固，安其所；去者，其君憂也。填星亂行，人主且失地，使之不然；無淫亂於樂，無見諸侯客，無出遊，如是則止。”《海中占》曰：“填星去宿，天子不立后；去宿南數十尺，女主不用事，若大水；去其宿北數十尺，女主當之，若大旱；主好畋獵，走狗馳馬，出入不時，賜與不當，則填星失宿；民多病，歲多大風，黍稷無實。”

무함이 이르기를, 진성의 행도가 초전하고 마땅히 있을 수차를 떠나 본위를 퇴실함은 모두 실행의 상이며 성색이 흰빛을 내면 상사를 주하고 망각을 생출하면 쟁투를 주하고 성체가 크게 변하면 땅을 얻음을 주하고 성체가 작게 변하면 땅을 잃음을 주한다. 진성이 어느 나라의 분야의 수 위에 머물러 오 년 혹은 육 년·사 년의 오램을 지내면 그 국군은 강성·온고하여 그 자리를 안향하고 일단 진성이 떠나가면 그 국군에게 곧 우환이 있다. 진성의 운행이 착란하면 군주가 장차 토지를 상실하려 하고 그것을 이렇게 되지 않게 하려면 성색·오락에 침니하지 않는 것과 제후·빈객을 접견하지 않는 것과 외출하여 유탕하지 않는 것——이렇게 하면 재화가 곧 지식한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 본수를 떠나면 천자가 황후를 책립할 수 없고 본수를 떠나 남으로 수십 척이면 후궁의 주가 권을 당하여 일을 쓸 수 없거나 혹은 대수가 있고 본수를 떠나 북으로 수십 척이면 후궁의 주가 장차 재화를 승당하거나 혹은 대가뭄이 있다. 군주가 전렵을 애호하고 개를 풀어 말을 달리며 출입에 시절이 없고 상사가 법도에 합하지 않으면 진성이 곧 본수를 잃고 이에 백성이 병이 많고 년내에 대풍이 많아 서직이 자실을 맺지 못할 것이다.

京房曰：“人君內無仁義，外多華飾，則填星失度，東西叛逆；不救，必憂霜雪；其救也，治社稷明常，近方直，親厚重之人，災消矣。”（《荊州占》曰：不救，有雷雹、山崩、地坼之災也。）郗萌曰：“人君宰相，簡鬼神，廢禱祀，毀宗朝、社稷，即填星逆行，色變，地動。填星逆行，有白衣之會；逆行一舍，為水。填星超舍而前，東行一歲二舍，諸侯有歸國者。填星逆行二舍，有兵，六十日大赦。填星逆行三舍，有兵，六十日大赦，填星逆行三舍，為政者死。以季夏戊子日侯填星，其色變，行不如常，行失也。”《淮南子》曰：“填星一宿，當居而不居，其國亡地；未當居而居之，其國增地，歲熟。”

경방이 이르기를, 군주가 내심에 인의가 없고 외표에 문식을 많이 가하면 진성이 곧 운행하여 도를 잃어 홀연 동하고 홀연 서하여 상도를 패역하며 보구를 가하지 않으면 반드시 상설의 재해를 우려할 것이다. 보구의 방법은——사직의 사를 정치하고 상법을 창명하며 방정·갱직의 선비를 친근하고 돈중한 사람을 친후하게 하면 재화가 곧 소제한다.(원서 소주: 《형주점》에 이르기를 보구를 가하지 않으면 뇌박·산붕·지렬의 재해가 있을 것이다.) 석맹이 이르기를, 군주와 재상이 귀신을 태만하고 도사를 폐지하고 종묘와 사직을 훼괴하면 진성이 곧 역행·변색하고 아울러 지진이 발생한다. 진성이 역행하면 상사의 취회가 있을 것이며 한 수를 역행하면 수환을 주한다. 진성이 본수를 넘어 앞으로 행하여 동으로 향하여 일년에 두 수를 지나가면 제후 중에 본국에 회귀하는 사람이 있다. 진성이 두 수를 역행하면 병사가 있어 육십 일 이내에 대사한다. 진성이 세 수를 역행하면 병사가 있어 육십 일 이내에 대사하고 진성이 세 수를 역행하면 정을 당하는 사람이 사망한다. 계하의 무자일에 진성을 관후하여 만약 그것이 성색을 개변하고 운행이 상도에 합하지 않으면 그것은 곧 실행이다. 《회남자》에 이르기를, 진성이 어느 한 수에 있어 본래 정류해야 하는데 정류하지 않으면 그 분야의 나라는 토지를 상실하고 본래 정류할 수 없는데 정류하면 그 국가는 토지를 증광하고 년성이 풍숙한다.

《荊州占》曰：“人君、宰相、大臣，治宮室，為臺榭，內淫溢，夫婦無別，淫女用事，褻群神而簡宗廟；則填星逆行，變色，殃至地動；無救，則枉矢出，民疫飢。女主淫溢者，填星逆行入陰；外淫溢者，逆行入陽；逆行入陰，旱；入陽、水；逆行十五度以上，女主坐亡之。填星逆行不執，為殃、為賊。填星盈出，其色蒼白，喪。王者德重，填星居之；女主德薄，填星離宿；一曰當居不居，其國以水亡。填星應居之而去，其分饑荒，流滿四方；若居之而不安，不可興土功，不可舉大眾。

《형주점》에 이르기를, 군주·재상·대신이 크게 궁실을 일으키고 대사를 영조하여 궁내에 음일이 과도하고 남녀·부처 사이에 분별을 지키지 않아 음사의 여자가 권을 당하여 일을 쓰며 여러 신을 설만하고 종묘를 태만하면 진성이 곧 역행·변색하고 앙구가 지진에 발전한다. 만약 보구를 가하지 않으면 곧 「왕시」(형태가 화살이 비행하는 것 같은 유성)이 사출하여 백성이 온역과 기근을 조수한다. 만약 이것이 후궁의 주의 음일이면 진성이 곧 역행하여 음도(황도의 북)에 들어가고 만약 이것이 외조의 음일이면 곧 역행하여 양도(황도의 남)에 들어간다. 역행하여 음도에 들어가면 가뭄을 주하고 양도에 들어가면 물을 주한다. 역행이 십오 도 이상이면 후궁의 주가 장차 이로 인해 죄를 얻어 망할 것이다. 진성이 역행하여 상궤를 지키지 않으면 앙화를 주하고 적란을 주한다. 진성의 행도가 초전하여 나오고 성색이 창백하면 상사를 주한다. 군왕의 덕행이 후중하면 진성이 곧 그 분야에 안거하고 후궁의 주의 덕행이 천박하면 진성이 곧 본수를 떠난다. 다른 설에는 진성이 마땅히 정류해야 하는데 정류하지 않으면 그 국가가 수환으로 인해 망할 것이라고 한다. 진성이 본래 정류해야 하는데도 떠나가면 그 분야가 기근을 조우하여 유민이 사방에 산포하고 만약 그것이 정류하여 정해지더라도 안정하지 않으면 곧 토목을 일으킬 수 없고 대규모로 민중을 징발할 수 없다.

填星亂行，王者無德，女主不仁，淫放外遊，出入無度；此惡之所致，人君修德以禳之，則可無咎。填星行舍，居其南、居其北；若去之疾，其分不可用兵，必受殃；若居之而去，更反守之，分增地。填星離宿一丈，之陽，女主不用事；去宿一丈，之陰，女主死。填星行順道，陰陽和；若不順道，去舍南北若一丈，女主不治；一曰王者不立后。

진성의 운행이 착란함은 이것이 군왕이 덕을 결하고 후궁의 주가 인하지 않아 음종·방탕하여 외출하여 유락하고 출입에 절도가 없기 때문이다——이것은 악행이 초래한 것으로 군주가 덕행을 수양하여 이것을 양제하면 곧 화환을 당하지 않을 것이다. 진성이 어느 수에 이르러 가서 혹은 수의 남에 편거하고 혹은 수의 북에 편거하여 만약 그것이 떠나가기를 심히 급하면 그 분야는 병을 쓸 수 없고 병을 쓰면 반드시 화앙을 받으며 만약 그것이 떠나간 뒤에 또 되돌아와 이 수를 지키면 그 분야는 토지를 증광한다. 진성이 본수를 떠나 일 장 양도(남쪽)에 편향하면 후궁의 주가 권을 당함을 얻지 못하고 본수를 떠나 일 장 음도(북쪽)에 편향하면 후궁의 주가 사망한다. 진성이 정도를 따라 운행하면 음양의 기가 조화하고 만약 정도를 따르지 않으면 본수의 남북에 편리하기를 약 일 장이면 후궁의 주가 일을 주할 수 없고 다른 설에는 군왕이 황후를 책립하지 않는다고 한다.

填星失次，上次二舍，大水出；上三舍，則天裂、地陷；逆一舍巳上，吏出，人民棄妻子，去其邑；星東行二舍，分失地；星若亂行，人主失土；無淫放，無出遊，無興宮室，則可以免。填星行失次，逆一舍至二舍，其國饑荒，人民流亡，去其鄉。填星主土，以填四方，其行於列客所干，年不入。填星出北方，宿中舉兵者不利；出東方，利用兵國強；出南方，宿下有兵者亡地；出西方，宿兵起。填星逆行入陰，內事逆；行入陽，外事逆。”

진성이 마땅히 이를 수차를 잃어 두 수를 초전하면 곧 대수의 범람이 있고 세 수를 초전하면 곧 하늘이 개렬하고 땅이 함락할 것이며 한 수 이상을 역행하면 관리가 출주하고 백성이 처자를 버리고 자기의 성읍을 떠나며 진성이 동으로 향하여 두 수를 지나가면 그 분야는 토지를 상실하고 진성이 만약 운행이 착란하면 군주가 국토를 상실한다. 다만 음종·방탕하지 않는 것과 외출하여 유락하지 않는 것과 크게 궁실을 일으키지 않는 것만 하면 곧 재화를 면할 것이다. 진성이 운행하여 차를 잃어 한 수에서 두 수에 이르기를 역행하면 그 분야의 나라가 기근하고 백성이 유망하여 고향을 떠난다. 진성은 토덕을 주하여 써서 사방을 진전하니 그것이 운행할 때 만약 열수와 객성에게 간범당하면 년성이 곧 수획이 없다. 진성이 북방에서 나오면 그 한 수의 분야 안에서 병을 일으키는 쪽이 불리하고 동방에서 나오면 병을 쓰는 데 이롭고 그 나라가 강성하며 남방에서 나오면 그 한 수 아래에서 병을 일으키는 쪽이 토지를 상실하고 서방에서 나오면 그 한 수의 분야에 병사의 흥기가 있다. 진성이 역행하여 음도에 들어가면 궁내의 일이 패란하고 행하여 양도에 들어가면 외조의 일이 패란한다.

甘氏曰：“填星晝見，臣謀君，女主憂，上相死。填星經天而逆行，天下更政，地大動。”巫咸曰：“填星不經天，經天更封。”《荊州占》曰：“填星起左角，逆行至軫，是經天；其下國當者亡地，戰不勝。”

감씨가 이르기를, 진성이 백주에 나타나 보이면 신하가 군주를 도모함을 주하여 후궁의 주에게 우환이 있고 수보의 대신이 사망한다. 진성이 「경천」(백주에 보이고 아울러 천정을 횡과하여 고인이 대이로 본다)하고 또 역행하면 천하가 장차 정권을 갱환하려 하고 또 큰 지진이 발생하려 한다. 무함이 이르기를, 진성은 상리에 의거해서는 경천하지 않는 것인데 일단 경천하면 곧 봉국을 갱역하려 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 좌각에서 일어나 역행하여 진수에 이름을 이를 곧 경천이라 하여 그 아래쪽에 바로 대하는 곳의 분야의 나라가 토지를 상실하고 작전하여 승을 얻지 못한다.

《龍魚河圖》曰：“夫填星主得土之慶，其星下為虛星之神。”巫咸曰：“填星下為杜嫗，止於空城。”（黃石公《三略》曰：初張良遇神老於路，則脫履，命良取之，良跪而進之，老曰：年少可教。與良三期，而後付三略焉，良受書，老告之曰：後穀城見有黃石，乃是吾也，遂號曰黃石焉，然則黃石填星之精，黃者填之色也，石者星之質也，填為土德，漢為火行，子以王事告其母也，神老杜嫗同，故備其說。）

《용어하도》에 이르기를, 진성은 토지를 얻음의 희경을 주장하여 이 별이 인간에 내려오면 곧 허성의 신이다. 무함이 이르기를, 진성이 인간에 내려와 「두구」로 화하여 공성 안에 서지한다.(원서 소주: 황석공《삼략》에 기재하기를, 당초 장량이 길에서 한 분의 신이한 노인을 만났는데 노인이 고의로 신발을 다리 아래에 탈락시켜 장량에게 명하여 가서 가져오게 하고 장량이 꿇어 봉환하자 노인이 이르기를 「젊은이는 가르칠 수 있다」고 하였다. 장량과 세 번 기약한 뒤에 그런 다음에 《삼략》을 그에게 교부하였다. 장량이 이 책을 받으니 노인이 그에게 고하여 이르기를, 후일에 곡성에서 황석을 보거든 그것이 곧 나라고 하였다. 이에 호를 황석공이라 칭하였다. 이를 보건대 황석은 곧 진성의 정기가 화한 것이니——황은 진성의 안색이고 석은 성체의 질지이다. 진성은 토덕에 속하고 한조는 화행에 속하여 화는 토의 아들이 되니 이로써 이것을 아들이 왕업의 일을 어머니에게 품고한다고 말한다. 신이한 노인과 「두구」는 동일한 일이니 이로써 이 한 설을 아울러 여기에 비록한다.)

《荊州占》曰：“填星失色生足，女主退，若被罪。”《黃帝占》曰：“填星大如狼星而黃，天下之兵雖會，其國不亡。填星始出大，而日愈小，所在國不利；始出小，而日愈大，所在國利。”巫咸曰：“填星大，人主將昌、地廣，民人惶惶；繫心而行，不憂其家，乃憂其王。”《易緯》曰：“土令廢，填消食於戊己以春月。”巫咸曰：“填星小，人主有憂；使之不然，無聽鼓鍾之音，民人有罪者釋之；如是，則止；不者，民多死，有土功，失地。”《荊州占》曰：“填星細微，女主失勢。”《黃帝占》曰：“填星旁有小星守填星，臣欲弒主，小星入填星中，事立決；小星去，臣利；填星往復小星，主得臣；見東方，東方有之；見西方，西方有之；見南方，南主有之；見北方，北方有之；皆以所在之宿名其國。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 본색을 잃고 아래쪽에 발 같은 망미를 생출하면 후궁의 주가 폐퇴되거나 혹은 죄를 얻는다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 크기가 천랑성과 같고 안색이 누름을 내면 천하의 병마가 회집한다 해도 그 분야의 나라는 또한 멸망하지 않을 것이다. 진성이 막 출현할 때 형체가 크고 이 뒤에 하루하루 비하여 작아지면 그것이 소재하는 국가는 불리하고 막 출현할 때 작고 이 뒤에 하루하루 비하여 커지면 그것이 소재하는 국가는 이롭다. 무함이 이르기를, 진성의 형체가 크게 변하면 군주가 장차 창성하고 강토가 광대하여 백성이 황황하여 불안하되 그들은 심사를 모두 국사에 매어 분주하여 자가를 근심할 겨를이 없이 다만 그들의 군왕을 근심할 뿐이다. 《역위》에 이르기를, 토덕의 정령이 폐이하면 진성이 곧 토에 속하는 무일·기일·춘계의 월분 속에서 훼손·은몰한다. 무함이 이르기를, 진성의 형체가 작게 변하면 군주에게 우환이 있고 그것을 이렇게 되지 않게 하려면 곧 종고의 악을 청상하지 않는 것과 백성 중에 죄 있는 사람을 사방하는 것——이렇게 하면 재화가 곧 지식하고 그렇지 않으면 백성이 사망이 많고 토목의 역을 흥기하여 토지를 상실한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 세소·미약하면 후궁의 주가 권세를 잃는다. 《황제점》에 이르기를, 진성의 곁에 작은 별이 있어 진성을 지키면 신하가 임금을 시하려 함을 주하고 작은 별이 진성 안에 들어가면 그 일이 즉각 결행하고 작은 별이 떠나가면 신하에 대하여 이롭고 진성이 도리어 작은 별에 가까이 하면 군주가 신하를 수복함을 주한다. 이 종류의 천상이 동방에서 나타나면 일이 동방에 응하고 서방에서 나타나면 일이 서방에 응하고 남방에서 나타나면 일이 남방에 응하고 북방에서 나타나면 일이 북방에 응하니——모두 진성이 소재하는 성수에 의거하여 응험하는 국가를 지정한다.

《離書》曰：“填星動溢，地侯之災；山崩裂。填星動盛，不吉，天下亂畔。”《元命包》曰：“填星動，則水決江，海破山，命曰：地侯躍天，雨絲絲；偽言咄咀，民作船；主急去，地吐泉，魚御勉。（宋均曰：一作龜、《晉陽秋》曰：孝武大元三年七月乙亥，填星搖，三年六月，大水。）《春秋緯》曰：“黃星動，海水浮，三公及左右謀。”《鉤命決》曰：“天水失信，則玄龜不見，填星大動。”石氏曰：“禮、德、義、刑、殺盡失，則填星為之動。填星動搖、離舍，使者交接道路。”《荊州占》曰：“填星動，女主有怒，若有怨。”郗萌曰：“填星變色逆行，相凌而斗，會客環守，其國無道。”《荊州占》曰：“填星與列舍斗，不出其年，分亡地、死將。”

《리서》에 이르기를, 진성이 동요하여 빛을 넘쳐내림은 「지후」(토성이 땅을 주하기에 지후라 칭한다)의 재해로 산붕·지렬이 있을 것이다. 진성의 동요하기가 심하면 불길하여 천하에 장차 반란이 있을 것이다. 《원명포》에 이르기를, 진성이 동요하면 곧 강수가 결구하고 해수가 산을 파할 것이며 그 점사를 불러 이르기를, 지후의 별이 하늘에 약동하고 세우가 가늘게 내리며 언언이 훤양하여 쉬지 않고 백성이 바쁘게 배를 만들며 군주가 급히 출주하고 지하에서 샘수가 솟아나 물고기조차도 스스로 편하기 어렵다고 한다.(원서 소주: 송균이 이르기를 「어」는 한 본에 「귀」로 되어 있다. 《진양추》에 기재하기를, 진 효무제 태원 삼 년 칠월 을해에 진성이 요동하여 제삼 년 유월에 대수가 발생하였다.) 《춘추위》에 이르기를, 황성(곧 진성)이 동요하면 해수가 상장하여 표일하고 삼공과 군주의 좌우의 근신에게 음모가 있다. 《구명결》에 이르기를, 상천과 수덕이 신수를 잃으면 현귀가 곧 출현하지 않고 진성이 대폭으로 동요한다. 석씨가 이르기를, 예·덕·의·형·살 다섯 가지가 모두 실당하면 진성이 곧 이로 인해 동요한다. 진성이 동요·부정하여 본수를 떠나면 도로 위에 장차 왕래로 분주하여 명을 전하는 사자가 있을 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 동요하면 후궁의 주에게 노기가 있거나 혹은 마음에 원한을 품는다. 석맹이 이르기를, 진성이 색을 변하여 역행하고 다른 별과 서로 기릉·쟁투하며 또 객성과 회동하여 환요·수후하면 그 국가의 정치가 무도하다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 소재하는 수의 열성과 상두하면 이 일년을 넘기지 않고 그 분야는 토지를 상실하고 장령을 절손한다.

《洛書》曰：“黃帝起，填星珥魚。”（氣如魚形，在填星旁。）《黃帝占》曰：“填星旁有雲如狗狀，有土功，期一月。”《孝經內記》曰：“填星生氣而為黃穰者，明日大溫，旦霧夕雨，見此者，不出五日，五穀賤，所見之國尤甚；不出三旬，中民多疾病，亦死。”《荊州占》曰：“填星出穰氣，長四丈。”（一曰雨土。）巫咸曰：“填星自暈，有土功，有喪。”郗萌曰：“填星出彗，所居下國，受兵亡地，不出一年。”

《낙서》에 이르기를, 황제가 흥기한 때에 진성의 곁에 고기 형태의 이기가 있었다.(원서 소주: 그 운기는 형상이 고기와 같아 진성의 곁에 출현하였다.) 《황제점》에 이르기를, 진성의 곁에 형상이 개 같은 운기가 있으면 토목·공정이 있음을 주하여 기한은 한 달이다. 《효경내기》에 이르기를, 진성이 운기를 생출하여 황색의 「양기」(양제의 기)를 나타내면 다음 날 날씨가 크게 따뜻하여 아침에 안개가 일고 저녁에 비가 내리며 이 종류의 천상을 보면 닷새를 넘기지 않고 오곡의 값이 천하여지고 이 상이 나타난 분야의 나라가 더욱 명현하며 삼십 일을 넘기지 않고 경내의 백성이 질병을 많이 내고 또 이로 인해 사망하는 자도 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 양기를 발출하면 길이가 사 장에 이른다.(원서 소주: 다른 설에는 하늘에서 진토가 떨어진다고 한다.) 무함이 이르기를, 진성이 자신에게서 광운을 생출하면 토목·공정이 있음을 주하여 상사가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 혜상의 망기를 생출하면 그것이 임하는 아래쪽의 나라는 병화를 조수하고 토지를 상실하여 일 년을 넘기지 않을 것이다.

《黃帝占》曰：“填星犯左角，大戰。一曰軍死。”郗萌曰：“填星入角亢，去左角三尺若一尺，與角並出左角一寸，期丙丁日中，地動。”《春秋圖》曰：“填星逆行角中，王后有異喜。”郗萌曰：“填星逆行角，女主出入不時。”石氏曰：“填星在左角，失行至房，侯王皇帝，出入不時，王者有所誅。”《春秋圖》曰：“填星之角，天下有徙家，為二千石者。”《荊州占》曰：“填星起右角，之左角，尉理受執；填星乘右角，后族家若將相有坐法死者。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 각수의 좌각성을 침범하면 대전이 있을 것이다. 다른 설에는 군대가 복몰한다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 각·항 일대에 들어가 좌각에서 떨어지기를 삼 척 혹은 일 척이고 또 각성과 병렬하여 좌각에 노출하기를 일 촌이면 기한은 병일·정일의 정오에 있어 지진이 발생하려 한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 각수 안에서 역행하면 왕후에게 비상의 기쁨이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 각수에서 역행하면 후궁의 주의 출입이 시절에 합하지 않다. 석씨가 이르기를, 진성이 좌각에 있어 운행이 도를 잃어 곧장 방수에 이르러 가면 후왕과 황제의 출입이 시절에 없어 군왕이 장차 주살할 바가 있을 것이다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 각수에 임하면 천하에 가실을 천사하는 사람이 있어 모두 이천석의 일급의 고관이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 우각에서 일어나 좌각으로 향하여 가면 형옥을 관하는 관리가 구포될 것이고 진성이 우각을 능승하면 후족의 집 혹은 장상 중에 법을 범하여 죽는 사람이 있다.

郗萌曰：“填星乘右角，為旱；乘左角，為水，為兵。填星留西角間，軍與國廷間邊境不通。填星逆乘凌左右角，其為日食，國有大變。填星出入天門中，兵在外罷。填星宿角不明者，女主少子。”《孝經緯》曰：“帝誠孝，填角並。”《黃帝占》曰：“填星出中道，天下太平；出陽道，旱；陰道、多雨。”陳卓曰：“填星出陰道，多陰謀。”《荊州占》曰：“填星出入留舍角，六十日不下，天下多暴獄；七十日不下，天下有急令；八十日不下，一國有急事。”

석맹이 이르기를, 진성이 우각을 능승하면 가뭄을 주하고 좌각을 능승하면 물을 주하고 또 병사를 주한다. 진성이 각수의 서쪽 사이에 체류하면 군중과 조정 사이·변경 위의 도로가 조절하여 통하지 않는다. 진성이 역행하여 좌우의 두 뿔을 능범하면 곧 일식이 있어 나라 안에 큰 변고가 있을 것이다. 진성이 「천문」(좌우 두 뿔 사이의 공극) 안에서 출입하면 밖에 있는 군대가 장차 파병하려 한다. 진성이 각수에 입숙하여 광색이 밝지 않으면 후궁의 주가 자사가 희소하다. 《효경위》에 이르기를, 제왕이 성심을 다하여 효하면 진성이 곧 각수와 병행하여 상합한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 황도의 중도를 행하면 천하가 태평하고 양도(남으로 치우친 한쪽)를 행하면 가뭄을 주하고 음도(북으로 치우친 한쪽)를 행하면 비가 많다. 진탁이 이르기를, 진성이 음도를 행하면 음모가 많다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 각수 일대에서 출몰·정류·입숙하여 육십 일 떠나지 않으면 천하에 람시의 옥송이 많고 칠십 일 떠나지 않으면 천하에 긴급한 조령이 있으며 팔십 일 떠나지 않으면 어느 한 나라에 긴급한 일이 있다.

石氏曰：“填星守角，萬物不成。填星守左角，天門，多直人。填星守右角，天子好遊獵，國亡。填星守天門中，國弱，四夷侵。”甘氏曰：“填星守角星，后有喜。”巫咸曰：“填星守角，為水，為兵。”《海中占》曰：“填星守角，五穀多傷，人民流亡。填星守左角、右角，其色潤澤，即歲大熟；其逆行，從一宿得二宿，穀貴一倍；從二宿得三宿，三倍；其還立賤。填星左右角，其色黃，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其退，立雨。”

석씨가 이르기를, 진성이 각수를 지키면 만물이 성숙할 수 없다. 진성이 좌각과 천문을 지키면 세상에 정직한 사람이 많다. 진성이 우각을 지키면 천자가 유렵을 탐호하여 국가가 장차 망하려 한다. 진성이 천문 안에 지키면 국세가 쇠약하여 사방의 이적이 와서 침입한다. 감씨가 이르기를, 진성이 각수의 여러 별을 지키면 황후에게 기쁨이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 각수를 지키면 물을 주하고 또 병사를 주한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 각수를 지키면 오곡이 많이 손상을 받고 백성이 유산·도망한다. 진성이 좌각·우각을 지켜 성색이 윤택하면 이 일년이 곧 대풍수하고 만약 그것이 역행하여 한 수에서 두 수로 물러나면 곡가가 일 배로 상장하고 두 수에서 세 수로 물러나면 삼 배로 상장하며 그것이 순행으로 회복하기를 기다려 곡가가 즉각 하적한다. 진성이 좌우각에 있어 성색이 누름을 내면 소가뭄이 있어 백성에게 작은 역병이 있고 만약 그것이 역행하면 곧 가뭄이 있으며 그것이 퇴행하기를 마치기를 기다려 즉각 비를 내린다.

郗萌曰：“填星守角，將有憂；一曰有土功之事。填星守左角，更政令；填星守角，為中兵大臣也。”《玉曆》曰：“填星守角，天子微弱，賢人為輔臣。”郗萌曰：“填星出角若守角，兵起西方。”甘氏曰：“填星犯守角，強臣不伏，若更政令。”郗萌曰：“填星守犯凌右角，為有禍咎。”

석맹이 이르기를, 진성이 각수를 지키면 장수에게 우환이 있고 다른 설에는 토목·공정의 일이 있다고 한다. 진성이 좌각을 지키면 장차 정령을 갱개하려 하고 진성이 각수를 지키면 경사의 내부에서 병을 움직임을 주하여 일이 대신의 몸에 응한다. 《옥력》에 이르기를, 진성이 각수를 지키면 천자의 세력이 미약하여 현인으로 하여금 보정의 신하에 출임하게 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 각수에서 나오거나 혹은 각수를 지키면 병사가 서방에서 흥기한다. 감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 각수를 지키면 강횡한 신자가 기꺼이 복종하지 않거나 혹은 장차 정령을 갱개하려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 수후·침범하여 아울러 우각을 능박하면 화환·구앙이 있음을 주한다.