세성범우림 십삼(歲星犯羽林十三)

《海中占》曰：“歲星入守羽林，有兵起，若有逆行，變色成鉤已，天下大兵，關梁不通，不出其年。”郗萌曰：“歲星入守羽林，有反臣中兵起也。”《玄冥占》曰：“歲星入守羽林，諸侯悉發兵，強臣謀主，王者憂，期二年。”（案《宋天文志》曰：晉安帝義熙五年五月戊戍，歲星入羽林，是年四月，高祖討鮮卑，西虜攻安定，姚略自以大眾救之，六年二月，鮮卑滅。）

「우림(羽林)」 마흔다섯 별은 영실(營室)의 남쪽에 있어 천자의 금위군(禁衛軍)으로 천군(天軍)이라고도 한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하며, 만약 다시 역행·변색하여 반곡(蟠曲)하여 「구기(鉤己)」 형태를 이루면 천하가 크게 간과(干戈)를 움직이고 관애·교량이 끊겨 통하지 않으며 당년을 넘기지 않고 응한다. 석맹이 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하는 것은 반신이 있어 병변이 내부에서 일어남을 주한다. 《현명점》에 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하면 제후가 모두 병을 발하고 강횡한 신자가 군주를 꾀하며 군왕이 이를 근심하고 기한은 이 년이다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진(晋) 안제(安帝) 의희(義熙) 오년 오월 무술(戊戌)일에 세성이 우림에 들어갔다. 이 해 사월에 송 고조(高祖) 유유(劉裕)가 남연(南燕)의 선비(鮮卑)를 정토하고 서쪽의 적로(敵虜)가 안정(安定)을 공격하며 요략(姚略)이 몸소 대군을 거느리고 구원하러 갔다. 의희 육년 이월에 이르러 선비가 소멸되었다.

石氏曰：“歲星入天軍，諸侯悉發甲兵；一曰興兵者吉。”郗萌曰：“歲星犯守天軍為兵起，有破軍死將。”

석씨가 이르기를, 세성이 천군 곧 우림군의 별에 들어가면 제후가 모두 갑사(甲士)·병기를 조발하고, 다른 설에는 스스로 병을 일으키는 쪽이 길하다고 한다. 석맹이 이르기를, 세성이 천군을 충범하거나 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하며 군대가 격파되고 장령이 전사(戰死)하는 일이 있다.

石氏曰：“歲星與北落相貫，牴觸，光芒相及，有兵大戰，破軍殺將，伏尸流血，不可當也。期百八十日，若一年；又守北落，亦為兵起。”

「북락(北落)」 곧 북락사문(北落師門)은 한 별로 우림군의 남쪽에 있어 군영의 북문이다. 석씨가 이르기를, 세성과 북락이 서로 꿰뚫고 상대촉(相抵觸)하여 광망이 서로 어울리는 것은 대규모 병전이 있어 군대가 격파되고 장령이 살해되며 시신이 들에 가로놓이고 피가 강을 이루어 봉망(鋒芒)이 날카로워 당할 수 없음을 주하며 기한은 백팔십 일이거나 일 년이다. 또한 세성이 북락을 수후하는 것도 같은 병사가 일어남을 주한다.

《海中占》曰：“歲星守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”郗萌曰：“歲星守土司空，多土功事。”

「토사공(土司空)」 한 별은 규수(奎宿)의 남쪽에 있어 토목의 영조(營造)와 제방·구혁(溝洫)을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 토사공을 수후하면 그 나라는 토지의 다툼으로 인해 병을 일으키거나 혹은 토목을 흥건하는 공역(工役)이 있어 천하가 가물어 마른다. 석맹이 이르기를, 세성이 토사공을 수후하는 것은 토목 공역이 번다함을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天倉中，主財寶出，主憂，亂臣在內，天下有兵，而倉庫之戶俱開，主人勝客，客事不成，期二十日中而發。”巫咸曰：“歲星入天倉，若守之，天下有轉粟之事，歲惡民飢。”《齊伯占》曰：“歲星守天倉，諸侯有發粟之事，兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”

「천창(天倉)」 여섯 별은 누수(婁宿)의 남쪽에 있어 곡물을 저축하는 창림(倉廩)이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천창 안에 들어가는 것은 고장(庫藏)의 재보가 유출되고 군주에게 근환이 있으며 난을 행하는 신자가 조정 안에 있고 천하에 병사가 있어 창고의 문호가 모두 활짝 열림을 주한다. 교전하면 주방(主方)이 객방(客方)을 이기고 객방이 꾀하는 일은 이루어지지 않으며 기한은 이십 일 이내에 발작한다. 무함이 이르기를, 세성이 천창에 들어가거나 머물러 지키면 천하에 양미를 전운(轉運)하는 일이 있어 해거리가 나쁘고 백성이 기근한다. 《제백점》에 이르기를, 세성이 천창을 수후하면 제후에게 창을 열고 양곡을 발하는 일이 있어 병사가 일어나며, 만약 세성이 창문을 바로 향해 지키면 장수는 군명을 받들었으면서도 군주의 소용에 쓰이기를 하지 않는다.

石氏曰：“歲星入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物皆發用；一曰：御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”

「천균(天囷)」 열세 별은 위수(胃宿)의 남쪽에 있어 둥근 곡창(穀倉)이다. 석씨가 이르기를, 세성이 천균에 들어가면 천하에 병사가 일어나고 균창에 쌓아 둔 물자가 모두 조발되어 쓰이며, 다른 설에는 어용의 물품이 대량으로 유출하여 부고(府庫)가 공허해지고 기한은 이 년이다.

石氏曰：“歲星犯守天廩，天下亂，大飢，粟散出。”甘氏曰：“歲星入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散出，不出其年。”

「천름(天廩)」 네 별은 묘수(昴宿)의 남쪽에 있어 어용의 양미를 저축하는 창림이다. 석씨가 이르기를, 세성이 천름을 충범하거나 수후하면 천하가 동란하고 크게 기근하여 창 속의 속미(粟米)가 산발(散發)된다. 감씨가 이르기를, 세성이 천름에 들어가 수후하면 천하에 병사가 있어 해거리가 크게 주리고 창 속의 속미가 산발되어 당년을 넘기지 않고 응한다.

甘氏曰：“歲星入守天苑，牛羊禽獸多疾疫，若守之，二十日兵起，馬多死，其國憂。”

「천원(天苑)」 열여섯 별은 묘수(昴宿)·필수(畢宿)의 남쪽에 있어 천자가 가축과 금수를 목양하는 원우(苑囿)이다. 감씨가 이르기를, 세성이 천원에 들어가 수후하면 우양·금수에 역병이 많이 생기고, 만약 오래 수후하면 이십 일 이내에 병사가 일어나며 마필이 대량으로 사망하고 그 나라에 근환이 있다.

《海中占》曰：“歲星守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓弩貴。”

「삼기(參旗)」 아홉 별은 삼수(參宿)의 서북에 있어 천기(天旗)라고도 하며 궁노(弓弩)·정기(旌旗)의 상이다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 삼기를 수후하면 병사가 크게 일어나고 궁노가 소용에 오르며 사졸·장수가 출정하여 멀리 가고, 다른 설에는 궁노의 값이 치솟는다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲星入玉井，為強國失地；其出之強國得地。”巫咸曰：“歲星入玉井，國有水憂；若以為水敗水，物不成，期不出年。”

「옥정(玉井)」 네 별은 삼수의 왼발 아래에 있어 수천(水泉)을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 옥정에 들어가는 것은 강국이 토지를 상실함을 주하고, 세성이 옥정에서 빠져나오는 것은 강국이 토지를 얻음을 주한다. 무함이 이르기를, 세성이 옥정에 들어가면 나라에 수환(水患)의 근심이 있거나 혹은 물로 인해 해를 입고 물에 휩쓸려 무너지며 작물이 여물지 못하고 기한은 당년을 넘기지 않는다(저본의 「약이위수패수(若以為水敗水)」 구절은 오자와 중복이 있으니 뜻은 물로써 해를 이룬다는 것이다).

甘氏曰：“歲星入守天屏星，諸侯有謀，若大臣有戮死者。”

「천병(天屏)」 두 별은 옥정의 남쪽·천측(天厠) 곁에 있어 차폐·장격의 상을 취한다. 감씨가 이르기를, 세성이 천병성에 들어가 수후하는 것은 제후가 몰래 꾀를 품거나 혹은 대신 가운데 처형되는 자가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入守天廁，為大臣有戮者。”《甄耀度》曰：“歲星入守天廁星，天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

「천측(天厠)」 네 별은 병성의 동쪽·삼수의 남쪽에 있어 질역(疾疫)과 오곡의 풍흠(豊歉)을 살핌을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천측에 들어가 수후하는 것은 대신 가운데 살해되는 자가 있음을 주한다. 《견요도(甄耀度)》에 이르기를, 세성이 천측성에 들어가 수후하면 천하가 크게 주리고 사람이 서로 죽여 먹으며 죽는 자가 과반이 지나고 기한은 이 년이다.

石氏曰：“歲星入守軍市，兵大起，大將出；若以飢兵起。”

「군시(軍市)」 열세 별은 삼수의 동남에 있어 군중에서 거래하는 집시(集市)이다. 석씨가 이르기를, 세성이 군시에 들어가 수후하면 병사가 크게 일어나고 대장이 출정하며 혹은 기근으로 인해 병란이 일어난다.

甘氏曰：“歲星入犯守野雞，其國凶，必有死將，軍營敗，兵士散走。”

「야계(野雞)」 한 별은 군시 안에 있어 변이·괴상(怪祥)을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 야계에 들어가거나 충범하거나 수후하면 그 나라에 흉화가 있어 반드시 전사하는 장령이 나오고 군영이 궤패(潰敗)하며 병사가 흩어져 도망한다.

郗萌曰：“歲星守犯狼星，大人免。”石氏曰：“歲星入守犯狼星，野獸死。”《荊州占》曰：“歲星守犯狼星，大將出行，其國有兵；一曰有死將。”《玉曆》曰：“歲星犯守狼星，大將出，天下多兵，盜賊起，人主憂。”

「낭성(狼星)」 곧 천랑(天狼)은 한 별로 동정(東井)의 동남에 있으며 빛이 희고 망(芒)이 있어 침략·겁탈을 주관한다. 석맹이 이르기를, 세성이 낭성을 수후·충범하는 것은 대인이 파면됨을 주한다. 석씨가 이르기를, 세성이 낭성에 들어가거나 수후하거나 충범하는 것은 야수가 사망함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 낭성을 수후·충범하는 것은 대장이 출정하여 멀리 감을 주하며 그 나라에 병사가 있고, 다른 설에는 전사하는 장령이 있다고 한다. 《옥력》에 이르기를, 세성이 낭성을 충범하거나 수후하는 것은 대장이 군대를 출하고 천하에 병사가 빈번하며 도적이 사방에서 일어나 군주가 이를 근심함을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星守弧，貴人多死，若將當貴人伐。”《荊州占》曰：“歲星守弧，大將有千里之行，國驚。”

「천호(天弧)」 곧 호시(弧矢) 아홉 별은 낭성의 동남에 있어 활을 당겨 이리를 쏘는 형상을 이루며 도적에 대한 방비를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 호성을 수후하는 것은 귀인에게 사망이 많거나 혹은 장수가 어떤 귀인을 정토하러 감을 주한다. 《형주점》은 또 이르기를, 세성이 호성을 수후하는 것은 대장에게 천 리 원정의 행이 있어 온 나라가 진동함을 주한다.

《海中占》曰：“歲星犯守天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢；一曰五穀出。”

「천직(天稷)」 다섯 별은 칠성수(七星宿)의 남쪽에 있어 농사를 주관하는 농정(農正)의 상이다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 천직을 충범하거나 수후하는 것은 한재(旱災)가 있어 오곡이 여물지 못하고 해거리가 크게 주림을 주하며, 다른 설에는 오곡이 밖으로 흘러 흩어진다고 한다.

《荊州占》曰：“歲星中犯乘守四輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

「사보(四輔)」 네 별은 북극추성(北極樞星)을 둘러싸고 천자를 보좌하는 네 중신을 상징한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 사보성을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 군신 사이에 예수를 잃고 보정 대신 가운데 주살되는 자가 있음을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星守日星，王者得忠臣，陰陽平；守之二十日至四十日不去，王者與天同心，四夷和平，五穀大豐。”

「일성(日星)」은 태양을 상징하는 한 별로 군주의 덕의 밝음을 대표한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 일성을 수후하는 것은 군왕이 충신을 얻어 음양이 조화되고 균평해짐을 주하며, 만약 이십 일에서 사십 일을 수후하여 떠나지 않으면 군왕의 심의(心意)가 상천과 합하여 사방의 이적이 화목하여 일이 없고 오곡이 크게 풍수한다.

《荊州占》曰：“歲星守天田，五穀豐，不出年中。”

「천전(天田)」 두 별은 경기(京畿) 안의 전묵을 주관하며 천자가 몸소 적전(籍田)을 갈이하는 상이다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천전을 수후하는 것은 오곡이 풍수함을 주하며 이 일 년을 넘기지 않고 응한다.

甘氏曰：“歲星守平道，天下治，隱士外不出一年。”

「평도(平道)」 두 별은 각수 두 별 사이에 있어 천자가 출행하는 치도(馳道)이다. 감씨가 이르기를, 세성이 평도를 수후하는 것은 천하가 태평하고 안치되며 은거하는 선비가 나와 벼슬함을 주하며 일 년을 넘기지 않고 응한다(저본의 「은사외(隱士外)」의 「외」는 「출(出)」로 해야 한다).

《荊州占》曰：“歲星守酒旗，天下大酺，有酒肉財物賜，若爵宗室。”

「주기(酒旗)」 세 별은 헌원(軒轅) 우각의 남쪽에 있어 연향(宴饗)·주식을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 주기를 수후하는 것은 조정이 특별히 천하에 취음(聚飮)의 대포(大酺)를 허락하여 주육·재물의 상사(賞賜)가 있거나 혹은 종실의 자제에게 작위를 가봉함을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星逆行天高，其君齋戒不謹；一曰守天高，赦。”

「천고(天高)」 네 별은 필수의 남쪽에 있어 올라 멀리 바라보는 대사(臺榭)의 상이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천고에서 역행하는 것은 그곳 국군이 재계·제사에 공근하지 못함을 주하며, 다른 설에는 세성이 천고를 수후하면 장차 사령을 반포한다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為天下大亂，易政；一曰貴人死。”《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為運道不通，兵起。”郗萌曰：“歲星失度入天潢中，為人主以水為害；若以井為害；以見入之日占其及與其官。”《黃帝占》曰：“歲星中犯乘守天潢，期二十日，兵起。”

「천황(天潢)」 다섯 별은 오거(五車) 안에 있어 하늘의 진도(津渡)·교량으로 수상의 통행을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천황에 들어가는 것은 천하가 크게 어지러워지고 정령을 갱환(改換)함을 주하며, 다른 설에는 귀인이 사망한다고 한다. 《황제점》은 또 이르기를, 세성이 천황에 들어가는 것은 조운(漕運)의 도로가 막혀 통하지 않고 병사가 일어남을 주한다. 석맹이 이르기를, 세성이 행도(行度)를 잃고 천황 안에 들어가는 것은 군주가 물로 인해 해를 입거나 혹은 우물로 인해 해를 입음을 주하며, 그것이 천황에 들어간 날의 간지로 화사가 미치는 범위와 응하는 관직을 추단한다. 《황제점》은 또 이르기를, 세성이 천황을 정중·충범·능승하거나 수후하면 기한은 이십 일로 병사가 일어난다.

甘氏曰：“歲星入咸池，有兵喪，天子且以火敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死，以入日占國。”郗萌曰：“歲星入咸池，為有以迷惑人主者；一曰大旱，歲飢。”郗萌曰：“歲星入咸池北，大水；出咸池南，旱。”《荊州占》曰：“歲星入咸池，天下大亂，人君死，易政；以入日占其國。”

「함지(咸池)」 세 별은 오거 안·천황의 남쪽에 있어 어빈(魚陂)·수택의 상으로 전하는 바로는 또 태양이 가라앉아 목욕하는 곳이다. 감씨가 이르기를, 세성이 함지에 들어가는 것은 병사와 상사가 있고 천자가 화재로 인해 손해를 입어 충신을 잃거나 혹은 한재를 당함을 주하며, 다른 설에는 큰 물난리를 일으켜 도로가 통하지 않고 귀인이 사망하니 그것이 들어간 일진(日辰)으로 어느 나라에 응할지 추단한다고 한다. 석맹이 이르기를, 세성이 함지에 들어가는 것은 군주를 미혹하는 자가 있음을 주하며, 다른 설에는 대가뭄으로 해거리가 기근한다고 한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 함지의 북면에 들어가는 것은 대수를 주하고 함지의 남면에서 빠져나오는 것은 가뭄을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 함지에 들어가면 천하가 크게 어지러워지고 국군이 사망하여 정령을 갱환하며, 그것이 들어간 일진으로 어느 나라에 응할지 추단한다.

郗萌曰：“歲星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”郗萌曰：“歲星留止逆行天街中，為兵革起。”石氏曰：“歲星犯守天街，及徘徊亂行，主弱臣強，道隔絕，天下不通。”郗萌曰：“歲星不從天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

「천가(天街)」 두 별은 묘수와 필수 사이에 있어 화하(華夏)와 사이의 분계로 도로·관량(關梁)을 주관한다. 석맹이 이르기를, 세성이 천가를 바로 향하는 것은 제후가 자립하여 왕이 됨을 주하며, 다른 설에는 큰 물난리가 있다고 한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 천가 안에 머물러 나아가지 않다가 뒤에 역행하는 것은 병혁이 일어남을 주한다. 석씨가 이르기를, 세성이 천가를 충범하거나 수후하거나 거기서 배회하여 난행하는 것은 군주가 약하고 신하가 강하며 도로가 격절되어 천하가 통행하지 못함을 주한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 천가를 따르지 않고 가는 것은 정령이 추행되지 못하여 당년을 넘기지 않고 병사가 있음을 주한다.

甘氏曰：“歲星犯哭泣，有大喪。”（案《宋天文志》曰：孝武太元二年一年六月辛已，歲星犯哭泣星，占曰：有哭泣事，是年九月，孝武帝崩。）

「곡(哭)」「읍(泣)」은 각각 두 별로 허수(虛宿)의 남쪽에 있어 상망·곡읍의 일을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 곡읍성을 충범하는 것은 대상(大喪)이 있음을 주한다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 효무제(孝武帝) 태원(太元) 이십일년(저본은 「이십일년」을 「이년일년」으로 오기하였다) 유월 신사(辛巳)일에 세성이 곡읍성을 충범하여 점사가 곡읍의 일이 있다 하였는데, 이 해 구월에 효무제가 세상을 떠났다.

《荊州占》曰：“歲星犯天鈇鑕，五日以上，臣有謀。又曰：“歲星犯鈇鑕，誅國相。”郗萌曰：“歲星中犯乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”

「부질(鈇鑕)」은 사람을 참하는 작도(鍘刀)와 아래에 까는 점판으로 그 별은 항수(亢宿)의 남쪽에 있어 형륙(刑戮)을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천부질을 충범하여 닷새 이상 머무는 것은 신하가 몰래 꾀를 품음을 주한다. 또 이르기를, 세성이 부질을 충범하는 것은 국상(國相)을 주살함을 주한다. 석맹이 이르기를, 세성이 부질을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 형구(刑具)가 소용에 오름을 주하며, 다른 설에는 병을 거느리는 장령에게 근환이 있다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲入主天積中，主財寶出，憂臣在內。”（天積芻藁也。）

「추고(芻藁)」 여섯 별은 천균의 남쪽에 있어 쌓아 올려 우마에게 먹이는 초료이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천적(天積) 안에 들어가는 것은(저본은 이 구절의 「세성입」을 「세입주(歲入主)」로 오기하였다) 고장의 재보가 유출되고 근려케 하는 신자가 조정 안에 있음을 주한다. 원서 소주에 이르기를, 천적은 추고의 다른 이름이다.

《荊州占》曰：“歲星入軍井，三日以上，其歲大水。”

「군정(軍井)」 네 별은 옥정의 동남에 있어 군중에서 물을 긷는 우물로 행군의 음수(飮水)를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 군정에 들어가 사흘 이상 머물면 이 해에 큰 물난리를 일으킨다.

《荊州占》曰：“歲星入天狗北，夷大飢來歸，鄰國多土功。”

「천구(天狗)」 일곱 별은 낭성의 북쪽에 있어 문호를 수어(守御)하고 도적을 방비함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천구의 북면에 들어가는 것은 이적(夷狄)이 대기근을 겪고 와서 귀부하거나 혹은 인국(隣國)이 토목 공역을 크게 일으킴을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天廟，若守皆為廟事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“歲星入天廟，有廟殘之事，吏不去，死。”

「천묘(天廟)」 열네 별은 장수(張宿)의 남쪽에 있어 천자의 종묘이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천묘에 들어가거나 거기서 수후하는 것은 모두 종묘 제사의 일을 주하며, 다른 설에는 흉을 주하고 근심을 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천묘에 들어가는 것은 종묘가 훼손되고 잔파(殘破)하는 일이 있음을 주하며, 묘를 지키는 관리가 인퇴하지 않으면 사망한다.

《荊州占》曰：“歲星守入土司空，有土徭之事。”

「토사공」은 토목의 영조를 주관하며 무함 일가도 이것을 외관에 넣는다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 토사공을 수후하고 들어가는 것은 토목의 요역을 징발하는 일이 있음을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星犯守乘鍵閉星，大臣有誤天子尊事天者，天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”《荊州占》曰：“歲星守健閉，王者出國，不出七十日。”

「건폐(鍵閉)」 한 별은 방수의 동북에 있어 건은 문빗장이고 폐는 쇠와 열쇠로 관건의 문호를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 건폐성을 충범·수후하거나 능승하는 것은 대신이 천자가 하늘을 존기(尊事)하는 예의에 차오가 났음을 주하니 천자는 궁을 나와 전을 내려가는 것이 마땅하지 않다——사람이 병기를 종묘 안에 장닉(藏匿)하고 있기 때문이다. 《형주점》은 또 이르기를, 세성이 건폐를 수후하는 것은(저본은 「건」을 「건(健)」으로 오기하였다) 군왕이 출행하여 경을 떠남을 주하며 칠십 일을 넘기지 않고 응한다.

郗萌曰：“歲星守天淵，海水出，江河決溢，若海魚出。”

「천연(天淵)」 열 별은 별성의 동남에 있어 관개(灌漑)의 구거와 깊은 못이다. 석맹이 이르기를, 세성이 천연을 수후하는 것은 해수가 솟아오르고 강하가 결구(決口)하여 범람하거나 혹은 바닷고기가 내지로 헤엄쳐 나옴을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星入天廄中，十日以上，馬有食變。”《黃帝占》曰：“歲星守天廄，為災之事，人主以馬為憂，不則馬死。”

「천구(天廐)」 열 별은 실수(室宿)의 북쪽에 있어 천자가 수마를 축양하는 구원(廐苑)이다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천구 안에 들어가 열흘 이상 머물면 마필의 초료 공급에 변고가 난다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천구를 수후하는 것은 재이(災異)의 일이 있어 군주가 마필로 인해 근심하며 그렇지 않으면 마필이 사망함을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑一曰赤星。”《廣雅釋天篇》曰：“熒惑一日罰星，或曰執法。”《荊州占》曰：“熒惑居東，為懸息；西方，為天理；南方，為熒惑；其行無常，司無道之國。”吳龔《天官書》曰：“熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也。為天候，主歲成敗，司察妖孽，東西南北，無有常，出則有兵，入則兵散，周旋止息，乃為死喪。”

「형혹(熒惑)」은 곧 화성(火星)이다. 오성 가운데 그것은 빛이 붉어 불과 같고 행도가 형형(熒熒)하여 정하지 못해 사람을 미혹케 하므로 이 이름을 얻었으며 병과(兵戈)·상망·화란(禍亂)을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹은 또 「적성(赤星)」이라 한다. 《광아(廣雅)·석천편(釋天篇)》에 이르기를, 형혹은 또 「벌성(罰星)」이라 하고 「집법(執法)」이라 부르는 이도 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 동방에 있을 때는 「현식(懸息)」이라 하고 서방에 있을 때는 「천리(天理)」라 하며 남방에 있을 때에야 비로소 「형혹」이라 한다. 그것은 운행에 상도(常度)가 없어 오로지 무도한 나라를 엿보아 살핀다. 오(吳)의 공(龔) 《천관서(天官書)》에 이르기를, 형혹은 불의 정기가 맺힌 것으로 방위는 남방에 속하고 적제(赤帝)의 아들이며 방백·제후의 상징이다. 그것은 상천의 척후 역할을 하여 해거리의 풍흠을 주관하고 요이(妖異)·얼화(孽禍)를 엿보아 살피며 동서남북으로 유행하여 정해진 곳이 없고 나타나면 병사가 있으며 은복하면 병사가 소산한다. 만약 선회하여 왕복하며 머물러 가지 않으면 장차 사상(死喪)의 화가 있으려 하는 것이다.

《詩緯含神霧》曰：“熒惑司實。”《春秋緯》曰：“熒惑主候守。”《春秋緯》曰：“熒惑主禮成，天意；禮失，則妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆見，變怪。”石氏曰：“熒惑主憂，主南維，主於火日，主丙丁，主禮，禮失者，罰出熒惑之逆行是也，此失夏政也。以其所守之舍，命其國。”

《시위(詩緯)·함신무(含神霧)》에 이르기를, 형혹은 명실(名實)이 서로 부합하는지를 주관한다. 《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹은 사후(伺候)·수망을 주관한다. 《춘추위》는 또 이르기를, 형혹은 예제(禮制)의 성취를 주하여 예제가 천의(天意)에 합하면 편안하고, 예제가 패괴하면 첩을 아내로 삼고 방지(旁支)를 적사(嫡嗣)로 삼는 따위의 참란(僭亂)한 일이 나타나며 정기가 감소하고 동류가 서로 응하여 형혹이 역행하여 나타나 각종 변이·괴상을 보인다. 석씨가 이르기를, 형혹은 근환을 주하고 남방의 천유(天維)를 주하며 화행(火行)의 날을 주하고 천간의 병(丙)·정(丁)을 주하며 예를 주한다. 예제가 패괴하면 상천의 책벌(責罰)은 형혹의 역행으로 나타나니 이는 하계의 정령이 실당(失當)한 징후이다. 그것이 수후하는 성수의 분야로 어느 나라에 응할지 단정해야 한다.

石氏曰：“熒惑者，天子之禮也，東西南北無有常，五月而出。”石氏曰：“熒惑主大鴻臚，主死喪。”巫咸曰：“熒惑者，太白之雄也，五星之伯也，其色赤，勝太白。”巫咸曰：“熒惑主憂患，過、惡、禍、福，所由坐也。”

석씨가 이르기를, 형혹은 천자의 예제를 대표하며 동서남북으로 유행하여 상도가 없고 다섯 달을 은복한 뒤에 나타난다. 석씨가 또 이르기를, 형혹은 빈객·예의를 관장하는 대홍려(大鴻臚)의 관을 주하고 사상(死喪)을 주관한다. 무함이 이르기를, 형혹은 태백금성(太白金星)의 웅배(雄配)로 오성 가운데의 백장(伯長)이며 그 빛은 붉고 기세가 태백을 능가한다. 무함이 또 이르기를, 형혹은 근환을 주하며 인간의 과실·죄악·재화와 복경은 모두 그것으로 인해 좌실(坐實)하고 정단된다.

《洪範五行傳》曰：“熒惑於五常為禮，辨上下之節於五事，為視明察善惡之事也；禮虧視失逆夏令，則熒惑為旱災、為飢、為疾、為亂、為死喪、為賊、為妖言大怪也。”班固《天文志》曰：“逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 형혹은 인의예지신이라는 오상(五常) 가운데 「예(禮)」에 대응하여 상하·존비의 절도를 나누어 변별하는 데 쓰이고, 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)라는 오사(五事) 가운데 「시」에 대응하여 안력의 명찰·선악의 변별의 일을 주관한다. 예제가 손실되고 시청이 밝음을 잃고 하계의 시령을 거스르면 형혹은 한재·기근·질역·동란·사상·적구 및 언언(妖言)·대괴(大怪)로 응험을 나타낸다. 반고 《천문지》에 이르기를, 여름 시령을 거스르면 화기를 상하게 하여 상천의 책벌이 형혹에 나타난다.

《淮南天文間詁鴻烈》曰：“南方火也，其帝祝融、其佐朱明，執衡而治夏；衡平地其神為熒惑，其獸為朱雀，其音徵，其日丙丁。又曰：“出入無常，辨其變，其色時見、時匿。”班固《天文志》曰：“熒惑天子理也。故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。”郗萌曰：“熒惑為司馬。”

《회남홍렬(淮南鴻烈)》의 《천문》 편에 이르기를, 남방은 화에 속하고 그 천제는 축융(祝融)이며 보좌는 주명(朱明)으로 손에 형기(衡器)를 잡고 하계를 다스린다. 형은 평정(平正)을 주하고 그 신은 형혹이며 그 짐승은 주작(朱雀)이고 그 음은 오음 가운데 치(徵)이며 그 날은 병·정이다. 또 이르기를, 형혹의 출몰에는 상도가 없으니 그 변화를 자세히 나누어 변별하라——그 빛은 때로 현현하고 때로 은몰한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹은 천자의 다스림을 대표한다. 그러므로 이르기를, 성명한 천자가 자리에 있어도 반드시 형혹이 있는 위치를 살펴야 한다. 석맹이 이르기를, 형혹은 병을 관장하는 사마(司馬)의 관을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑火之精，其神上為熒惑，其國荊楚。又曰：“主吳越以南。”《荊州占》曰：“熒惑，天一候者，司萬物之變。”《荊州占》曰：“熒惑上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司正、司直、司兵、司亂、司惑，災殃無不主之。”《荊州占》曰：“王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。”

《형주점》에 이르기를, 형혹은 불의 정기로 그 신이 하늘에 오르면 형혹성이 되며 대응하는 분야는 형초(荊楚)의 땅이다. 또 이르기를, 그것은 오월(吳越) 이남의 구역을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹은 천일의 신의 척후로 만물의 변이를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹은 위로 천일의 명을 받들고 아래로 천하의 신자의 과실을 엿보아 살핌을 주관하며 교종(驕縱)을 맡고 사치를 맡고 화환을 맡고 적구를 맡고 기아(飢餓)를 맡고 황흠(荒歉)을 맡고 사망을 맡고 상사를 맡고 단정(端正)을 맡고 정직을 맡고 병과를 맡고 화란을 맡고 미혹을 맡아 일체의 재앙으로 그것의 관장에 돌아가지 않는 것이 없다. 《형주점》에 이르기를, 군왕이 예의를 강구하면 형혹은 그 국경에 체류하지 않고, 나라에 흉액이 있으면 형혹이 와서 그것을 책벌한다.

韓楊曰：“熒惑之為言；熒惑以像讒賊，進退無常，不可為極。”韓楊曰：“熒惑，火行之星，其理也，主諸侯。”韓楊曰：“熒惑為天一候，犯、逆、留，隱其雷鳴，臣子主社稷、傾五精、並聚弒成刑、出西反，明主不，熒受命興起，天下平，變色失行，所留者亡，所抵有兵。韓楊曰：“熒惑修禮，順則喜，逆則怒。”

한양(韓楊)이 이르기를, 이른바 「형혹」은 형형(熒熒)하게 혹란한다는 뜻을 취하여 참소를 올려 사람을 해치는 간적(姦賊)을 상징하는 데 쓰이며 진퇴에 항상이 없어 준칙으로 삼을 수 없다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 오행의 불에 속하는 별로 다스림을 주하고 제후를 주관한다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 천일의 신의 척후 역할을 하여 일단 충범·역행·구류가 있으면 뇌성이 은복하여 울리지 않게 되고 신자가 사직(社稷)의 권을 멋대로 잡아 오성의 상서(常序)를 경복(傾覆)하며 무리를 모아 시살을 행하여 형륙의 화를 일으킴을 주한다. 그것이 서방에서 거슬러 나오면 성명한 군주도 스스로 편안하기 어렵다(이 단락은 저본 문자에 탈락과 오자가 있어 어의가 온전히 통하지 않는다). 형혹이 명을 받들어 일어나면 천하가 태평하고, 빛을 바꾸고 행을 잃으면 그것이 체류하는 분야가 패망하며 그것이 저촉하는 분야에 병이 있다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 예제의 수명(修明)을 주하여 예가 순하면 그것이 기뻐하고 예가 거스르면 그것이 노한다.

石氏曰：“熒惑躁急、促疾，主南方，從巳至未，南方夏氣所治位也；盛陽在上，微陰在下，尊卑承養物禮也；言失夏政，封錫逆天，則熒惑有變。”韓楊曰：“熒惑入列宿，其國有殃。”韓楊曰：“熒惑所止，為其國君死。”《海中占》曰：“熒惑法使行無常。”

석씨가 이르기를, 형혹은 성정이 조급하고 행동이 박촉하여 남방을 주하며 방위는 사(巳)에서 미(未)에 이르니 이는 남방의 하기가 주치하는 위치이다. 이때 성양(盛陽)이 위에 있고 미음(微陰)이 아래에 있어 마침 존비가 서로 이어 만물을 장양(長養)하는 예서(禮序)에 부합한다. 이는 일단 하계의 정령이 실당하고 봉상·사여가 천도를 거스르면 형혹에 변이가 나타난다고 말하는 것이다. 한양이 이르기를, 형혹이 어느 성수에 들어가면 그 분야의 나라에 재앙이 있다. 한양이 또 이르기를, 형혹이 머물러 가지 않는 곳은 그 나라의 국군이 죽는다. 《해중점》에 이르기를, 형혹은 사자의 직을 본받아 운행에 상도가 없다.