사람이 뿔을 내고 및 땅에서 스스로 나옴

京房曰：“權臣專政，厥妖人生角。”《漢書五行志》曰：“景帝二年九月，膠東人年七十餘生角，角有毛。角，兵象；老人，吳王象也；年七十七，國象也。時膠西、濟南、臨淄、膠東四王謀反，連楚趙，凡七國。”《華陽國志》云：“李勢未亡之前，涪陵有民頭生角，長三寸，凡三截之。”《京房易傳》曰：“人自地出，君有憂，民散流，國亡地。”

경방은 이르기를: 「권신이 조정을 홀로 잡으면 상응하는 요이는 곧 사람의 머리 위에 뿔을 냄이다」. 《한서·오행지》는 이르기를: 「경제 이 년 구월에 교동에 칠십여 세의 사람이 있어 머리 위에 뿔을 자라내고 뿔 위에 또 털을 냈다. 뿔은 병과(兵戈)의 상이요 노인은 오왕(吳王)의 상이며 나이 칠십칠은 국수(國數)의 상이다. 때에 교서(膠西)·제남(濟南)·임치(臨淄)·교동의 네 분의 제후왕이 모반하고 또 초·조의 양국을 연결하여 모두 칠 국이었다」. 《화양국지(華陽國志)》는 이르기를: 「성한(成漢)의 이세(李勢)가 아직 나라를 망치기 전에 부릉(涪陵)에 한 백성이 있어 머리에 뿔을 내어 길이가 삼 치인데 전후로 모두 세 번을 잘라냈다」. 《경방역전》은 이르기를: 「사람이 있어 땅속에서 뚫고 나오는 것은 군주에게 우환이 있고 백성은 흩어지며 국가는 토지를 상실한다」.

《春秋潛潭巴》曰：“小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。”京房曰：“丈夫化為婦人，茲謂柔勝強，陰勝陽，邦必亡。”又曰：“男化為女，有異姓來其國。”《蜀王本紀》曰：“武都丈夫化為女子，顏色美好，蓋山精也。蜀王取為後，后死，蜀王於武都擔土，於成都葬之，故地號曰武擔。以石鏡一，表其墓。”《漢書五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生子。長安陳鳳言：陽變為陰，將無繼嗣，自相生之象，生一子，將復一世絕也。”

《춘추잠담파》는 이르기를: 「소인이 모여 당을 이루고 천자의 세가 약하면 남자가 곧 여자로 변한다」. 경방은 이르기를: 「남자가 부인으로 변하는 것은 이를 유(柔)가 강(剛)을 이기고 음이 양을 이긴다 하니 국가가 반드시 멸망한다」. 또 이르기를: 「남이 여로 변하는 것은 이성의 사람이 이 국가에 들어오는이가 있을 것이다」. 《촉왕본기(蜀王本紀)》는 이르기를: 「무도(武都)에 한 남자가 있어 여자로 변하고 용모가 미호하였다. 아마 산중의 정괴일 것이다. 촉왕이 그녀를 맞아 왕후로 삼았고 왕후가 죽은 뒤에 촉왕이 무도에서 흙을 지어 옮겨 와서 그녀를 성도에 장사지냈으니 그러므로 그 지방을 『무담(武擔)』이라 하고 또 한 면의 석경(石鏡)을 세워 묘의 표지로 삼았다」. 《한서·오행지》는 이르기를: 「애제의 건평 삼 년에 예장(豫章)에 남자가 있어 여자로 변하여 남의 집에 시집가 아내가 되고 또 아들을 낳았다. 장안의 사람 진봉(陳鳳)이 이르기를 양이 음으로 변하면 장차 계사가 없을 것이니 이는 스스로 스스로를 낳는 상이다. 한 아들을 낳았으나 한 대를 지나도 오히려 뒤를 끊을 것이다 하였다」. 남녀의 형체가 서로 변함은 재이가가 보는 바에서는 음양이 자리를 잃음의 극단의 예증이니 그러므로 역대의 사지가 모두 정중히 기록을 더하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。”京房曰：“女子化為男子，茲謂陰昌，賤人為政，其邦必亡。”又曰：“君將絕嗣，則君妻化為男。”《紀年》曰：“晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。其年，鄭一女生四十人，二十人死。”《史記》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《續漢書五行志》曰：“獻帝建安七年，越嶲有女子化為男子，時周群上言：‘哀帝時亦有此，將有代易之事。’至二十五年，帝封山陽公。”

《춘추잠담파》는 이르기를: 「현인이 직위를 떠나고 천자가 고립하여 도움이 없으면 여자가 곧 남자로 변한다」. 경방은 이르기를: 「여자가 남자로 변하는 것은 이를 음기가 창성하다 하니 비천한 사람이 정을 잡으면 이 국가는 반드시 멸망한다」. 또 이르기를: 「군주가 장차 대를 끊고자 하면 국군의 아내가 곧 남자로 변한다」. 《죽서기년(竹書紀年)》은 이르기를: 「진의 정공 이십오 년에 서산에 여자가 있어 남자로 변하여 그에게 아내를 맞이하게 하니 능히 아들을 낳았다. 이 해에 정국에 한 부인이 있어 마흔 아이를 낳았는데 그 가운데 스무 아이가 죽었다」. 《사기》는 이르기를: 「위의 양왕 삼 년에 위나라에 여자가 있어 남자로 변하였다」. 《속한서·오행지》는 이르기를: 「헌제의 건안 칠 년에 월서(越嶲)에 여자가 있어 남자로 변하였는데 당시에 주군(周群)이 상서하여 이르기를 『애제 때에도 또 이런 부류의 일이 나왔으니 장차 개조환대의 일이 있을 것이다』 하였다. 건안 이십오 년에 이르러 헌제가 곧 강봉되어 산양공이 되었다」. 남이 여로 변함과 서로 마주하여 이 한 부류의 기재가 점하는 바는 음기가 양위를 침탈함이니 그러므로 단어가 대개 비천한이가 권을 당하고 종사(宗嗣)가 단절함 위에 돌아간다.

《京房易傳》曰：“言之不知，則人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善則善，言惡則惡，此國之徵。”《地鏡》曰：“多有讒賊，人生而言。”

《경방역전》은 이르기를: 「언어가 마땅함을 잃고 성찰할 줄을 모르면 곧 영아가 있어 태어나자마자 곧 말할 수 있으니 저는 상천이 그를 보내 인군을 대신하여 발언하게 함이다」. 또 이르기를: 「영아가 태어나면 곧 능히 말하는 것은 말한 바가 좋은 말이면 곧 길에 응하고 말한 바가 나쁜 말이면 곧 흉에 응하니 이는 일국의 징조이다」. 《지경》은 이르기를: 「조중에 참을 바치어 사람을 해치는 무리가 많으면 곧 영아가 한번 땅에 떨어지면 말하는 괴사를 출현하고자 한다」.

京房曰：“人生而行，其國大昌，其君有憂。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地鏡》曰：“王事急，民欲流亡，國有兵，則人生而能行。”

경방은 이르기를: 「영아가 태어나자마자 능히 걷는 것은 이 국가가 크게 창성하나 그 군주에게는 도리어 우환이 있다. 또 이르기를 군주는 스스로 재앙을 받고 백성은 흩어져 도망한다」(「검수(黔首)」는 진한 사이의 평민·백성에 대한 호칭이다). 《지경》은 이르기를: 「왕가의 차역·징발이 급박하고 백성이 장차 유망하며 나라 안에 병사가 있으면 곧 영아가 태어나 곧 걸을 수 있는 괴사를 출현하고자 한다」.

《續漢書五行志》曰：“靈帝建寧三年，河內婦食夫，河南夫食婦。”《異苑》曰：“後漢桓帝元嘉元年，任城民婦生兒即自取食之，又謂姑曰天使如此，我亦行死尸僵者。門閭安欹者失，半覆則盡滅。言畢而匍匐，復產一兒而兩頭。五人楊難自王仇池，分國之應也。”

《속한서·오행지》는 이르기를: 「영제의 건녕 삼 년에 하내에 아내가 지아비를 먹는이가 있고 하남에 지아비가 아내를 먹는이가 있다」. 《이원》은 이르기를: 「후한의 환제의 원가(元嘉) 원년에 임성에 한 민부가 있어 아이를 낳으면 곧 스스로 그를 가져다 먹고 또 시어머니에게 이르기를 이는 상천이 나로 하여금 이같이 하게 함이요 나도 장차 죽어가 강와의 시수가 되리라 하였다. 문호가 안온·단정한 인가는 그 편안함을 잃고 절반이 경복한 것은 곧 다 멸진하리라. 말을 마치니 곧 땅에 엎드려 기고 이어서 또 한 개의 두 머리를 가진 영아를 낳았다. 이가 곧 양난(楊難)이 구지(仇池)에서 자립하여 왕이 되고 국토가 분열함의 응험이다」.

《天鏡》曰：“婦女一時生三男，不出三年，外國來；生三女，國有陰私。”《春秋潛潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易鄉。”《天鏡》曰：“人生兩首，不出三年，上帝命王徵四方，布令天下。”又曰：“人生四頭兩目，世主大哀；人生多頭，君王有咎，民顛沛流亡。”《地鏡》曰：“天下憂，主凶，民流亡，則人生有四目。”《天鏡》曰：“人生三目，橫兵並起為害。”京房曰：“人生子，有一目，其國不寧。”

《천경(天鏡, 《지경》과 같은 부류의 점후의 책으로 전문적으로 천지간의 물상이 보이는 징응을 기록함)》은 이르기를: 「부인이 한 태에 석 아들을 낳는 것은 석 년을 나가지 않고 외국의 인마가 곧 올 것이다. 한 태에 석 딸을 낳는 것은 나라 안에 은비의 사정·추사가 있다」. 《춘추잠담파》는 이르기를: 「낳은 사람에게 다섯 개의 머리가 있는 것은 간활한 무리가 대량으로 흥기할 것이다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이는 머리가 등 위에 나 있는 것은 천하가 방향을 바꿀 것이다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 사람에게 두 개의 머리가 있는 것은 석 년을 나가지 않고 상제가 군왕에게 명하여 사방을 정토하고 천하를 향하여 호령을 반포할 것이다」. 또 이르기를: 「낳은 사람에게 네 개의 머리·두 개의 눈이 있는 것은 당세의 군주가 크게 애통한다. 낳은 사람의 머리가 심히 많은 것은 군왕에게 재구가 있고 백성은 전박·유망한다」. 《지경》은 이르기를: 「천하에 우환이 있고 군주에 흉험이 있고 백성이 유망하면 곧 사람이 있어 나서 네 개의 눈을 가진다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 사람에게 세 개의 눈이 있는 것은 사면의 병화가 일제히 흥기하여 해를 끼친다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 다만 한 개의 눈이 있는 것은 이 국가가 안녕을 얻지 못한다」.

《春秋演孔圖》曰：“崇高將亡，陰不承陽，怨望生，則十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，國主見驚以兵。”《天鏡》曰：“人生兩口，五穀不登，百姓喪亡。”京房曰：“人生子，舌長，天下有兵；人生子，有一耳，是謂不聰；人生有三耳以上，是謂多方，其國無王。又曰：是謂多聰，國事無定；人生子，有一手，是謂不壽，其國有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣謀主；人生三足，是謂非常，天下有兵。”

《춘추연공도(春秋演孔圖, 한대의 춘추위의 하나로 공자의 이름에 가탁하여 부명을 강함)》는 이르기를: 「숭고한 왕업이 장차 패망하고 음기가 더는 양기에 순승하지 않으며 원한의 마음이 자생하면 곧 열 개의 입을 가진 사람을 출현하고자 한다」. 경방은 이르기를: 「사람이 나서 두 개 이상의 입이 있는 것은 국주가 병사에 놀라 어지러워진다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 사람에게 두 개의 입이 있는 것은 오곡이 익지 않고 백성은 상망한다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이는 혀가 각별히 긴 것은 천하에 병사가 있다. 낳은 아이에게 다만 한 개의 귀가 있는 것은 이를 『불총(不聰)』이라 한다. 낳은 사람에게 세 개 이상의 귀가 있는 것은 이를 『다방(多方)』이라 하니 이 국가에 참된 군왕이 없다. 또 한 설에 이를 『다총(多聰)』이라 하니 국사에 정준(定準)이 없다. 낳은 아이에게 다만 한 개의 손이 있는 것은 이를 『불수(不壽)』라 하니 이 국가에 재구가 있다. 낳은 사람에게 석 개의 팔이 있는 것은 반역하는 신하가 있을 것이다. 낳은 사람에게 석 개 이상의 손이 있는 것은 신하가 군주를 도모한다. 낳은 사람에게 석 개의 발이 있는 것은 이를 『비상(非常)』이라 하니 천하에 병사가 있다」.

《天鏡》曰：“人生多足，是謂大役，其國東西移走；人生有三足，不出二年，國有兵喪。”京房曰：“人生子，有一足，是謂不行，國主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民謀其主；人生有二背，臣反主亡。”《天鏡》曰：“人生兩身，世主被殃，民人散亡；人生兩腹，不出三年，歲大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其國分；人生有二腹，是謂惡祥，國主以仇亡；人生子目在首上及後，天子亡。”

《천경》은 이르기를: 「낳은 사람의 발이 심히 많은 것은 이를 『대역(大役)』이라 하니 이 국가의 백성이 동분서주할 것이다. 낳은 사람에게 세 개의 발이 있는 것은 이 년을 나가지 않고 나라 안에 병화와 상사가 있다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 다만 한 개의 발이 있는 것은 이를 『불행(不行)』이라 하니 국주가 망할 것이다. 낳은 아이에게 서른 개의 손가락이 있는 것은 백성이 유망한다. 낳은 아이에게 두 개의 코가 있는 것은 백성이 있어 그 군주를 도모한다. 낳은 사람에게 두 개의 등이 있는 것은 신하가 반역하여 군주는 멸망한다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 사람에게 두 개의 몸이 있는 것은 당세의 군주가 재앙을 당하고 백성은 이산·도망한다. 낳은 사람에게 두 개의 배가 있는 것은 석 년을 나가지 않고 해의 수확이 대숙하여 백성의 양식이 충족한다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 세 개의 배가 있는 것은 이 국가가 분열하고자 한다. 낳은 사람에게 두 개의 배가 있는 것은 이를 악조(惡兆)라 하니 국주가 원적(仇敵)으로 인하여 망한다. 낳은 아이는 눈이 머리 위 혹은 머리 뒤에 나 있는 것은 천자가 망할 것이다」.

《天鏡》曰：“人生目著腹，五穀豐，橫兵起。”京房曰：“人生子，目在項背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相見；人生子，目在陰，天子亡位；人生子，目在踵及足，是謂下視，天下大兵；人生子，口在首上，及在後，國主亡。”

《천경》은 이르기를: 「낳은 사람의 눈이 배 위에 나 있는 것은 오곡이 풍수하나 사방으로 나는 병화의 흥기가 있을 것이다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이의 눈이 경항·척배에 나 있는 것은 천자가 안녕을 얻지 못한다. 눈이 팔과 손 위에 나 있는 것은 천하에 대사가 있다. 눈이 액하에 나 있는 것은 천하의 사람이 피차에 서로 왕래하지 않는다. 눈이 하음한 곳에 나 있는 것은 천자가 제위를 잃는다. 눈이 발뒤꿈치와 발 위에 나 있는 것은 이를 『하시(下視)』라 하니 천하에 큰 군대가 있다. 낳은 아이는 입이 머리 위 혹은 머리 뒤에 나 있는 것은 국주가 망할 것이다」. 눈과 입이 나서 자리를 그른 것은 점가가 취하는 바가 「맡은 바가 자리를 잃다」의 뜻이다. 눈은 보는 것을 주하고 그르게 나면 곧 시청이 바르지 않고 입은 언어·음식을 주하고 그르게 나면 곧 호령과 양생의 도가 모두 어지러울 것이다.

《天鏡》曰：“人生子，兩口在背，國無兵，人民行，五穀昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰為天德，五穀豐熟；人生子，口在節，天下民大飢流亡；人生子，鼻在背及項，天下不寧；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢節，天子亡；人生子，鼻在陰，是謂不恆，天子降；人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民流亡，國君喪；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩項，天下有憂；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下飢；人生子，腹在手上前後，天下民飢，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下亂於兵；人生子，陰在首，天下大亂；在背，天子無後；人生子，陰在腹，天下有大事。”

《천경》은 이르기를: 「낳은 아이에게 두 개의 입이 있어 등 위에 나 있는 것은 나라 안에 병사가 없고 백성이 편안히 다니며 오곡이 창성한다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이는 입이 사지 위에 나 있는 것은 신하와 임금이 모두 망할 것이다. 입이 배의 양옆에 나 있는 것은 천하에 병사가 있고 따른 한 설은 이를 천덕(天德)의 상으로 하여 오곡이 풍숙한다. 입이 골절 위에 나 있는 것은 천하의 백성이 크게 기근하여 유망한다. 낳은 아이는 코가 등과 목 위에 나 있는 것은 천하가 안녕하지 않다. 코가 머리의 앞면에 나 있는 것은 태자에게 재앙이 있다. 코가 배 위에 나 있는 것은 천하가 크게 흉하다. 코가 사지의 골절 위에 나 있는 것은 천자가 망할 것이다. 코가 음한 곳에 나 있는 것은 이를 『불항(不恒)』이라 하니 천자가 강위한다. 낳은 아이는 귀가 머리 위 혹은 머리의 전후에 나 있는 것은 천하에 병사가 있고 백성이 유망하며 국군에게 상사가 있다. 귀가 배 위에 나 있는 것은 천하에 군대가 있다. 귀가 등·어깨·목 위에 나 있는 것은 천하에 우환이 있다. 귀가 사지와 수족 위에 나 있는 것은 군주에게 반역하는이가 있을 것이다. 낳은 아이는 배가 등 뒤에 나 있는 것은 천하가 기근한다. 배가 손 위 혹은 몸의 앞뒤에 나 있는 것은 천하의 백성이 굶주림을 겪고 병화가 흥기한다. 배가 사지와 발 위에 나 있는 것은 천하에 큰 군대가 있고 따른 한 설은 천자가 바뀐다. 낳은 아이는 사지가 등 위에 나 있는 것은 천하가 병사로 인하여 어지럽다. 낳은 아이는 하음(下陰)이 머리 위에 나 있는 것은 천하가 크게 어지럽다. 등 위에 나 있는 것은 천자에게 후사가 없다. 하음이 배 위에 나 있는 것은 천하에 대사가 있다」. 이 한 긴 단은 입·코·귀·배·사지·하음을 일일이 몸체의 다른 자리에 배한 것이다. 나는 곳의 자리가 머리에 더욱 가까우면 응험하는 일이 곧 더욱 천자에 관련되고 사지의 말소에 더욱 가까우면 응험하는 것은 곧 더욱 신하와 백성이다.

《京房易候》曰：“人生子，足小，此謂下約，不出三年，邦消亡。”《漢書五行志》曰：“平帝元始六年六月，長安女子生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，尻上有目，長二寸所，若六畜首目在下，茲謂亡上，政將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不勝任也。”

《경방역후(京房易候)》는 이르기를: 「낳은 아이의 발이 각별히 작은 것은 이를 『하약(下約)』이라 하니 석 년을 나가지 않고 국가가 소망한다」. 《한서·오행지》는 이르기를: 「평제의 원시(元始) 육 년 유월에 장안에 한 여자가 있어 영아를 낳았는데 두 개의 머리가 두 개의 목에 갈리고 두 얼굴이 서로 향하며 네 개의 팔이 한 가슴에 이어지고 엉치뼈 위에 또 눈을 내었는데 약 이 치 길이다. 만일 육축의 머리와 눈이 아래쪽에 나면 이를 『망상(亡上)』이라 하니 정국이 장차 변경하고자 한다. 무릇 요이의 발생은 모두 바른 도를 잃는 행위를 견책하는 데 쓰이고 각기 그에 대응하는 한 부류를 상징한다. 두 개의 머리는 아래 사람이 통일하지 못함을 말하고 손이 많은 것은 임용하는 바가 모두 사첨의 사람임을 말하며 발이 적은 것은 아래 사람이 직임을 감당하지 못함을 말한다」.

《風俗通》曰：“靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，隨地棄去，朝廷變亂，上下無別，二頭之象也。”《春秋運斗樞》曰：“人主不省山川之祠、州土之位。不應天府，斬伐無度，懷山絕渠，則人生大頭。”《天鏡》曰：“人生子，頭如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生頭大，不出三年，將有大師來伐其國。”又曰：“人生無頭，世主方凶。”

《풍속통》은 이르기를: 「영제의 광화 이 년에 낙양의 상서문 밖에 한 여자가 있어 영아를 낳았는데 두 개의 머리가 양편의 어깨에 갈리고 네 개의 팔이 한 가슴에 이어지며 모두 앞방을 향하였다. 집안의 사람이 불상으로 여겨 손으로 땅에 버려버렸다. 뒤에 조정이 변란하고 상하가 나뉘지 않으니 바로 두 개의 머리의 상에 응하였다」. 《춘추운투추》는 이르기를: 「군주가 산천의 제사·주토의 위차를 성찰하지 않고 천부(天府)의 상도에 순응하지 않으며 참벌에 절제가 없고 산릉을 옹색하고 구거를 단절하면 곧 사람이 있어 나서 머리가 각별히 크다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 아이의 머리가 자루의 일반인 것은 주상에게 재구·흉험이 있다」. 또 이르기를: 「낳은 사람의 머리가 심히 큰 것은 석 년을 나가지 않고 장차 대군이 있어 와서 이 국가를 토벌할 것이다」. 또 이르기를: 「낳은 사람에게 머리가 없는 것은 당세의 군주가 바로 흉이 있을 것이다」.

京房曰：“人生子，無目，其國主暴死；人生子，無口，其國主見賊，又曰多疾。”《春秋運斗樞》曰：“上弊下塞，則人無唇。”京房曰：“人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。”《天鏡》曰：“人生而無口鼻耳，世主凶，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大飢；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。”

경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 눈이 없는 것은 이 국주가 폭사할 것이다. 낳은 아이에게 입이 없는 것은 이 국주가 살해를 당하고 따른 한 설은 많이 병든다」. 《춘추운투추》는 이르기를: 「위에 있는이가 혼폐하고 아래에 있는이가 옹색하면 곧 사람이 있어 나서 입술이 없다」. 경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 입술이 없는 것은 이를 불상이라 하니 국주가 사망할 것이다. 낳은 아이에게 귀가 없는 것은 천자가 아래 정세를 듣지 못한다」. 《천경》은 이르기를: 「나서 입·코·귀가 없는 것은 당세의 군주에게 흉험이 있고 그러나 이 국가의 해의 수확은 도리어 좋다. 낳은 아이에게 코가 없는 것은 이 국주가 질병을 낸다. 낳은 아이에게 발이 없는 것은 해의 수확이 크게 흉하다. 낳은 아이에게 손이 없는 것은 주상에게 외래의 군대가 쳐들어오는이가 있다. 낳은 아이에게 손바닥이 없는 것은 당세의 군주에게 큰 우환과 질병이 있다. 낳은 사람에게 발이 없는 것은 세간에 상망의 징조가 있다. 낳은 사람에게 발이 없는 것은 석 년을 나가지 않고 그 국가가 공허할 것이다」.

京房曰：“人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。”《天鏡》曰：“人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。”《魏志》：“公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。”

경방은 이르기를: 「낳은 아이에게 손가락이 없는 것은 천자에게 호령을 변경하는 일이 있다. 낳은 아이에게 배가 없는 것은 그 국가의 해의 수확이 대숙한다. 낳은 아이에게 사지가 없는 것은 이 국가의 군신 가운데 반역하는이가 있다. 낳은 아이에게 하음이 없는 것은 이 국주에게 후사가 없다. 낳은 아이에게 둔부가 없는 것은 국주가 원적으로 인하여 망한다」. 《천경》은 이르기를: 「낳은 아이에게 머리가 없는 것은 석 년을 나가지 않고 대군이 있어 와서 그 나라를 토벌한다. 낳은 아이에게 뼈가 없는 것은 그 국주가 창성한다」. 《위지》의 기록은 이르기를: 「공손씨의 때(양평은 요동군의 치소가 있는 곳)에 양평의 북시에 사람이 있어 한 덩이의 고기를 낳았는데 길이와 둘레가 각기 몇 척이고 머리·눈·입·부리를 내었으나 수족이 없고 그러나 흔들렸다. 이는 『적성(赤眚)』의 한 부류에 속한다. 점사에 이르기를 형상이 있으나 사람의 형을 이루지 않고 몸체가 있으나 소리를 내지 못하면 그 멸망이 반드시 있다 하였다」.

京房曰：“人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；

경방은 이르기를: 「사람이 육축을 낳는 것은 이를 따로 새 임금이 출현함이 있다 하니 천하가 주인을 바꿀 것이다. 사람이 말을 낳는 것은 백성이 노고한다. 사람이 돼지·개를 낳는 것은 군주가 치도를 잃는다. 사람이 돼지를 낳는 것은 귀인이 견강부회로 도의를 강론하고 백성은 도리어 도의를 지키지 않는다. 육축의 형을 낳고 사람의 얼굴을 띤 것은 천자가 아래 정세를 듣지 못한다. 육축을 낳고 입이 손 위 혹은 배 위에 나 있는 것은 천하에 큰 군대가 있다. 육축을 낳고 입이 배·등·가슴 위에 나 있는 것은 천하에 반역하는이가 있다. 낳은 아이가 사람의 몸이고 육축의 얼굴인 것은 천자가 바뀔 것이다. 육축을 낳고 입이 음한 곳에 나 있는 것은 천하에 포악한 천자가 있다. 육축을 낳고 귀가 손 위에 나 있는 것은 천하에 우환이 있고 또 한 설에 반역하는이가 있다. 육축을 낳고 귀가 사지 위에 나 있는 것은 천하에 군대가 있고 한 설에 천하가 크게 흉하다. 육축을 낳고 귀가 배 위 및 가슴 위에 나 있는 것은 천하에 반역하는 신하가 있다. 육축을 낳고 귀가 음한 곳에 나 있는 것은 군신이 늘 천하를 도모한다. 육축을 낳고 사지가 배 위 및 머리 위에 나 있는 것은 천하가 크게 어지럽다」.

人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；

「육축을 낳고 세 개 이상의 머리가 있는 것은 천하가 안락·창성한다. 육축을 낳고 두 개의 몸이 있는 것은 천하에 중병(重兵)이 있다. 육축을 낳고 세 개 이상의 눈이 있는 것은 천하에 작란하는 신자가 있다. 육축을 낳고 다만 한 개의 눈이 있는 것은 국가의 호령이 행해지지 않는다. 육축을 낳고 두 개 이상의 입이 있는 것은 천하에 군대가 있다. 육축을 낳고 세 개 이상의 귀가 있는 것은 천하에 대사가 있다. 육축을 낳고 다만 한 개의 귀가 있는 것은 국주가 아래 정세를 듣지 못한다. 육축을 낳고 두 개 이상의 코가 있는 것은 모반하는이가 있다. 육축을 낳고 다만 한 개의 발이 있는 것은 천하에 임금이 없다. 육축을 낳고 다만 두 개의 발이 있는 것은 천하에 큰 근심이 있다. 육축을 낳고 하음이 머리 위에 나 있는 것은 천자가 자리를 잃는다. 육축을 낳고 두 개 이상의 하음이 있는 것은 국주가 아들이 많다. 육축을 낳고 사지에 관절이 없는 것은 천하에 불량한 사람이 있다. 육축을 낳고 두 개 이상의 꼬리가 있는 것은 나라 안에 대사가 있다. 육축을 낳고 털이 있고 깃이 없는 것은 천자가 자리를 잃는다. 육축을 낳고 깃이 있고 털이 없는 것은 천자에게 조회하러 오는이가 없다. 육축을 낳고 반쪽 몸에 털이 있고 반쪽 몸에 털이 없는 것은 나라 안에 대사가 있다」. 이 한 줄의 점사의 추리법은: 축체의 어느 곳에 한 가지를 많이 낸 것은 대개 참월·반역과 대사를 주하고 어느 곳에 한 가지를 적게 낸 것은 대개 손흠·절후와 불총을 주한다. 털깃·골절의 착란에 이르러는 곧 그 본류가 아니고 상을 잃음의 뜻을 취한다.

人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大飢，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大飢，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民飢。”《地鏡》曰：“兵起則人生牛馬。”

「육축을 낳고 얼굴이 없는 것은 천하가 병사를 흥기한다. 육축을 낳고 머리가 없는 것은 천하에 임금이 없고 천자가 자리를 잃는다. 육축을 낳고 눈이 없는 것은 사직이 멸망한다. 육축을 낳고 입이 없는 것은 천하가 크게 기근하고 또 큰 군대를 더한다. 육축을 낳고 코가 없는 것은 천하에 재가 있다. 육축을 낳고 귀가 없는 것은 천자에게 명을 받들어 일할 신자가 없다. 육축을 낳고 배가 없는 것은 천하가 크게 기근하고 또 큰 군대로 한다. 육축을 낳고 사지가 없는 것은 천자에게 충신이 없다. 육축을 낳고 하음이 없는 것은 천자에게 후사가 없다. 육축을 낳고 뼈·힘줄·살이 없는 것은 천하가 창성한다. 육축을 낳고 꼬리가 없는 것은 이를 『무후(無後)』라 하니 근시의 신하가 반역하여 군주를 살해한다. 육축을 낳고 털이 없는 것은 천하가 빈곤하고 백성이 굶주림을 겪는다」. 《지경》은 이르기를: 「병사가 흥기하면 곧 사람이 있어 소와 말을 낳는다」.

《天鏡》曰：“人生野獸，國君兄弟分別，不出一年，夷狄內侵。”京房曰：“人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飛鳥，茲謂不祥，司馬將兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，非常兵行；人生子，人面飛鳥形者，大水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。”《天鏡》曰：“人生飛鳥，君憂，小民散流。”

《천경》은 이르기를: 「사람이 야수를 낳는 것은 국군과 그 형제가 분리할 것이고 일 년을 나가지 않고 이적이 안으로 침입한다」. 경방은 이르기를: 「사람이 야수를 낳는 것은 천하가 상하로 통하지 않는다. 사람이 야수를 낳고 또 따로 변형이 있는 것은 천하에 큰 군대가 있고 흉험·사망한다」. 《경방역후》는 이르기를: 「사람이 비조를 낳는 것은 이를 불상이라 하니 사마가 장차 군대를 거느려 출정하고 상경(上卿)이 사망할 것이다. 낳은 아이의 형체가 비조와 같고 새의 얼굴을 띤 것은 비상의 병사가 발생할 것이다. 낳은 아이가 사람의 얼굴이고 비조의 형인 것은 큰물이 가로 흐르고 병과가 교전한다. 비조를 낳고 사람의 형체를 띤 있는 것은 천하가 분열하고자 한다」. 《천경》은 이르기를: 「사람이 비조를 낳는 것은 군주에게 근심이 있고 소민은 흩어져 흐른다」. 야수는 땅에 속하고 비조는 하늘에 속한다. 사람이 도리어 이런 것들을 낳는 것은 인도와 금수의 도가 서로 섞임이니 그러므로 단사가 병란·분열·유산의 몇 가지 일을 나가지 않는다.

京房曰：“人生子，盡為五穀，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。”

경방은 이르기를: 「낳은 아이가 온통 오곡인 것은 나라 안의 백성이 창성한다. 낳은 아이가 온통 초목인 것은 국주가 죽을 것이다. 낳은 아이가 온통 돌인 것은 병력이 강성한다. 다른 것을 낳아 사람이 종래에 본 적도 들은 적도 없는이는 일괄하여 모두 천하에 병사가 있음을 주한다」. 이 한 부류의 점사의 착안하는 곳은 나는 바의 물이 어느 일행(一行)에 속하는가에 있고 다시 오행의 생극에 의하여 인사의 길흉을 내어낸다.

《地鏡》曰：“國君見伐則人生龍。”京房曰：“人生龍，有異姓來相，其國君將亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。”《紀年》曰：“今王四年，碧陽君之諸御產二龍。人生子，人形而龍蛇面者，天下飢，其兵合；人生蛇、蜂、蠆，天下有並民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有大水。”

《지경》은 이르기를: 「국군이 장차 토벌을 당하고자 하면 곧 사람이 있어 용을 낳는다」. 경방은 이르기를: 「사람이 용을 낳는 것은 이성의 사람이 있어 재상을 하러 오고 이 국군은 장차 멸망할 것이다. 낳은 아이가 사람의 얼굴이고 용사의 형인 것은 천하에 병사가 있다」. 《죽서기년》은 이르기를: 「지금 왕 사 년에 벽양군의 시첩이 두 마리의 용을 낳았다. 낳은 아이가 사람의 형이고 용사의 얼굴인 것은 천하가 기근하고 각처의 병마가 회합한다. 사람이 뱀·벌·전갈을 낳는 것은 천하에 인민을 겸병하는 일이 있다. 사람이 뱀과 도마뱀을 낳는 것은 국가가 패괴하고 상사가 있고 국군이 달아난다. 낳은 아이가 물고기로 머리를 삼는 것은 큰물이 있을 것이다」.

《天鏡》曰：“人死復生，國有大病，五穀死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死更生。”《左傳》曰：“晉殺秦諜於繹，七日復生。”《續漢書五行志》曰：“獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。至陰為陽，下人為上，其後曹公由匹庶起也。”又曰：“獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十餘，死於城外，已四十年，行人聞冢中有聲，發出，遂活。”《京房易傳》曰：“死人復行，五穀不登，兵革大起。”

《천경》은 이르기를: 「사람이 죽고 또 살아 돌아오는 것은 나라 안에 큰 역병이 있고 오곡이 마르고 병화가 흥기한다」. 경방은 이르기를: 「아들 된이가 삼 년에 이르지 않고 아버지의 성법을 바꾸는 것은 저는 사사로움이요 상응하는 요이는 곧 죽은 사람이 다시 삼이다」. 《좌전》은 이르기를: 「진국이 역(繹)의 땅에서 진(秦)나라의 간첩을 죽였는데 칠 일을 지나 그가 또 살아 돌아왔다」. 《속한서·오행지》는 이르기를: 「헌제의 초평 연간에 장사에 성이 환(桓)인 사람이 있어 죽고 관에 들어 장렴하여 한 달 남짓이니 그의 어머니가 관 안에 소리가 있음을 듣고 그것을 여니 사람이 마침내 살았다. 이는 지극한 음이 지극한 양으로 변하고 아래에 있는이가 위에 있는이로 변하는 상으로 뒤에 조조가 곧 평민 가운데서 기가하였다」. 또 이르기를: 「헌제의 건안 사 년에 무릉(武陵)의 완현(宛縣)에 한 여자 이아(李娥)가 있어 육십여 세에 성 밖에서 죽고 이미 사십 년인데 길 가는 사람이 무덤 안에 소리가 있음을 듣고 파여니 그녀가 곧 살았다」. 《경방역전》은 이르기를: 「죽은 사람이 새로이 일어나 걷는 것은 오곡이 익지 않고 병과가 크게 일어난다」.

《京房易傳》曰：“人君尊卑無別，則女生赤毛。”

《경방역전》은 이르기를: 「군주가 존비·상하의 분별이 없게 하면 곧 여자가 있어 몸 위에 붉은 털을 자라낸다」. 존비가 서序를 잃는 것은 본래 인사의 어지러움이요 점가는 이로되 그 응험이 곧 사람의 몸 위의 이상한 상태 가운데 드러난다 한다.

《帝王世紀》曰：“舜時，群瑞畢臻，崑崙之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執几杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益地圖。”《瑞應圖》曰：“王者承先王法度，無遺失，則來。黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。”《大戴禮》曰：“舜以天德嗣堯，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母來獻玉琯。”（《異苑》云：零陵文學奚景，於舜廟下得玉琯，即舜時西王母所獻玉琯也。《漢律曆志》注云：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。）

《제왕세기(帝王世紀)》는 이르기를: 「우순(虞舜)의 때에 각종의 상서가 일제히 출현하였다. 곤륜산의 북·옥산 위의 그 신은 사람의 몸·호랑이의 머리·표범의 꼬리로 머리털은 봉란하고 머리 위에 옥승(玉勝)을 쓰고 기장(几杖)을 손에 잡고 수미(鬚眉)가 희게 하여 백석으로 쌓은 성·황금으로 지은 집에 산다. 성의 남에 청조(靑鳥)가 있어 늘 그녀를 위하여 음식을 가져온다. 그녀의 이름은 서왕모라 하고 우순의 덕행을 앙모하여 앞에 와서 백옥환을 진헌하고 아울러 『익지도(益地圖)』를 공상하였다」. 《서응도》는 이르기를: 「군왕이 능히 선왕의 법도를 이어받아 누룩함이 없게 하면 서왕모가 곧 앞에 온다. 황제의 때에 서왕모는 사자를 보내 백록을 타게 하여 백옥환을 바치게 하였다」. 《대대례》는 이르기를: 「우순이 천덕에 의하여 요(堯)의 제위를 계승하고 은택을 베풀고 덕혜를 펴니 일월이 나고 들어 비추는 곳에 복종·청명하지 않는이가 없었다. 서왕모가 곧 앞에 와서 옥관을 진헌하였다」(원서 소주: 《이원》은 이르기를 영릉군의 문학관 해경(奚景)이 순묘 아래에서 옥관을 얻었으니 곧 순 때의 서왕모가 바친 그 옥관이다. 《한서·율력지》의 주는 이르기를 서왕모가 순에게 백옥관을 바쳤으니 이는 옥으로 만든 관자이다).

《金匱》曰：“武王伐紂，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈餘。甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲謁武王。武王將出見之，太公曰：‘不可，雪深丈餘，五丈夫車騎無跡，恐是聖人。’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。’五神皆驚，相視而嘆，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請勅風伯等，各奉其職。”

《금궤(金匱)》에 이르기를, 「주(周) 무왕(武王)이 상(商)의 주(紂)를 토벌하고 낙읍(洛邑)에 도읍을 정했을 때, 날씨가 음산하고 추워 십여 일간 눈비가 내려 쌓인 눈의 깊이가 한 장(丈) 남짓이었다. 갑자(甲子) 삭일의 이른 아침, 다섯 남자가 마차를 타고 두 기사를 뒤따르게 하여 왕궁 문밖에 이르러 무왕에게 알현을 청했다. 무왕이 막 나가 만나려 하자 태공(太公)이 말했다. 『안 됩니다. 눈이 한 장 남짓 깊은데 이 다섯 사람의 수레와 말에는 자취가 남아 있지 않습니다. 아마도 신성한 분들인 것 같습니다.』 태공이 이에 뜨거운 죽 한 그릇을 들고 문을 나가 다섯 수레와 두 기사를 대접하며 말했다. 『대왕께서는 아직 잠시 나오지 못하십니다. 날씨가 추우니 먼저 뜨거운 죽을 올려 추위를 막으시기 바랍니다. 다만 여러분의 장유(長幼) 차례와 어디서 오셨는지를 알지 못합니다.』 두 기사가 말했다. 『먼저 남해군(南海君)에게 올리고, 다음 동해군(東海君), 다음 북해군(北海君), 다음 서해군(西海君), 그리고 하백(河伯)·우사(雨師)·풍백(風伯)에게 올려라.』 죽을 다 올리자 사자가 태공에게 알렸고, 태공은 무왕에게 말했다. 『이분들은 사해의 신입니다. 대왕께서 만나실 수 있습니다. 남해의 신은 축융(祝融), 동해의 신은 구망(勾芒), 북해의 신은 현명(玄冥), 서해의 신은 유수(蓐收)라 합니다. 하백의 이름은 빙(凭), 우사의 이름은 영(詠), 풍백의 이름은 비렴(飛廉)입니다. 청컨대 이름대로 하나하나 불러 주십시오.』 다섯 신이 모두 놀라 서로 바라보며 탄복하고, 축융 등이 모두 절을 했다. 무왕이 말했다. 『날씨가 흐리고 추운데 멀리서 오셨으니 무슨 가르침이 있습니까.』 사해의 신이 말했다. 『하늘이 주를 세워 상을 대신하게 하려 하므로, 저희는 삼가 명을 받들러 왔습니다. 청컨대 풍백 등에게 각자의 직분을 받들도록 칙명하여 주십시오.』」

《墨子》曰：“鄭繆公晝處廟，有神入門而左，鳥身素服三純，面狀正方，繆公乃懼，神曰：‘無奔，帝享汝明德，使錫壽十年，使君昌。’公問神名，神曰：‘勾芒。’”《國語》：“夏之興也，融降於崇山。”（融，祝融也；崇高，山也；夏居陽城，高山所近也。）

《묵자(墨子)》에 이르기를, 「정(鄭)의 무공(繆公)이 낮에 종묘에 있는데, 한 신이 문으로 들어와 왼쪽으로 갔다. 새의 몸에 소복을 입고 세 겹의 가장자리 장식이 있었으며, 얼굴은 반듯하고 네모났다. 무공이 크게 두려워하자 그 신이 말했다. 『달아나지 마라. 상제(上帝)가 그대의 밝은 덕을 기리며 향유하시어 나로 하여금 십 년의 수명을 내려 주고 그대의 나라를 창성하게 하려 한다.』 무공이 그 이름을 묻자 신이 말했다. 『나는 구망이다.』」 《국어(國語)》에 이르기를, 「하(夏)나라가 흥할 때 축융이 숭산(崇山)에 내려왔다.」 (원서 소주: 융(融)은 곧 축융이다. 숭고(崇高)는 산 이름이다. 하의 도읍은 양성(陽城)으로 바로 그 높은 산에 가까웠다.)

《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓將射，未敢發，見人長尺而人物具，冠，右祛衣，走馬前，疾。管仲曰：‘臣聞登山之神，有俞兒者，長尺，人物具焉，伯王之君興則見。且走馬前，導也；右祛，示從右涉。’至溪，如所言，公拜馬前曰：‘仲父之聖若此。’對曰：‘夷吾聞聖人先知無形，非有形而後知，臣非聖人，臣承教者也。’”

《관자(管子)》에 이르기를, 「제(齊) 환공(桓公)이 북쪽으로 고죽국(孤竹國)을 정벌할 때, 비이계(卑耳溪)까지 십 리를 남긴 곳에서 활을 당겨 쏘려 하였으나 감히 쏘지 못했다. 키 한 자(尺)인데 형모와 오관이 모두 갖추어진 사람이 관을 쓰고 오른쪽 옷자락을 걷어 올린 채 말 앞을 빠르게 달리는 것을 보았기 때문이다. 관중(管仲)이 말했다. 『제가 듣기로, 등산의 신 가운데 유아(俞兒)라는 이가 있는데 키가 한 자이고 형모가 갖추어져 있습니다. 패왕의 업을 이룰 군주가 흥할 때에야 비로소 나타납니다. 또 말 앞을 달리는 것은 길을 인도하는 것이고, 오른쪽 옷자락을 걷은 것은 오른쪽으로 건너 계곡을 지나라는 표시입니다.』 계곡에 이르자 과연 그의 말과 같았다. 환공이 말 앞에서 절하며 말했다. 『중부(仲父)의 신성함이 이토록 이르렀습니까.』 관중이 대답했다. 『이오(夷吾)가 듣기로, 성인은 일에 아직 형적이 없을 때 먼저 아는 것이지, 형적이 있은 뒤에야 아는 것이 아닙니다. 저는 성인이 아니라 다만 가르침을 받드는 자일 뿐입니다.』」

《瑞應圖》曰：“美女者，蓋神女也。君德被遠則至，周穆王時持酒來酌之。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「이른바 미녀란 대개 신녀이다. 군주의 덕택(德澤)이 먼 곳까지 미치면 그녀가 찾아오며, 주(周) 목왕(穆王) 때에는 술을 받들어 목왕에게 따라 드렸다.」 《서응도》는 오로지 상서로운 징조를 기록하는 책으로, 신녀가 내려오는 것조차 군주의 덕이 멀리 미친 응험으로 여긴 것이다.

《淮南子》曰：“夏桀亂四時之政，黃神吟嘯，鬼神失其常。”

《회남자(淮南子)》에 이르기를, 「하(夏)의 걸(桀)이 사시(四時)의 정치 차례를 어지럽히자 황신(黃神)이 길게 읊조리고 휘파람 부는 소리를 내어 귀신들이 모두 그 항상의 법도를 잃었다.」 사시의 정치는 본래 하늘에 순응하여 행해야 하는데, 인군이 그 차서를 어지럽혔으니 신명조차 자기 본위에 편안히 있을 수 없어 음소(吟嘯)의 괴이가 생긴 것이다.

《左傳》：“莊公三十二年，有神降於莘。（有神聲以接人莘虢地）惠王問內史過曰：‘是何故？’對曰：‘周之將興，明神降之，鑑其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’對曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用蒼，服尚青，以此而祭也。）

《좌전(左傳)》에 기록되어 있다. 「노(魯) 장공(莊公) 32년에 신이 신(莘)땅에 내려왔다. (원서 소주: 신이 소리를 내어 사람과 접한 것이다. 신은 괵(虢)나라의 땅이다.) 주(周) 혜왕(惠王)이 내사과(內史過)에게 물어 말했다. 『이것은 무슨 까닭인가.』 대답해 말했다. 『주가 막 흥하려 할 때는 명신(明神)이 내려와 그 덕을 굽어보고, 막 망하려 할 때도 신이 내려와 그 악을 살핍니다. 그러므로 신을 얻어 흥하는 경우도 있고 그것으로 망하는 경우도 있어서, 우(虞)·하(夏)·상(商)·주 각 대에 모두 있었습니다.』 혜왕이 말했다. 『그러면 어떻게 해야 하는가.』 대답해 말했다. 『그것에 맞는 물품으로 제사 지내야 합니다. 신이 내린 그 날의 일진(日辰)에 속한 물품이 곧 써야 할 물건입니다.』 (원서 소주: 향(享)은 곧 제사이다. 만약 갑을(甲乙)일에 내렸다면 제사에 먼저 비장을 올리고 옥은 푸른 것을 쓰며 옷 색은 푸른색을 숭상하여, 그와 같이 제사 지내는 것이다.)

王從之，內史通往聞虢請命，（聞虢請於神求賜土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而聽於神。’神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉，神賜之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；應、區、嚚，人名也。）史囂曰：‘虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽於民；（政順民心）將亡，聽於神。（求福於神）神，聰明正直而一者也。依人而行，（唯德是興）虢多涼德，其何土之能得。’”（涼，薄也；謂晉二年滅虢也。）

혜왕이 그 말을 따랐다. 내사과가 나아가 괵나라가 신에게 명을 구하고 있다는 것을 듣고, (원서 소주: 괵이 신에게 토전(土田)을 내려 주는 명을 구하고 있다고 들었다) 돌아와 말했다. 『괵은 반드시 망할 것입니다. 포학하고 도리에 어긋나면서 오직 신에게만 듣고 따르기 때문입니다.』 신이 신 땅에 여섯 달을 머무는 동안 괵공이 태축(太祝) 응(應)·종인(宗人) 구(區)·태사(太史) 인(嚚)을 보내 제사 지내게 하자 신은 괵에게 토전을 내려 주었다. (원서 소주: 축은 태축, 종은 종인, 사는 태사이다. 응·구·인은 모두 사람 이름이다.) 사인(史嚚, 여기서는 본서가 『사효(史嚣)』라 씀)가 말했다. 『괵은 아마 망할 것입니다. 제가 듣기로, 나라가 막 흥하려 할 때는 백성에게 듣고 따르고, (원서 소주: 정령이 민심에 순응한다) 막 망하려 할 때는 귀신에게 듣고 따릅니다. (원서 소주: 신에게 복을 구한다) 신은 총명하고 정직하며 하나로 일관된 존재로서 사람의 덕을 따라 행합니다. (원서 소주: 덕 있는 자만을 흥하게 한다) 괵은 덕이 심히 박약한데 무슨 토지를 얻을 수 있겠습니까.』」 (원서 소주: 양(凉)은 박다는 뜻이다. 진(晋) 헌공(獻公) 2년에 괵을 멸한 일을 말한다.)

《國語》曰：“夏之亡也，回祿信於耹隧。”（回祿，火神；再宿為信；耹隧，地名也。）又曰：“虢公夢在廟（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；廟，室廟也。）有神，人面、白毛、虎爪、執鉞，於西阿，（西榮也）公懼而走，神曰：‘無走，帝命曰：使晉襲於爾門。’（帝，天也；襲，入也。）公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐權也，天之刑神，（刑殺神也）天事官成。”（官成禍福，各以官象成也。）公使囚之，且使國人賀夢。（欲轉吉，故使賀也。）舟之僑（大夫也）告其諸族曰：‘眾謂虢不久，吾乃今知之。”（以其賀夢）其適晉，六年虢亡。”

《국어(國語)》에 이르기를, 「하나라가 망할 때 회록(回祿)이 이수(耹隧)에서 이틀 밤을 연속해 묵었다.」 (원서 소주: 회록은 화신(火神)이다. 이틀 머무는 것을 『신(信)』이라 한다. 이수는 지명이다.) 또 이르기를, 「괵공(虢公)이 꿈에 자신이 묘중(廟中)에 있는 것을 보았다. (원서 소주: 괵공은 왕계(王季)의 아들이자 문왕(文王)의 아우이다. 여기서의 괵은 괵공추(虢公丑)를 가리킨다. 묘는 종묘의 전실이다.) 신인이 있었는데 사람의 얼굴에 흰 털과 호랑이 발톱을 가지고 큰 도끼를 쥐고 서쪽 처마 아래에 서 있었다. (원서 소주: 서쪽의 처마 날개이다) 괵공이 겁이 나 달아나려 하자 신이 말했다. 『달아나지 마라. 상제(上帝)가 명하기를, 진(晋)으로 하여금 너의 문 안으로 들어가게 하라 하셨다.』 (원서 소주: 제는 하늘을 가리킨다. 습(襲)은 들어가는 것이다.) 괵공이 절하고 머리를 조아린 뒤 깨어 사인을 불러 이 꿈을 점치게 하니, 대답해 말했다. 『임금의 말씀대로라면 그것은 유권(蓐權), 곧 서방에서 형살(刑殺)을 주관하는 천신 유수(蓐收)입니다. (원서 소주: 형살을 주관하는 신이다) 하늘의 일은 각기 맡은 관이 이루어 냅니다.』 (원서 소주: 관성화복(官成禍福)이란 화와 복이 각기 그 맡은 관상(官象)에 따라 이루어진다는 말이다.) 그런데 괵공은 그를 가두어 버리고, 또한 국인에게 이 꿈을 축하하게 하였다. (원서 소주: 흉을 길로 바꾸려 하여 축하하게 한 것이다.) 주지교(舟之僑, 원서 소주: 괵나라의 대부)가 그 일족에게 고하여 말했다. 『사람들이 괵이 오래가지 못할 것이라 하는데, 나는 오늘에야 비로소 진실로 알았다.』 (원서 소주: 괵공이 이 꿈을 축하하게 했기 때문이다) 이에 그는 진나라로 달아났고, 육 년 뒤에 괵은 망하였다.」

《史記》：“秦始皇三十六年秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺鎬池君，（服虔曰：水神也。張晏曰：武王居鎬，鎬池君則武王也。武王伐商，故神雲始皇荒淫若紂矣，今亦可伐也。孟康曰：長安西南有鎬池也。）言曰：今年祖龍死。’（蘇林曰：祖，始也；龍，人君之象，謂始皇也。）使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以聞，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。’退言曰：‘祖龍者，人之先也。’使御府視璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩於沙丘。”

《사기(史記)》에 이르기를, 「진(秦) 시황(始皇) 36년 가을, 사자가 관동(關東)에서 밤에 화음(華陰)의 평서도(平舒道)를 지날 때, 어떤 사람이 옥벽(玉璧)을 들고 사자를 가로막으며 말했다. 『이것을 나를 위해 호지군(鎬池君)에게 전해 주시오.』 (원서 소주: 복건(服虔)이 이르기를, 호지군은 수신(水神)이다. 장안(張晏)이 이르기를, 주 무왕이 호(鎬)에 살았으므로 호지군은 곧 무왕이다. 무왕이 상을 토벌했으므로, 신은 시황이 주(紂)처럼 황음하니 이제 또한 토벌할 수 있다는 뜻으로 말한 것이다. 맹강(孟康)이 이르기를, 장안 서남쪽에 호지가 있다.) 또 말하기를 『올해 조룡(祖龍)이 죽는다.』 (원서 소주: 소림(蘇林)이 이르기를, 조는 시작이라는 뜻이다. 용은 인군의 상으로 시황을 가리킨다.) 사자가 그 까닭을 묻자 그 사람은 홀연히 보이지 않게 되고, 그 벽을 두고 갔다. 사자는 벽을 받들어 돌아와 경위를 낱낱이 주상했다. 시황이 오랫동안 묵묵히 있다가 말했다. 『산귀(山鬼)는 원래 한 해 안의 일밖에 알지 못하는 것이다.』 물러나서 말하기를 『조룡이란 사람의 선조를 말하는 것이다.』 어부(御府)에 그 벽을 살펴보게 하니, 바로 28년에 순행하여 강을 건널 때 물에 가라앉힌 바로 그 벽이었다. 37년에 시황은 사구(沙丘)에서 붕어했다.」

《吳志孫權傳》曰：“太元元年五月，臨海羅陽縣有神自稱王表，周旋民間，語言飲食與人無異，然不見形，又有一婢名紡績。是月遣中書郎李崇，齎輔國將軍羅陽王印綬，迎王表。李崇既至，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易，所過山川，遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，表說水旱小事，往往有驗。十一月，權祭郊還，寢疾。二年二月，表亡，至四月，權薨。”

《오지(吳志)·손권전(孫權傳)》에 이르기를, 「태원(太元) 원년 5월, 임해군(臨海郡) 나양현(羅陽縣)에 한 신이 있어 스스로를 왕표(王表)라 칭하고 민간을 왕래하며 주선하였는데, 언어와 음식이 사람과 다를 바가 없었으나 형체가 보이지 않았고, 또 방적(紡績)이라는 이름의 비가 한 명 있었다. 그달에 중서랑(中書郎) 이숭(李崇)을 보내 보국장군(輔國將軍)·나양왕(羅陽王)의 인수(印綬)를 지니게 하여 왕표를 맞이하게 했다. 이숭이 도착하자 왕표는 이숭 및 소재지의 군수·현령·현장과 담론하였는데, 이숭 등은 그를 꺾을 수 없었다. 산천을 지날 때마다 그 비를 보내 그 땅의 신과 서로 소식을 통하게 했다. 가을 7월에 이숭과 왕표가 도착하니, 손권은 창룡문(蒼龍門) 밖에 그를 위해 전택을 세워 주었다. 왕표가 말하는 수한(水旱)의 작은 일은 종종 징험이 있었다. 11월에 손권이 교사(郊祀)에서 돌아오자 곧 병이 들어 누웠다. 2년 2월에 왕표가 사라졌고, 4월에 이르러 손권은 승하했다.」

《幽明錄》曰：“晉武帝於殿上窗下，清曙忽見一人，著白幃黃絹單衣，舉身沾溼，自稱是華林園中池水神，名曰淋泠君也，若善見待，有福佑。時帝飲已醉，取常佩刀空擲之，刀空過無礙，神忽曰：‘不以往事垂接，當令知所過。’居少時而暴崩。”

《유명록(幽明錄)》에 이르기를, 「진(晋) 무제(武帝)가 전상(殿上)의 창 아래에 있을 때, 맑은 새벽에 홀연히 한 사람을 보았다. 흰 유모(帷帽)를 쓰고 황견(黃絹) 단의를 입었으며 온몸이 흠뻑 젖어 있고, 스스로를 화림원(華林園) 안 연못물의 신으로 이름이 림령군(淋泠君)이라 칭하며, 만약 잘 대접해 주면 복과 보우가 있을 것이라 했다. 그때 무제는 이미 취해 있어 늘 차고 다니던 칼을 뽑아 헛되이 그에게 던졌는데, 칼은 아무 거리낌 없이 그의 몸을 뚫고 지나갔다. 그 신이 문득 말했다. 『지난 일로 접대해 주지 않는다면 스스로의 잘못을 알게 해 주겠다.』 얼마 지나지 않아 무제는 갑자기 붕어했다.」

《天鏡》曰：“鬼見官府及私宅內，失土地之象。”《國語》曰：“周之衰也，杜伯射王於鄗。”（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜國，伯爵，陶唐氏之後也。）《春秋》曰：“宣王殺杜伯而不辜，後三年，宣王會諸侯，田於囿，日中，杜伯起於道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。”

《천경(天鏡)》에 이르기를, 「귀가 관부(官府)나 사택 안에 나타나는 것은 토지를 잃는 징조이다.」 《국어(國語)》에 이르기를, 「주(周)가 쇠할 때 두백(杜伯)이 호(鄗)에서 왕을 쏘았다.」 (원서 소주: 상소(常昭)가 이르기를, 호는 곧 호경(鄗京)이다. 두(杜)는 나라 이름으로 작위가 백(伯)이며 도당씨(陶唐氏)의 후예이다.) 《춘추(春秋)》에 이르기를, 「선왕(宣王)이 두백을 죄 없이 죽였는데, 삼 년 뒤 선왕이 제후를 모으고 유(囿)에서 사냥하였다. 정오 무렵 두백이 길 오른쪽에서 솟아나 붉은 옷과 붉은 관을 쓰고 붉은 활과 화살을 잡고 선왕을 쏘니, 심장에 맞고 척추가 꺾여 그 자리에서 죽었다.」

《左傳》曰：“莊公八年十二月，齊侯遊於姑棼，遂田於貝丘，（姑棼、貝丘，皆齊地；田，獵也。）見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’（公見大豕而從者見彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼，公懼，墜於車，傷足，喪屨。”《漢書五行志》曰：“高後八年三月，自灞工還枳道，見物如蒼狗，撠高後腋，怒，見趙王如意為祟，遂病腋，傷而崩。先是，後殺如意。”

《좌전(左傳)》에 이르기를, 「장공(莊公) 8년 12월에 제후(齊侯)가 고분(姑棼)에 노닐다가 이어 패구(貝丘)에서 사냥하였다. (원서 소주: 고분·패구는 모두 제(齊)나라의 땅이다. 전(田)은 사냥이다.) 큰 멧돼지를 보니, 따르는 자가 말했다. 『공자 팽생(公子彭生)입니다.』 (원서 소주: 공이 본 것은 큰 멧돼지이고 따르는 자가 본 것은 팽생이며, 모두 요괴의 소행이다.) 공이 노하여 말했다. 『팽생이 감히 나타나다니!』 그것을 쏘자 멧돼지가 사람처럼 일어서서 울었다. 공이 두려워 수레에서 떨어져 발을 다치고 신발을 잃었다.」 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 이르기를, 「고후(高后) 8년 3월에 파상(灞上)에서 지도(枳道)로 돌아오는 길에 푸른 개 같은 물체를 보았다. 그것이 고후의 겨드랑이를 긁고 찔렀다. 고후가 노하여 점쳐 보게 하니, 조왕(趙王) 여의(如意)가 재해를 일으키는 것이라 하였다. 이에 겨드랑이가 병이 들고 그 상처로 붕어하였다. 그 이전에 고후는 여의를 죽인 바 있었다.」

《天鏡》曰：“鬼擲人屋，扣門戶，如賊盜劫人，不出一年，民人疾病。”

《천경(天鏡)》에 이르기를, 「귀가 남의 집에 물건을 던지고 문을 두드리며 적도(賊盜)가 사람을 겁탈하는 것 같으면, 한 해를 넘기지 않고 민인(民人)이 질병에 걸린다.」 귀는 본래 형체가 없는데 인간의 도적으로 굴었으므로, 점가(占家)는 이를 역리(疫癘)가 막 행해지려는 선조로 삼는 것이다.

《墨子》曰：“夏桀之時，鬼呼於國。”《天鏡》曰：“鬼呼，大人當之，是謂喪亡，不出一年，天下爭地，一曰哭祖，民分散。”《述異記》曰：“呂光永康二年，有鬼叫于都衛曰：‘兄弟相滅，百姓斃，兩口絕祀。’吏尋聲視之，則靡所見。是年，光死，嬌子紹立，五日，紹庶兄纂篡紹自立；明年，纂弟車騎大將軍常山公征伐屢有戰功，疑纂不已，帥聚攻纂，所殺無窮，常酗，遊走無度；明年，因醉為從弟超所殺，超推兄隆為主，姚興因臖遣叔父征西將軍隴西公碩德伐之，隆師徒撓敗，乃稱蕃於姚氏，三年，遂為姚氏所滅。”

《묵자(墨子)》에 이르기를, 「하(夏)의 걸(桀) 때 귀가 도읍에서 울부짖었다.」 《천경(天鏡)》에 이르기를, 「귀가 부르는 것은 대인(大人)에게 해당하여 이를 상망(喪亡)이라 하며, 한 해를 넘기지 않고 천하가 땅을 다툰다. 한 설로는 조상을 곡(哭)하여 백성이 흩어진다고 한다.」 《술이기(述異記)》에 이르기를, 「후량(後涼) 여광(呂光)의 영강(永康) 2년에 귀가 도읍의 위소(衛所)에서 외쳐 말했다. 『형제가 서로 멸하고 백성이 죽어 두 사람이 제사를 끊는다.』 관리가 소리를 따라가 보았으나 보이는 것이 없었다. 그 해 여광이 죽고 그의 총애하는 아들 여소(呂紹)가 즉위하였으나 닷새 만에 여소의 서형(庶兄) 여찬(呂纂)이 여소의 자리를 찬탈하여 스스로 섰다. 이듬해 여찬의 아우 거기대장군(車騎大將軍) 상산공(常山公)이 정벌에서 잇따라 전공을 세웠는데, 여찬을 의심함이 그치지 않아 무리를 이끌고 여찬을 공격하여 죽인 이가 헤아릴 수 없었고 늘 술에 취해 주유(遊走)가 절도가 없었다. 그 이듬해 술에 취한 틈을 타 종제(從弟) 여초(呂超)에게 죽임을 당하고, 여초는 형 여륭(呂隆)을 추대하여 주로 삼았다. 요흥(姚興)이 이 틈을 타 숙부인 정서장군(征西將軍) 농서공(隴西公) 요석덕(姚碩德)을 보내 이를 토벌하게 하니 여륭의 군대가 깨지고 패하여 이에 요씨에게 번(蕃)이라 칭하였다. 삼 년 뒤 마침내 요씨에게 멸망당하였다.」

《墨子》曰：“夏桀之時，鬼叫於國；商紂之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆順》曰：“人君簡宗廟，不禱祝，咎及於外，則鬼夜哭。”京房曰：“國虛空，人君有尸祿，則鬼夜哭。”《晉陽秋》曰：“符堅未敗，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，國將亡。”

《묵자(墨子)》에 이르기를, 「하(夏)의 걸(桀) 때 귀가 도읍에서 울부짖었고, 상(商)의 주(紂)가 막 망하려 할 때는 귀가 밤에 읊조렸다.」 동중서(董仲舒) 《오행역순(五行逆順)》에 이르기를, 「군주가 종묘를 태만히 하고 도축(禱祝)의 예를 행하지 않으면 재앙이 밖으로 미쳐 귀가 밤에 운다.」 경방(京房)이 이르기를, 「국고가 비어 있고 군주의 수하에 녹만 받고 일을 하지 않는 자가 있으면 귀가 밤에 운다.」 《진양추(晉陽秋)》에 이르기를, 「부견(苻堅)이 아직 패망하지 않았을 때 장안 저자에 귀가 밤에 울어 한 달이 되어서야 그쳤다.」 경방이 이르기를, 「귀가 밤에 울면 그 나라가 망할 것이다.」