월식변색 육(月蝕變色 六)

《荊州占》曰：“月蝕青色，人民多死者，五穀有傷，糴且大貴，望之下賤，皆不出一年，各為其國災；月蝕赤色者，君為客，不出其年；蝕黃色者，不出其年，有立諸侯為國者；月蝕白色，其國失地，若有喪。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식의 때에 월색이 청(靑)을 발하면, 백성의 사망이 많고, 오곡은 수손(受損)하며, 미가는 곧 크게 오르고, 눈 깜빡이는 사이에 또 떨어져 내림을 주관하고, 이들은 모두 1년을 벗어나지 않고 응험하여, 각각 분야로 상응하는 나라에 귀속한다. 월식의 때에 월색이 적(赤)을 발하면, 국군의 나가 머물러 객이 됨을 주관하고, 당년을 벗어나지 않고 응험한다. 월식의 때에 월색이 황(黃)을 발하면, 당년을 벗어나지 않고 책립(冊立)되어 제후가 되어 나라를 여는 사람이 있음을 주관한다. 월식의 때에 월색이 백(白)을 발하면, 그 나라의 토지를 상실함을 주관하고, 혹은 상사가 있다.

《荊州占》曰：“月蝕盡者，糴貴，各為國。月已蝕而青者，為憂；月已蝕而赤者，為兵；月已蝕而黃者，為財；月已蝕而白者，為喪；月已蝕而黑者，為水。”（蕭子顯《齊書》曰：“永泰元年正月乙亥，月蝕，色赤如血，二日而大司馬王敬則舉兵反。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 먹혀 다하면, 미가의 등귀함을 주관하고, 각각 분야로 상응하는 나라에 돌아간다. 월식이 지나 다시 둥글어져 월색이 청을 발하면, 우환이 있음을 주관한다. 식후에 색이 붉으면, 병사가 있음을 주관한다. 식후에 색이 누르면, 재화(財貨)의 이익이 있음을 주관한다. 식후에 색이 희면, 상사가 있음을 주관한다. 식후에 색이 검으면, 수재가 있음을 주관한다(원서 소주에 소자현(蕭子顯)《남제서(南齊書)》를 인용한다: 제(齊)의 명제(明帝)・영태(永泰) 원년 정월 을해(乙亥) 날, 월식이 있었는데, 월색이 적홍(赤紅)하여 피와 같고, 이틀이 지나, 대사마(大司馬) 왕경칙(王敬則)은 곧 병을 일으켜 반반(反叛)했다, 했다).

京房《易飛候》曰：“月暈蝕殃祥；得其日者吉，得其時者凶。”石氏曰：“月蝕而暈，其國君主惡之。”《荊州占》曰：“月暈而蝕，人相食。”石氏曰：“月斗薄而蝕，有軍必戰，無兵兵起。”石氏曰：“兩月並蝕，天下大亂。”

경방(京房)《역비후(易飛候)》에 이르기를, 월운(月暈)과 월식이 주관하는 화복(禍福)은, 그 출현하는 시일(時日)을 보아야 한다. 마땅한 날에 응하는 것은 길이 되고, 다만 마땅한 시진(時辰)에 미치는 것은 흉이 된다. 석씨가 이르기를, 월식의 때에 또 운권을 내면, 그 분야의 나라의 국군의 흉사를 조우함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 먼저 운을 내고 뒤에 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다. 석씨가 이르기를, 두 달이 서로 싸우고・광색이 박암(薄暗)하여 또 흠식하면, 이미 군대가 있는 것은 반드시 교전하고, 병사 없는 것도 또한 병을 일으킴을 주관한다(「두월(斗月)」이란 두 달이 함께 보여 서로 박(薄)하는 이상(異象)을 가리킨다). 석씨가 이르기를, 두 개의 달이 함께 흠식하면, 천하의 대란을 주관한다.

《荊州占》曰：“月蝕，有氣從外來，入月中，主人凶，氣從中出，客凶，氣南行，南軍凶；北東西者亦然。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식의 때, 운기가 있어 바깥에서 침입하여・달체 가운데로 들어가면, 거수하는 쪽의 흉을 주관한다. 운기가 달체 가운데서 밖으로 투출하면, 원래 진공하는 객방의 흉을 주관한다. 운기가 남쪽으로 향하여 가면, 남면의 군대의 흉을 주관한다. 북・동・서로 향하여 가는 것도, 또 이에 비추어 유추하여, 각각 그 한 쪽의 군대의 조흉(遭凶)함을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“軍在外，一月而再蝕，將還兵其國，戰不勝。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 군대가 마침 경외에 있는데, 한 달 안에 이어서 두 번 월식이 발생하면, 장수가 곧 반사(班師)하여 나라로 돌아감을 주관하고, 작전은 승리를 얻을 수 없다(한 달에 두 번 먹히는 것은 본래 상리(常理)가 아니니, 고인은 이를 지극히 무거운 흉조(凶兆)로 여겼다).

石氏曰：“月生三日而蝕盡，是謂大殃，國有喪。”甘氏曰：“月生十日至十四日而蝕，天下兵起。”（如望在十四，依垣占。）石氏曰：“十五日出而蝕，國破滅亡。”（如望在十五亦然。）

석씨가 이르기를, 달이 초생의 제3일에 전부 먹혀 다하는 것은, 이를 「대앙(大殃)」이라 하고, 국가에 상사가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달의 초생 후의 제10일부터 제14일 사이에 흠식이 발생하면, 천하의 병을 일으킴을 주관한다(원서 소주: 만약 이 달의 망일이 바로 14일에 떨어지면, 상법(常法)으로 추점한다). 석씨가 이르기를, 15일에 달이 뜨는 때에 흠식이 발생하면, 국가의 패괴(破敗)・멸망을 주관한다(원서 소주: 만약 망일이 바로 15일에 떨어지면, 또 이와 같이 추점한다).

京氏曰：“月春蝕，歲惡，將軍死，一曰有憂；夏蝕，旱，憂殺；秋蝕，羌兵起；冬蝕，其國飢，有女喪。”京房《易候》曰：“月春蝕，有憂；夏蝕，有兵起，民無有一月糧，糴貴。《荊州占》曰：“孟春月蝕，賤人當之；仲春蝕，貴人當之；季春蝕，人主當之。”

경방(京房)이 이르기를, 월식이 봄에 발생하면, 연성의 흉악을 주관하고, 장군은 사망하며, 또 다른 설에는 다만 우환이 있음을 주관할 뿐이다. 여름에 발생하면, 천한(天旱)을 주관하고, 형살(刑殺)에 근심한다. 가을에 발생하면, 서강(西羌)의 병의 흥기함을 주관한다. 겨울에 발생하면, 그 나라의 기근하고・여자의 상사가 있음을 주관한다. 경방《역후(易候)》에 이르기를, 월식이 봄에 있으면, 우환이 있음을 주관한다. 여름에 있으면, 병을 일으킴을 주관하고, 백성은 한 달의 양식조차 없으며, 미가는 등귀한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 맹춘월(孟春月)에 월식이 발생하면, 지위가 비천한 사람으로 인하여 재응을 승당하게 한다. 중춘월(仲春月)에 발생하면, 현귀한 사람으로 인하여 승당하게 한다. 계춘월(季春月)에 발생하면, 군주로 인하여 승당하게 한다.

《帝覽嬉》曰：“月春蝕東方，王死之；夏蝕南方，王死之；季夏蝕中央，王死之；秋蝕西方，王死之；冬蝕北方，王死之，國以謀亡。”《荊州占》曰：“月夏蝕南方，歲飢；秋蝕西方，兵起。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 봄에 월식하고 달이 바로 동방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 여름에 월식하고 달이 남방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 계하(季夏)에 월식하고 달이 중앙에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 가을에 월식하고 달이 서방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 겨울에 월식하고 달이 북방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관하고, 국가는 내부의 도모로 망한다(사시(四時)는 각각 한 방위에 배하고, 식하여 그 방위에 당하면, 곧 재응이 가장 무겁다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 여름에 월식하고 달이 남방에 있으면, 연성의 기황을 주관한다. 가을에 월식하고 달이 서방에 있으면, 병을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“正月蝕，有災異蟲。一曰燕受災，期在七月之後。”《帝覽嬉》曰：“正月月蝕，賤人病，糴石二千；二月月蝕，貴人病，糴石二千；三月月蝕，人主當之，糴石四千；四月月蝕，人主當之；五月月蝕，年飢；六月月蝕，赤地千里；七月月蝕，有兵；八月月蝕，兵罷；九月月蝕，年飢；一曰有戰；十月月蝕，藏谷，一曰起軍；十一月月蝕，有喪，兵圍城夏，軍殺將；十二月月蝕，不盡，是謂當其數，不占。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월에 월식이 발생하면, 충류(虫類)의 재이(災異)가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 연지(燕地)의 재해를 받음을 주관하고, 기약은 7월 이후에 응한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 정월의 월식은, 지위가 비천한 사람의 환병을 주관하고, 미가는 석(石)당 2천 전(錢). 2월의 월식은, 현귀한 사람의 환병을 주관하고, 미가는 석당 2천 전. 3월의 월식은, 군주로 인하여 재응을 승당하게 하고, 미가는 석당 4천 전. 4월의 월식은, 군주로 인하여 승당하게 한다. 5월의 월식은, 연성의 기황을 주관한다. 6월의 월식은, 적지천리(赤地千里)를 주관한다. 7월의 월식은, 병사가 있음을 주관한다. 8월의 월식은, 병을 파함을 주관한다. 9월의 월식은, 연성의 기황을 주관하고, 또 다른 설에는 전사가 있음을 주관한다. 10월의 월식은, 양곡을 둔적(囤積)함을 주관하고, 또 다른 설에는 병을 일으킴을 주관한다. 11월의 월식은, 상사가 있고・적병은 성을 둘러싸고・군중은 주장을 주살함을 주관한다. 12월에 월식하고 다 먹히지 않으면, 이를 바로 그 상수(常數)에 합한다 하고, 점단할 필요가 없다.

《荊州占》曰：“正月月蝕，歲災。上旬蝕；旱，中旬蝕，蟲；下旬蝕，賤人死。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，吳國受災，期六月；一曰有流民，盡乃以日辰占其野。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，來年國有大事，小兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월에 월식이 발생하면, 이 해에 재해가 있음을 주관한다. 상순에 발생하는 것은, 가묾을 주관한다. 중순에 발생하는 것은, 충해(虫害)를 주관한다. 하순에 발생하는 것은, 지위가 비천한 사람의 사망을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 12월에 월식이 발생하면, 오지(吳地)의 재해를 받음을 주관하고, 기약은 6월에 응한다. 또 다른 설에는 유민(流民)이 있음을 주관하고, 다 먹힐 때를 기다려, 다시 당일의 간지로 응하는 분야를 추점한다.《형주점》에 이르기를, 12월에 월식이 발생하면, 내년에 국가의 대사가 있고, 소규모의 병사의 흥기가 있음을 주관한다.

《洛書》曰：“月以甲乙日蝕，年多魚；丙丁日蝕，年飢；一曰年穀收。戊己日蝕，無耕下田；庚辛日蝕，高田不入，凶；壬癸蝕，其歲和美。司馬遷《天官書》曰：“月蝕甲乙，四海之外，不占；丙丁，淮海，岱也，戊己、中州，河濟也；庚辛、華山以南；壬癸，恆山以北；月蝕皆將軍當之。”

《낙서(洛書)》에 이르기를, 월식이 갑을(甲乙) 날에 발생하면, 이 해에 물고기가 많음을 주관한다. 병정(丙丁) 날에 발생하면, 연성의 기황을 주관하고, 또 다른 설에는 도리어 연곡의 수확이 있음을 주관한다. 무기(戊己) 날에 발생하면, 저와(低窪)의 하전(下田)은 경종(耕種)할 방법이 없음을 주관한다. 경신(庚辛) 날에 발생하면, 높은 곳의 전지(田地)는 알곡도 창고에 들어가지 못하고, 연성은 흉악을 주관한다. 임계(壬癸) 날에 발생하면, 이 해에 바람이 고르고 비가 순조로움을 주관한다. 사마천(司馬遷)《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 월식이 갑을 날에 있으면, 재응은 사해(四海)의 밖에 있어, 점단할 필요가 없다. 병정 날에 있으면, 회하(淮河)・동해(東海)와 태산(泰山) 일대에 응한다. 무기 날에 있으면, 중원의 복지(腹地)와 황하(黃河)・제수(濟水) 사이에 응한다. 경신 날에 있으면, 화산(華山) 이남에 응한다. 임계 날에 있으면, 항산(恒山) 이북에 응한다. 무릇 월식은, 모두 장군으로 인하여 재응을 승당하게 한다.

《荊州占》曰：“蝕辰巳地，來年麥傷，春蟲；蝕千未地，禾稼少實，麥夏傷。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 진(辰)・사(巳) 두 개의 방위가 마주하는 분야에 발생하면, 내년의 보리의 수손하고・봄에 벌레를 생산함을 주관한다. 월식이 오(午)・미(未) 두 개의 방위가 마주하는 분야에 발생하면, 화가(禾稼)의 결실의 희소(稀少)하고・보리는 여름에 수손함을 주관한다(본절의 표목 「남방식」이란, 진사오미의 이 한 단락의 치우쳐 남쪽의 천구(天區)를 가리킨다. 본본은 「오(午)」를 「천(千)」으로 오작했다).

甘氏曰：“月行宿歲星而蝕，民相食，粟石千文，司農憂。”《荊州占》曰：“月暈歲星而蝕，天下大戰。”甘氏曰：“月行宿熒惑而蝕，天下破亡，有憂；期不出三年。”《荊州占》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡，失地，大將有憂，期不出三年。”《帝覽嬉》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡地，大將有憂；蝕盡者，王位也；不盡者，大臣位也；近期三月，遠期三年。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 운행하여 세성(歲星)과 같은 수(宿)의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 백성의 기아하여 사람이 서로 먹음에 이르고・속미(粟米)는 석당 일천 문(文)・전곡(錢穀)을 맡는 대사농(大司農)은 이로 인해 우로(憂勞)함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 세성을 롱조하고 또 월식이 발생하면, 천하에 대전이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 형혹(熒惑)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 천하의 패괴・멸망하고・우환이 있음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《형주점》에 이르기를, 달이 형혹을 침범하여, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 천하의 패괴・멸망하고・토지를 상실하며・대장에게 우환이 있음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 형혹을 침범하여, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 천하의 패괴・실지(失地)하고・대장에게 우환이 있음을 주관한다. 만약 달이 먹혀 다하면, 재응은 왕자(王者)의 자리에 있다. 먹히고 다하지 않으면, 재응은 대신의 자리에 있다. 가까운 기약은 3개월, 먼 기약은 3년이다.

甘氏曰：“月行宿填星而蝕，其國以伐，飢亡。”《巫咸占》曰：“月當填星而蝕，其國有土功之事。”甘氏曰：“月行宿太白而蝕，強國戰，不勝亡城，大將有兩心；不出三年。”《荊州占》曰：“月宿太白，暈而蝕，其國有強兵，若戰而亡。”甘氏曰：“月行宿辰星而蝕，其國有女亂而亡國；期三年，若五年。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 운행하여 진성(填星)과 같은 수(宿)의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 그 나라의 정벌(征伐)을 당함으로 기근・패망함을 주관한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 달이 바로 진성에 대하여 흠식이 발생하면, 그 나라에 토목・공역의 일이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 태백(太白)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 강국의 교전하여, 승리를 얻지 못하여 성지를 잃고, 대장은 이심(二心)을 품음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달과 태백이 같은 수에 있어, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 그 나라의 강병(强兵)을 가지나, 혹은 교전으로 복망하려 함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 신성(辰星)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 그 나라의 여자의 작란(作亂)으로 나라를 망함을 주관하고, 기약은 3년에 응하거나, 혹은 5년이다.

石氏曰：“月蝕在角、亢，刑法之臣有當黜者。”《黃帝占》曰：“月入角而蝕，將使有憂，國門四閉，其邦凶。”陳卓曰：“月蝕於角，其君死。”甘氏曰：“月在亢中蝕，其君邦有憂。”《黃帝占》曰：“蝕在氐中，天子憂疾；一曰妃后憂疾。”石氏曰：“月在氐中蝕，大臣死，後惡之；一曰後宮惡之；王者復禮，以赦除之。”

석씨가 이르기를, 월식이 각수(角宿)・항수(亢宿)에 발생하면, 형법(刑法)을 집장(執掌)하는 신자 가운데 마땅히 파출될 자가 있음을 주관한다(본편은 월식의 소재하는 숙차로 나누어 점하니, 각 수가 주관하는 관직과 재응은 같지 않다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 각수에 들어가 흠식이 발생하면, 장수(將帥)와 사신(使臣)에게 우환이 있고, 도성(都城)은 사문(四門)을 긴폐(緊閉)하며, 그 방국에 흉사가 있음을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월식이 각수에 발생하면, 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 항수 가운데서 흠식하면, 그 나라의 국군과 방국에게 우환이 있음을 주관한다.《황제점》에 이르기를, 월식이 저수(氐宿) 가운데 발생하면, 천자의 질병에 근심함을 주관한다. 또 다른 설에는 비후(妃后)의 질병에 근심함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 저수 가운데서 흠식하면, 대신이 죽고・황후의 흉사를 조우함을 주관한다. 또 다른 설에는 후궁(後宮)의 흉사를 조우함을 주관한다. 군왕은 마땅히 예제(禮制)를 중수(重修)하고, 아울러 사면으로 재응을 소제해야 한다.

《荊州占》曰：“在氐、房蝕，主治耕之臣當有黜者。”石氏曰：“月在房而蝕，公卿大夫在憂，當有黜者。”石氏曰：“月在房蝕，王者有憂，皆亂大臣專政，必有憂病。”京氏《妖占》曰：“月蝕於房，天子有喪。”郗萌曰：“月蝕房心間，人主有兵害。”石氏曰：“月在心蝕，人主惡之，太子庶子有憂，三公有死者。”郗萌曰：“月蝕，臣伐主，內亂。”《荊州占》曰：“月在心蝕，三公諸候有當黜者。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 저수(氐宿)・방수(房宿)에 발생하면, 농경(農耕)을 장관(掌管)하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 방수에서 흠식하면, 공경(公卿)・대부에게 우환이 있고, 그 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 방수에서 흠식하면, 군왕에게 근심이 있음을 주관하고, 모두 대신이 조강(朝綱)을 요란하고・정병(政柄)을 전탐한 까닭이니, 반드시 우수(憂愁)・질병이 있으리라. 경방(京房)《요점(妖占)》에 이르기를, 월식이 방수에 발생하면, 천자에게 상이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 방수와 심수(心宿) 사이에 발생하면, 군주에게 병과의 해가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 심수에서 흠식하면, 군주의 흉사를 조우함을 주관하고, 태자와 서자에게 우환이 있으며, 삼공(三公) 가운데 사망하는 자가 있으리라. 희맹이 이르기를, 달이 흠식하면, 신하가 군상을 토벌하고・내부에 난을 생김을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 달이 심수에서 흠식하면, 삼공과 제후 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.

甘氏曰：“月蝕尾、箕，后族有刑罪，若妾有坐者，后有憂。”石氏曰：“月在尾、箕而蝕，主御者及樂人有當黜者。”郗曰：“月蝕於箕，為風；一曰車騎發。”陳卓曰：“月宿箕而蝕，人相食。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 월식이 미수(尾宿)・기수(箕宿)에 발생하면, 외척(外戚)・후족(后族)에 사람이 있어 형을 얻어 죄가 정해지거나, 혹은 빈첩(嬪妾) 가운데 연좌하는 사람이 있어, 황후에게 우환이 있음을 주관한다(미수는 원래 후궁・빈비를 주관하니, 그러므로 재응은 후족에 미친다). 석씨가 이르기를, 달이 미수・기수에서 흠식하면, 거가(車駕)를 집장하는 어자(御者) 및 악공(樂工) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 기수에 발생하면, 바람이 일어남을 주관한다. 또 다른 설에는 거기(車騎)의 사(師)의 출동함을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 기수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다.

甘氏曰：“月在南斗而蝕，將相有憂，飢、凶。”甘氏曰：“月入牽牛度而蝕，其國叛兵起。”甘氏曰：“月在須女而蝕，邦有女主憂，天下女功廢。”郗萌曰：“月在須女而蝕，宮中有巫咒詛禱祝以求，幸有當黜者。”《黃帝占》曰：“月蝕在虛而蝕，邦有崩喪，天下改服，期九十日。

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 남두에서 흠식하면, 장수(將帥)와 승상에게 우환이 있고, 기근・흉년을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 견우(牽牛)의 도수(度數) 안에 들어가 흠식하면, 그 분야의 나라에 반병(叛兵)의 흥기함이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 수녀(須女)에서 흠식하면, 방국의 여주에게 근심이 있고, 천하 여자의 방직(紡織)의 공이 황폐함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 수녀에서 흠식하면, 궁중에 무술(巫術)・주저(咒詛)・도축(禱祝)으로 총행(寵幸)을 구취하는 사람이 있어, 그 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월식이 허수(虛宿)에 발생하면, 방국에 붕서(崩逝)・상망의 일이 있고, 천하는 이로 인해 상복을 개환함을 주관하고, 기약은 90일에 응한다(허수는 원래 곡읍(哭泣)・상사를 주관하니, 그러므로 재응은 이와 같다. 본본 이 구 「월식재허이식(月蝕在虚而蝕)」은 「식(蝕)」자 하나를 연(衍)하고, 말구(末句)는 인용부호를 탈거했다).

郗萌曰：“月蝕虛、危，民多去其室；一曰大戰。”郗萌曰：“月在虛、危而蝕，主刀，主刀劍衣履金玉之臣有當黜者。”甘氏曰：“月蝕危，不有崩喪，必有大臣薨，天下改服。”石氏曰：“月在危而蝕，刀劍之官憂；一曰月在虛、危而蝕，戒在衣履金玉之臣有黜者；一曰必有驚恐之事。”石氏曰：“月蝕危，不有病主，必有大喪，天下改服。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 허수(虛宿)・위수(危宿)에 발생하면, 백성의 옥실(屋室)을 이기(離棄)하는 것이 대량임을 주관한다. 또 다른 설에는 대전이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 허수・위수에서 흠식하면, 도검(刀劍)・의리(衣履)와 금옥(金玉)・기물을 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 위수에 발생하면, 만약 군왕의 붕서가 아니면, 반드시 대신의 거세(去世)가 있어, 천하는 이로 인해 상복을 개환하리라. 석씨가 이르기를, 달이 위수에서 흠식하면, 도검을 장관하는 관원에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는, 달이 허수・위수에서 흠식하는 것은, 경계는 의리・금옥을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음에 있다. 또 다른 설에는 반드시 사람을 경공(驚恐)하게 하는 일이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월식이 위수에 발생하면, 만약 군주의 환병이 아니면, 반드시 대상이 있어, 천하는 이로 인해 상복을 개환하리라.

甘氏曰：“月在營室而蝕，為軍族士眾之潰。”石氏曰：“月蝕營室，大軍絕糧。”郗萌占曰：“月在營室而蝕，陰道毀，不能化生，有黜削之罪。”《玄冥占》曰：“月在東壁而蝕，大臣有戮，文章者執。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 영실(營室)에서 흠식하면, 군중의 족속(族屬)과 사졸의 궤산(潰散)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월식이 영실에 발생하면, 대군의 양초(糧草)를 단절함을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 영실에서 흠식하면, 음유(陰柔)의 도의 훼손하고・생육(生育)・화성(化成)할 수 없음을 주관하고, 파출・삭탈(削奪)의 죄가 있는 자가 있으리라.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 달이 동벽(東壁)에서 흠식하면, 대신의 살륙을 당하고・문장(文章)・도적(圖籍)을 장관하는 사람은 구포(拘捕)됨을 주관한다(동벽은 원래 문장을 주관하니, 그러므로 재응은 문사(文史)의 관에 미친다).

石氏曰：“月在奎而蝕，有大臣憂，削凶；期九十日。”石氏曰：“月奎度中，魯國凶，一曰邦君不安，白衣之會。”《郗萌占》曰：“月在奎而蝕，主邊兵之臣有當黜者。”《海中占》曰：“月蝕於奎，大將軍有謀。”石氏曰：“月在奎、婁而蝕，主聚斂之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕婁，皇后犯危，大臣受誅。”《海中占》曰：“月蝕婁，其國有王事。”郗萌曰：“月宿婁而蝕，人相食。”

석씨가 이르기를, 달이 규수(奎宿)에서 흠식하면, 대신에게 우환이 있고, 삭탈(削奪)을 당하여 흉함을 주관하고, 기약은 90일에 응한다. 석씨가 이르기를, 달의 흠식이 규수의 도수 가운데 있으면, 노국(魯國)에 흉사가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 방국의 군주가 편안하지 않고, 백의(白衣)를 입는 송상(送喪)의 취회(聚會)가 있음을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 규수에서 흠식하면, 변방(邊防)・병사를 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 규수에 발생하면, 대장군에게 도모하는 바가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 규수・루수(婁宿)에서 흠식하면, 부세(賦稅)・취렴(聚斂)을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 루수에 발생하면, 황후의 위난(危難)을 촉범(觸犯)하고・대신의 주륵(誅戮)을 조수함을 주관한다.《해중점》에 이르기를, 월식이 루수에 발생하면, 그 분야의 나라에 왕명(王命)・차역(差役)의 일이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 루수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다.

《黃帝占》曰：“月在骨而蝕，王者相吞食，大邑亡主，大將亡軍；一曰委轄之臣有罪。”甘氏曰：“月在昴而蝕，皇后有憂；一曰虐吏憂。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”石氏曰：“月在昴而蝕，大臣貴，女失職。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”郗萌曰：“月在昴、畢而蝕，天下聚；又曰主獄之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕在畢，有邊使者凶，若邊國有臣誅，不出一年。”京房《妖占》曰：“月蝕在畢，天下有小兵。”郗萌曰：“月宿畢而蝕，人相食。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 위수(胃宿)에서 흠식하면, 제왕(諸王)이 서로 탄병(吞併)하고, 대성읍(大城邑)은 주인을 잃으며, 대장은 군대를 상실함을 주관한다. 또 다른 설에는 명을 받들어 출사(出使)하는 신자의 죄를 얻음을 주관한다(본본 「위(胃)」를 「골(骨)」로 오작했다). 감씨가 이르기를, 달이 묘수(昴宿)에서 흠식하면, 황후에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 가학(苛虐)한 관리에게 근심이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 대신은 현귀하고, 여자는 본직(本職)을 잃음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다(이 조는 본본에 중출했다). 희맹이 이르기를, 달이 묘수・필수(畢宿)에서 흠식하면, 천하의 인중(人衆)의 취집함을 주관한다. 또 이르기를, 형옥(刑獄)을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 필수에 발생하면, 변지(邊地)에 출사하는 사자(使者)에게 흉사가 있음을 주관하고, 혹은 변지의 나라에 신자의 주살되는 자가 있으며, 1년을 벗어나지 않는다. 경방(京房)《요점(妖占)》에 이르기를, 월식이 필수에 발생하면, 천하에 소규모의 병사가 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 필수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다.

郗萌曰：“月在觜、參而蝕，主兵之臣當黜之。”甘氏曰：“月在觜蝕，主殺臣。”石氏曰：“月在參而蝕，旱，赤地千里，人民飢。”甘氏曰：“月在參而蝕，貴臣誅，大飢，人相食；一曰貴臣謀。”《海中占》曰：“月蝕於參，兵在外，大將死，其國有憂，天下更令。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 자수(觜宿)・삼수(參宿)에서 흠식하면, 병권(兵權)을 집장하는 신자는 마땅히 파출될 것을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 자수에서 흠식하면, 군상의 신하를 주살함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 삼수에서 흠식하면, 천한(天旱)을 주관하고, 적지천리이며, 백성은 기근한다. 감씨가 이르기를, 달이 삼수에서 흠식하면, 현귀한 신하의 주살되고・대기근하여・사람이 서로 먹음을 주관한다. 또 다른 설에는 현귀한 신하에게 도모하는 바가 있음을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 삼수에 발생하면, 병마는 밖에 있고・대장은 진망하며・그 분야의 나라에 우환이 있고・천하는 정령을 개역함을 주관한다.

石氏曰：“月在井、鬼而蝕，主人主五祠之官憂。”甘氏曰：“月在東井而蝕，大臣誅，一曰大臣謀，皇后不安，五穀不登。”陳卓曰：“月在東井而蝕，其國內亂。”甘氏曰：“月在輿鬼而蝕，廢貴臣，后有憂，天下不安；期一年，遠三年。”

석씨가 이르기를, 달이 정수(井宿)・귀수(鬼宿)에서 흠식하면, 군주를 대신하여 다섯 종의 제사를 장관하는 관원에게 근심이 있음을 주관한다(귀수는 원래 사사(祠祀)를 주관하니, 그러므로 재응은 사관(祠官)에 있다). 감씨가 이르기를, 달이 동정(東井)에서 흠식하면, 대신의 주살됨을 주관한다. 또 다른 설에는 대신에게 도모하는 바가 있고, 황후는 편안하지 않으며, 오곡은 흠수(歉收)한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 동정에서 흠식하면, 그 분야의 나라의 내부에 난을 생김을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 여귀(輿鬼)에서 흠식하면, 현귀한 신하를 폐출(廢黜)하고・황후에게 근심이 있으며・천하는 편안하지 않음을 주관하고, 기약은 1년에 응하고, 멀리는 3년에 이른다.

石氏曰：“月在柳而蝕，大臣有黜者。”甘氏曰：“月在柳而燭，主虞水官有當黜者。”郗萌曰：“月宿注而蝕，人相食。”注者柳之別名。”甘氏曰：“月在七星而蝕，正陽虧太陰星，大臣有暴誅，國大飢；又曰主詞事者憂黜。”郗萌曰：“月有七星而蝕，主道橋門戶之臣有當黜者。”

석씨가 이르기를, 달이 유수(柳宿)에서 흠식하면, 대신에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 유수에서 흠식하면, 산택(山澤)과 수리(水利)를 장관하는 우관(虞官)・수관(水官) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다(본본 「식(蝕)」을 「촉(燭)」로 오작했다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 주성(注星)에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 원서가 명주(明注)하기를, 「주(注)」는 유수의 별명이다, 했다. 감씨가 이르기를, 달이 칠성수(七星宿)에서 흠식하는 것은, 정양(正陽)의 기가 태음(太陰)의 별을 훼손하는 것이니, 대신의 졸연히 주륙을 당하고・국가는 크게 굶음을 주관한다. 또 이르기를, 문서(文書)・사송(辭訟)을 장관하는 관원은 파출됨에 근심한다. 희맹이 이르기를, 달이 칠성수에서 흠식하면, 도로・교량과 문호(門戶)・관방(關防)을 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.

甘氏曰：“月在張而蝕，貴人失勢，皇后有憂，期七十日。”郗萌曰：“月在張而蝕，人相食。”甘氏曰：“月在張而蝕，水衡虞人當有黜者。”甘氏曰：“月在翼而蝕，忠臣見譖言，清正者亡，不出其年。”郗萌曰：“月在翼而蝕，主車駕之臣有黜者。”甘氏曰：“月在軫而蝕，貴臣亡；一曰后不安，期百八十日。”郗萌曰：“月在軫而蝕，車騎發。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 장수(張宿)에서 흠식하면, 현귀한 사람은 세력을 잃고・황후에게 근심이 있음을 주관하고, 기약은 70일에 응한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 장수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 장수에서 흠식하면, 수리를 장관하는 수형도위(水衡都尉)와 산택을 장관하는 우인(虞人) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 익수(翼宿)에서 흠식하면, 충신의 참언(讒言)의 중상(中傷)을 조수하고・청백(清白)・정직한 사람은 패망함을 주관하고, 당년을 벗어나지 않는다. 희맹이 이르기를, 달이 익수에서 흠식하면, 거가(車駕)를 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 진수(軫宿)에서 흠식하면, 현귀한 신하의 패망을 주관한다. 또 다른 설에는 황후의 편안하지 않음을 주관하고, 기약은 180일에 응한다. 희맹이 이르기를, 달이 진수에서 흠식하면, 거기(車騎)의 사(師)의 출동함을 주관한다(진수는 원래 거가를 주관하니, 그러므로 재응은 거기에 있다).

《荊州占》曰：“月在建而蝕，后妃癙娣有當黜者。”石氏曰：“月在太微而蝕，有破國易王。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 건성(建星)에서 흠식하면, 후비(后妃)와 수가(隨嫁)의 제응(娣媵) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다(건성의 여섯 별은 남두 북쪽에 있고, 천자의 기고(旗鼓)와 도문(都門)이 된다). 석씨가 이르기를, 달이 태미원(太微垣)에서 흠식하면, 국가의 파망(破亡)하고・군왕의 갱체(更替)하는 일이 있음을 주관한다.

石氏曰：“月在弧、狼而蝕，主供養之官當黜者；一曰食者亡。”

석씨가 이르기를, 달이 호시(弧矢)・천랑(天狼)에서 흠식하면, 군상의 음식(飲食)・공양(供養)을 장관하는 관원은 마땅히 파출될 것을 주관한다. 또 다른 설에는 봉식(俸食)을 영수(領受)하는 사람의 패망함을 주관한다(호시와 천랑은 모두 정수(井宿) 남쪽에 있고, 석신 일가에 전해지는 외관에 속하여, 원래 도적을 비어(備禦)하고 수위(守衛)함을 주관한다).

《海中占》曰：“月蝕，王者以救，除咎則安；又曰：月蝕，清刑明罰，敕法。”《周禮地官司徒》曰：“救月蝕，則詔王鼓。鄭玄曰：救日月食，王者必親擊鼓。《禮記婚義》曰：“婦教不修，陰事不得，謫見於天，月為之食。是故月蝕則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。”《星傳》曰：“月者、刑也，月蝕修刑。”（鄭玄曰：救月蝕，王必親擊鼓也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 발생하면, 군왕은 구호(救護)의 예를 거행하여, 재구(災咎)를 소제하면 곧 안녕을 얻을 수 있다. 또 이르기를, 월식의 때는, 마땅히 형옥(刑獄)을 징청(澄清)하고・상벌(賞罰)을 신명(申明)하며・법도를 정치(整飭)해야 한다.《주례・지관사도(周禮・地官司徒)》에 이르기를, 월식을 구하는 예를 거행하면, 곧 군왕에게 고청(告請)하여 친히 북을 치게 한다. 정현(鄭玄) 주(注): 일식・월식을 구호하는 것은, 군왕은 반드시 친히 북을 친다.《예기・혼의(禮記・昏義)》에 이르기를, 부덕(婦德)의 교화가 닦이지 않고・음(陰)에 속하는 사무가 상도(常度)를 잃으면, 상천(上天)은 곧 견책(譴責)의 징조를 강하하여, 달은 이로 인해 흠식한다. 그러므로 월식을 한번 만나면, 황후는 곧 소복(素服)을 입고, 육궁(六宮)의 직수(職守)를 정숙(整肅)하며, 천하의 음에 속하는 사무를 척탕(涤蕩)한다.《성전(星傳)》에 이르기를, 달은 형(刑)을 주관하니, 월식이 발생하면 곧 형정(刑政)을 정수(整修)해야 한다(원서 소주: 정현이 이르기를, 월식을 구호하는 것은, 군왕은 반드시 친히 북을 친다, 했다).

《春秋緯》曰：“天有五帝，五星為之使。”《荊州占》曰：“五星者，五行之精也；五帝之子，天使者，行於列舍，以司無道之國王者；施恩佈德，正直清虛，則五星順度，出入應時，天下安寧，禍亂不生；人君無德，信奸佞、退忠良、遠君子、近小人，則五星逆行、變色、出入不時、揚芒角、怒變為妖星、彗、孛、茀、掃、天狗、枉矢、天槍、天掊、攙雲、格澤，山崩地振，川竭雨血，眾妖所出，天下大亂，主死國滅，不可救也，餘殃不盡，為飢旱疾疫。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 천상에 다섯 분의 천제(天帝)가 있고, 오성(五星)은 곧 그들의 사자(使者)이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성은 오행(五行)의 정기(精氣)가 응결한 것으로, 오제(五帝)의 아들・상천의 사신(使臣)이며, 28수의 차사(次舍) 사이에 운행하여, 이로써 무도(無道)의 나라를 시찰(伺察)한다. 군왕이 만약 은을 베풀고 덕을 펴서, 정직(正直)・청정(清靜)・무위(無為)하면, 오성은 곧 상도(常度)를 순순(順循)하고, 출몰은 시절에 응합하여, 천하는 안녕하고, 화란은 생기지 않는다. 군왕이 만약 덕이 없어, 간님(奸佞)을 청신(聽信)하고・충량(忠良)을 척퇴(斥退)하며・군자를 소원(疏遠)하고・소인에 친근하면, 오성은 곧 역행(逆行)・도퇴(倒退)하고・안색을 개변하며・출몰은 때를 잃고・망각(芒角)을 올려, 분노하여 화하여 요성(妖星)이 되어, 혜(彗)・발(孛)・불(茀)・소(掃)・천구(天狗)・왕시(枉矢)・천창(天槍)・천배(天掊)・참운(攙雲)・격택(格澤)의 무리와 같아, 이에 따라 산릉은 붕답하고・대지는 진동하며, 하천(河川)은 고갈하고・하늘은 혈우(血雨)를 내리니, 여러 요이(妖異)는 일제히 출현하고, 천하는 크게 어지러워, 군주는 몸이 죽고・국가는 멸망하여, 만회할 수 없다. 남은 재앙은 다하지 않아, 도리어 화하여 기근・한재(旱災)와 질역이 되리라.

甘氏曰：“五星主兵，太白為主；五星主谷，歲星為主；五星主旱，煢惑為主；五星主土，填星為主；五星主水，辰星為主。五星木土以逆行為凶；火以鉤巳為凶；金以出入不時為凶；水以不效為凶；五凶並見，其年必惡。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성(五星) 가운데 병사를 주관하는 것은, 태백(太白)을 주로 삼는다. 곡물의 수성(收成)을 주관하는 것은, 세성(歲星)을 주로 삼는다. 한로(旱涝)를 주관하는 것은, 형혹(熒惑)을 주로 삼는다. 토공(土功)을 주관하는 것은, 진성(填星)을 주로 삼는다. 수사(水事)를 주관하는 것은, 신성(辰星)을 주로 삼는다. 실도(失度)에 대해 말하면, 목성・토성은 역행으로 흉을 삼고, 화성은 행이 구곡(鉤曲)의 형태를 이루어 체류하여 떠나지 않음으로 흉을 삼고, 금성은 출몰이 시절에 합하지 않음으로 흉을 삼고, 수성은 마땅히 나올 때 나오지 않고・그 기한에 응하지 않음으로 흉을 삼는다. 다섯 가지의 흉상이 일제히 출현하면, 이 1년의 연성은 반드시 악렬하리라(본본 「형(熒)」을 「경(煢)」으로 오작했다).

巫咸曰：“五星者，五勝也。十二辰、二十八宿舍於刑德；日為朱鳥，月為玄武，房心為青龍，參為白虎；常每向北斗、太一，審能知此，萬事盡畢。五星、二十八舍以王時，則王者之事也；以相時，則卿相之事；以囚時，則囚徒之事也；以廢時，則萬民之事也。

무함(巫咸)이 이르기를, 오성은 곧 오행의 서로 이기는 기이다. 십이진(十二辰)과 28수는, 귀결하면 「형(刑)」과 「덕(德)」의 양단에 지나지 않는다. 해는 주조(朱鳥)에 속하고, 달은 현무(玄武)에 속하며, 방수(房宿)・심수(心宿)는 청룡(靑龍)이 되고, 삼수(參宿)는 백호(白虎)가 되며, 그리고 그들은 또 늘 각각 북두와 태일(太一)을 향한다. 능히 이들을 심변하여 밝히면, 점후(占候)의 만사가 모두 완비되리라. 오성과 28수가, 만약 오행의 「왕(王)」의 때에 바로 당하면, 점하는 바는 곧 왕자(王者)의 일이다. 「상(相)」의 때에 당하면, 점하는 바는 공경(公卿)・재상의 일이다. 「수(囚)」의 때에 당하면, 점하는 바는 수도(囚徒)의 일이다. 「폐(廢)」의 때에 당하면, 점하는 바는 만민(萬民)의 일이다(왕・상・수・폐는 오행이 사시를 따라 왕쇠(旺衰)・체천(遞嬗)하는 차서(次第)이다).

五星各受制，而司無道之國；故審五星逆、順、變色、留守，觀其喜、怒、變色所加宿之左右、前後、遠近、疏數、害克、陰陽，及見五氣相賊王者，而救之轉禍為福，宗廟可得而保，社稷可得而有。”石氏《五星贊》曰：“五星更出司不祥，應節守道不為殃，月滿不入其事興，過時不出陰謀行；以星所守占其方、芒角變動非其常；審察五色別青黃，各以事類知其殃。”

오성은 각각 오행의 제약을 받고, 이에 나누어 무도(無道)의 나라를 시찰한다. 그러므로 오성의 역행(逆行)・순행(順行)・변색(變色)과 유수(留守)를 심찰해야 한다――「유(留)」란 행도(行度)가 정주(停住)하여 나아가지 않는 것을 말하고, 「수(守)」란 연류(淹留)하여 어떤 수(宿)에 여러 날 떠나지 않는 것을 말한다――그들의 기쁨과 노여움의 정태를 관찰하고, 변색할 때 가림(加臨)하는 숙차가 왼쪽에 있는가 오른쪽에 있는가・앞에 있는가 뒤에 있는가・서로 떨어짐이 먼가 가까운가・취산(聚散)이 소(疏)한가 밀(密)한가・피차가 상해(相害)하는가 상극(相克)하는가・가는 바가 음도(陰道)인가 양도(陽道)인가를 보아, 오행의 기가 어떻게 서로 적해(賊害)하는가를 밝게 보기에 이른다. 군왕이 이에 의거하여 보구를 가하면, 곧 화를 돌려 복이 되게 할 수 있고, 종묘는 보존될 수 있으며, 사직은 오래 있을 수 있다. 석씨《오성찬(五星贊)》에 이르기를, 오성은 번갈아 출몰하여, 오로지 불상(不祥)한 일을 맡는다. 만약 능히 절후에 응합하고・각각 상도(常道)를 지키면, 재앙이 되지 않으리라. 보름달의 때, 마땅히 들어가야 하는데 들어가지 않으면, 그 일이 반드시 곧 흥기하리라. 마땅히 나올 기한을 지나서 나오지 않으면, 음모가 곧 암중(暗中)에 진행한다. 별이 수후(守候)하는 숙차로 그 대응하는 방위를 추점하고, 망각(芒角)의 신장(伸張)과 위치의 이동이 상태(常態)에 반하는가 아닌가를 보고, 다시 자세히 청(靑)・황(黃)・적(赤)・백(白)・흑(黑) 오색의 분별을 심찰하여, 각각 사류(事類)로 그 주관하는 재앙을 추지해야 한다.

石氏曰：“五星不失行，則年穀豐昌。”《黃帝占》曰：“有道之國，五星過之不失其行，則人君吉昌，萬民安寧。”又曰：“出中道，天下太平；出陰道，旱；出陰道，多雨水。”《動聲儀》曰：“五音和，則五星如度。陳卓曰：“五星出陰道，多陰謀。”

석씨가 이르기를, 오성이 그 상행(常行)의 도수를 잃지 않으면, 이 해는 오곡이 곧 풍수(豊收)・창성하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 유도(有道)의 나라는, 오성이 그 분야를 경과하여 상도를 잃지 않으면, 군주의 길경(吉慶)・창성하고・만민의 안녕함을 주관한다. 또 이르기를, 오성이 황도(黃道)의 정중(正中)인 「중도(中道)」를 가면, 천하의 태평을 주관한다. 황도 이북의 양도(陽道)를 가면, 천한(天旱)을 주관한다. 황도 이남의 음도(陰道)를 가면, 우수(雨水)가 많음을 주관한다(본본은 두 곳을 아울러 「음도」로 했으니, 앞의 한 곳은 마땅히 「양도」의 오류다).《동성의(動聲儀)》에 이르기를, 궁(宮)・상(商)・각(角)・치(徵)・우(羽)의 오음이 협화하면, 오성은 곧 각각 그 도(度)에 합하리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 오성이 음도를 가면, 음모가 많음을 주관한다.

石氏曰：“五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，負海之國，用兵者利。”《春秋緯》曰：“五星早出為盈，盈者為客；晚出為縮，縮者為主人，禍發其沖。”《考靈耀》曰：“天失日月，遺其珠囊。”（珠五星也，遺囊者，盈縮失度也。）

석씨가 이르기를, 주천(周天)을 가운데서 나누면, 오성이 동방에 취집(聚集)하는 것은, 중원의 크게 이익을 얻음을 주관한다. 서방에 취집하는 것은, 바다를 등지는 변원(邊遠)의 나라의 이익이 있음을 주관하고, 병을 쓰는 쪽은 이익을 얻으리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성이 상도보다 일찍 나타나는 것을 「영(盈)」이라 하고, 영은 곧 객(客)의 자리를 취한다. 상도보다 늦게 나타나는 것을 「축(縮)」이라 하고, 축은 곧 주인(主人)의 자리를 취한다. 재화는 곧 그것과 서로 충(衝)하는 그 방위 위에서 발작한다.《고령요(考靈耀)》에 이르기를, 상천이 만약 일월을 잃으면, 비유하면 구슬을 담은 낭대(囊袋)를 잃어버리는 것과 같다(원서 소주: 구슬이 가리키는 것은 오성이니, 낭대를 잃어버린다는 것은, 오성의 영축(盈縮)・실도를 말한다).

《黃帝占》曰：“五星不出兩河間，必有不道之臣；一曰必有道不通。”《春秋緯》曰：“君臣有謀，心憤未言，精象動於物，五星錯於官。”郗萌曰：“五星不行天門、天闕間，皆為有喪。

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 오성이 남하(南河)・북하(北河)의 두 조(組)의 수성(戍星) 사이로 통과하지 않으면, 반드시 신도(臣道)를 지키지 않는 신자가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 반드시 도로의 조격(阻隔)・불통이 있음을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 군(君)과 신(臣)이 각각 도모를 품어, 분민(憤懣)이 심중에 쌓여 입 밖에 내지 않으면, 이 정기(精氣)의 상이 곧 만물에 감동하여, 오성은 곧 각각의 관위(官位) 위에서 착란(錯亂)・실차(失次)하리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 천문(天門)・천궐(天闕) 사이로 통행하지 않으면, 모두 상사가 있음을 주관한다(본분편의 원문은 여기에 그친다. 말구(末句), 본본은 아래 인용부호를 탈거했고, 그 하문은 뒤의 분편에 속한다).

五星不道東西咸，皆為必有賊。五星行往天闕，不出其年，有兵。五星皆逆行，主且乘法臣且謀其主。”石氏曰：“五星行二十八舍裡七寸內者，及宿者，其國君死。五星舍二十八宿，王者誅，除其國。五星犯合宿中間星，其坐者在國中；犯南為男，犯北為女，東為少，西為老。五星逆行，去宿雖非七寸內而守之者，其國君被誅刑死，順而留下，疾病死。”

오성(세성은 곧 목성, 형혹은 곧 화성, 진성은 또 진성(鎭星)이라 하여 곧 토성, 태백은 곧 금성, 신성은 곧 수성)의 운행은 상도를 따르지 않고, 홀연 동쪽으로 치우치고 홀연 서쪽으로 치우치며, 오성이 전부 이와 같으면, 곧 반드시 도적의 흥기가 있으리라. 오성의 운행이 「천궐(天闕)」――이는 천문을 상징하는 성관이다――으로 향하면, 당년을 벗어나지 않고 병사가 있으리라. 오성이 일제히 「역행」하는 것은, 곧 다시 평상과 같이 서쪽에서 동쪽으로 가지 않고, 도리어 도퇴하여 서쪽으로 옮기는 것으로, 이는 군주가 곧 법도 위에 능가(凌駕)하려 하고・신자가 곧 그 군주를 도모하려 하는 징상(徵象)이다. 이상은 여전히 상문의 점사(占辭)를 잇는다. 석씨가 이르기를, 오성이 28수 안에서 운행하여, 핍근(逼近)하여 7촌 이내에 이르는 것, 및 바로 숙성(宿星) 위에 누르는 것은, 그 한 수의 분야의 국군이 죽으리라. 오성이 28수 가운데 정수(停宿)하면, 왕자는 곧 주륙(誅戮)을 행하고, 아울러 그 국가를 산평(鏟平)하리라. 오성이 침범하여 어떤 수의 정중(正中)의 그 한 알의 별에 회합하면, 죄를 얻어 연좌(連坐)하는 사람은 곧 국도 안에서 나온다. 범하는 바가 남쪽으로 치우치면 남자에 응하고, 북쪽으로 치우치면 여자에 응하고, 동쪽으로 치우치면 연소자에 응하고, 서쪽으로 치우치면 연장자에 응한다. 오성이 역행하여, 숙성을 떠나기가 아직 7촌의 가까움에 이르지 않았는데, 도리어 「수」를 정하여 저곳에 떠나기를 인정하지 않으면, 그 한 분야의 국군은 주륙・형사(刑死)당하리라. 만약 순행하여 숙성의 아래쪽에 체류하면, 국군은 곧 질병으로 죽으리라.

郗萌曰：“五星並出，皆逆行，不出其年，天下遣五將，期五十日。”巫咸曰：“五星受制而出，司無道之國，變色而逆行，犯度列宿及中官，留守二十日以上，皆臣殺；滿六十日以上，王者殺；則彗、-出所過之鄉，其下有亂兵。故世亂感，則天文變；下侵上，則五星逆。五星逆守列宿，若已去之還復，居之繞環成勾己，乍大乍小，乍明乍晦，是謂絕紀，其禍愈甚。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 동시에 출현하고, 또한 모두 역행하면, 당년을 벗어나지 않고, 천하는 곧 다섯 갈래의 장령을 파출하리라, 기약은 50일에 응한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성은 천명의 절제를 받들어 현현(顯現)하여, 와서 무도의 나라를 시찰하는 것이다. 그것들이 본색을 개변하고 또 도행(倒行)・역주(逆走)하여, 28수의 숙도(宿度) 및 중궁의 여러 성관을 충범(冲犯)하니, 이른바 「유수(留守)」란 한 곳에 머물러 오래 체류하여 떠나지 않는 것이다, 체류 20일 이상은, 신하의 살해됨에 응하고, 60일에 찬 이상은, 왕자의 살해됨에 응한다. 이때 혜성(彗星)의 무리인 요성이 출현하면(여기 본본은 한 글자를 탈하고, 다만 한 개의 부호를 남긴다), 무릇 그것들이 쓸고 지나간 곳의 아래는, 곧 난병(亂兵)이 있으리라. 그러므로 인세(人世)의 혼란에 감소(感召)하는 바가 있으면, 천상(天象)은 곧 이를 따라 변이한다. 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 침능(侵凌)하면, 오성은 곧 역행이 출현한다. 오성이 역행하여 어떤 수를 지키고, 만약 이미 떠났다가 다시 꺾여 돌아와, 반환(盤桓)하여 그 사이를 돌아 구곡(勾曲)의 형태를 이루고, 홀연 크고 홀연 작고・홀연 밝고 홀연 어두운 것은, 이를 「절기(絶紀)」라 부르는 것으로, 곧 상천의 강기(綱紀)가 단절(斷絶)한 것이니, 그것이 초치하는 화환(禍患)은 격외로 심중(深重)하다.

《海中占》曰：“五星不當歷列宿，絕列星；有分國貴人有獄，抵列舍其國有喪；以五色占其吉凶；黃為喜，赤為兵，白為喪，蒼為憂，黑為水。”董仲舒曰：“五星失行度者，臣非其人，賢不肖並立，臣亂於下，則星錯於上，進賢，退不肖，以救亡。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 본래 경과할 수 없는 어떤 숙차를 스스로 지나쳐 가고, 열을 이룬 성수(星宿)를 모두 버리고 단절(斷絶)하면, 이와 같이, 당하는 분야의 나라의 귀인(貴人)은 관사(官司)를 먹으리라. 만약 곧장 닿아 버티어 어떤 숙사(宿舍)에 떠나지 않으면, 그 나라는 상사가 있으리라. 길흉은 오성이 당시에 나타내는 다섯 가지의 안색을 보아 판단해야 한다: 황색은 희경(喜慶)을 주관하고, 적색은 병사를 주관하고, 백색은 상사를 주관하고, 청색은 우환을 주관하고, 흑색은 수재를 주관한다. 동중서(董仲舒)가 이르기를, 오성의 운행이 정상의 도수를 잃는 것은, 자리에 있는 신자가 적합한 사람이 아닌 까닭이니, 현자와 불초자가 나란히 함께 나아간다. 신하가 인간에서 작란하면, 성신(星辰)은 곧 천상에서 착행(錯行)한다. 보구의 법은 현능(賢能)을 진용하고・불초를 척퇴하여, 이 방법으로 위망(危亡)을 만회하는 것이다.

《黃帝占》曰：“五星逆行變色，出入不時，則王者宜變俗更行，起毀宗廟，立無後，賑貧窮，恤孤寡，寬刑罰，賞有功，舉名士，禮賢者，順天道；四時發藏財物，虛府庫，薄賦斂，則日月五星，妖孽虹彗，不為禍害矣。”郗萌曰：“五星有逆行及變色，若非其常，則以聞於上；各以其事修其政。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 오성이 역행하고・변색하여, 출몰이 상시(常時)를 누르지 않으면, 왕자는 곧 마땅히 풍속을 개역하고・정령을 갱장(更張)해야 한다: 이미 경훼(傾毀)한 종묘를 중수(重修)하고, 후사(後嗣)가 끊어진 인가에 후(後)를 세우며, 빈궁한 집을 신제(賑濟)하고, 고아(孤兒)・과부(寡婦)를 무휼(撫恤)하며, 형벌을 방관(放寬)하고, 공이 있는 사람을 상사(賞賜)하고, 명망 있는 사인(士人)을 천거(薦擧)하며, 예로 현자를 상대하고, 무릇 일은 천도(天道)에 순응하라. 일년 사계절은 모두 고장(庫藏)의 재화를 흩어 내고, 부고(府庫)를 비워내고, 부세(賦稅)를 경감하라. 이와 같이 하면, 일월(日月)・오성의 실상(失常), 및 요성(妖星)・홍예(虹霓)・혜성(彗星)의 무리는, 화해(禍害)를 양성(釀成)하지 않으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 역행 및 변색을 출현하면, 다만 평상의 태도에 합하지 않으면, 곧 주보(奏報)하여 군주로 알게 해야 한다. 그런 뒤 각각 응하는 바의 일로 상관(相關)의 정무를 정돈하리라.