開元占經　卷六

《春秋感精符》曰：“日者，陽之精曜，魄光明所以察下，夫以照滅晝晦，甚所懼也。”《春秋緯》曰：“后族專權，謀為國害，則日晝昏。”京氏曰：“奸臣盛，日晝昏。”《春秋運斗樞》曰：“日晝昏之異，臣為政莫制持專權跋扈，陰騙舒。”《雒罪級》曰：“日晝昏，不言擅畔。”石氏曰：“日晝昏，行人無影，到暮不止，刑急，民無聊生，不出二年，大水下，田不收。”甘氏曰：“日晝錯，鳥群鳴，天下國家分析，臣持政，期不出五年中。”甘氏曰：“日無故晝昏倒暮，不出一年，大水。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양은 양기가 응성한 광요로, 그것의 광명이 하계를 조찰하기에 쓰인다. 만약 이 조림의 광이 반대로 탄멸을 당하여, 백주가 혼암하게 되면, 저것이 가장 외구할 만한 일이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「후족이 권을 전하여, 국가를 위해함을 도모하면, 백주에 태양이 곧 혼암한다」 하였다. 경방이 말한다. 「간신의 세력이 흥성하면, 백주에 태양이 곧 혼암한다」 하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 「백주의 일광이 혼암한 이 변이는, 신하가 조정을 파지하여 능히 제할 자가 없고, 권병을 전첨하여 교횡 발호하며, 음기가 이로부터 서장함을 주관한다」 하였다. 《낙죄급》에 이르기를: 「백주의 일광이 혼암하면, 사람이 일언을 발하지 않고 선의 반리함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「백주의 일광이 혼암하여, 노상의 행인이 그림자를 조출하지 못하고, 일직 천흑에 이르러 오히려 소산하지 않으면, 형벌이 가급하여, 백성이 법으로 과활할 수 없으며, 이 년을 넘지 않고 곧 대수를 발하여, 전리에 과립이 수확되지 않을 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「백주의 일광이 착란하여, 뭇 새가 란규하면, 천하 국가가 분붕 리석하고, 신하가 조정을 파지함을 주관하여, 응기가 오 년을 넘지 않는다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 무연고로 백주에 혼암하여, 일직 일모까지 암하면, 일 년을 넘지 않고 곧 대수를 발할 것이다」 하였다.

京房《別對災異》曰：“國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，闇冥不明。”《易》曰：“日中見斗，日中星見，明其冥也；故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。”《洪範傳》曰：“日正晝而冥晦者，陰反為陽，臣反制君也。”

경방 《별대재이》에 이르기를: 「국중에 참을 진한 간첨이 있고, 조중에 충량을 잔해한 신자가 있으면, 태양이 곧 광이 없어, 혼암하여 밝지 않다」 하였다. 《역》에 이르기를: 「정오 시분에 오히려 북두를 보고, 정오 시분에 성신이 현현함은, 백주가 이미 혼명함을 설명하니, 그러므로 이 단 시신을 폐칭하여 『모』로 하여야 한다. 구정의 방법은: 첨인 첨신을 소원하고, 충직지사를 친근하며, 경전을 수명하고, 영사의 문로를 두색하면, 태양이 곧 다시 광명한다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「태양이 정오에 반대로 혼암 회명함은, 이것이 음이 반대로 양위에 거하여, 신하가 돌이켜 군주를 협제함이다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“子日晝冥者，水溢山崩，水灌涼州，凶在武都、酒泉。丑日晝冥者，鬼山崩，水出灌兗州，凶在濟陰、任城。寅日晝冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日晝冥者，水山崩，一日風，山水灌青州，凶在平原，齊國。辰日晝冥者，風山崩，水出灌揚州，凶在豫章，廬江。巳日晝冥者，龍山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮揚、汝南、會國，一曰凶在淮揚、南昌。

《효경자웅도》에 이르기를: 「자일에 백주가 혼암하면, 대수가 범람하고 산릉이 붕타하여, 물이 양주를 염함을 주관하여, 흉이 무릉・주천에 응한다. 축일에 백주가 혼암하면, 귀산이 붕타하고 대수가 충출하여 연주를 염관함을 주관하여, 흉이 제음・임성에 응한다. 인일에 백주가 혼암하면, 호산이 붕타하여 수를 발하여, 서주를 염관함을 주관하여, 흉이 하비・낭야에 응한다. 묘일에 백주가 혼암하면, 수산이 붕타하고, 다른 한 설은 대풍을 일으켜, 산홍이 청주를 염관함을 주관하여, 흉이 평원・제국에 응한다. 진일에 백주가 혼암하면, 풍산이 붕타하고, 대수가 충출하여 양주를 염관함을 주관하여, 흉이 예장・여강에 응한다. 사일에 백주가 혼암하면, 용산이 붕타하고, 다른 한 설은 수산이 붕타하며, 대수가 예주를 염관함을 주관하여, 흉이 회양・여남・회국에 응하고, 다른 한 설은 흉이 회양・남창에 응한다」 하였다.

午日晝冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，蒼梧。一曰水灌青州，凶在平原，齊南。未日晝冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荊州，凶在南陽。申日晝冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、廣漢，酉日晝冥者，鐵山崩，水灌幷州，凶在河內五原。戌日晝冥者，氣山朋，水灌兗州，凶在河內、太原，一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在趙國、清河。一曰，水灌兗州人民也。”

(이하는 여전히 《효경자웅도》의 소설임) 「오일에 백주가 혼암하면, 수산이 붕타하고, 다른 한 설은 상산이 붕타하며, 대수가 유주를 염관하여, 흉이 일남・창오에 응하고, 다른 한 설은 수가 청주를 염하여, 흉이 평원・제남에 응한다. 미일에 백주가 혼암하면, 토산이 붕타하고, 다른 한 설은 수산이 붕타하며, 대수가 충출하여 형주를 염관하여, 흉이 남양에 응한다. 신일에 백주가 혼암하면, 석산이 붕타하고, 대수가 익주를 염관하여, 흉이 촉군・광한에 응한다. 유일에 백주가 혼암하면, 철산이 붕타하고, 대수가 병주를 염관하여, 흉이 하내・오원에 응한다. 술일에 백주가 혼암하면, 기산이 붕타하고, 대수가 연주를 염관하여, 흉이 하내・태원에 응하고, 다른 한 설은 흉이 하내・경조에 응한다. 해일에 백주가 혼암하면, 잠산이 붕타하고, 대수가 기주를 염관하여, 흉이 조국・청하에 응하며, 다른 한 설은 대수가 연주의 백성을 연멸함이다」 하였다.

《河圖》曰：“天元雲，日不見，三日為大喪，必在滅國。”甘氏曰：“八月朔日日不見，正月酉日日不見，主死。”《春秋漢含孳》曰：“日不出，懦下。（不出謂日當出不出，君懦畏群下也）則就陰位（燕自闕）。”《春秋緯》曰：“沈日不出，則為天下冥冥，俱溺絕。”

《하도》에 이르기를: 「하늘 위에 본래 구름이 없는데, 태양이 오히려 보이지 않아, 이와 같이 연속 삼 일이면, 대상을 주관하여, 필정으로 국가의 복멸에 응할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「팔 월 초 일에 태양을 보지 못하고, 정월의 유일에 태양을 보지 못함은, 모두 사람이 신사함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 응당 출하는데 출하지 않으면, 군주가 겁유하여 신하의 뒤에 굴거함을 주관한다. (원서 소주: 이른바 불출은, 태양이 당출하는데 불출함을 가리켜, 군주가 유약하여 군신을 외구함을 상징한다.) 이에 이르러 곧 음에 속한 위치에 퇴거한다」 (원서가 여기에 궐문이 있음을 주명하였다.) 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 침몰하여 출하지 않으면, 천하가 곧 한 편 혼명하여, 사람마다 익수하여 기가 끊어진 것과 같다」 하였다.

《洛書》曰：“日中有烏見，名曰陰德，不出六十日，兵出；從其所向伐之勝，若有國主死。（按《抱朴子》曰吳赤烏十三年，日中烏見，三足。然魏蜀不見，孫權死。）京氏曰：“日中有烏見主失明，為政者亂。”《黃帝》曰：“日中三足烏，見者，其所居分野有白衣會，大旱，赤地。三足烏出，住日外者，天下大國受其災，戴麻森森，哭聲吟吟。”

《낙서》에 이르기를: 「태양의 중에 오아의 형영을 출현하여, 『음덕』이라 이름하면, 육십 일을 넘지 않고 곧 병사가 출동하여, 오영이 소향한 방위를 향하여 토벌하면, 승을 취할 수 있고, 그러하지 않으면 곧 국군이 사거할 것이다」 하였다. (원서 소주: 《포박자》의 기재에 의거하여, 오국 적오 십삼 년에, 일중에 오영을 출현하여, 삼족오이었다. 그러나 위・촉 양지가 모두 보지 못하였고, 뒤에 손권이 세거하였다.) 경방이 말한다. 「태양의 중에 오영을 출현하면, 군주가 명찰을 실실하고, 집정하는 사람이 혼란함을 주관한다」 하였다. 《황제》에 이르기를: 「태양의 중에 삼족오를 출현하여, 그것이 있는 분야에 소복으로 상을 송하는 취회가 있고, 대한하여, 적지 천 리가 된다. 삼족오가 출현하여 일륜의 외에 정한 것은, 천하의 대국이 이 장 재화를 수할 것이고, 사람마다 머리에 마포를 대하여, 애곡의 소리가 끊이지 않을 것이다」 하였다.

《太公陰秘》曰：“日中烏見者，君咎；雙烏見者，將相逆入，斗者主出走，烏動者大飢，水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫、舉賢士，遠佞邪、察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。”《孝經內記圖》曰：“日無暈而烏見，所宿之國亡絕。”（王隱《晉書惠紀》曰：“元康六年六月日中若飛燕者，積數日，後有愍懷太子事。）《日傍氣圖》曰：“日中烏見，其國君死、期三年。”《荊州占》曰：“常以月十四日，候日，中有氣如飛鳥，其地無居者。”京房《災異》曰：“日月薄赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不詳，必亡。”

《태공음비》에 이르기를: 「태양의 중에 오영을 출현하면, 군주에게 구가 있음을 주관하고, 양 지의 오영을 출현하면, 장상이 반역하여 궁에 입함을 주관하며, 양 오가 서로 투하면, 군주의 출도를 주관하고, 오영이 조동하여 정하지 않으면, 대기황을 주관하여, 수한이 시를 실하고, 백성이 타향에 유락할 것이다. 구해의 방법은: 창고를 충실하고, 현사를 거용하며, 간첨을 소원하고, 후궁을 찰치하며, 도가 있는 사람을 임용하고, 순종하려 하지 않는 사람을 사면하면, 재화가 곧 소해한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 광운이 없는데 오영을 출현하면, 그것이 있는 성숙 분야의 국가가 장차 절멸할 것이다」 하였다. (원서 소주: 왕은 《진서・혜제기》에 이르기를, 원강 육 년 육 월에, 일중에 비연과 같은 흑영을 출현하여, 접속 호 일이었고, 뒤에 곧 민회 태자가 해를 당한 일을 발생하였다.) 《일방기도》에 이르기를: 「태양의 중에 오영을 출현하면, 저 국가의 군주가 죽어, 기한이 삼 년이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「항상 매 월 십사 일에 태양을 관찰하여, 일중에 기가 있어 형이 비조와 같으면, 저 지방에 장차 사람이 거주할 자가 없을 것이다」 하였다. 경방 《재이》에 이르기를: 「일월의 색이 박하여 적을 발하고, 또 일중의 오영을 보아, 장군이 병을 내어 기를 장함을 주관한다. 이와 같이 병을 흥하면 불길리하여, 필정으로 패망할 것이다」 하였다.

《黃帝占》曰：“日中有火光氣見者，其國左右大臣欲反。”《春秋潛潭巴》曰：“君德鷹揚，君臣和，德道慶，則日含王字。”（日中有王字者，君德象，日光所照無不及也。）石氏曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《荊州占》曰：“日中有人行者，臣害主，而主爭客勝；有三人，天鉤主，人必更。”

《황제점》에 이르기를: 「태양의 중에 화광과 같은 기를 출현하면, 저 국가의 군주의 좌우의 대신이 모반하려 함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「군주의 위덕이 응준이 고비한 것과 같아, 군신이 화목하고, 덕정의 도가 경할 만하면, 태양의 중에 한 개의 『왕』 자를 함할 것이다」 하였다. (원서 소주: 일중에 왕 자를 출현함은, 군덕의 상징으로, 일광이 소조하여 원이 이르지 않는 곳이 없음을 표시한다.) 석신이 말한다. 「태양의 중에 사람이 입립한 형상이 있으면, 군주가 갈마디 신변의 사람을 방비하여야 함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양의 중에 사람이 행주하면, 신하가 군주를 모해함을 주관하여, 양군이 서로 다툴 때 객방이 취승한다. 만약 삼 개의 인영을 출현하면, 천구의 상이 군주 신상에 응하여, 군위가 필정으로 경환할 것이다」 하였다.

《雜雲氣占》曰：“青氣入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，從日出至食時不罷，君失位。”又曰：“青氣入日，狀如兩烏，重立日中，從日出至食時不罷，日無精光，夷人為主，正治失痊，河水逆流。”京房曰：“祭天不順茲謂逆，日中有黑子。”又曰：“臣不掩君惡，令下見於百姓；百姓惡君，則日變。”（中有黑者，陰也。皆日出入時也。）

《잡운기점》에 이르기를: 「청기가 일중에 침입하여, 그중의 백영이 노인과 같아, 흑모를 대고 흑의를 입으며, 도를 주하여 태양의 당중에 서서, 일출에서 일직 조반 시분에 이르러 오히려 산하지 않으면, 군주가 위를 실함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「청기가 태양에 침입하여, 형상이 양 지의 오아와 같아, 중첩하여 일중에 서서, 일출에서 조반 시분에 이르러 오히려 산하지 않고, 태양이 정광이 없으면, 이인이 군주를 함을 주관하여, 정상한 치리가 회복할 수 없고, 하수가 도류할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「천을 제함이 예수에 합하지 않으면, 이것을 『역』이라 부르니, 태양의 당중에 곧 흑자를 출현한다」 하였다. 또 이르기를: 「신하가 군주를 위하여 과실을 엄개하지 않고, 실당한 명령을 백성에게 공포하여, 백성이 이로부터 군주를 증오하면, 태양이 곧 변이를 발생한다」 하였다. (원서 소주: 일중에 흑색을 출현한 것은, 음에 속한다. 이것들이 모두 일출 일락의 때에 출현한다.)

《文命鉤》曰：“偏任權柄，大臣擅法，則有青黑子。”《甘氏占》曰：“日青赤掩月，不有戰必有亡國。”《京房占》曰：“日中有黑雲，若赤、若青、若黃，乍五、乍十、乍三十，天子崩。”（按《晉中興書》曰：昇平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少時而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公廢。）

《문명구》에 이르기를: 「군주가 한 사람을 편신하여 권병을 교출하면, 대신이 선의 법령을 파지하여, 태양의 중에 곧 청흑색의 반점을 출현한다」 하였다. 《감씨점》에 이르기를: 「태양이 청적하여 달을 엄폐하면, 전사를 발생하지 않아도 필정으로 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 《경방점》에 이르기를: 「태양의 중에 흑운이 있어, 혹은 적・혹은 청・혹은 황하여, 홀연 오 곳・홀연 십 곳・홀연 삼십 곳이면, 천자가 가붕함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《진중흥서》의 기재에 의거하여, 승평 삼 년 십 월 병오에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 조란과 같더니, 오래지 않아 진 효종 목제가 가붕하였고, 태화 사 년 십 월 을미에, 일중에 또 흑자를 출현하여, 제이 년에 해서공이 폐위되었다.)

《太公陰秘》曰：日中有黑氣，若一、若二、至四五者，此陽中伏陰，君害臣，上出者，臣謀君，旁出者，君謀臣；不出者，宮女有憂；昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。”又曰：“日中有黑氣者，一菲二至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣誅君，子謀父。救之法，任賢直，信道德，退貪邪，輕刑罰，察奏糾，思刑戮，則無害。”又曰：“日中有黑氣，見君有過而臣不掩，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法，承順天地，申用明堂，則無害矣。”

《태공음비》에 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 혹은 일 곳・혹은 양 곳이며, 많게는 사오 곳에 달하면, 이것이 양기의 중에 음기가 잠복한 것으로, 군주가 신하를 가해함을 주관한다. 흑기가 일륜의 상방에서 모출한 것은, 신하가 군주를 모해함을 주관하고, 방변에서 모출한 것은, 군주가 신하를 계산함을 주관하며, 일륜을 모출하지 않는 것은, 궁녀에게 우환이 있음을 주관하고, 황혼 때에 출현하면 신하에 응하고, 청신 때에 출현하면 군주에 응한다. 구해의 방법은: 형벌을 경감하고, 무죄한 사람을 사면하며, 위권을 절제하고, 백성을 안무하며, 빈핍을 진대하면, 재화가 곧 소해한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 일 곳・양 곳이며 심지어 사오 곳이면, 정령 교화가 추행할 수 없고, 삼공이 란을 작하며, 봉작 상사가 불공함을 주관한다. 구정하지 않으면, 곧 신하가 군주를 주살하고 아들이 부를 모해할 것이다. 구해의 방법은: 현량 정직한 사람을 임용하고, 도덕을 독신하며, 탐람 간사의 도를 척퇴하고, 형벌을 경감하며, 주장 구핵을 심찰하고, 살륙의 일을 신중히 대하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있음은, 군주에게 과실이 있는데 신하가 그를 위하여 엄개하지 않은 연고이니, 그러므로 태양이 명량하지 않다. 이 변이를 보아 구정하지 않으면, 군주에게 곧 우환이 있을 것이다. 구해의 방법은: 천지를 봉순하고, 명당의 정교를 신명하여 시행하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다.

《洪範五行傳》曰：“人君有過，故不循天治，則日黑居側，大如彈丸。”《荊州占》曰：“日中有黑氣，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：“太興四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是時中宗龐幸，劉隗擅作威福，殘傷君道。王敦因之託晉陽之舉兵，逼都輦，禍及忠賢，故日有瑕也。寧康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如雞卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如雞子，是時帝已長，而康獻皇后以從嫂臨朝，實傷君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是時會稽王以母弟專政，故日有瑕。）

《홍범오행전》에 이르기를: 「군주에게 과실이 있어, 이로부터 상천의 치도를 준순할 수 없으면, 태양 안에 곧 흑기를 출현하여 일측에 편거하여, 대소가 탄환과 같다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 크기가 도리와 같으면, 신하가 군주의 명찰을 몽폐함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 하법성의 기재에 의거하여, 진 태흥 사 년 삼 월 계미에, 일중에 흑자를 출현하였고, 영창 원년 십 월 신묘에, 일중에 또 흑자를 출현하였다. 그때 진 중종 원제가 편가 총신하여, 유외가 선의 위를 작하고 복을 작하여, 군을 위한 도를 손해하니, 왕돈이 곧 이를 빌려 진양 기병의 명의를 가탁하여 경성을 진핍하여, 화가 충량 현사에 미쳤으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다. 영강 원년 십 월 기유에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 리자와 같았고, 이 년 삼 월 경인에, 일중에 또 양 매의 흑자가 있어, 크기가 계란과 같았으며, 십일 월 기사에, 일중에 또 흑자가 있어, 크기가 계란과 같았다. 그때 효무제가 이미 성년하였으나, 강헌 황후가 당술의 신분으로 임조 청정하여, 실재로 군을 위한 도에 상이 있었으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다. 태원 십삼 년 이 월 경자에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 리자와 같았고, 십사 년 이 월 신묘에, 일중에 또 흑자가 있었으며, 이십 년 십일 월 신묘에, 일중에 또 흑자가 있었다. 그때 회계왕이 황제 동모제의 신분으로 조정을 전단하였으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다.)

京氏曰：“日有白雲貫，天下有白徒之眾三年，至其黑雲，天下有謀不成。”京氏曰：“候日無色，其中有赤氣大如爪，踴躍；為人君絕命。”京房《妖占》曰：“赤雲貫日者，狀如建鼓，此謂守威；有扈下此云啟之所攻也。”《荊州占》曰：“赤雲貫日如建鼓，三年不雨。”

경방이 말한다. 「백운이 태양을 횡관하면, 천하가 삼 년 안에 임시 정발한 백의 병중이 있음을 주관하고, 흑운 횡관으로 환하면, 천하에 음모가 있어 능히 성공하지 못함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양을 관찰하여 그것이 전무 색이고, 그중에 적기가 있어 크기가 지조와 같아, 도동하여 정하지 않으면, 군주의 성명이 단절함을 주관한다」 하였다. 경방 《요점》에 이르기를: 「적운이 태양을 횡관하여, 형상이 한 면의 건고와 같으면, 이것을 『수위』라 부른다. 당년에 유호씨가 곧 이런 운기의 아래에서 하후 계에 토벌을 당한 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「적운이 태양을 횡관하여, 형상이 건고와 같으면, 삼 년에 비를 내리지 않음을 주관한다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“夷狄並侵，戰兵將用，則日垂牙舉足，其發必子輔政，擅威福。”郗萌曰：“日有齒足，則其國謀反。”甘氏曰：“日足白，有破諸侯王。”石氏曰：“日有白足，有戰者破罷敗將軍死。”《洛書》曰：“日始見赤足，主坐急見伐，名臣反，輔相奪。”《春秋感精符》曰：“日赤足，主顛蹶破殺王使並相伐。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「이적이 일동 침입하여, 장차 병력을 동용할 때에, 태양이 곧 아 모양의 첨망을 수하고 족 모양의 광조를 출한다 — 『아』는 일면에 아래를 향하여 수한 단예한 기이고, 『족』은 일하에 외향으로 출한 조상의 기이다 — 이 일을 출현하면, 필정으로 군주의 자사가 보정하여, 위복 상벌을 전첨한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「태양이 치상과 족상의 기를 출현하면, 저 국가에 사람이 모반함을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양의 족기가 백을 발하면, 제후왕이 격파를 당함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 백색의 족기가 있으면, 교전한 일방이 격파를 당하고 군대가 궤산하여, 장군이 전사함을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「태양이 방금 적색의 족기를 출현하면, 군주가 죄로 급속 토벌을 당하고, 유명한 신자가 반역하여, 보상의 권이 사람에 탈함을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 군주가 전복 패망하고, 왕의 사자가 살을 당하며, 각방이 서로 공벌함을 주관한다」 하였다.

《春秋緯漢含孳》曰：“日赤足，君赤走，足為火。”又曰：“有赤足數十，下江下地，則君必出走。”《春秋考異郵》曰：“日赤足，有興兵者，日白足，殺諸王侯。”（按宋均注曰：“足動也，喻臣也，日色赤而為足，是臣下奪主勢而興兵也；白，金氣，故殺大臣也。）《河圖》曰：“日兩足，庶雄起。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 군주가 적척하여 족을 적시하고 분도함을 주관하니, 『족』이 오행 가운데 화에 속한 연고이다」 하였다. 또 이르기를: 「수십 조의 적색 족기를 출현하여, 아래로 향하여 강하 대지에 신하면, 그러면 군주가 필정으로 출도할 것이다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 사람이 병을 흥함을 주관하고, 태양에 백색의 족기가 있으면, 제후왕이 살해를 당함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 송균의 주에 의거하여, 족은 활동의 부위로, 신하를 비유하고, 일색이 적을 발하여 족기를 생출함은, 신하가 군주의 권세를 탈취하여 병을 흥함이며, 백이 금기에 속하여, 그러므로 대신을 주살함을 주관한다.) 《하도》에 이르기를: 「태양이 양 조의 족기를 출현하면, 서족 가운데 효웅이 흥기함을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日彗者，君有火德，天下大豐。”高宗曰：“日上芒如烽火，國主失土。”《春秋緯漢含孳》曰：“日垂芒，戰爭。”（謂芒角則戰也。）《洛書》曰：“日有氣而芒，色黃白潤澤，是為陽光，天子有喜，小有德令赦。”夏氏曰：“上黃白芒，君福昌；不得正色，王有憂。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 혜성과 같은 소주 모양의 광망을 생출하면, 군주에게 화덕이 있음을 주관하여, 천하가 대풍수할 것이다」 하였다. 고종이 말한다. 「태양의 상방의 망기가 봉화와 같으면, 국군이 국토를 상실함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 망기를 수하면, 전쟁을 발생함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 이것은 일면이 망각을 생출하면 곧 전쟁을 치러야 함을 설명한다.) 《낙서》에 이르기를: 「태양이 기가 있어 망을 생하여, 색이 황백하여 윤택하면, 이것을 『양광』이라 부르니, 천자에게 희경의 일이 있음을 주관하여, 수후에 덕정을 시행하고 사령을 반포하는 거가 있을 것이다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 상방에 황백색의 망기가 있으면, 군주의 복택이 창성함을 주관하고, 만약 이와 같은 정색이 아니면, 제왕에게 우환이 있음을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日刺者，為有氣刺日中也。謂下賤度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黃，最所極甚，則眾陰惡氣近傍，則賤度上心；為刺在左，為欲諫惡，在歷為欲立王，在上為欲撫主，在下為欲易君。若此之變，君急責躬，自悔考過，執事慎其是非，以洽王治也。”又曰：“日刺甲乙，父子求惡也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，將欲（闕××××）日刺壬癸，宦者有傷。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「이른바 『일자』는, 한 도의 기가 침자와 같이 일면의 중에 찔러 들어간 것이다. 그것이 하위의 비천자가 상위자를 촉탁하고 경시하며, 시비 곡직을 명알하면서 선솔 망동함을 상징한다. 일 년 안에 재앙이 있으니, 이것이 신하가 군상을 모범한 징상이다. 태양이 크고 색이 황한 것은, 변이가 극점에 이른 것으로, 각종 음사의 기가 일방에 핍근하면, 곧 비천자가 군주의 심의를 촉탁하는 것이다. 자기가 좌변에 있으면, 사람이 진간하여 과악을 지적하려 함을 주관하고, 소력한 곳에 있으면, 사람이 별로 신왕을 세우려 함을 주관하며, 상방에 있으면, 사람이 군주를 능월 무제하려 함을 주관하고, 하방에 있으면, 사람이 군주를 경환하려 함을 주관한다. 이 류의 변이를 봉우하면, 군주가 응당히 갈마디 자신을 책하고, 회오하여 과실을 검토하며, 판사하는 사람도 또한 신중히 시비를 분변하여, 왕도 정치가 화견하게 하여야 한다」 하였다. 또 이르기를: 「갑을일에 일자를 출현하면, 부자의 사이에 서로 악을 구함을 주관하고, 병정일에 일자를 출현하면, 군신이 피차 추의하여, 장차 정령 교화를 경개할 것이며, 무기일에 일자를 출현하면, 후비가 군주의 신변의 사람을 가해할 뜻이 있음을 주관하고, 경신일에 일자를 출현하면, 장차 (저본의 이곳에 궐문이 있음)이며, 임계일에 일자를 출현하면, 환관이 손상을 받음을 주관한다」 하였다.

《春秋漢含孳》曰：“日大則（闕××）處闕消；日小則奪大。”日大於常則無光，君無羽翼也；日小於常則奪威勢也。”《春秋緯》曰：“日大則（闕××××××）獨立勢不出；日小則以漸侵（闕××××××）石氏曰：“日消小者，所當國（闕×××××××××××）京氏曰：“日小主闕賞賜不當。”《春秋緯》曰：“赤帝之災，日消小。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 커지면, 곧 (저본이 이 자를 궐함) 소거한 곳이 흠손 소감하고, 태양이 작아지면, 곧 강대한 자에 침탈을 당한다」 하였다. 태양이 평상보다 크나 광이 없으면, 군주에게 우익 보좌가 없음을 상징하고, 태양이 평상보다 작으면, 군주의 위세가 사람에 탈함을 상징한다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 커지면, 곧 (저본이 육 자를 궐함) 고립하여 권세가 시행할 수 없고, 태양이 작아지면, 곧 점차 침탈을 당한다 (저본이 육 자를 궐함)」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 소감하여 작아지면, 그것이 소대응한 국가가 (저본이 십일 자를 궐함)」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 작아지면, 군주가 (저본이 일 자를 궐함) 상사가 부당함을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「적제의 일계에 속한 재이는, 곧 태양이 소감하여 작아짐이다」 하였다.

《孝經內記圖》曰：“日分割，君失亡。”《春秋合誠圖》曰：“君蔽臣專，則日出乃毀。”《春秋漢含孳》曰：“日毀則國毀。”（謂日分四五分、則國分也。）京氏曰：“日中分，不出五年，國亡。”《孝經雌雄圖》曰：“日中分，天下分為二。”京氏曰：“露奪日光，日中破，軍災國。一曰：陰勝陽，臣勝君，兩敵相當。”《洛書》曰：“賢人失位，讒進忠退，政煩民擾，則日分為兩。無救，從王民叛。”《荊氏氣占》曰：“日中分為兩，國主死；分為兩，見有烏居其中，爭主死。”《荊州占》曰：“日中分為兩，所舍國亡。”（按《孝經內說圖》曰：當紂之時，六月壬子，分為兩日，破為兩巳，上者主盡。）

《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 분할하여 열리면, 군주가 위를 실하고 패망함을 주관한다」 하였다. 《춘추합성도》에 이르기를: 「군주가 몽폐를 받고 신하가 권을 전하면, 태양이 일출하면 곧 잔훼한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 잔훼하면, 국가도 이를 수반하여 잔훼한다」 하였다. (원서 소주: 태양이 사오 개로 갈라지면, 국가도 곧 사오 개로 분열함을 설명한다.) 경방이 말한다. 「태양이 중간에서 나뉘면, 오 년을 넘지 않고 국가가 멸망한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 중간에서 나뉘면, 천하가 양반으로 나뉨을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「노기가 일광을 탈하여, 태양이 중간에서 파개하면, 군대가 국가에 재를 초함을 주관한다. 다른 한 설은 음이 양을 승하고 신이 군을 승하여, 양적이 세력이 균하여 적함이다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「현인이 직위를 실하고, 참을 진하는 사람이 올라오며 충직한 사람이 퇴하여, 정령이 번가하여 백성이 요요하면, 태양이 곧 양 개로 나뉜다. 만약 구정하지 않으면, 군왕을 따르는 백성도 또한 반리할 것이다」 하였다. 《형씨기점》에 이르기를: 「태양이 중간에서 양 개로 나뉘면, 국군이 죽음을 주관하고, 양 개로 나뉘어 오영이 그 중에 거함을 보면, 위를 다투는 자가 죽음을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 중간에서 양 개로 나뉘면, 그것이 있는 성숙 분야의 국가가 멸망함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《효경내설도》에 의거하여, 응당히 상 주왕의 때에, 육 월 임자일에, 태양이 양 개로 나뉘어, 양 반으로 파하여, 상위에 있는 군주의 기수가 곧 이로부터 궁하였다.)

《荊圖占》曰：“日分為兩，以上有從王。”《春秋感精符》曰：“君臣爭，則日裂；主偏任，則日裂為五。”《春秋緯》曰：“日毀為五，帝將煞，漸起偏任。”《孝經內記》曰：“日毀為五、此謂帝失天下，戮於中也。”《河圖》曰：“日割國分。”《春秋緯》曰：“日裂，主誅臣爭。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，殺關龍逢，滅皇圖，壞亂歷綱。殘賊天下，賢人逃，日傷。”《春秋緯》曰：“日壞者，（闕×××××××××××）京氏曰：“日地半，則國破亡，兩敵相當。”《荊州占》曰：“常以正月三日盡八日，觀日光無環者，天下有兵喪。”《春秋緯》曰：“日之穿，可貫杌。”（音脫。）

《형도점》에 이르기를: 「태양이 양 개로 나뉘면, 위에 별로 종종하는 왕자가 출현함을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군신이 서로 다투면, 태양이 곧 갈라지고, 군주가 한 사람을 편신하면, 태양이 곧 오 개로 갈라진다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 잔훼하여 오 개가 되면, 제왕이 장차 살해를 당하고, 화단이 점점 편신에서 기함을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양이 잔훼하여 오 개가 됨은, 이것이 제왕이 천하를 실하고, 그 중에서 살해를 당함을 설명한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 분할하면, 국토도 분렬한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 개렬하면, 군주가 주를 당하고 신하가 서로 다툼을 주관한다」 하였다. 《상서중후》에 이르기를: 「하 걸이 폭학 무도하여, 충신 관용봉을 살해하고, 제왕의 도적을 훼멸하며, 역법 강기를 파괴하고, 천하를 잔해하여, 현인이 도망하니, 태양이 이로부터 손을 받았다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 손괴하면, (저본의 이곳에 십일 자를 궐함)」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 다만 절반만 남아 지면에 첩하면, 국가가 파망하여, 양적이 서로 부하를 지지함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「항상 정월 초 삼에서 초 팔의 이 며칠에 관찰하여, 일광의 외위에 광환이 없는 것은, 천하에 병화 상사가 있음을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 천투를 당하면, 수추를 관관할 수 있다」 하였다. (원서 소주: 「올」의 음이 「탈」과 같다.)

《河圖》曰：“日夜出，是謂陰明，割剖國分。”（按《墨子》曰：昔三苗大亂，正命殛之，日為夜出。隨巢子曰：三苗大亂，妖日宵出。）《春秋感精符》曰“王闕，則日夜出。”《尚書金櫃》曰：“日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪權；無救，大臣賊其主，奪其邦；其救也，親仁賢，退驕佞，填四時，布恩惠，赦天下，則日夜出不為傷也。”

《하도》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 『음명』이라 부르니, 국토가 할렬 분붕함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《묵자》에 의거하여, 옛적 삼묘가 대란하여, 상천이 령을 하여 주멸하게 하니, 태양이 끝내 야간에 나왔다. 수소자가 말하기를, 삼묘가 대란할 때, 요이한 태양이 야간에 출현하였다 하였다.) 《춘추감정부》에 이르기를: 「제왕의 위에 흠결이 있으면, 태양이 곧 야간에 출현한다」 하였다. 《상서금궤》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 국가의 강기가 민멸하고, 대신이 조정을 전첨하여, 위를 작하고 복을 작하며 권병을 탈취함을 주관한다. 만약 구정하지 않으면, 대신이 곧 그의 군주를 모해하고, 그의 방국을 찬탈할 것이다. 구정의 방법은: 인인 현사를 친근하고, 교횡 간첨을 척퇴하며, 사시 정령을 안정하고, 은혜를 광포하여, 천하를 대사하면, 그러면 태양이 야출하여도 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《易緯》曰：“日夜出，隱謀合，國雄逃亡，從處易主。”《孝經內記圖》曰：“日夜出，明臣賊其主，奪其家；一日兵起，天下飢，再出三年，君死國亡。”京氏曰：“日夜出，是謂陰反陽，不出二年，天下見大兵；不出一年，有大水；在所見處之國，天下不安。”又曰：“日暮而出，是謂陰重，天下見兵。”京氏曰：“日出於夕，人君不詳，社稷亡。”

《역위》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 암중의 음모가 이미 구결하여 사를 이루고, 국중의 호웅이 도망하여, 소부의 곳이 장차 별로 주인을 환함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 명백히 신하가 군주를 모해하고, 그의 가국을 찬탈함을 표시한다. 일 일을 출현하면, 병사가 흥기하고 천하가 기황함을 주관하고, 다시 출현하면, 삼 년 안에 군주가 죽고 국가가 망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 음이 반대로 양위에 거한다 부르니, 이 년을 넘지 않고 천하에 대병사가 있고, 일 년을 넘지 않고, 대수가 있으며, 이 상을 본 분야의 국에서, 천하가 모두 안녕을 얻지 못할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 일모의 뒤에 비로소 나오면, 이것을 음기가 심중하다 부르니, 천하에 병사가 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 방완에 올라서면, 군주가 불길하고 사직이 멸망함을 주관한다」 하였다.

郗萌曰：“日夜出，是謂陰陽，在國者亡，兵起，天下飢，以日命其國。郗萌曰：“日夜出照，見角宿，妾黨縱橫，四夷侵犯，十二諸侯攻伐敗亡（闕×××××××××××××）《荊州占》曰：“日宵出，是謂明絕，（闕××××××××）內伐不昌，不出三年有（闕××××××××××××）《荊州占》曰：“日夜出，北斗見，天下兵悉起。”《荊州占》曰：“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所見國。”（按韋昭《洞記》曰：“漢武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。閩越圍東甌，遣嚴助救之，閩越走。”）

희맹이 말한다. 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 음양 도치라 부른다 — 태양이 본래 응당히 백주에 행하는데, 지금 반대로 야간에 현하니 — 소응한 국가가 멸망하고, 병사가 흥기하며, 천하가 기황할 것이다. 태양이 야출한 저 날의 일신을 의거하여, 어느 국가에 응할지를 판정한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「태양이 야출하여 동방의 각숙을 조견하면, 첩읍 일당이 횡행 무기하고, 사방 이적이 변경을 침범하며, 십이 제후가 서로 공벌하여 패망함을 주관한다 (저본의 이곳에 십삼 자를 궐함)」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 『명절』이라 부르니, 광명이 단절함의 뜻이요, (저본이 팔 자를 궐함) 내부가 서로 정벌하여 국세가 창하지 않아, 삼 년을 넘지 않고 (저본이 십이 자를 궐함)」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야출하여, 북두가 현현하면, 천하의 병사가 전면 폭발함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야출하면, 이 년을 넘지 않고 천하에 병화와 수재가 있어, 병사가 이 상을 본 분야의 국에서 날 것이다」 하였다. (원서 소주: 위소 《동기》에 의거하여, 한 무제 삼 년 사 월에, 한 개의 태양과 같은 물건이 야간에 출현하였고, 삼 년 춘천에, 황하가 평원 일대에서 범람하여, 대기황하여, 사람이 서로 식하였다. 민월이 동구를 위곤하니, 조정이 엄조를 파하여 구원하게 하고, 민월이 퇴주하였다.)

《春秋緯漢含孳》曰：“日當出不出，懦下，當入不入（闕）。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 응당 올라할 때에 올라하지 않으면, 군주가 유약하여 신하의 뒤에 굴거함을 주관하고, 응당 떨어질 때에 오히려 떨어지지 않으면, (저본의 이곳에 궐문이 있음)」 하였다.

石氏曰：“日再出，為滲光，其國君死，有兵起。”《春秋漢含孳》曰：“日復中，支庶起。”京氏曰：“日再中，帝王窮。”（按《帝王郊祭志》文帝時新垣平上言曰：日再中居頃之日卻復中，乃更以十七年為元年。）

석신이 말한다. 「태양이 다시 한 번 올라서면, 『삼광』이라 부르니, 저 국가의 군주가 사거하고, 병사가 흥기함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 다시 한 번 정중에 도달하면, 방지 서출지인이 일어나 위를 탈함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 양 차 정중에 거하면, 제왕의 기수가 궁진함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《제왕교제지》의 기재에 의거하여, 한 문제 때에 방사 신원평이 상주하여 태양이 장차 양 차 거중할 것이라 하더니, 잠시 지나, 태양이 과연 퇴하여 돌아와 또 한 번 거중하여, 이에 문제가 개하여 십칠 년을 원년으로 하였다.)

京氏曰：“日出復入，日入復出，主降臣。”又曰：“日出復下，日入復高，日入復見，為還；天下大亂，期三年。”《荊州占》曰：“日出又還，不出三年，天下大亂。所謂反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官職，而好自治，則日反；日還者，為日出而復下，下而復高；無救，當為大亂，不軌皆叛，不從其敕。正心固一，修古道，守法正，無忒業，則日還不為傷也。”

경방이 말한다. 「태양이 올라선 뒤에 또 락하여 돌아가고, 락한 뒤에 또 올라서면, 신하가 항복 귀순함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 올라선 뒤에 또 침하고, 락할 때에 또 고승하며, 락한 뒤에 다시 출현하면, 이것을 『환』이라 부르니, 천하가 대란함을 주관하여, 기한이 삼 년이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 나와 또 퇴하여 돌아가면, 삼 년을 넘지 않고 천하가 대란한다. 이른바 『반』은, 군주가 친히 권병을 파지하지 않고, 법도를 포개하여 사의를 임임하며, 백관이 각각 그 직을 사하지 못하게 하고, 도리어 사사를 친히 처치함을 좋아하면, 태양이 곧 반상을 현출한다. 이른바 『환』은, 태양이 나와 또 침하여 내려가고, 침하여 내려가고 또 고승함이다. 만약 구정하지 않으면, 곧 대란을 발생하여, 법도를 지키지 않는 사람이 전부 반리하여, 군주의 조령을 청종하지 않을 것이다. 만약 능히 심지를 단정하고 전일 불이하며, 고도를 수행하고, 법도를 각수하여, 행사에 차실이 없으면, 그러면 일환하여도 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“主驚懼，則日入復出。”京氏曰：“日暮入復出，天下亡。”《春秋漢含孳》曰：“日曜則畏後，文景移位，支庶起。躍謂日暮當下入，入更躍，此畏後權；文景者，日反也。”《春秋緯》曰：“躍如則曲從，天下駭擾，無君桀。”《孝經》曰：“日已入，而光復照，兵起。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 경황 공구하면, 태양이 곧 락한 뒤에 또 올라선다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 방완에 락한 뒤에 또 올라서면, 천하가 멸망함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 도약하면, 군주가 후족을 외구하고, 문경의 상이 위를 이하여, 방지 서출지인이 일어나 위를 탈함을 주관한다. 이른바 『약』은, 태양이 방완에 본래 응당 침락하여야 하나, 락한 뒤에 오히려 도기하니, 이것이 후족의 권세를 외구한 징상이다. 이른바 『문경』은, 곧 일반의 상이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 도약하여 정하지 않으면, 군주가 위곡 순종하고, 천하가 경요 불안하여, 무도지군 하 걸이 당정한 것과 같음을 주관한다」 하였다. 《효경》에 이르기를: 「태양이 이미 락하였는데, 일광이 다시 조하여 비추면, 병사가 흥기함을 주관한다」 하였다.

《洛書》曰：“日從天墜，有道之君正天下，無道之君走。”《春秋漢含孳》曰：“日流則提擊；流謂累如赤珠數十在日下，此則君兵提擊東西也。”《春秋緯》曰：“日流，則君王滅，以沈湎並奪。”

《낙서》에 이르기를: 「태양이 하늘에서 추락하면, 만약 도가 있는 군이면, 능히 이를 빌려 천하를 단정하고, 만약 무도지군이면, 곧 출도하여야 한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 유사하면, 병인이 서로 격함을 주관한다. 이른바 『류』는, 수십 개의 적색 주와 같이 연철하여 권을 이룬 기가 일하에 현한 것을 가리키니, 이것이 곧 군주의 군대가 장차 동서로 정전하여 단병 상접함을 표시한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 유사하면, 군왕이 복멸함을 주관하니, 주색에 침면하여 사람에 병탄 탈위한 연고이다」 하였다.

京氏曰：“日出於午，天子失國。”京氏曰：“日出於巳，天子失明，令不行。”《河圖》曰：“日出西方，以母制。”

경방이 말한다. 「태양이 정남의 오위에서 올라서면, 천자가 국가를 실실함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 동남의 사위에서 올라서면, 천자가 명찰을 실실하고, 정령이 추행할 수 없음을 주관한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 서방에서 올라서면, 국정이 군주의 모족이 파지함을 주관한다」 하였다.

《春秋運斗樞》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。”《河圖》曰：“日不照，月不消，山吐泉，火燒林。”又曰：“兩日照天下，民飢。”《春秋潛潭巴》曰：“兩日並出，地裂水不流。”《詩緯推度災》：“逆天地，絕人倫，則二日出相爭。”京氏曰：“兩日並出，是謂諸侯有謀，自底滅亡，天下興兵，無道之臣舉兵亡。”又曰：“兩日並出，天下爭王。”《孝經緯》：“夏時，兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人民散，郊社墟。”

《춘추운투추》에 이르기를: 「군주가 쇠약하고, 공후가 교사하여, 비록 사람이 일어나도 광정할 수 없으면, 하늘 위에 곧 양 개의 태양을 출현하여 일동 조한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 조하지 않고, 달이 흠결하지 않으며, 산 중에 천수를 분출하고, 대화가 산림을 소훼한다」 하였다. 또 이르기를: 「양 개의 태양이 천하를 조하면, 백성이 기황함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 지면이 개렬하고, 하수가 단류함을 주관한다」 하였다. 《시위추도재》에 이르기를: 「천지를 위역하고, 인륜을 두절하면, 곧 양 개의 태양이 나와 서로 다툰다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 이것이 제후에게 음모가 있어, 종귀 스스로 망함을 취하고, 천하가 병을 흥하여, 무도지신이 병을 일으켜 패망함을 표시한다」 하였다. 또 이르기를: 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 천하가 왕위를 쟁탈함을 주관한다」 하였다. 《효경위》에 이르기를: 「하대의 때에, 양 개의 태양이 일동 출현하였다. 참어에 이르기를: 하 걸이 무도하여, 양 개의 태양이 조하고, 이산이 붕훼하고, 관용봉이 살해를 당하며, 백성이 리산하여, 교사와 사직의 땅이 허허로 변하였다」 하였다.

《博物志》曰：“桀時，費昌之河上見二日；在東者焰焰將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：‘何者為夏？何者為殷？’夷曰：“西日為夏，東日為殷，桀將亡乎？於是費昌歸，徙其族於東，歸商也。’”京氏曰：“兩日並出，是謂並明；假主爭明，天下有兩主。”京氏曰：“日並出，無道之臣為君爭功德；先舉兵者昌，後舉兵者亡。”

《박물지》에 이르기를: 「하 걸의 때에, 비창이 황하의 변에서 양 개의 태양을 보았다: 동변의 저것이 화염이 등등하여 장차 올라서고, 서변의 저것이 침침 암담하여 장차 식하며, 아울러 질뢰와 같은 향성을 반하였다. 비창이 곧 하신 풍이에게 묻기를: 『어느 한 개가 하이며, 어느 한 개가 은이오?』 하였다. 풍이가 이르기를: 『서변의 태양이 하이고, 동변의 태양이 은이니, 하 걸이 곧 멸망할 것이오?』 하였다. 이에 비창이 돌아가, 자기의 종족을 동방에 천하여, 상에 귀부하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 이것을 『병명』이라 부른다. 사람이 군주를 모충하여 진주와 광명을 다투면, 천하에 곧 양 개의 군주가 있다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 일동 출현하면, 무도지신이 군주와 공덕을 다툼을 주관하여, 먼저 병을 일으킨 일방이 창성하고, 뒤에 병을 일으킨 일방이 패망할 것이다」 하였다.

《荊州占》曰：“兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下大亂。家有親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大飢。”《荊州占》曰：“兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。”《尚書考靈曜》曰：“（闕）帝之亡，三日並照。”（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並出，觀臺令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日並見於房心下，不出一年，天下治；有裂地為三州者。”京氏曰：“三日並出，大臣爭奪王政。”又曰三日並出，不出三旬，諸侯爭為王。

《형주점》에 이르기를: 「양 개 이상의 태양을 출현하면, 이것을 『란명』이라 부른다. 란명이 일출하면, 천하가 대란한다. 각가가 각각 자기의 친족을 친부하여, 모두 군상을 합모하여 대하려 하니, 이 도모가 모두 이미 성형하였다. 삼 년을 넘지 않고, 오곡의 가가 폭장하여, 일 석이 일천 전에 값하고, 국중이 대기황할 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「양 개 이상의 태양을 출현하면, 천하에 재가 있음을 주관하니, 하조가 곧 양일이 병출하여 망한 연고이다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「(저본이 일 자를 궐함) 제가 망멸할 때에, 세 개의 태양이 일동 조하였다」 하였다. (원서 소주: 《진양춘추》에 이르기를, 건무 원년에 세 개의 태양이 일동 출현하여, 관성대의 영사가 간장을 상하여 이르기를: 천하가 대개 일분위삼할 것인가? 하였다.) 무함이 말한다. 「세 개의 태양이 일동 방숙・심숙의 아래에 출현하면, 일 년을 넘지 않고 천하가 태평하고, 또한 설법이 있는 바 국토가 삼 주로 련할 것이라 한다」 하였다. 경방이 말한다. 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 대신이 왕권을 다툼을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 세 개의 태양이 일동 출현하면, 삼십 일을 넘지 않고, 제후가 곧 다투어 왕을 칭할 것이다.

《孝經內記》曰：“三日並出者，國君必亡其位。有人在前後宮中同，人君即亡也。”《荊州占》曰：“三日並出，其國有滅諸侯，有亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。”《春秋緯》曰：“三日並出，天子黜。”又曰：“數日並出，兩主爭。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見五日；一日正中央，餘在四邊，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢書》曰：胤甲居西河，天有孳，十日並出。”《淮南子》曰：“堯之時，十日並出，焦禾稼草木，民無所食，堯使羿射之，中其九，烏皆死，墜其翼。”

《효경내기》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 국군이 필정으로 그의 군위를 실실한다. 만약 사람이 전궁 후궁의 중에서 군주와 병립하여 동존하면, 군주가 곧 즉 패망할 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 저 국가에 제후가 멸을 당하고, 실지 공성이 있으며, 하수가 폭창 범람한다. 그러하지 않으면 당년에 곧 대병사와 대상사가 있을 것이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 천자가 폐척을 당함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「호 몇 개의 태양이 일동 출현하면, 양 위의 군주가 서로 다툼을 주관한다」 하였다. 《경방점》에 이르기를: 「두・세・네・다섯 개의 태양이 일동 출현하면, 이것을 『쟁명』이라 부르니, 천하가 병을 흥함을 주관하고, 또한 세・네・여섯 위의 군주가 병립함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《국지》의 기재에 의거하여, 건흥 사 년 이 월에, 강동이 방금 진 민제가 해를 당한 흉훈을 듣고, 군신에게 문훈할 때, 뭇사람이 일동 다섯 개의 태양을 보았다: 한 개가 정중앙에 있고, 그 나머지 네 개가 사변에 있었다. 하후족이 말하기를: 천하에 천자가 많으니, 무슨 기이할 곳이 있겠는가? 하였다.) 《급총서》에 이르기를: 「하왕 윤갑이 서하에 거할 때, 하늘에 괴이를 출현하여, 열 개의 태양이 일동 출현하였다」 하였다. 《회남자》에 이르기를: 「당 요의 때에, 열 개의 태양이 일동 출현하여, 가작 초목을 교초하고, 백성이 먹을 물건이 없어, 요가 예를 파하여 일을 사하게 하니, 그중 아홉 개를 사중하여, 아홉 지의 금오가 모두 죽어, 날개가 분분 추락하였다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折傷；戌巳，后妃失御，為崇是也；庚辛，將卒軍奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。變變悉悉見見者，亡滅之事，惟有賢君良臣，除大惡，革偽朝，定尊卑；如此則消卻變，眾害伏也。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 중첩 루가한다: 갑을일에 출현하면, 황태자가 중대한 재앙을 조수함을 주관하고, 병정일에 출현하면, 대신이 요절 손상함을 주관하며, 무기일에 출현하면, 후비가 어구의 도를 실하고, 요를 흥하고 쇠를 작함을 주관하고, 경신일에 출현하면, 장사가 군중에 간란이 성행함을 주관하며, 임계일에 출현하면, 군주의 정령이 방완의 노수와 같이 단잠하고, 신하도 또한 그를 위하여 엄개 보구하지 않음을 주관한다. 종종 변이가 접연 끊이지 않고 현현하니, 모두 패망 복멸의 일의 예조이다. 다만 현명한 군주와 양선한 신자에 의거하여, 대악을 산제하고, 허위의 조강을 혁제하며, 존비 차서를 리정하여야, 이와 같이 비로소 변이를 소해하고, 각종 재해를 잠복하여 발하지 않게 할 수 있다」 하였다.

黃帝曰：“凡日斗，以日中三足烏見，為正日斗也；常以日出食時，候若三足烏，不見者不為斗也。”京氏曰：“兩日斗，天下爭；三日斗，法如雞鬥相搏，當視先滅，以決其事。”《金櫃》曰：“日斗者，人君內無聰明，邪臣爭權。日斗者無精，眾人見烏其中，無救；期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，授爵分職，循名責躬，則斗不為傷。”

황제가 말한다. 「무릇 일투를 판단함은, 일중에 삼족오를 출현함을 진정한 일투로 하여야 한다. 통상 일출에서 조반 시분에 관찰하여, 만약 삼족오를 보지 못하면, 곧 일투로 삼지 않는다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 서로 투하면, 천하가 쟁탈함을 주관하고, 세 개의 태양이 서로 투하면, 그 법이 뭇 닭이 서로 박함과 같아, 응당히 어느 한 개가 먼저 식는가를 보아, 이에 의거하여 일의 귀속을 판정한다」 하였다. 《금궤》에 이르기를: 「일투는, 군주의 내심이 총명하지 않고, 간사한 신하가 권병을 쟁탈한 연고이다. 서로 투한 태양이 정광이 없고, 뭇사람이 모두 그중에 오영이 있음을 보아, 만약 구정하지 않으면, 기한 육십육 일에, 제왕이 곧 국토를 상실할 것이다. 구정의 방법은: 사방의 문을 창개하여 의견을 광납하고, 인인 현사를 초래하여, 작위를 수여하고 직사를 분파하며, 명을 의거하여 실을 책하고 반궁 자성하면, 일투가 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《海中占》曰：“日斗月蝕，主病脹，偏枯口舌，咽喉心腹。”京氏曰：“日斗，常以日出至食時以斗，斗後烏見，六十日王者亡地，若烏不見，不為斗。凡日斗不及三年，下有拔城大戰，齊燕多水。”京氏曰：“日赤黑比斗者，其國分不出三年，中食人，大小民飢亡。”京氏曰：“日斗，黃者為中勝，中國強；青者為左勝，左國強；白為右勝，右國強；赤為前勝，前國強；黑者為後勝，後國強；不勝者，將有殃。”

《해중점》에 이르기를: 「태양이 서로 투하고, 달이 흠식하면, 사람이 복창・반신 불수와, 구설・인후・심복의 한 류의 병을 환함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투가 통상 일출에서 조반 시분에 서로 투하여, 투한 뒤에 오영을 출현한 것은, 육십 일 안에 제왕이 토지를 상실하고, 만약 오영이 출현하지 않으면, 곧 일투로 삼지 않는다. 무릇 일투는, 삼 년에 이르지 않고, 아래에 곧 성을 공하고 채를 발한 대전이 있어, 제・연 일대에 수재가 많다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 적흑 서로 병하여 투하면, 저 국가가 분열하여, 삼 년을 넘지 않고 국중에 사람이 서로 식하고, 대소 백성이 기갈 사망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투 때에, 색이 황한 일방이 거중하여 취승하면, 중원의 국가가 강성하고, 색이 청한 일방이 좌변에서 취승하면, 좌방의 국가가 강성하며, 색이 백한 것이 우변에서 취승하면, 우방의 국가가 강성하고, 색이 적한 것이 전방에서 취승하면, 전방의 국가가 강성하며, 색이 흑한 것이 후방에서 취승하면, 후방의 국가가 강성하고, 취승할 수 없는 일방은, 장차 재앙이 있을 것이다」 하였다.

京房《對災異》曰：“日斗，或赤、或白、或蒼、或黃虎入邦，此謂守邑破亡，周君以此亡。”又曰：“數日俱出，若斗，天下兵大戰。”石氏曰：“白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，大飢。”《春秋緯》曰：“赤日相燙血滂滂；君臣無道行縱橫。”京氏曰：“日斗、有變，暈、日蝕，君死，日皆傷，兵起。呂氏曰：“亂國之主，眾莫親；邪氣蓋積，則蝕斗。（按《尚書璇璣鈴》曰：桀時有日斗蝕。太公《金櫃》曰：三苗時有日斗也。）

경방 《대재이》에 이르기를: 「일투 때에, 혹은 적・혹은 백・혹은 청・혹은 황한 호형의 기가 성방에 들어오면, 이것을 『수읍파망』이라 부르니, 주조의 군주가 곧 이 천상으로 인하여 망하였다」 하였다. 또 이르기를: 「호 몇 개의 태양이 일동 출현하여, 서로 투하는 듯하면, 천하에 대규모 병전이 있음을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「백색의 태양과 흑색의 태양이 서로 투하면, 저 양 국가가 서로 공벌하고, 천하에 병사가 있어, 삼 년을 넘지 않고 대기황을 요란할 것이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「적색의 태양이 서로 온박하면, 혈류가 방타하니, 군신이 무도하여, 종횡 망행한 연고이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투에 또 변이를 출현하여, 일훈・일식을 가하면, 군주의 사망을 주관하여, 태양이 전부 손을 받고, 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 여씨가 말한다. 「혼란한 국의 군주는, 뭇사람이 모두 친부하지 않고, 사악한 기가 취적 차폐하면, 곧 일식과 일투를 출현한다」 하였다. (원서 소주: 《상서선기령》에 의거하여, 하 걸 때에 일투와 일식이 있었고, 태공 《금궤》에, 삼묘 때에 일투가 있었다 한다.)

《孝經雌雄圖》曰：“子日日斗者，李氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“子日日斗者，李氏、竇氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“寅日日斗者，姚氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“寅日日斗者，鄧氏、尚氏欲為天子。”《雄雄圖》曰：“卯日日斗者，張氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“卯日日斗者，衛氏、張氏欲為天子。”

이하에 십이 지지의 일을 의거하여 일투를 분점하여, 각각 일투가 발생한 당일의 일신에 의거하여, 어느 성의 사람이 제위를 탈할 마음을 품는가를 추지한다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「자일에 일투를 출현하면, 이성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「자일에 일투를 출현하면, 이성・두성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「축일에 일투를 출현하면, 조성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「축일에 일투를 출현하면, 조성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「인일에 일투를 출현하면, 요성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「인일에 일투를 출현하면, 등성・상성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》(원서의 이곳에 「웅웅도」로 함)에 이르기를: 「묘일에 일투를 출현하면, 장성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「묘일에 일투를 출현하면, 위성・장성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다.

《雌雄圖》曰：“辰日日斗者，邊氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“辰日日斗者，陶氏、但氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“巳日日斗者，步氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“巳日日斗者，宗氏、上氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“午日日斗者，劉氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“午日日斗者，馬氏郭氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“未日日斗者，（闕×××）欲為天子。”

《자웅도》에 이르기를: 「진일에 일투를 출현하면, 변성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「진일에 일투를 출현하면, 도성・단성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「사일에 일투를 출현하면, 보성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「사일에 일투를 출현하면, 종성・상성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「오일에 일투를 출현하면, 유성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「오일에 일투를 출현하면, 마성・곽성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「미일에 일투를 출현하면, 주성・곽성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「미일에 일투를 출현하면, 모성(저본의 이곳에 삼 자를 궐함)의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“申日日斗者，陳氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“申日日斗者，侯氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“酉日日斗者，（闕××××）欲為天子。”《魏氏圖》曰：“酉日日斗者，周氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“戌日日斗者，閻氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“戌日日斗者，孔氏、劉氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“亥日日斗者，秦氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“亥日日斗者，秦氏、尹氏欲為天子。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「신일에 일투를 출현하면, 진성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「신일에 일투를 출현하면, 후성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「유일에 일투를 출현하면, 모성(저본의 이곳에 사 자를 궐함)의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「유일에 일투를 출현하면, 주성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「술일에 일투를 출현하면, 염성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「술일에 일투를 출현하면, 공성・유성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「해일에 일투를 출현하면, 진성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「해일에 일투를 출현하면, 진성・윤성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 이상 《효경자웅도》와 《위씨도》 양가의 소점한 성씨가 때로 출입이 있으니, 병존하여 서로 참할 수 있다.