신성이 동벽을 범함 칠

陳卓曰：“辰星犯東壁，王者刑急法深，朝廷憂愁，國有蓋藏保守之事。”《春秋圖》曰：“辰星之東壁，天下和平。”石氏曰：“守東壁，國有大喪；一曰大水；又曰兵革起。”

동벽은 곧 벽수로 이성이 있어 문장·도적을 주관하고 또 토목의 조영을 주관한다. 진탁이 이르기를, 수성이 동벽을 모범하는 것은 군왕의 형벌이 가급하고 법령이 심각하며 조정의 상하가 우수하고 국중에 봉장·수비의 일이 있음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 동벽에 이르는 것은 천하의 화평을 주관한다. 석신이 이르기를, 동벽을 지키는 것은 국중에 대상이 있음을 주관한다. 한 설로는 대수를 주관한다. 또 이르기를, 병혁이 흥기한다.

郗萌曰：“辰星守東壁，為大人衛守；一曰為天下兵起；又曰秋兵起，亦云有土功事；又曰為多水；一曰歲晚水。”《春秋圖》曰：“辰星入東壁而守之，奸臣有謀。”《玉曆》曰：“逆行守東壁，大水出，橋樑不通，舟船用，民大飢。”

석맹이 이르기를, 수성이 동벽을 지키는 것은 귀인이 숙위·수비를 가강함을 주관한다. 한 설로는 천하에 병사가 흥기함을 주관한다. 또 이르기를, 가을에 병이 일어나거나 혹은 또 토목·공정의 일이 있다 한다. 또 이르기를, 물이 많음을 주관한다. 한 설로는 연성이 다하려는 때에 물이 있다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 동벽에 들어가고 그 안에 수류하는 것은 간신이 암중에 도모가 있음을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 역행하여 동벽을 지키는 것은 대수가 폭발하고 교량이 충단되어 통하지 않으며 왕래는 주선에 의뢰할 뿐이고 백성이 크게 기근함을 주관한다.

石氏曰：“辰星入奎，有決漏之事，名水有絕。”《海中占》曰：“辰星潤澤出奎；有差令；變色入奎，有為令來者；出奎，有為令出使者。”《春秋圖》曰：“辰星之奎，天下賤人出貴女。”《黃帝占》曰：“辰星守奎，奸臣賊子謀弒其主。”

규수의 십육성은 서방의 백호의 머리로 구거·수리를 주관하고 또 무고의 병사를 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 규수에 들어가는 것은 제방이 결구·삼루하는 일이 있고 저명한 하류에 단류가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 수성이 광윤·명택하여 규수에 나오는 것은 차사를 파견하는 정령이 있음을 주관한다. 색을 변하여 규수에 들어가는 것은 명을 받들어 전래하는 사람이 있음을 주관한다. 규수에서 나오는 것은 명을 받들어 출사하는 사람이 있음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 규수에 이르는 것은 천하의 비천의 집에 귀녀를 낳음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 규수를 지키는 것은 간신·적자가 군주를 시살하기를 도모함을 주관한다.

《河圖》曰：“有大水之災；又曰大臣下獄。”《聖洽符》曰：“有溝瀆之事於國外。”石氏曰：“外國之王，入御中國；一雲天下多愁；一曰山水潰出。”巫咸曰：“多火災，為旱，萬物不成，有兵災。”郗萌曰：“有水事。”《荊州占》曰：“王者憂之，大人當之。”

이하의 각가는 여전히 수성이 규수를 수범하는 데 대하여 입론한다. 《하도》에 이르기를, 대수의 재해가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 대신이 수옥에 내려진다. 《성흡부》에 이르기를, 국경의 밖에 구을 열고 거를 통하는 일이 있음을 주관하고 이는 바로 규수가 본래 구독을 주관하는 데 응한다. 석신이 이르기를, 외국의 군왕이 진입하여 중원을 통치함을 주관한다. 한 설로는 천하의 사람이 많이 다고한다. 한 설로는 산홍이 궤결하여 나온다. 무함이 이르기를, 화재가 많고 가뭄을 주관하고 만물이 성숙할 수 없으며 병재가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수환의 일이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 군왕이 이를 근려하고 응험이 귀인의 몸에 떨어짐을 주관한다.

《聖洽符》曰：“辰星之婁，其國任能，賢人當用，良才得達。”甘氏曰：“辰星守婁，若角動，赤黑色，臣有爭祿而起兵者。”巫咸曰：“多火災。”郗萌曰：“為白衣之會；又曰外國之主，入御中國。”《天文志》曰：“辰星守婁，為兵；為匿謀。”

누수의 삼성은 규수의 동에 있어 원목과 제사의 희생을 주관하고 또 무리를 모아 병을 일으킴을 주관한다. 《성흡부》에 이르기를, 수성이 누수에 이르는 것은 그 나라가 능인을 임용하고 현자가 진용을 얻고 우량한 인재가 현달을 얻음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 수성이 누수를 지켜 만약 별의 망각이 섬동하고 안색이 적흑이면 신자가 녹위를 쟁탈하여 병을 일으키는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 화재가 많음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 백의를 입는 상사의 집회가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 외국의 군주가 진입하여 중원을 통치한다. 《천문지》에 이르기를, 수성이 누수를 지키는 것은 병사를 주관하고 암중의 도모를 주관한다.

郗萌曰：“有兵兵罷，無兵兵起。”《荊州占》曰：“有兵，犧牲多死。”陳卓曰：“多水災，萬物五穀不成。”《百二十占》曰：“且有水出。”陳卓曰：“犯守婁，刑罰劇急。”《洽書》曰：“逆行守婁，歲有水；若有蝗蟲，犧牲多死，萬物不成。”甘氏曰：“辰星入婁，犯守之，王者刑法急，大臣當誅，必有下獄者。”

석맹이 이르기를, 원본 병사가 있는 것은 병사가 곧 여기에 파식하고 원본 병사가 없는 것은 병사가 도리어 흥기한다. 《형주점》에 이르기를, 병사가 있고 제사에 쓰는 축생이 대량으로 사망함을 주관하고 이는 누수가 본래 희생을 주관하는 데 응한다. 진탁이 이르기를, 수재가 다발하고 만물·오곡이 모두 성숙할 수 없음을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 장차 대수가 폭발하여 나오리라 한다. 진탁이 이르기를, 누수를 모범하고 지수하는 것은 형벌이 극렬·가급함을 주관한다. 《흡서》에 이르기를, 역행하여 누수를 지키는 것은 그 해에 물이 있음을 주관한다. 혹은 황충이 재를 이루고 제사의 축생이 대량으로 사망하며 만물이 성숙할 수 없다. 감덕이 이르기를, 수성이 누수에 들어가고 모범하여 그 안에 수류하는 것은 군왕의 형법이 가급하고 대신이 마땅히 주살되어야 하며 필정에 사람이 수옥에 들어가는 자가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“辰星犯胃，天下谷無實，以飢為憂；一曰為亂。”《春秋圖》曰：“辰星之胃，布帛賤。”《黃帝》曰：“辰星守胃，且有兵令；一曰國主當之。”《黃帝》曰：“有兵國以無義失弊；又曰大飢、失政；一曰有陰兵，夷狄勝中國。”甘氏曰：“辰星守胃，若角動，色赤白，以水兵起，無名而窮；又有立侯王，若旱，五穀不成。”

위수의 삼성은 누수의 동에 있어 천상의 창름·주장으로 곡물을 적취함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 위수를 모범하는 것은 천하의 곡물이 결실하지 않고 기근을 수해야 함을 주관한다. 한 설로는 동란을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 위수에 이르는 것은 포백이 값이 천해짐을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 위수를 지키는 것은 장차 병을 징하는 호령이 있으리라 함을 주관한다. 한 설로는 응험이 국군의 몸에 떨어진다. 《황제점》에 또 이르기를, 병사가 있고 국가가 도의에 합하지 않음으로 인하여 패괴함을 주관한다. 또 이르기를, 대기근과 정령의 실당을 주관한다. 한 설로는 암중에 조동하는 병이 있고 이적이 중원에 전승한다. 감덕이 이르기를, 수성이 위수를 지켜 만약 별의 망각이 섬동하고 안색이 적백이면 수환으로 인하여 병을 일으키고 군대가 명이 없이 나가 마침내 곤궁에 돌아감을 주관한다. 또 사람이 후왕으로 세워지는 자가 있거나 혹은 가뭄이 있고 오곡이 익지 않음을 주관한다.

巫咸曰：“辰星守胃，多火災，為旱；萬物不成，有兵。”《海中占》曰：“民人大飢，亂。”《荊州占》曰：“逆行守胃，天下有兵，倉穀空虛。”《雌雄圖三光占》云：“辰星犯胃，母子同死；國立后王，且有急令，國主當之。”陳卓曰：“若犯守胃，國主不寧。”《荊州占》曰：“辰星守胃，穀貴；傷火災。”

무함이 이르기를, 수성이 위수를 지키는 것은 화재가 많고 가뭄을 주관함을 주관한다. 만물이 성숙할 수 없고 병사가 있다. 《해중점》에 이르기를, 백성이 크게 기근하고 이어서 동란함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 역행하여 위수를 지키는 것은 천하에 병이 있고 창중의 곡물이 공허함을 주관하고 이는 위수가 본래 창름을 주관하는 데 응한다. 《자웅도삼광점》에 이르기를, 수성이 위수를 모범하는 것은 모자가 함께 사망하고 국중이 황후와 저군을 책립하며 장차 긴급한 조령이 있음을 주관하고 응험은 국군의 몸에 떨어진다. 진탁이 이르기를, 만약 위수를 모범하고 지수하면 국군이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 위수를 지키는 것은 곡가가 앙귀함을 주관한다. 또 화재의 상을 입는다.

石氏曰：“辰星犯乘昴，且有亡國，有謀主之變；若行其北，西夷有毒霜早降，歲有疾癘。”《荊州占》曰：“辰星犯乘昴，夷狄之兵起，為民害。”郗萌曰：“辰星乘昴，若出北者；為陰國有憂，若北主死。”郗萌曰：“入昴中，有三丈之水，五穀不成，大飢。”《春秋圖》曰：“辰星之昴，民且從之陵。”

묘수의 칠성은 위수의 동에 있고 또 「모두」라 불리어 서방의 호인을 주관하고 또 수옥의 일을 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 묘수를 모범·능압하는 것은 장차 망국의 화가 있고 군주를 도모하는 변란이 있으리라 함을 주관한다. 만약 묘수의 북면을 가면 서방의 이인의 땅에 독상이 일찍 강하하고 그 해에 역병이 류행함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 묘수를 모범·능압하는 것은 이적의 병사가 흥기하고 백성을 위해함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 묘수를 능압하고 만약 그 북면에 출현하면 음에 속하는 북방의 나라에 근심이 있거나 혹은 북방의 군주가 사거함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 묘수 안에 들어가는 것은 삼 장의 깊은 대수가 있고 오곡이 익지 않으며 대기근함을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 묘수에 이르는 것은 백성이 장차 따라서 고릉에 올라가 피난하려 함을 주관한다.

石氏曰：“辰星留二十日，若六十日守昴，中國開門，有大客；國政大危，易政令；若自來之王。”《黃帝占》曰：“辰星守昴，兵起，破散，民流亡。”《洛書》曰：“大水決溢，為民害，傷五穀。”石氏曰：“夷狄勝中國，若五穀不成，民大飢。”甘氏曰：“守昴，若角動，其謀者在北方，大將之家，外戚之親，以星入日占期。”甘氏曰：“辰星守昴，執法臣誅。”

석신이 이르기를, 수성이 이십 일 체류하거나 혹은 육십 일 체류하여 묘수를 지키는 것은 중원이 관문을 개방하고 원래의 대빈객이 있고 국정이 지극히 위험하여 정령을 갱개해야 하거나 혹은 스스로 전래하여 귀부하는 왕이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 묘수를 지키는 것은 병사가 흥기하고 군대가 궤패·이산하며 백성이 유망함을 주관한다. 《낙서》에 이르기를, 대수가 제방을 결하고 만일하여 백성을 위해하고 오곡을 상함을 주관한다. 석신이 이르기를, 이적이 중원에 전승하거나 혹은 오곡이 성숙할 수 없고 백성이 크게 기근함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 묘수를 지켜 만약 별의 망각이 섬동하면 곧 도모하여 란을 일으키는 사람이 북방에 있고 대장의 집 혹은 외척의 친속 안에 나오며 수성이 이 수에 들어간 일진으로써 응기를 추산할 수 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 수성이 묘수를 지키는 것은 집법의 신하가 주살됨을 주관하고 이는 묘수가 본래 옥사를 주관하는 데 응한다.

郗萌曰：“天下失綱，有兵；一曰起中野；又曰多水災；又曰守畢昴。東行至天高，復反至五車，為近兵發，有赦。”《感精符》曰：“逆行守昴，有兵，大臣有坐法死者；一曰冤獄，失理。”《荊州占》曰：“逆行守昴環繞，兵起。”郗萌曰：“犯若守昴，為白衣之會。”《雌雄圖三光占》曰：“犯守昴，夷狄之兵起，國失政；一曰有陰兵。”郗萌曰：“中犯乘守昴，為兵北征。”

석맹이 이르기를, 천하가 강기를 잃고 병사가 있음을 주관한다. 한 설로는 병이 교야 안에서 일어난다. 또 이르기를, 수재가 많음을 주관한다. 또 이르기를, 필수·묘수를 지키고 동으로 가서 천고성에 이르고 또 꺾어 돌아와 오거성에 회하는 것은 근처에 장차 병사가 발동하고 대사가 있으리라 함을 주관한다. 《감정부》에 이르기를, 역행하여 묘수를 지키는 것은 병이 있고 대신 중에 법을 범하여 죽는 자가 있음을 주관한다. 한 설로는 원옥이 있고 안을 단함에 실당하다. 《형주점》에 이르기를, 역행하여 묘수를 지키고 아울러 환요하여 떠나지 않는 것은 병이 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 묘수를 모범하거나 혹은 지수하는 것은 백의를 입는 상사의 집회가 있음을 주관한다. 《자웅도삼광점》에 이르기를, 묘수를 모범하고 지수하는 것은 이적의 병사가 흥기하고 국가의 정령이 실당함을 주관한다. 한 설로는 암중에 조동하는 병이 있다. 석맹이 이르기를, 정중에서 묘수를 모범·능압·지수하는 것은 병을 일으켜 북정함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“辰星犯畢，出其北，為陰國有憂；出其南，陽國有憂。”郗萌曰：“辰星犯畢，若入之，兵起於外，狄可憂。”《荊州占》曰：“犯乘畢，邊兵起。”巫咸曰：“入畢中，各伺其出日而數之，期二十日為兵發；伺始入處之率，一日期十日，為軍罷。”《海中占》：“入畢中，有兵；一曰歲熟。”郗萌曰：“有憂；一曰其國易主。”

필수의 팔성은 형이 토끼를 잡는 긴 자루 그물 같고 변경의 병사와 전렵을 주관하고 또 우수를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 필수를 모범하고 그 북면에서 나오는 것은 음에 속하는 나라에 근심이 있음을 주관한다. 그 남면에서 나오는 것은 양에 속하는 나라에 근심이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 필수를 모범하거나 혹은 그 안에 들어가는 것은 병사가 경외에서 일어나 북적의 한편이 근심할 만함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 필수를 모범·능압하는 것은 변경에 병이 일어남을 주관한다. 무함이 이르기를, 필수 안에 들어가고 각각 그것이 나오는 날을 수후하여 추산하고 이십 일을 기로 하여 병사가 발동한다. 다시 그것이 처음 들어간 위치에 따라 절산하여 들어감이 하루면 곧 열흘을 기로 하여 군대가 파산한다. 《해중점》에 이르기를, 필수 안에 들어가는 것은 병이 있음을 주관한다. 한 설로는 그 해가 풍숙한다. 석맹이 이르기를, 우환이 있음을 주관한다. 한 설로는 그 분야의 나라가 군주를 갱환한다.

石氏曰：“出畢陽，則旱；出畢陰，則水；為政令不行。”《春秋圖》曰：“辰星之畢，有大赦。”《黃帝占》曰：“辰星守畢，山崩民流。”《聖洽符》曰：“川河大盛，民多死亡。”《春秋圖》曰：“子歸母，天下安寧，若有赦。”巫咸曰：“辰星守畢，邊有以水起兵者。”石氏曰：“山水潰，河大溢，潦大至。”

석신이 이르기를, 필수의 양위에서 나오면 곧 가뭄을 주관하고 그 음위에서 나오면 곧 물을 주관한다. 또 정령이 추행할 수 없음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 필수에 이르는 것은 대사가 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 필수를 지키는 것은 산이 무너지고 백성이 유망함을 주관한다. 《성흡부》에 이르기를, 강하의 수세가 크게 불어나 백성에게 사망이 많음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 필수는 본래 비를 주관하고 수성이 여기에 이르면 아들이 어머니 곁으로 돌아가는 것 같아 모자가 서로 얻으므로 천하의 안녕 혹은 대사를 주관한다. 무함이 이르기를, 수성이 필수를 지키는 것은 변경에 사람이 수환으로 인하여 병을 일으키는 자가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 산홍이 궤결하고 하수가 크게 불어나 만일하며 적료가 대량으로 용래함을 주관한다.

甘氏曰：“辰星守畢，民多疾病，死亡。”巫咸曰：“有水災，萬物不成。”郗萌曰：“野人為亂。”陳卓曰：“犯附耳，為兵起；若將相有喪憂也，不則免退。”郗萌曰：“守畢，急謀兵，期八十日；若八月。”

감덕이 이르기를, 수성이 필수를 지키는 것은 백성에게 질병을 생기는 자와 사망이 많음을 주관한다. 무함이 이르기를, 수재가 있고 만물이 성숙할 수 없음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 향야의 사람이 무리를 모아 란을 일으킴을 주관한다. 진탁이 이르기를, 필수 곁의 부이성을 모범하는 것은 병사가 흥기하거나 혹은 장상에게 상사·우환이 있거나 그렇지 않으면 직을 면하고 자리를 물러남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 필수를 지키는 것은 조정이 급히 병사를 모획하고 응기는 팔십 일임을 주관한다. 혹은 팔월에 응한다.

石氏曰：“辰星犯觜，其國兵起，天下動移。”《荊州占》曰：“犯乘觜，憂水兵之災。”郗萌曰：“入觜中，伺其出日而數之，期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”石氏曰：“守觜，西方客動，侵地，欲為君王；崇禮以制義，則國安。”

자휘는 곧 자수로 삼성이 있어 형이 작고 한 곳에 모여 있어 서방의 백호의 입으로 수렴·취장을 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 자수를 모범하는 것은 그 분야의 나라에 병이 일어나고 천하가 동탕·천이함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 자수를 모범·능압하는 것은 수환과 병화의 재를 근려함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 자수 안에 들어가고 그것이 나오는 날을 수후하여 추산하고 이십 일을 기로 하여 병사가 발동한다. 다시 그것이 처음 들어간 위치에 따라 절산하여 들어감이 하루면 곧 열흘을 기로 하여 군대가 파산한다. 석신이 이르기를, 자수를 지키는 것은 서방의 외래의 세력에 거동이 있어 토지를 침탈하고 자립하여 군왕이 되려 함을 주관한다. 만약 예제를 숭상하고 의로써 재단하면 국가는 곧 안정할 수 있다.

甘氏曰：“守觜，子歸母，君臣和同。”巫咸曰：“為萬物不成；一曰旱，五穀不成，大人憂；又曰不出百日，天下大飢。”巫咸曰：“多火災。”《海中占》曰：“守觜中，有兵。”郗萌曰：“守觜，萬物五穀不成；一曰天子不可動眾行兵；又曰有反臣，不出百日，天下水，趙國尤其。”

감덕이 이르기를, 자수를 지키는 것은 아들이 어머니 곁으로 돌아가는 것 같아 모자가 서로 편안하므로 군신이 화목하고 동심함을 주관한다. 무함이 이르기를, 만물이 성숙할 수 없음을 주관한다. 한 설로는 건한을 주관하고 오곡이 익지 않으며 귀인에게 근심이 있다. 또 이르기를, 백 일을 나가지 않고 천하가 크게 기근한다. 무함이 이르기를, 화재가 다발함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 자수 안에 지키는 것은 병사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 자수를 지키는 것은 만물·오곡이 모두 성숙할 수 없음을 주관한다. 한 설로는 천자가 대중을 발동하여 병을 써서는 안 된다. 또 이르기를, 반역의 신하가 있고 백 일을 나가지 않고 천하에 대수를 발하며 자수의 분야가 있는 조의 땅 일대가 더욱 심하다.

甘氏曰：“辰星犯乘參，貴臣黜。”《荊州占》曰：“國有水、兵。”《春秋圖》曰：“之參，兵大起。”巫咸曰：“留止衡，兵革起；守參，貴臣黜。”郗萌曰：“逆行若留止衡中，為兵革起。”《黃帝占》曰：“辰星守伐，星移南，敵入塞；星移北，敵出塞。”石氏曰：“守參，且有水、兵；一曰有反者，國有憂。”

삼수의 칠성은 참예·살벌과 변경의 병사를 주관하고 중앙의 삼성이 횡열하여 「형」이라 칭하고 형 아래의 세 알의 소성을 「벌」이라 칭한다. 감덕이 이르기를, 수성이 삼수를 모범·능압하는 것은 현귀의 대신이 파출됨을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 국중에 수환이 있고 병사가 있음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 삼수에 이르는 것은 병사가 크게 일어남을 주관한다. 무함이 이르기를, 형성에 체류하는 것은 병혁이 흥기함을 주관한다. 삼수를 지키는 것은 현귀의 대신이 파출됨을 주관한다. 석맹이 이르기를, 역행하거나 혹은 형성 안에 체류하는 것은 병혁이 흥기함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 벌성을 지켜 성위가 남으로 옮기는 것은 적인이 새에 들어감을 주관한다. 성위가 북으로 옮기면 적인이 새에서 나옴을 주관한다. 석신이 이르기를, 삼수를 지키는 것은 장차 수환·병사가 있으리라 함을 주관한다. 한 설로는 반역하는 사람이 있고 국중에 근심이 있다.

班固《天文志》曰：“辰星與參出南方，為旱；若大臣誅。”石氏曰：“守參，天子不可以將兵動眾，國有反臣；一曰有赦，若出參中，邊有兵。”巫咸曰：“水災，萬物不成。”《海中占》曰：“守伐，衛尉當之。”郗萌曰：“守參，若守伐，為有反臣中兵，一曰為后夫人當之；一曰內亂。”《春秋圖》曰：“逆行守參，邊將有憂；一曰外夷動。”《聖洽符》曰：“入參犯守之，不出其年，有兵起，若拔邑；先起兵者破亡，後起兵者昌。”

반고 《한서·천문지》에 이르기를, 수성과 삼수가 함께 남방에 출현하는 것은 가뭄을 주관한다. 혹은 대신이 주살된다. 석신이 이르기를, 삼수를 지키는 것은 천자가 병을 거느려 대중을 발동해서는 안 됨을 주관하고 국중에 반역의 신하가 있음을 주관한다. 한 설로는 대사가 있음을 주관하고 만약 삼수 안에서 나오면 변경에 병사가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 수재를 주관하고 만물이 성숙할 수 없다. 《해중점》에 이르기를, 벌성을 지키는 것은 응험이 궁문의 둔병을 장관하는 위위의 몸에 떨어진다. 석맹이 이르기를, 삼수를 지키거나 혹은 벌성을 지키는 것은 반역의 신하가 조내에 병을 일으키는 자가 있음을 주관한다. 한 설로는 응험이 황후·부인의 몸에 떨어진다. 한 설로는 내란을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 역행하여 삼수를 지키는 것은 변을 지키는 장령에게 근심이 있음을 주관한다. 한 설로는 외족이 이특한다. 《성흡부》에 이르기를, 삼수에 들어가고 모범하여 그 안에 수류하는 것은 그 해를 나가지 않고 병사가 흥기하거나 혹은 성읍이 공발되는 자가 있다. 먼저 손을 움직여 병을 일으킨 한편은 파패·멸망하고 뒤에 병을 일으켜 응전한 한편은 창성한다.

《文曜鉤》曰：“辰星入東井，蠻夷君憂，有死者；若邊兵起，期不出年。”郗萌曰：“辰星入東井，軍在外；星進兵退；星退兵進。”《河圖》曰：“辰星出入東井，有暴兵；馬當貴。”《荊州占》曰：“辰星出入東井，有亂臣。”《黃帝》曰：“辰星守東井，為水。”

동정은 곧 정수로 팔성이 있어 천상의 물을 주관하는 「수형」으로 또 법령을 주관한다. 《문요구》에 이르기를, 수성이 동정에 들어가는 것은 만이의 군주에게 근심이 있고 사망하는 사람이 있음을 주관한다. 혹은 변경에 병이 일어나고 응기는 그 해를 나가지 않는다. 석맹이 이르기를, 수성이 동정에 들어가는 것은 군대가 밖에 있음을 주관한다. 별이 앞으로 나아가면 병은 후퇴하고 별이 뒤로 물러나면 병은 전진한다. 《하도》에 이르기를, 수성이 동정에 출입하는 것은 돌발의 병사가 있음을 주관한다. 마가가 마땅히 귀하다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 동정에 출입하는 것은 란신이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 동정을 지키는 것은 물을 주관한다.

（《天文志》曰：光武建武三十年閏月甲午，水在東井二十度，生白氣，東南指，焰長五尺，為彗，東北行至紫宮西藩工，五月甲子不見，凡見三十一日，水常以夏至後效東井，閏月在四月，尚未當見而見，是躁而進也，東井為水衡，水出之為大水，是歲五月及明年，郡國大水，壞城郭，傷禾稼，殺人民也。）

（원서 소주: 《천문지》에 이르기를, 광무제 건무 삼십 년 윤월 갑오일에 수성이 동정수의 이십 도 위에 백기를 생출하여 동남을 지향하고 광염의 길이 오 자로 혜상을 형성하고 동북으로 가서 자미궁의 서번에 이르렀다. 오월 갑자일에 더 이상 보이지 않고 앞뒤로 함께 삼십일 일 출현하였다. 수성은 상규에 따라 하지 이후에 동정에 응험해야 하는데 이 해의 윤월은 사월에 있어 본래 아직 출현해야 할 때에 해당하지 않는데 출현하였다. 이는 조동하여 제기하여 행진한 것이다. 동정은 물을 주관하는 수형으로 물이 여기에서 나오면 곧 대수가 되어 이 해 오월 및 이듬해에 각군국이 대수하고 성곽을 충괴하고 장가를 상해하고 백성을 익사시켰다.）

《感精符》曰：“辰星守東井，去之七寸，七日已上至十五日，王者誅大臣；期不出百八十日。”石氏曰：“守東井，其年早旱，晚水；一曰天下大水；又曰法臣相戮；一曰入其中，王者易，更政。”甘氏曰：“守東井若角動，色赤黑，以水起兵。色黃潤澤，天子有善令；若色變，大人憂，天下有名水絕；所謂絕者，逆行而入之。”

《감정부》에 이르기를, 수성이 동정을 지키고 그것을 떠나는 것 칠 촌으로 칠 일을 수후하여 이상 십오 일에 이르는 것은 군왕이 대신을 주살함을 주관한다. 응기는 백팔십 일을 나가지 않는다. 석신이 이르기를, 동정을 지키는 것은 그 일 년이 전기는 건한하고 후기는 수로함을 주관한다. 한 설로는 천하에 대수가 있다. 또 이르기를, 집법의 신하가 서로 살륙한다. 한 설로는 정수 안에 들어가면 군왕이 갱체하고 정령을 개역함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 동정을 지킬 때 만약 별의 망각이 섬동하고 안색이 적흑이면 수환으로 인하여 병을 일으킴을 주관한다. 안색이 누름을 내고 윤택하면 천자에게 선정의 령이 있음을 주관한다. 만약 안색이 변이하면 귀인에게 근심이 있고 천하에 저명한 하류가 단류하는 자가 있음을 주관한다. 이른바 단류는 수성이 역행하여 동정에 들어감을 가리킨다.

郗萌曰：“辰星久守東井，為金錢易，萬物五穀不成；一曰守東井，胡兵起，五穀霜死，其國尤甚，歲大惡。辰星入犯秉守東井三日以上，蠻夷君當之，死期三月，若一年、二年、三年。”石氏曰：“犯東井，守錢大臣誅，鈇鋮用，有兵起。”《荊州占》曰：“守東井，道上多死人。”陳卓曰：“守東井，百川皆溢。”

석맹이 이르기를, 수성이 오래도록 동정을 지수하는 것은 전폐의 제도가 변역하고 만물·오곡이 모두 성숙할 수 없음을 주관한다. 한 설로는 동정을 지키는 것은 호인의 병이 일어나고 오곡이 서리에 동사하며 그 분야의 나라가 더욱 심하고 연성이 지극히 나쁨을 주관한다. 수성이 동정에 진입·모범·집지·수류하여 삼 일 이상 하는 것은 응험이 만이의 군주의 몸에 떨어지고 사망의 응기는 석 달 혹은 일 년·이 년·삼 년이다. 석신이 이르기를, 동정을 모범하는 것은 전곡을 장관하는 대신이 주살되고 부월의 형구가 동용되며 병사가 흥기함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 동정을 지키는 것은 도로상에 죽은 사람의 폭로가 많음을 주관한다. 진탁이 이르기를, 동정을 지키는 것은 백천이 모두 만일하여 재를 이룸을 주관한다.

《河圖》曰：“辰星犯輿鬼，為國有憂，大臣誅。”石氏曰：“有兵；一曰犯天質，兵起。”郗萌曰：“犯輿鬼，亂臣在內。”《黃帝》曰：“犯輿鬼、質，執法者誅。”《南官侯》曰：“犯天尸，貴臣有罪；犯四星，天子發之。”郗萌曰：“入犯輿鬼，執法者有戮死，若兵起，將軍有憂，人多死。”《甄曜度》曰：“入輿鬼，犯積尸，大臣有誅、斧鑕用，貴人有犯罪者，若戮死。”

여귀는 곧 귀수로 사성이 있어 중앙에 한 덩이의 백기가 있어 「적시기」라 불리고 또 「천시」「질성」이라 칭하고 사사와 사상을 주관한다. 《하도》에 이르기를, 수성이 여귀를 모범하는 것은 국가에 근심이 있고 대신이 주살됨을 주관한다. 석신이 이르기를, 병이 있음을 주관한다. 한 설로는 천질성을 모범하면 병이 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 여귀를 모범하는 것은 란신이 곧 조내에 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 여귀와 질성을 모범하는 것은 집법의 사람이 주살됨을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 천시를 모범하는 것은 현귀의 대신이 죄를 얻음을 주관한다. 귀수의 사성을 모범하는 것은 천자가 몸소 발락함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 여귀에 들어가고 모범하는 것은 집법의 사람이 살해되거나 혹은 병이 일어나고 장군에게 근심이 있으며 죽은 사람이 심히 많음을 주관한다. 《견요도》에 이르기를, 여귀에 들어가고 적시기를 모범하는 것은 대신이 주살되고 부질의 형구가 동용되며 귀인 중에 범죄하는 자가 있고 심하면 처사에 이름을 주관한다.

郗萌曰：“辰星入輿鬼，為大人卒，事以命終。”《荊州占》曰：“亂臣在內，有屠滅。”《天文志》曰：“為死喪，一曰大臣有死。”陳卓曰：“蠻夷之君有誅。”《春秋圖》曰：“辰之鬼，天下有疫病。”郗萌曰：“守輿鬼，月食；若五穀不成。”《春秋圖》曰：“守犯輿鬼，金錢發用，民多痛耳目。”石氏曰：“守輿鬼，有兵死者；一曰王者崩；一曰大人有祭祀之事。”《海中占》曰：“守輿鬼，出其南、水，出其北、旱。”

이 일조는 여전히 수성이 귀수에 입범하는 응험을 말한다. 석맹이 이르기를, 수성이 여귀에 들어가는 것은 귀인이 졸연히 사거하고 일이 성명으로써 끝남을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 란신이 곧 조정 안에 있고 도륙·멸족의 일이 있음을 주관한다. 《천문지》에 이르기를, 사상을 주관하고 한 설로는 대신 중에 사망하는 자가 있다. 진탁이 이르기를, 만이의 군주가 주살됨을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 귀수에 이르는 것은 천하에 온역이 류행함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 여귀를 지키는 것은 월식이 출현하거나 혹은 오곡이 성숙할 수 없음을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 여귀를 지수하고 모범하는 것은 전폐가 대량으로 지용되고 백성에게 이목의 동통의 질을 환하는 자가 많음을 주관한다. 석신이 이르기를, 여귀를 지키는 것은 사람이 병화에 죽는 자가 있음을 주관한다. 한 설로는 군왕이 가붕한다. 한 설로는 귀인에게 제사의 일이 있고 이는 바로 귀수가 본래 사사를 주관하는 데 응한다. 《해중점》에 이르기를, 여귀를 지켜 그 남쪽에서 나오면 물을 주관하고 북쪽에서 나오면 가뭄을 주관한다.

郗萌曰：“守輿鬼三月，后夫人疾；二十日，太子夫人疾；十日，諸國王夫人病。守輿鬼，西南為秦漢、有反臣兵事；以赦令解之。守輿鬼、質星，鈇鉞用。守輿鬼，有喪；右為主人，左為客；一雲五月大水，蝗蟲。”《海中占》曰：“守入鬼，大人憂。”

석맹이 이르기를, 여귀를 석 달 지키는 것은 황후·부인에게 병이 있음을 주관한다. 이십 일 지키면 태자·부인에게 병이 있음을 주관한다. 열흘 지키면 각 제후왕의 부인에게 병이 있음을 주관한다. 여귀를 지켜 서남의 방위는 진의 땅과 한중 일대에 응하고 반신이 병을 일으키는 일이 있다. 사령으로써 화해할 수 있다. 여귀와 질성을 지키는 것은 부월의 형구가 동용됨을 주관한다. 여귀를 지키는 것은 상사가 있음을 주관한다. 오른쪽은 주인의 한편에 응하고 왼쪽은 객방에 응한다. 한 설로는 오월에 대수가 있고 황충이 해를 끼친다. 《해중점》에 이르기를, 귀수를 지수하고 들어가는 것은 귀인에게 근심이 있음을 주관한다.

郗萌曰：“入若守輿鬼，為主憂、財寶出；若大臣有謀。秉賢者，君貴人憂，金玉用，民疾；南入、為男；北入、為女；西入、為老；東入，為壯；棺木貴。”《荊州占》曰：“千犯守輿鬼，隨所守，王者發之；不出七十日，天下有喪；陽，為人君；陰，為皇后；左、為太子；右、為貴臣。（《天文志》曰：“孝順漢安二年七月甲申、辰星犯輿鬼，明年八月，順帝崩，孝沖即位，明年正月崩。）

석맹이 이르기를, 여귀에 들어가거나 혹은 지키는 것은 군주에게 근심이 있고 재보가 외류하거나 혹은 대신에게 음모가 있음을 주관한다. 만약 현자의 자리를 집지하면 국군과 귀인에게 근심이 있고 금옥의 기가 동용되며 백성이 병을 생김을 주관한다. 남면에서 들어가면 남자에 응하고 북면에서 들어가면 여자에 응하고 서면에서 들어가면 노인에 응하고 동면에서 들어가면 장년인에 응하며 관목이 값이 귀해진다. 《형주점》에 이르기를, 여귀를 간범·지수하면 곧 그것이 지키는 부위를 따라 군왕이 몸소 발락한다. 칠십 일을 나가지 않고 천하에 상사가 있다. 양위에 있으면 군주에 응하고 음위에 있으면 황후에 응하고 왼쪽에 있으면 태자에 응하고 오른쪽에 있으면 현귀의 대신에 응한다. （원서 소주: 《천문지》에 이르기를, 한의 순제 한안 이 년 칠월 갑신일에 수성이 여귀를 모범하고 이듬해 팔월에 순제가 가붕하고 충제가 즉위하고 다시 일 년을 지나 정월에 충제도 또한 가붕하였다.）

石氏曰：“辰星犯柳，有木功事；若名木見伐者。”《海中占》曰：“入天庫，以水起。”《荊州占》曰：“入注，下刑上，子訟父，民多仇；粟貴、大旱、馬貴。”《春秋圖》曰：“辰星之柳，天下米貴，馬貴；先潦後旱。”《黃帝占》曰：“歲不收。”

류수의 팔성은 또 「주」라 이름하고 남방의 주작의 입술로 주선의 음식을 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 류수를 모범하는 것은 목공의 조영의 일이 있거나 혹은 명귀한 수목이 벌벌됨을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 천고에 들어가는 것은 수환으로 인하여 일을 일으킴을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 주수에 들어가는 것은 하위의 사람이 도리어 상위의 사람을 형벌하고 아들이 아버지를 공고하며 백성에게 구원을 맺는 자가 많고 속가가 귀하고 대한하고 마가가 귀함을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 류수에 이르는 것은 천하에 미가가 귀하고 마가가 귀하며 먼저 수로하고 뒤에 가뭄함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 그 해에 알곡의 수확이 없음을 주관한다.

甘氏曰：“王者賜客，若國有貴客。”郗萌曰：“為反臣中外兵，以德令解之；一曰舟船相望，在於北方；若處其陽，大旱，又死喪；處其陰，大水，為災傷。”《玄冥占》曰：“貴臣得地，後有德令；不出九十日。”郗萌曰：“辰星守柳注，藥在酒食中，忌，不可食之。”

감덕이 이르기를, 군왕이 빈객을 상사하거나 혹은 국중에 귀객이 옴을 주관한다. 석맹이 이르기를, 반역의 신하가 내외의 병을 구결하는 자가 있고 시덕의 정령으로써 화해할 수 있음을 주관한다. 한 설로는 주선이 수미가 서로 바라보고 일은 북방에 응한다. 만약 류수의 양위에 처하면 대한을 주관하고 또 사상이 있다. 음위에 처하면 대수를 주관하고 재상을 양성한다. 《현명점》에 이르기를, 현귀의 대신이 봉지를 얻고 이 뒤에 은을 베푸는 조령이 있고 구십 일을 나가지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 류수（주수）를 지수하는 것은 주식 안에 독약이 있고 필수에 기피하고 식용해서는 안 됨을 주관한다.

郗萌曰：“辰星犯七星，臣為亂。”甘氏曰：“入七星，有君置太子者。”《春秋圖》曰：“辰星之七星，天下勞，多流亡。”郗萌曰：“留七星，為天下大憂。”（憂中兵也）石氏曰：“守七星，民多疾；一曰民流千里；又曰兵內起；若守二十日以上，有水。”

칠성은 곧 성수로 모두 일곱 알이 있어 주작의 경항으로 급병을 주관하고 또 의상의 문수를 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 칠성을 모범하는 것은 신하가 란을 일으킴을 주관한다. 감덕이 이르기를, 칠성에 들어가는 것은 국군이 장차 태자를 책립하려 함을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 칠성에 이르는 것은 천하가 노고하고 류망이 많음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 칠성에 체류하는 것은 천하에 대우가 있음을 주관한다. （원서 소주: 근심하는 바는 내부의 병사이다.）석신이 이르기를, 칠성을 지키는 것은 백성에게 질병이 많음을 주관한다. 한 설로는 백성이 천 리에 유망한다. 또 이르기를, 병사가 내부에서 흥기한다. 만약 이십 일 이상 수류하면 물이 있음을 주관한다.

甘氏曰：“守七星，若角動，天下有兵，三年乃解；又曰萬物不成。”《海中占》曰：“大臣凶，貴人有罪，若法官有憂。”郗萌曰：“為反臣中外兵，以德令解之；一曰大水為災。”（此《荊州占》也）巫咸曰：“犯七星三日以上，賊臣在側；若有叛臣，皆九十日；應之以善令，則無咎。”

감덕이 이르기를, 칠성을 지켜 만약 별의 망각이 섬동하면 천하에 병이 있고 삼 년 하여야 해제할 수 있음을 주관한다. 또 이르기를, 만물이 이루어지지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 대신에게 흉화가 있고 귀인이 죄를 얻거나 혹은 법을 장하는 관원에게 근심이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 반역의 신하가 내외의 병을 구결하는 자가 있고 시덕의 정령으로써 화해할 수 있음을 주관한다. 한 설로는 대수가 재를 이룬다. （원서 소주: 이 조는 《형주점》에서 나온다.）무함이 이르기를, 칠성을 모범하여 삼 일 이상 하는 것은 적신이 곧 군주 곁에 있음을 주관한다. 혹은 반신이 있고 모두 구십 일 안에 응한다. 선정의 령으로써 대응하면 재화를 초래하지 않는다.

《春秋圖》曰：“辰星之張，有賢人在下，當為卿相。”石氏曰：“守張，天下大水，兵起；若守而角動，有臣傷其君；色赤，有兵出，其君傷，諸侯之臣，起於宮中，從庖廚奉牢之間是也；其色黑，食中有藥，不可食；大人有憂。”

장수의 육성은 주작의 소낭으로 진보와 종묘가 쓰는 의물을 주관하고 또 천자가 빈객을 연향함을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 장수에 이르는 것은 현인이 하위에 몸을 두고 마땅히 공경·재상으로 발줄되어야 할 자가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 장수를 지키는 것은 천하에 대수가 있고 병이 일어남을 주관한다. 만약 수류하고 별의 망각이 섬동하면 신자가 국군을 상해하는 자가 있음을 주관한다. 성색이 붉음을 내면 병의 출동이 있고 국군이 상을 입으며 란을 일으키는 것은 제후의 신속으로 일이 궁정 안에서 발생하여 곧 주선을 장하고 생뢰를 공하는 사람 중간에서 나옴을 주관한다. 성색이 검음을 내면 음식 안에 독약이 있고 식용해서는 안 됨을 주관한다. 귀인에게 근심이 있다.

甘氏曰：“守張，貴臣專國，天下不寧。”巫咸曰：“萬物五穀不成。”郗萌曰：“為反臣中外兵，以德令解之。謂赦令也。又曰夏麥不收，大飢；一曰民多喪、病，又多鬥訟。”《南官候》曰：“天下大飢。”《百二十占》曰：“且有更令。”郗萌曰：“入張，若守之，水入火，為逆理犯上，天下不安；下謀上，多鬥訟，若多疾。”

감덕이 이르기를, 장수를 지키는 것은 현귀의 대신이 국정을 전천하고 천하가 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 무함이 이르기를, 만물·오곡이 익지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 반역의 신하가 내외의 병을 구결하는 자가 있고 시덕의 정령으로써 화해할 수 있으며 이른바 덕령은 곧 사령이다. 또 이르기를, 여름의 맥자가 거두어지지 않고 큰 기근이 있다. 한 설로는 백성에게 상사가 많고 질병이 많으며 또 쟁투·소송이 많다. 《남관후》에 이르기를, 천하의 대기를 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 장차 정령을 갱개하는 일이 있으리라 한다. 석맹이 이르기를, 장수에 들어가거나 혹은 그 안에 수류하는 것은——장수는 남방의 불에 속하고 이는 물이 불에 침입하는 것으로——상리에 위역하고 존상을 모범하며 천하가 편안하지 않음을 주관한다. 하위의 자가 상위의 자를 도모하고 쟁투·소송이 많거나 혹은 질병이 많다.

《玉曆》曰：“辰星入翼中，兵大起。”《春秋圖》曰：“辰星之翼，有賢在民間，當用。”石氏曰：“守翼，水入火，逆理；貴臣有憂，若大臣有戮，又曰水旱之災；星入其度，當位者退之，以消天怒，王者以赦除咎；又曰守翼，為萬物不成；一曰為人民流亡；又曰監鐵大貴四倍，牛馬行。”

익수의 이십이성은 주작의 날개로 악무·가취를 주관하고 또 원방에서 조에 오는 빈객을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 수성이 익수 안에 들어가는 것은 병사가 크게 일어남을 주관한다. 《춘추도》에 이르기를, 수성이 익수에 이르는 것은 현재가 민간에 있어 마땅히 임용을 가해야 할 자가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 익수를 지키는 것은 물이 불에 침입하고 상리에 위역하며 현귀의 대신에게 근심이 있거나 혹은 대신이 살해됨을 주관한다. 또 이르기를, 수한의 재해를 주관한다. 수성이 익수에 들어가는 것은 도수가 자리에 해당하는 관원은 마땅히 인퇴하여 이로써 상천의 진노를 소해하고 군왕은 곧 대사로써 재구를 제거한다. 또 이르기를, 익수를 지키는 것은 만물이 이루어지지 않음을 주관한다. 한 설로는 백성이 유망한다. 또 이르기를, 염·철의 값이 크게 올라 네 곱하고 우마가 길을 분주한다.

甘氏曰：“守翼，大水，兵起；色白、京師起；色黃，事成；色青黑，死事。”巫咸曰：“為旱。”《海中占》曰：“有兵災，若大水在北方，五穀不成。”郗萌曰：“多火災；一曰火在北方；又曰為反臣中外兵，以德解之。”《荊州占》曰：“近臣，為有亡國，飢歲，民流千里；若地龍見。”

감덕이 이르기를, 익수를 지키는 것은 대수가 있고 병사가 흥기함을 주관한다. 성색이 흰빛을 내면 병사가 경사에서 일어남을 주관한다. 성색이 누름을 내면 일이 이루어짐을 주관한다. 성색이 청흑이면 사상의 일이 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 가뭄을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 병재가 있거나 혹은 북방에 대수가 있고 오곡이 성숙할 수 없음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 화재가 다발함을 주관한다. 한 설로는 화재가 북방에서 난다. 또 이르기를, 반역의 신하가 내외의 병을 구결하는 자가 있고 시덕의 정령으로써 화해할 수 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 응험이 군주의 근신의 몸에 떨어지고 망국의 화가 있으며 연성이 기근하고 백성이 천 리 밖에 유망하거나 혹은 지룡의 부류의 괴이가 출현함을 주관한다.

陳卓曰：“王者有疾，期不出年中。”《二十八宿山經注》曰：“辰星一年不出，出於翼軫，主死。”《玄冥占》曰：“守翼，若有誅者。”《玉曆》曰：“有急事，若有大風。”陳卓曰：“犯守翼，天下大荒。”班固《天文志》曰：“辰星與翼見西方，大臣誅。”

진탁이 이르기를, 군왕이 병을 생기고 응기는 그 해 안을 나가지 않음을 주관한다. 《이십팔수산경주》에 이르기를, 수성은 본래 항상 일광 안에 복하고 만약 통년 일 년 모두 출현하지 않다가 한 번 출현하면 곧 익수·진수에 있으면 사망이 있음을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 익수를 지키는 것은 사람이 주살되는 자가 있음을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 긴급한 일이 있거나 혹은 대풍이 있음을 주관한다. 진탁이 이르기를, 익수를 모범하고 지수하는 것은 천하의 대황을 주관한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 수성과 익수가 함께 서방에 출현하는 것은 대신이 주살됨을 주관한다.

石氏曰：“辰星入軫中，為大兵起。”巫咸曰：“伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《黃帝占》曰：“守軫，天下大疾，貴者多死；一曰國有喪。”《天文志》曰：“守犯軫，為白衣之會。”石氏曰：“守軫，萬物五穀不成。”郗萌曰：“守軫，為反臣中外兵，以德令解之，又執法貴臣凶，車騎用。”

진수의 사성은 주작의 미우로 거가·기승을 주관하고 또 바람을 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 진수 안에 들어가는 것은 대규모의 병사가 흥기함을 주관한다. 무함이 이르기를, 그것이 나오는 날을 수후하여 추산하고 이십 일을 기로 하여 병사가 발동한다. 다시 그것이 처음 들어간 위치에 따라 절산하여 들어감이 하루면 곧 열흘을 기로 하여 군대가 파산한다. 《황제점》에 이르기를, 진수를 지키는 것은 천하의 대역과 현귀한 사람에게 죽음이 많음을 주관한다. 한 설로는 국중에 상사가 있다. 《천문지》에 이르기를, 진수를 지수하고 모범하는 것은 백의를 입는 상사의 집회가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 진수를 지키는 것은 만물·오곡이 익지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 진수를 지키는 것은 반역의 신하가 내외의 병을 구결하는 자가 있고 시덕의 정령으로써 화해할 수 있고 또 집법의 현귀의 대신에게 흉화가 있으며 거마·기병이 동용됨을 주관한다.

《玉曆》曰：’天下疾疫，人多死；其死，災多在北方。”《南官候》曰：“戚臣凶。”《甄曜度》曰：“入軫及守犯之，有兵必大戰，有破軍殺將於其野，人心驚駭；守過二十日以上，光明色大，有數十萬人戰，流血積尸殃；不則大水，有山河崩決，百姓流波之災；五穀傷敗，人民飢死；期二年。”

《옥력》에 이르기를, 천하에 온역이 있고 사람에게 사망이 많으며 사망과 재해는 많이 북방에서 발생함을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 외척의 신하에게 흉화가 있음을 주관한다. 《견요도》에 이르기를, 진수에 들어가고 및 그것을 수류·모범하는 것은 병사가 있고 필정에 대전이 발생하여 장차 그 한 분야의 교야 위에 군대가 격파되고 장령이 살해되며 인심이 경해함을 주관한다. 수류가 이십 일 이상을 넘고 광색이 명랑하고 형체가 크게 변하면 수십만 인이 교전하고 피가 흘러 강을 이루고 시체가 퇴적하여 재를 이룸을 주관한다. 그렇지 않으면 대수이고 산붕·하결이 있으며 백성이 표몰의 재를 당한다. 오곡이 상패하고 백성이 기아하여 죽는다. 응기는 이 년이다.

《海中占》曰：“辰星守大角，臣謀主；有兵起，人主憂，王者戒慎左右；期不出百八十日，遠一年。”

대각은 섭제의 이성 사이의 한 알의 대성으로 천왕의 좌위가 되고 제왕의 존을 상징한다. 《해중점》에 이르기를, 수성이 대각을 지수하는 것은 신하가 군주를 도모하고 병사가 흥기하며 군주에게 우환이 있고 군왕은 마땅히 곁의 근시를 엄가 계비·근신해야 함을 주관한다. 응기는 백팔십 일을 나가지 않고 멀면 일 년이다.

巫咸曰：“辰星守梗河，國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

경하의 삼성은 대각의 북에 있어 호인의 병사를 주관하고 천상의 모극·간과의 상이다. 무함이 이르기를, 수성이 경하를 지수하는 것은 국중에 병사를 모획하는 사람이 있고 사방의 이적이 병을 일으키며 앞으로 와서 중원을 침범하고 변경에 우환이 있음을 주관한다.

《聖洽符》曰：“辰星犯招搖，邊兵大起，四夷為寇；若守之，夷人敗，若夷主死；期不出二年。”

초요의 일성은 경하의 북에 있어 북두의 두병의 말단과 상응하고 호인의 병사를 주관한다. 《성흡부》에 이르기를, 수성이 초요를 모범하는 것은 변경의 병사가 크게 일어나고 사방의 이적이 전래하여 겁략함을 주관한다. 만약 그 위에 수류하면 곧 이인이 패망하거나 혹은 이인의 군주가 사거하고 응기는 이 년을 나가지 않는다.