관삭점 십(貫索占十)

石氏曰：“貫索九星，（《天官書》曰：“勾圜一十五星，屬杓，曰賊人之牢。案：貫索為賊人之牢，止有九星，未詳遷所云十五星所以在七公前。上右星入尾半度，去極五十九度少，在黃道內三十七度。）在七公前。”《黃帝占》曰：“天牢者，賊人之牢也，天下獄律也；一名連索；一名天受；一名天圍。”《論讖》曰：“貫索，主天牢。”郗萌曰：“貫索，而逮獄之法律也；天牢，主天子之疾病憂患。”《春秋緯》：“貫索，賊人之牢；中星實，則囚多；虛、則開出。”

석씨가 이르기를, 관삭(貫索)은 모두 아홉 별로(원서 소주: 《사기·천관서》에 이르기를, 구원(勾圜)은 열다섯 별로 두병에 예속하여 「적인지뢰(賊人之牢)」라 불린다. 안(按)하건대, 관삭이 적인지뢰로서 아홉 별밖에 없는데 사마천이 말한 열다섯 별이 어찌하여 칠공 앞에 열거되는지 그 뜻은 알 수 없다. 오른쪽 위 한 별은 미수 반도에 있고, 북극에서 59도 남짓, 황도 이내 37도에 있다.), 칠공의 앞에 위치한다. 《황제점》에 이르기를, 천뢰(天牢)는 도적·죄인을 가두어 관계(關係)하는 옥옥(牢獄)으로, 천하의 형옥(刑獄)·율법(律法)의 상징이며, 하나를 「련삭(連索)」, 하나를 「천수(天受)」, 하나를 「천위(天圍)」라 한다. 《론참(論讖)》에 이르기를, 관삭은 천뢰를 주관한다. 석맹이 이르기를, 관삭은 곧 체포하여 옥에 잇는 법률이다. 천뢰는 또 천자의 질병·우환을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 관삭은 적인(賊人)의 옥옥이다. 권중(圈中)의 별이 빽빽하면 죄인이 많고, 권중이 공허하면 죄인이 석방되어 옥을 나온다.

石氏曰：“貫索北開，名曰牢戶；其星間闊，則戶開，必有赦；若星狹而不開，牢中有憂，貴人當之。”《黃帝占》曰：“常以四時候天牢，其口星開披，天下赦；不赦，逆人，主憂，開市不利。”

석씨가 이르기를, 관삭은 북쪽에 한 곳 결구(缺口)를 남겨 두었는데 이름을 「뢰호(牢戶)」라 한다. 여러 별 사이가 너그러우면 곧 뢰호가 열려 있는 것으로 반드시 사령(赦令)이 있다. 만약 별의 거리가 좁고 빽빽하여 열리지 않으면 옥중(牢中)에 우환이 있어 귀인에게 응한다. 《황제점》에 이르기를, 사계절에 따라 때에 천뢰를 후찰해야 한다. 뢰구(牢口)의 별이 양쪽으로 갈라지면 천하에 대사(大赦)가 있다. 만약 사령이 내려지지 않으면 곧 반역하는 자가 난을 일으키고 군주가 우려하며, 장시를 열어 무역하는 것도 순조롭지 못하다.

《黃帝占》曰：“天牢中央大星，牢監也；左右徙倚，不居其處，若不見，大赦，期十八日。天牢中常有繫星三，以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮視之；其一星去，有善事；其二星去，有賜令爵祿之事；三星盡去，人主德，令赦天下。甲子，期八十一日；丙子，期七十二日；戊子，期六十日；庚子，期八十日；壬子，期六十二日而赦。”

《황제점》에 이르기를, 천뢰 중앙의 큰 별은 옥감(獄監)이다. 그것이 좌우로 이동하여 본래 자리에 편안히 있지 않거나 혹은 은몰하여 보이지 않으면, 대사가 있는데 기한은 십팔 일이다. 천뢰 안에는 늘 세 개의 「계성(繫星)」이 있으니, 갑자(甲子)·병자(丙子)·무자(戊子)·경자(庚子)·임자(壬子) 이 날들의 저녁에 관찰해야 한다. 그 가운데 한 별이 떠나면 좋은 일이 있고, 두 별이 떠나면 작록(爵祿)을 하사하는 조령이 있고, 세 별이 모두 떠나면 군주가 덕정을 시행하여 령을 내려 천하를 대사한다. 만약 갑자일에 관측하면 기한은 팔십일 일이요, 병자일이면 기한 칠십이 일이요, 무자일이면 기한 육십 일이요, 경자일이면 기한 팔십 일이요, 임자일이면 기한 육십이 일로서, 그 뒤에 사령이 반포된다.

《黃帝》曰：“天牢中星，不欲眾，眾則囚多；其中星稀，則囚少；其中無星，天下無罪人，其國安。連索直而抵織女，天下有急布帛之徵。”石氏曰：“貫索入漢中，人相食，兵起。天牢口所向開門者，兵所往，期六月。”焦延壽曰：“貫索星戶開，左右星入牢中，有貴人自索，守者不復，必凶、兵、死。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 천뢰(天牢) 안의 별은 많은 것을 좋게 여기지 않아, 많으면 죄인이 많고, 권중(圈中)의 별이 성기면 죄인이 적으며, 권중에 별이 하나도 없으면 천하에 죄인이 없어 국가가 안정한다. 련삭(連索)이 한 가닥 선처럼 곧게 직녀(織女)를 가리키면, 천하에 포백(布帛)을 긴급히 징발하는 일이 있다. 석씨가 이르기를, 관삭(貫索)이 천한(天漢) 안으로 침입하면 사람이 서로 잡아먹고 병사가 흥기함을 주관한다. 천뢰의 결구(缺口)가 어느 방향으로 열리는가가 곧 병봉(兵鋒)이 향하는 방향이며 기한은 여섯 달이다. 초연수가 이르기를, 관삭의 뢰호(牢戶)가 열려 좌우의 별이 옥 안으로 들어가면 귀인이 스스로 도옥(囹圄)에 빠짐을 주관하여, 지키는 사람이 돌아오지 못하고 반드시 흉사·병화와 사망이 있다.

郗萌曰：“天牢直若角，赦，以午未候之。天牢旁有此星，以至開閉；天牢已開，天下大赦。此星閉而赦；此星以開，不赦，為不慎；順，天牢空，更立元年；不行德令，天雨沙石，期三年。”《天官書》曰：“赦帝行德，天牢為之空。”《荊州占》曰：“天牢中多星，則多係囚；九星，天下獄煩；八星，奸人入；七星，小赦；六星、五星，大赦。天牢斧鑕動搖，非其故，斧鑕用。”《石氏贊》曰：“貫索九星，禁暴橫。”

석맹이 이르기를, 천뢰의 여러 별이 단직(端直)하게 배열하고 또 망각을 내어 쏘면 사령(赦令)이 있음을 주관하여 오(午)·미(未) 두 시각에 후찰할 수 있다. 천뢰 곁에 이러한 별 하나가 있어 뢰문의 여닫음을 관장하는데, 천뢰가 이미 열리면 천하에 대사가 있고, 이 별이 닫혀 있을 때 사령을 내리는 것이 합의(合宜)하며, 이 별이 이미 열려 있는데 사령을 내리지 않으면 불신중(不愼重)이다. 만약 천의(天意)에 순응할 수 있으면, 천뢰 안에 별이 하나도 없을 때 개원(改元)해야 하고, 덕정을 시행하지 않으면 상천이 사석(沙石)의 비를 내리는데 기한은 삼 년이다. 《사기·천관서》에 이르기를, 군주가 덕을 베풀어 사를 내리면 천뢰가 이 때문에 공허해진다. 《형주점》에 이르기를, 천뢰 안에 별이 많으면 계압(繫押)되는 죄인이 많고, 아홉 별이면 천하의 형옥이 번가(煩苛)하고, 여덟 별이면 간인(奸人)이 입옥하고, 일곱 별이면 소사(小赦)가 있고, 여섯 혹은 다섯 별이면 대사가 있다. 천뢰 안의 부질(斧鑕)의 별이 요동하여 상태에 맞지 않으면 부질을 동원하여 형을 행한다. 《석씨찬》에 이르기를, 관삭의 아홉 별은 강폭횡행을 금절함을 주관한다.

石氏曰：“天紀九星，在貫索東。”（西星入尾五度，去極五十一度半，在黃道內五十六度太。）《黃帝》曰：“天紀，天緯也，主正理冤訟。星齊明，王法正直，無有偏黨，天下綱紀。”《論讖》曰：“天紀星，以表九州定圖位。天紀星，主歷、音律。”《黃帝》曰：“天紀星敗絕，山崩易政，有饑民，君不安。”

석씨가 이르기를, 천기(天紀)는 모두 아홉 별로 관삭의 동쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 미수 5도에 있고 북극에서 51도 반, 황도 이내 56도 남짓에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 천기는 곧 하늘의 경위(經緯)로, 공정하게 원굴(冤屈)과 송사를 처리함을 주관한다. 이 별들이 일제히 명랑(明亮)하면 왕법이 공정평직(公正平直)하여 편사(偏私)·당부(黨附)가 없고 천하의 강기(綱紀)가 정연하다. 《론참(論讖)》에 이르기를, 천기의 별은 구주(九州)를 표시하고 여도(輿圖)의 방위를 리정(釐定)하는 데 쓰이며, 천기의 별은 또 역법(曆法)과 음률(音律)을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 천기의 별이 잔패단절(殘敗斷絕)하면 산붕(山崩)·정령의 갱이(更易)를 주관하여 기민(飢民)이 나타나고 군주가 안녕을 얻지 못한다.

石氏曰：“天紀絕，天下大亂，主凶。天紀星明，天下多詞訟者；亡，則政理壞。”焦延壽曰：“天紀星與女床合，王者妻姑姨以淫亡；若以女謁失位。”郗萌曰：“紀星入漢中，人相食。”班固《天文志》曰：“紀星散者，山崩；不則有喪。”《荊州占》曰：“紀星散絕，不山崩，則主死；又曰紀星馳散，則國綱紀亂。”《石氏贊》曰：“天紀九星，理怨訟。”

석씨가 이르기를, 천기가 단절되면 천하가 크게 어지러워지고 군주에게 흉험(凶險)이 있다. 천기의 별이 명랑하면 천하에 소송하는 사람이 많아지고, 천기가 은몰하면 정무·법도가 패괴(敗壞)한다. 초연수가 이르기를, 천기의 별이 여상(女牀)과 서로 합하면 군왕의 처실·고이(姑姨)가 음란으로 인해 패망하거나 혹은 여자의 청탁 간정(干政)으로 지위를 잃음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천기의 별이 천한 안으로 침입하면 사람이 서로 잡아먹음을 주관한다. 반고(班固)《한서·천문지(天文志)》에 이르기를, 천기의 별의 빛이 소산(涣散)하면 산붕을 주관하고 그렇지 않으면 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 천기의 별이 산란단절하면 산붕이 아니면 군주의 사망이다. 또 이르기를, 천기의 별이 사방으로 흩어져 달리면 국가의 강기가 문란해지려 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 천기의 아홉 별은 원굴과 송사를 처리함을 주관한다.

石氏曰：“織女三星，在天紀東端。”（大星入斗十一度，去極五十二度，在黃道內六十三度太。）郗萌曰：“織女一名東橋。”《荊州占》曰：“織女一名天女，天子之女也；在牽牛西北，鼎足居，星足常向牽牛、扶筐，牽牛、扶筐星亦常向織女之足，不如其故，布帛倍其價，若有喪。”（班固《天文志》曰：織女。杜預曰：星占之織女，處女也，天孫女也。案：織女七夕有渡河之期，似非處女之稱。）

석씨가 이르기를, 직녀(織女)는 세 별로 이루어져 천기의 동쪽 끝에 있다. (원서 소주: 큰 별은 두수 11도에 있고 북극에서 52도, 황도 이내 63도 남짓에 있다.) 석맹이 이르기를, 직녀는 하나를 「동교(東橋)」라 한다. 《형주점》에 이르기를, 직녀는 하나를 「천녀(天女)」라 하며 천자의 딸이다. 그것은 견우(牽牛)의 서북쪽에 있어 세 별이 정족의 형태로 늘어서고, 별의 발이 늘 견우와 부광(扶筐)을 향하며, 견우·부광의 별도 늘 직녀의 발끝을 향한다. 만약 상태에 맞지 않으면 포백의 값이 갑절로 오르거나 혹은 상사가 있다. (원서 소주: 반고《한서·천문지》는 그것을 직녀라 칭한다. 두예(杜預)가 이르기를, 성점(星占)의 직녀는 처녀로 천제의 손녀이다. 안(按)하건대, 직녀는 칠석에 강을 건너 만나는 기약이 있으므로 처녀라 칭해서는 안 될 듯하다.)

石氏曰：“織女主經緯絲制之事，大聖皇聖之母，二小星者，太子、庶子位也；三星俱明，天下和平。”《詩紀曆樞》曰：“織女內正紀綱。”《合誠》曰：“織女，天女也；主瓜果、收藏、珍寶，以保神明，成衣立紀，故齊制成文繡，應天道。”巫咸曰：“織女，天水官也。”郗萌曰：“織女大長秋也。”

석씨가 이르기를, 직녀는 사백(絲帛)을 방직하고 의물(衣物)을 재제하는 사무를 주관한다. 큰 별은 대성(大聖)·황성(皇聖)의 어머니를 상징하고, 두 작은 별은 태자와 서자의 위차(位次)이다. 세 별이 일제히 명랑하면 천하가 화평하다. 《시기역추(詩紀曆樞)》에 이르기를, 직녀는 안에서 강기를 단정(端正)하게 한다. 《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 직녀는 곧 천녀로 과과(瓜果)·수장(收藏)과 진보(珍寶)를 주관하여, 신명을 보수하고 의복을 만들어 법도를 확립하는 데 쓰인다. 그러므로 정제(整齊)하게 문수(文繡)를 짜내어 마땅히 천도에 합한다. 무함이 이르기를, 직녀는 천상의 물을 관장하는 관이다. 석맹이 이르기를, 직녀는 궁중의 대장추(大長秋)의 직에 상당한다.

《黃帝》曰：“織女主絲帛五彩之府，大星後兩小星，太子之位，三星齊明，天下和平，絲綿採帛賤；星若不明，主后有憂，絲綿繒帛貴。織女大星怒而角者，布帛貴。”《黃帝》曰：“織女，一星亡，兵起，女子為侈；織女不居其處，若更天下，以女為憂。”

《황제점》에 이르기를, 직녀는 사백과 오채(五彩)의 부고(府庫)를 주관한다. 큰 별 뒤의 두 작은 별은 태자의 자리이다. 세 별이 일제히 명랑하면 천하가 화평하고 사면(絲綿)·채백(彩帛)이 염가(廉價)이다. 별이 만약 명랑하지 않으면 황후에게 우환이 있음을 주관하고 사면·증백(繒帛)이 비싸진다. 직녀의 큰 별의 광색이 노장(怒張)하여 망각을 내어 쏘면 포백이 값 오른다. 《황제점》에 또 이르기를, 직녀 세 별 가운데 하나가 은몰하면 병을 일으키고 여자의 풍기가 사치로 기울며, 직녀가 본래의 위치에 있지 않으면 천하에 갱체날 일이 있을 듯하여 우환이 여자로부터 일어날 것이다.

石氏曰：“織女之道與貫索相直，布帛賤，不相直，天下有急，布帛貴。織女主絲帛之事，與扶筐為妃，其足常向扶筐，即吉；不則絲帛有變，其一足亡也，女病；或曰兵起。”

석씨가 이르기를, 직녀가 가는 길이 관삭과 바로 마주 대직하면 포백이 싸고, 둘이 마주 대직하지 않으면 천하에 급난(急難)이 있어 포백이 비싸진다. 직녀는 사백의 일을 주관하고 부광과 짝지어 배우(匹偶)가 되며, 그 별의 발이 늘 부광을 향하면 길리하고, 그렇지 않으면 사백의 시세가 생변(生變)한다. 세 별 가운데 한 발이 모자라면 여자에게 병이 있음을 주관하고, 혹은 병을 일으킴을 주관한다고도 한다.

焦延壽曰：“織女星入漢，婦人皆水行，後亦然。”郗萌曰：“織女晨見東方，赤精明，女工善；不精明，女工惡；常以十月朔，六七日視之。”郗萌曰：“織女星非故，山搖地動，若牛疾。”陳卓曰：“王者至孝，神祗咸喜，則織女三星俱明，天下和平。”《石氏贊》曰：“織女三星保神明，收藏珍寶以奉王。”

초연수가 이르기를, 직녀의 별이 천한에 침입하면 부인들이 모두 물을 건너 다님을 주관하고 황후도 또한 그러하다. 석맹이 이르기를, 직녀가 청신(淸晨)에 동방에 나타나 빛이 붉고 정광(精光)이 명랑하면 여홍(女紅)이 흥륭하고, 만약 정광이 명랑하지 않으면 여홍이 쇠패한다. 보통 10월 초하루 및 초육·초칠 이 날들에 그것을 관찰한다. 석맹이 또 이르기를, 직녀의 별이 상태에 맞지 않으면 산이 흔들리고 땅이 움직임을 주관하거나 혹은 소에 역이 생긴다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 군왕이 지극히 효순(孝順)하면 천신·지기(地祇)가 모두 기뻐하여, 직녀의 세 별이 일제히 명랑하고 천하가 화평한다. 《석씨찬》에 이르기를, 직녀의 세 별은 신명을 보수하고 진보를 수장하여 군왕에게 봉양한다.

石氏曰：“天市垣，二十二星。（張衡《渾儀》曰：天市二十二星帝座前有一耳。）在房心東北。（門右星入尾太，去極九十四度少，在黃道內一度少。）郗萌曰：“天市垣星，一名天府；一名長城。”巫咸曰：“天市，五帝之治水官也。”郗萌曰：“天市者，天子之市也。”

석씨가 이르기를, 천시원(天市垣)은 모두 스물두 별이 있다. (원서 소주: 장형(張衡)《혼의(渾儀)》에 이르기를, 천시 스물두 별에 제좌 앞에 또 한 별이 있다.) 그것은 방수(房宿)·심수(心宿)의 동북방에 있다. (원서 소주: 시문(市門) 오른쪽 한 별은 미수 1도 남짓에 있고 북극에서 94도 조금 넘게, 황도 이내 1도 조금 넘게 있다.) 석맹이 이르기를, 천시원의 별은 하나를 「천부(天府)」, 하나를 「장성(長城)」이라 한다. 무함이 이르기를, 천시는 오제(五帝) 휘하의 치수(治水)를 관장하는 관이다. 석맹이 이르기를, 천시는 곧 천자의 시장이다.

《詩緯》曰：“天市，主聚眾。”《春秋緯》曰：“天市，主權衡。”《荊州占》曰：’天市西北大星，南方相去三尺所，名曰天曹。”石氏曰：“市者，四方所樂，帝都之邦，主王之坐；故帝座在市中，聖主之明候也。”郗萌曰：“天市之垣，天之旗幟也；欲其大明，明則糴賤。”

《시위(詩緯)》에 이르기를, 천시는 무리를 모아 집결함을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 천시는 경중(輕重)을 달아 재는 권형(權衡)의 일을 주장한다. 《형주점》에 이르기를, 천시 서북쪽의 저 큰 별의, 남쪽으로 석 자쯤 떨어진 곳을 「천조(天曹)」라 이름한다. 석씨가 이르기를, 집시(集市)는 사방 사람이 모이기를 즐기는 곳으로, 제도(帝都)가 있는 나라이며 군왕의 앉은 곳을 주관한다. 그러므로 제좌가 시중(市中)에 설치되었으니 이는 성명(聖明)한 군주의 명험(明驗)의 후(候)이다. 석맹이 이르기를, 천시의 이 한 겹 담장은 천상의 기치(旗幟)로 충분히 명랑한 것을 좋게 여기며, 명랑하면 곡가(穀價)가 염가이다.

石氏曰：“天市垣二十二星，主西方邊國；門左星，宋也；次星，衛；次星，燕；次星，東海；次星，徐；次星，太山；次星，齊；次星，河中；次星，九河；次星，趙；次星，魏；次星，中山；次星，河間；市門右一星，韓；次星，楚；次星，梁，次星，巴；次星，蜀；次星，秦；次星，周；次星，鄭；次星，晉也。其星光芒，即其國有謀也；若星色微小，其國邑弱，王者修德以扶之。”

석씨가 이르기를, 천시원의 스물두 별은 서방의 변지(邊地) 나라들을 주관한다. 시문 왼쪽 첫째 별은 송을 주관하고, 그 다음은 위(衛), 그 다음은 연(燕), 그 다음은 동해, 그 다음은 서(徐), 그 다음은 태산, 그 다음은 제(齊), 그 다음은 하중(河中), 그 다음은 구하(九河), 그 다음은 조(趙), 그 다음은 위(魏), 그 다음은 중산, 그 다음은 하간(河間)을 주관한다. 시문 오른쪽 첫째 별은 한(韓)을 주관하고, 그 다음은 초(楚), 그 다음은 양(梁), 그 다음은 파(巴), 그 다음은 촉(蜀), 그 다음은 진(秦), 그 다음은 주(周), 그 다음은 정(鄭), 그 다음은 진(晉)을 주관한다. 어느 별이 광망을 밖으로 내어 쏘면 그것이 주관하는 저 나라에 불궤를 도모하는 사람이 있는 것이고, 만약 별색이 암약(暗弱)·세소하면 그 나라의 성읍이 쇠약한 것이니 군왕은 덕정을 닦아 그것을 부지(扶持)해야 한다.

《黃帝》曰：“天市垣星不明，市中星簡，其歲虛、五穀傷、糴大貴，人民飢。天市中，星次其明潤澤，眾蕃可以積貯；市中星不明，市少，可以發出貯積。”《含文嘉》曰：“王者於族人有次序，則天市正明。（宋均注曰：王者於親疏有次序，族者非一人也，天市之應明，所感多。）

《황제점》에 이르기를, 천시원의 별이 명랑하지 않고 시중의 별이 희소하면 이 해는 공핍(空乏)하여 오곡이 손을 입고 곡가가 크게 오르며 백성이 기근한다. 천시 안의 여러 별이 차례로 명랑하고 윤택하면 물산이 번성하여 쌓아 두고 비축할 수 있다. 시중의 별이 명랑하지 않고 시면이 소조(蕭條)하면 저적한 곡물을 발방(發放)해야 한다. 《함문가》에 이르기를, 군왕이 동족 사람에게 친소에 서序를 두어 대하면 천시가 단정하고 명랑하다. (원서 소주: 송균의 주(注)에 이르기를, 군왕이 친소에 각기 차제를 두고 동족 사람이 한 사람에 그치지 않으므로 천시가 이에 응하여 명랑한 것은 감응하는 사람이 많음을 설명한다.)

石氏曰：“天市星明，則市吏急，商人無利；星微小，則吏弱，商人多利。天市中星眾明，則歲實；星稀，則歲不實，虛也。”郗萌曰：“天市星明大，則糴賤；不明，則糴貴。天市中多小星，民富足。”《石氏贊》曰：“天市二十二星，為外臣。”

석씨가 이르기를, 천시의 별이 명랑하면 시를 관장하는 관리가 최핍(催逼) 가엄하여 상인이 이익을 꾀할 수 없고, 별색이 암약·세소하면 관리가 연약하여 상인이 도리어 많은 이익을 얻는다. 천시 안의 여러 별이 명랑하면 연성(年成)이 풍실하고, 별이 희소하면 연성이 풍실하지 못하여 공핍의 상이다. 석맹이 이르기를, 천시의 별이 명랑하고 성대하면 곡가가 싸고, 명랑하지 않으면 곡가가 비싸다. 천시 안에 작은 별이 많으면 백성이 부족(富足)하다. 《석씨찬》에 이르기를, 천시의 스물두 별은 외신(外臣)의 상징이다.

石氏曰：“帝座一星，在市中，侯星西。”（入尾十五度半，去極七十一度少，在黃道內三十九度。）《黃帝占》曰：“帝座、天廷也；人主象也。”石氏曰：“帝座，天位也；帝座，天之貴神也；執陰陽之銳，秉殺生之府，總萬化之原，保存亡之機，和陰陽之氣，應四時之分。帝座星色慾明光而潤澤，則天子吉，威令行；微小，則凶；星亡，則王者有憂，大人當之，天下亂，有兵起，期二年。”《石氏贊》曰：“帝座一星，尊時行。”

석씨가 이르기를, 제좌(帝座)는 오직 한 별로 천시원 안, 후성(候星)의 서쪽에 있다. (원서 소주: 그 자리는 미수 15도 반에 있고 북극에서 71도 조금 넘게, 황도 이내 39도에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 제좌는 곧 천정(天廷)으로 군주의 상징이다. 석씨가 이르기를, 제좌는 상천의 존위(尊位)로 천상의 귀신(貴神)이다. 그것은 음양의 봉예(鋒銳)를 쥐고 생살(生殺)의 권병(權柄)을 쥐며, 만물 변화의 본원을 총람(總攬)하고 존망의 추기(樞機)를 보수하며, 음양의 기를 조화하고 사계절의 분계에 응합한다. 제좌의 별은 색택이 명랑하고 윤택한 것을 좋게 여겨 그러면 천자가 길리하고 위령이 추행(推行)된다. 별색이 암약·세소하면 흉조이다. 이 별이 은몰하면 군왕에게 우환이 있어 대인(大人)에게 응하고, 천하가 어지러워지며 병사가 흥기하는데 기한은 이 년이다. 《석씨찬》에 이르기를, 제좌의 한 별은 자리가 존귀하여 때를 따라 운행한다.

石氏曰：“侯一星，帝座東。”（入箕二度半，去極七十三度太，在黃道內三十八度少。）巫咸曰：“候星，土官也。”石氏曰：“候星以候陰陽，伺遠國夷狄，以知謀徵。候星主時變，貨財安靜，吉；候星明，萬國同風，王道通利，輔臣強也；微小不明，則王道不通，輔臣弱；星移，主不安；期不出年。若星亡，主失位，期不出年。”《荊州占》曰：“候星明大，則四夷開；候星微細，則國安。”《石氏贊》曰：“候星在東，司陰陽。”

석씨가 이르기를, 후성(候星)은 오직 하나로 제좌의 동쪽에 있다. (원서 소주: 그 자리는 기수 2도 반에 있고 북극에서 73도 남짓, 황도 이내 38도 조금 넘게 있다.) 무함이 이르기를, 후성은 토(土)에 속하는 관이다. 석씨가 이르기를, 후성은 음양을 후찰하고 원방의 나라와 이적(夷狄)의 동정을 엿보아 그들의 도모하는 징조를 미리 아는 데 쓰인다. 후성은 시령(時令)의 변화를 주관하여 화물·재회(財賄)가 안온하고 어지럽지 않으면 길리하다. 후성이 명랑하면 만국의 풍교(風敎)가 같아지고 왕도가 창통(暢通) 순리하여 보신이 강하고 힘이 있으며, 별색이 암약·세소하여 밝지 않으면 왕도가 창통하지 못하고 보신이 연약하다. 이 별이 옮겨지면 군주가 안녕을 얻지 못하는데 기한은 한 해를 넘기지 않고, 만약 이 별이 은몰하면 군주가 권위를 잃는데 기한도 한 해를 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 후성이 명랑하고 성대하면 사방 이적이 밖으로 넓혀 침요(侵擾)하려 하고, 후성이 세미하면 국가가 안정한다. 《석씨찬》에 이르기를, 후성은 동방에 자리하여 음양의 후찰을 주관한다.

石氏曰：“宦者四星，在帝座西。（南星入尾十二度，去極七十二度半，在黃道內三十八度。）宦者星，常侍黃門左右，小臣侍從之官，常侍市中帝座也。宦者，刑餘人，在座西；微，吉；明，凶。”郗萌曰：“宦者星，非其常，宦者官有憂；宦者，刑人也，有刑人於市。”《石氏贊》曰：“宦者在西，侍主傍。”

석씨가 이르기를, 환자(宦者)는 모두 네 별로 제좌의 서쪽에 있다. (원서 소주: 남쪽 한 별은 미수 12도에 있고 북극에서 72도 반, 황도 이내 38도에 있다.) 환자의 별은 곧 상시(常侍)·황문(黃門) 같은 근시(近侍)로, 군주의 좌우에서 직무에 종사하는 소신·시종의 관이며 연중 천시 안의 제좌를 시봉한다. 환자는 모두 형여(刑餘)의 사람이므로 제좌의 서쪽에 자리한다. 별색이 암약하면 길리하고 별색이 명랑하면 흉험하다. 석맹이 이르기를, 환자의 별이 상태에 맞지 않으면 환관의 이 관서에 우환이 있고, 환자는 형을 받은 사람으로 시상(市上)에서 형을 당하는 사람이 있음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 환자는 서쪽에 자리하여 군주 곁에 시립한다.

石氏曰：“斗五星，在宦者西南。”（第一星入尾十度少，去極七十二度，在黃道內二十五度。）郗萌曰：“斗者，主也，署物散也，其星明，吉；不明，凶；若其星亡，歲飢，或其星仰出，天下升斛不平；覆，則歲稂。又斗星不明，谷不成，歲大飢，人相食。”《石氏贊》曰：“南有斗星，主平量。”

석씨가 이르기를, 두(斗)는 모두 다섯 별로 환자의 서남쪽에 있다. (원서 소주: 첫째 별은 미수 10도 조금 넘게 있고 북극에서 72도, 황도 이내 25도에 있다.) 석맹이 이르기를, 「두」란 곧 주관으로, 양기(量器)로 재물을 나누어 주는 일을 주관한다. 이 여러 별이 명랑하면 길리하고 명랑하지 않으면 흉험하며, 만약 이 별이 은몰하면 연성이 기황(饑荒)이다. 혹은 또 이 별이 위를 우러르면 천하의 승(升)·두(斗)·곡(斛)의 도량이 공평하지 않고, 만약 뒤집혀 아래를 향하면 연성이 잡풀이 많이 나고 흉수(歉收)가 된다. 이 밖에 두성이 명랑하지 않으면 곡물이 여물지 않아 연성이 크게 주려 사람이 서로 잡아먹기에 이른다. 《석씨찬》에 이르기를, 남쪽에 두성이 있어 공평한 양도(量度)를 주장한다.

石氏曰：“宗正二星，在帝座東南。（南星入箕二度，去極八十四度，在黃道內二十七度半。）宗正，主宗人，小宗之象也。”《黃帝》曰：“宗正，帝宗也，主萬物之名，品類於市；其星非其故處，帝宗后族多有黜者，若多死。”

석씨가 이르기를, 종정(宗正)은 모두 두 별로 제좌의 동남쪽에 있다. (원서 소주: 남쪽 한 별은 기수 2도에 있고 북극에서 84도, 황도 이내 27도 반에 있다.) 종정은 종실(宗室)의 자제를 주관하며 소종(小宗)의 상징이다. 《황제점》에 이르기를, 종정은 곧 제왕의 종족(宗族)으로 만물의 명호·품류를 시상에서 분별함을 주관한다. 이 두 별이 본래의 위치에 있지 않으면 제왕의 종족과 후족(后族) 가운데 파출되는 사람이 많거나 혹은 죽어가는 사람이 많을 것이다.

石氏曰：“宗者，主也；正者，政也；主政萬物之名於市中；星非其故，吏不去則死，及更號令。宗星失色，宗正有事。宗正星明大，帝宗強大；星不明，帝宗弱也。”《石氏贊》曰：“宗正二星，宗大夫。”

석씨가 이르기를, 「종」이란 곧 주(主)요 「정」이란 곧 정(政)이다. 종정의 별은 시중에서 만물의 명호의 정무를 주관한다. 이 별이 상태에 맞지 않으면 이 직사를 관장하는 관리가 면직되지 않으면 죽어가며 호령(號令)을 갱개(更改)해야 한다. 종성이 본래의 빛을 잃으면 종정의 관서에 사고가 있다. 종정의 별이 명랑하고 성대하면 제왕의 종족이 강성하고 이 별이 명랑하지 않으면 제왕의 종족이 쇠약한다. 《석씨찬》에 이르기를, 종정의 두 별은 종족 대부(大夫)의 상징이다.

石氏曰：“宗人四星，在宗正東。”（南星入箕七度半，去極八十五度，在黃道內二十八度。）《元命包》曰：“宗人，主先人；以時祠享。”石氏曰：“宗人主恩享，大宗之象，敦穆親親。”《含文嘉》曰：“族人有序，則宗人倚文正明。”

석씨가 이르기를, 종인(宗人)은 모두 네 별로 종정의 동쪽에 있다. (원서 소주: 남쪽 한 별은 기수 7도 반에 있고 북극에서 85도, 황도 이내 28도에 있다.) 《원명포(元命包)》에 이르기를, 종인은 선인에 대한 제사를 주관하여 시절에 따라 헌향(獻享)한다. 석씨가 이르기를, 종인은 은의(恩義)의 제향을 주관하며 대종(大宗)의 상징으로 돈후화목(敦厚和睦)하고 친족을 친애하는 뜻을 취한 것이다. 《함문가》에 이르기를, 족인이 서로 지내는 데 차서가 있으면 종인의 별이 문리(文理)를 따라 단정하고 명랑하다.

《黃帝》曰：“宗人星明，如其故；宗室有序，人主吉昌；若動搖，不如其常，則宗人不和，王者親屬有變；若宗族貴人多死者。”石氏曰：“宗人星離絕，有大怪鳥見。”《石氏贊》曰：“宗人四星，錄親疏。”

《황제점》에 이르기를, 종인의 별이 명랑하여 상태와 같으면 종실에 차서가 있어 군주가 길경창성(吉慶昌盛)한다. 만약 요동하여 정해지지 않고 상태에 맞지 않으면 종인 사이가 화목하지 않고 군왕의 친속에게 변고가 있거나 혹은 종족 가운데 귀인이 많이 사망한다. 석씨가 이르기를, 종인의 별이 이산단절하면 큰 괴조(怪鳥)가 나타나는 일이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 종인의 네 별은 친소의 차제를 기록함을 주관한다.

石氏曰：“宗星二星，在宗人北。”（南星入箕九度，去極七十九度，在黃道內二十三度太。）《元命包》曰：“宗星主先人祠享。”石氏曰：“宗星，主別親疏，宗室之象也，皆帝輔血脈之臣也。”《黃帝占》曰：“宗星明而相近，帝相親，后族有序；其星不明，而相遠，則帝親后族相簡，若有謀者，王者有憂。”《石氏贊》曰：“宗星二星，恩不殊。”

석씨가 이르기를, 종성(宗星)은 모두 두 개로 종인의 북쪽에 있다. (원서 소주: 남쪽 한 별은 기수 9도에 있고 북극에서 79도, 황도 이내 23도 남짓에 있다.) 《원명포》에 이르기를, 종성은 선인에 대한 사제(祠祭)·헌향을 주관한다. 석씨가 이르기를, 종성은 친소를 분별함을 주관하며 종실의 상징으로, 가리키는 바는 모두 제왕과 혈맥을 잇고 왕실을 보익(輔翼)하는 신속(臣屬)이다. 《황제점》에 이르기를, 종성이 명랑하여 피차 가까우면 제왕과 종친이 서로 친하고 화목하여 후족도 정연하게 서序가 있다. 이 두 별이 명랑하지 않고 피차 소원하면 제왕의 친족과 후족이 서로 태만하거나 혹은 불궤를 도모하는 사람이 있어 군왕이 장차 우환을 입으려 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 종성의 두 개는 은의가 후박(厚薄)의 구별 없음을 주관한다.

石氏曰：“東咸四星，在房東北；（南星入心二度，去極一百三度，在黃道內二度少。）西咸四星，在房北。”《黃帝》曰：“東西咸，一名大明，在房東西，各四星而列，熒惑道也，不道輒還之。”石氏曰：“東咸西咸八星者，房戶之扇，常為帝之前屏，以表障後宮，以防奸私也。”

석씨가 이르기를, 동함(東咸)은 네 별로 방수의 동북방에 있고, (원서 소주: 남쪽 한 별은 심수 2도에 있고 북극에서 103도, 황도 이내 2도 조금 넘게 있다.) 서함(西咸)은 네 별로 방수의 북쪽에 있다. 《황제점》에 이르기를, 동함·서함은 하나를 「대명(大明)」이라 하며 방수의 동서 양쪽에 나뉘어 늘어서 각기 네 별이 한 줄로 배열하여 형혹(熒惑)의 운행이 지나는 길이다. 형혹이 만약 이 길을 따르지 않으면 돌이켜 되돌아온다. 석씨가 이르기를, 동함·서함 이 여덟 별은 방수 문호의 두 짝 문짝으로, 늘 제왕 앞의 병장(屏障)이 되어 후궁을 차폐(遮蔽)하고 간사(奸私)한 일을 방범하는 데 쓰인다.

郗萌曰：“東西咸，日月之道也；日月五星不以道，必有賊。”《荊州占》曰：“東西咸者，房戶也；星明如列表間，天子吉，子孫蕃滋。”石氏曰：“東西咸四星，在房東北，主日行；色明、吉；不明、凶。”

석맹이 이르기를, 동함·서함은 일월이 운행하는 궤도로, 일·월·오성(五星)이 만약 이 길을 따르지 않고 가면 반드시 적란(賊亂)의 일이 있다. 《형주점》에 이르기를, 동함·서함은 곧 방수의 문호로, 여러 별이 명랑하여 문표(門表) 사이에 정제하게 배열된 모습과 같으면 천자가 길리하고 자손이 번연창성(繁衍昌盛)한다. 석씨가 이르기를, 동함의 이 네 별은 방수의 동북에 있어 태양의 운행을 주관한다. 별색이 명랑하면 길리하고 명랑하지 않으면 흉험하다.

《海中占》曰：“東咸、西咸，星明而行列，王者威令，行，妃后守其宮；其星微小，而不行列，若亡不見，人主威弱，女主自恣，奢淫無度，防守者憂；若宮人有罪，一曰貴女有黜者。”焦延壽曰：“東咸星，上近鉤鈐十日，則有讒賊臣入害主者；西咸星前近，上若有角搖起，明動十日，有人以知天數入為害者。”《石氏贊》曰：“東咸西咸防泆淫。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 동함·서함의 여러 별이 명랑하여 행을 이루어 배열하면 군왕의 위령이 추행되고 비후(妃后)가 각기 자기의 궁실을 지킨다. 이 별들이 만약 암약·세소하여 배열이 산란하고 나아가 은몰하여 보이지 않으면, 군주의 위권이 쇠약하고 여주(女主)가 방종하여 제멋대로 하며, 사치음일(奢侈淫佚)에 절제가 없어, 궁금(宮禁)의 수위를 맡은 사람에게 우환이 있거나 혹은 궁인이 죄를 얻고, 일설에는 귀부인 가운데 폐출되는 자가 있다고 한다. 초연수가 이르기를, 동함의 별이 위로 구검(鉤鈐)에 핍근(逼近)하여 열흘에 이르면 참(讒)을 올려 해를 행하는 신자가 입궁하여 군주를 해하는 일이 있고, 서함의 별이 앞에 있어 핍근하여 위를 향해 망각을 내어 쏘고 요동·명랑하여 열흘에 이르면, 천수(天數)에 통달함을 빌어 입궁하여 해를 끼치는 사람이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 동함·서함은 음일(淫佚)한 일을 방범함을 주관한다.

石氏曰：“天江四星，在尾北。”（南星入尾六度少，去極一百一十一度，在黃道外二度半。）《黃帝》曰：“天江星如常，微小，則陰陽和，水旱調；其星明大，天下大水，江海溢流，五穀不熟，民人以水飢，若其星微，若參差不齊，馬貴；一曰馬多死。”

석씨가 이르기를, 천강(天江)은 모두 네 별로 미수의 북쪽에 있다. (원서 소주: 남쪽 한 별은 미수 6도 조금 넘게 있고 북극에서 111도, 황도 이외 2도 반에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 천강의 별이 상태와 같이 광색이 미소하면 음양이 조화하고 수한(水旱)이 마땅함을 얻는다. 이 여러 별이 명랑하고 성대하면 천하에 큰 물이 일어나고 강해(江海)가 범람횡류(氾濫橫流)하여 오곡이 여물지 않고 백성이 수재로 기근한다. 만약 이 여러 별이 세약(細弱)하거나 혹은 참차(參差)하면 말값이 오르고, 일설에는 말이 많이 죽는다고 한다.

石氏曰：“天江星中河而動，則兵起，如流沙，死人若亂麻，以人渡河；如其星不見，則津樑不通；又曰其星不欲明，動搖，則大水出，沒城邑，大道不通。”郗萌曰：“天江星不欲明河中，而居河中者，大兵起，車騎滿野，道不通。”石氏曰：“天江四星，主太陰，其星明，大水不禁。”

석씨가 이르기를, 천강(天江)의 별이 천하(天河) 중간에서 요동하면 병을 일으키고, 병세는 유사(流沙)처럼 만권(漫卷)하여 죽은 사람이 마구 얽힌 삼(麻)처럼 많아 시체를 밟고 강을 건너기에 이른다. 만약 이 별들이 은몰하여 보이지 않으면 진도(津渡)·교량이 통하지 않는다. 또 이르기를, 이 별들은 명랑해서는 안 되며, 한번 요동하면 큰 물이 폭발하여 성읍을 침몰하고 대로가 통하지 않게 된다. 석맹이 이르기를, 천강의 별은 천하 가운데 현명(顯明)해서는 안 되며, 만약 참으로 하중(河中)에 있으면 대거 병을 일으켜 거마·기병이 원야에 가득하고 도로가 조절(阻絶)된다. 석씨가 이르기를, 천강의 네 별은 태음(太陰)의 일을 주관하여, 이 별이 명랑하면 큰 물을 억지할 수 없다.

石氏曰：“建星在南斗北。”（西星入斗七度少，去極一百一十三度少，在黃道內一度。）黃帝曰：“建星者，一名天旗；一名天關。”巫咸曰：“建星，土官也。”郗萌曰：“建星，天之都關也，為謀事，為天鼓，為天馬。南二星，天庫也；中央二星，市也，鈇鑕也；上二星，旗也，天府庭也；斗建之間，三光道也。”

석씨가 이르기를, 건성(建星)은 남두(南斗)의 북쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 두수 7도 조금 넘게 있고 북극에서 113도 조금 넘게, 황도 이내 1도에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 건성은 하나를 「천기(天旗)」, 하나를 「천관(天關)」이라 한다. 무함이 이르기를, 건성은 토에 속하는 관이다. 석맹이 이르기를, 건성은 상천의 총관문(總關門)으로 모의(謀議)의 일을 주관하고, 또 천고(天鼓)를 겸하며, 또 천마(天馬)를 겸한다. 남쪽 두 별은 천고(天庫)이고, 가운데 두 별은 집시(集市)이며 또 부질(鈇鑕)의 형구이고, 위쪽 두 별은 기치(旗幟)이며 또 천부(天府)의 뜰이다. 두수와 건성 사이의 천구는 일·월·성 삼광(三光)이 운행하는 길이다.

《海中占》曰：“斗建者，陰陽始終之門，大政昇平之所，起律曆之本原也。”郗萌曰：“箕星與建星之間，日月五星之下道也。”《詩雅度覽》曰：“建星動，勞未央。”焦延壽曰：“建星，一星不具，若與斗合一月，闢亡；二星合十日，亡；三星合三日，亡，病也。”

《해중점》에 이르기를, 두건(斗建)은 음양이 끝나고 다시 시작하는 문호로, 대정태평(大政太平)의 곳이며, 또 율력(律曆) 추산의 본원이다. 석맹이 이르기를, 기수와 건성 사이는 일·월·오성이 운행하는 하도(下道)이다. 《시아도람(詩雅度覽)》에 이르기를, 건성이 요동하면 노역이 끝이 없다. 초연수가 이르기를, 건성 가운데 하나가 잔결하여 온전하지 못한 별이 있는데, 만약 그것이 두수와 서로 합하기를 한 달이면 군주가 망실(亡失)의 화를 입으려 하고, 두 별이 서로 합하기를 열흘이면 또 망실을 주관하며, 세 별이 서로 합하기를 사흘이면 망실을 주관하거나 혹은 질병을 주관한다.

《荊州占》曰：“建星欲其相對列，則天下安；若下相類，天下亂，人主憂。”石氏曰：“建星明大，則大臣忠孝，帝承天心；不明大，小不齊，則王者失道，忠臣不用。”《石氏贊》曰：“建星六星，為斗承，主國日月行失繩。”

《형주점》에 이르기를, 건성은 서로 마주 대하여 열을 이루는 것을 좋게 여겨, 그러면 천하가 안정한다. 만약 상하의 별 형태가 서로 뇌동(雷同)하여 착란하면 천하가 장차 동란하고 군주에게 근심이 있다. 석씨가 이르기를, 건성이 명랑하고 성대하면 대신이 충성 효순하여 제왕이 위로 천심을 잇는다. 만약 명랑하고 성대하지 않고 별 형태의 크고 작음이 참차하면 군왕이 정도를 잃고 충신이 임용되지 않는다. 《석씨찬》에 이르기를, 건성의 여섯 개는 남두의 승접(承接)으로, 국가의 일월 운행이 준승(準繩)을 잃는지 여부를 주관한다.

石氏曰：“天弁九星，在建星北。”（西星入斗六度太，去極九十度太，在黃道內一十七度太。）石氏曰：“天弁九星，在天市垣外，天下市官之長也，主市中列肆諸價入在市籍者，商稅還，方持物來，皆當貴其租稅。其星明大，由市物盛興；其星不明，則萬物衰耗。”

석씨가 이르기를, 천변(天弁)은 모두 아홉 별로 건성의 북쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 두수 6도 남짓에 있고 북극에서 90도 남짓, 황도 이내 17도 남짓에 있다.) 석씨가 또 이르기를, 천변의 아홉 별은 천시원 밖에 자리하여 천하의 시관(市官)의 수장(首長)으로, 시중의 각 집 점포의 물가와 시적(市籍)에 등록된 상호(商戶)를 주관한다. 상세(商稅)를 거두어 들이고, 화주(貨主)가 갓 물건을 싣고 왔을 때는 모두 값에 비추어 조세(租稅)를 과취해야 한다. 이 여러 별이 명랑하고 성대하면 시면의 화물이 흥성하고, 이 여러 별이 명랑하지 않으면 만물이 쇠패하여 모손(耗損)한다.

《黃帝》曰：“天弁星欲明大，則天下安寧，萬物興隆，珠玉珍物賤；其星不明，天下空虛，萬物衰惡，五穀不成，珍物貴。”《樂緯》曰：“弁星，羽也，壬子候之，羽亂惻危，其財匱，百姓枯渴，為旱。”石氏曰：“天弁星主恭儉，明吉；不明凶。”焦延壽曰：“天弁星近建星，若明大動搖，天下有女樂見，人主為害者。”《石氏贊》曰：“天弁九星知市珍，其星明大萬物興。”

《황제점》에 이르기를, 천변의 별은 명랑하고 성대한 것을 좋게 여겨, 그러면 천하가 안녕하고 만물이 흥륭하여 주옥(珠玉)·진보가 염가이다. 이 별들이 명랑하지 않으면 천하가 공허하고 만물이 쇠패하여 오곡이 여물지 않고 진보가 비싸진다. 《악위》에 이르기를, 변성은 오음 가운데 「우(羽)」소리에 대응하여 임자일(壬子日)에 그것을 후찰한다. 우성(羽聲)이 착란하면 우위(憂危)한 일이 있고 재용(財用)이 궤핍(匱乏)하여 백성이 고갈하여 곤란하고 또 가뭄이 든다. 석씨가 이르기를, 천변의 별은 공경·검약을 주관하여 명랑하면 길리하고 명랑하지 않으면 흉험하다. 초연수가 이르기를, 천변의 별이 건성에 가까운데 만약 명랑하고 성대하여 요동하면 천하에 여악(女樂)이 나타나고 군주가 이로 인해 해를 입는다. 《석씨찬》에 이르기를, 천변의 아홉 별은 시상(市上)의 진화(珍貨)를 장관하여, 이 별이 명랑하고 성대하면 만물이 흥왕한다.

石氏曰：“河鼓三星，旗九星，在牽牛北。”（大星入南斗二十二度太，碼極八十五度，在黃道內二十八度太。）《黃帝》曰：“河鼓，一名天鼓，一名三武；一名三將軍也；中央星，大將也；左星，左將軍；右星，右將軍；皆天子將也。”

석씨가 이르기를, 하고(河鼓)는 세 별이요 기(旗)는 아홉 별로, 모두 견우의 북쪽에 있다. (원서 소주: 큰 별은 남두 22도 남짓에 있고 북극에서 85도, 황도 이내 28도 남짓에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 하고는 하나를 「천고(天鼓)」, 하나를 「삼무(三武)」, 하나를 「삼장군(三將軍)」이라 한다. 가운데 한 별은 대장(大將)이요 왼쪽 한 별은 좌장군(左將軍)이요 오른쪽 한 별은 우장군(右將軍)으로, 모두 천자 휘하의 장령이다.

郗萌曰：“河鼓，一名提鼓，一名天董；一名天廄。”巫咸曰：“河鼓，金官也。”《天官書》曰：“河鼓大星，上將也。”《合誠圖》曰：“河鼓備，主軍鼓，主斧鉞，主外關州，又主軍喜怒。”

석맹이 이르기를, 하고는 하나를 「제고(提鼓)」, 하나를 「천동(天董)」, 하나를 「천구(天廐)」라 한다. 무함이 이르기를, 하고는 금에 속하는 관이다. 《사기·천관서》에 이르기를, 하고의 큰 별은 상장(上將)이다. 《합성도》에 이르기를, 하고의 여러 별이 갖추어지면 군중의 전고(戰鼓)를 주관하고, 부월(斧鉞)의 형륙(刑戮)을 주관하고, 외위(外圍)의 관새(關塞)·주군을 주관하고, 또 군중의 희노(喜怒)의 기상을 주관한다.

《赫連圖》曰：“河鼓怒黑，命成矣。”石氏曰：“河鼓旗揚而舒者，大將出，不可逆，當隨旗之指而擊之，大勝。”石氏曰：“河鼓旗星明者，則旗幟出，以日占其國；其星若戾，將軍政亂，士卒強，將相凌；若旗星不正，有兵。”《黃帝》曰：“河鼓星曲，失計奪勢。”

《혁련도(赫連圖)》에 이르기를, 하고의 세 별이 노하는 흑색을 나타내면 용병(用兵)의 명령이 이미 정해져 갱개하지 않는다. 석씨가 이르기를, 하고에 속하는 기성이 높이 오르고 또 서전(舒展)하는 것은 대장의 출정(出征)의 징조로, 거슬러 그 봉예(鋒銳)에 당해서는 안 되고 기성이 가리키는 방위를 따라 병을 내어 공격해야 하며 크게 이길 수 있다. 석씨가 또 이르기를, 하고의 기성이 명랑하면 기치를 치켜드는 군사 행동이 있으니, 점험할 때는 그날 간지가 배속(配屬)하는 분야(分野)에 의거하여 어느 나라에 응하는지 판단한다. 만약 기성이 외사(歪斜)하고 괴위(乖違)하면 장군이 군대를 다스림에 방책이 없고 정령이 혼란하며 사졸이 교한(驕悍)하여 제어하기 어렵고 장령과 보상(輔相) 사이가 서로 기릉(欺凌)함을 설명한다. 만약 기성의 위치가 단정하지 않으면 천하에 전사가 있을 것이다. 《황제》에 이르기를, 하고의 별 형태가 굽어 곧지 않으면 주장(主將)의 모획(謀劃)이 실당(失當)하여 병권이 남에게 빼앗김을 주관한다.

石氏曰：“河鼓不正，若變色，皆為兵憂將免；其星動若怒，皆為兵馬或將出；又河鼓欲正直而明大，黃潤澤，則無兵，大將吉。”又曰：“三武易次，兵起。”郗萌曰：“天鼓之星怒者，馬貴；一名元鼓。”《石氏贊》曰：“河鼓鼓旗建音聲，設守險陰知謀徵，旗星差戾亂相凌。”

석씨가 이르기를, 하고의 여러 별의 배열이 바르지 않거나 혹은 별색에 변화가 생기면 모두 병사에 우환이 있고 주장이 파면됨을 주관한다. 별체가 요동하거나 노하는 망각을 나타내면 모두 병마의 조동(調動)·장령의 출정을 주관한다. 하고는 본디 단정하고 필직(筆直)하며 명랑하고 석대(碩大)하여 색택이 황윤광결(黃潤光潔)해야 하는데, 그러면 천하에 전사가 없고 대장이 길리하다. 석씨가 또 이르기를, 하고의 세 별은 또 「삼무」라 호칭하여, 세 별이 서로 위차를 바꾸면 전사가 흥기한다. 석맹이 이르기를, 천고(곧 하고)의 별이 노하는 빛을 나타내면 마필의 가격이 등귀한다. 이 한 성관에는 또 「원고(元鼓)」라는 이름이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 하고의 한 관은 고(鼓)와 기(旗)를 관장하여 호령을 내리고 성위(聲威)를 수립하는 곳으로, 그것을 설치한 것은 험요를 수위하고 은밀히 적방의 모획과 정벌을 살피기 위함이다. 기성이 한번 외사하고 괴위하면 곧 강기가 문란하고 상하가 서로 능멸하는 징상이다.