오제후점 사십(五諸侯占四十)

石氏曰：“五諸侯五星，在東井北，近北河。”（西星入井二度，去極五十七度，在黃道內二度少。）《黃帝占》曰：“五諸侯，主帝心；一曰帝師，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史；此五者，為帝定疑也。”巫咸曰：“五諸侯，士官。”

석씨가 이르기를, 오제후(五諸侯)는 모두 다섯 별로 동정수 북쪽에 있어 북하에 가깝다. 원서 소주에 이르기를, 오제후의 가장 서쪽의 저 별은 정수 2도에 들어가 북천극에서 57도, 황도 이내 2도 소반에 있다. 《황제점》에 이르기를, 오제후는 천제의 심의(心意)를 주관한다. 첫째 별은 제사(帝師)요, 둘째는 제우(帝友)요, 셋째는 삼공이요, 넷째는 박사(博士)요, 다섯째는 태사(太史)라 한다. 이 다섯 가지 사람의 직책은 천제를 위해 의난을 결단하는 것이다. 무함이 이르기를, 오제후는 토관(士官)에 속한다.

石氏曰：“五諸侯五星，在北戍之南，東西列，東端第一星，齊也；西端一星，秦也；其餘星，皆為諸國。”《春秋緯元命包》曰：“五諸侯主刺舉，戒不虞。”《援神契》曰：“五諸侯主危傾，此皆諸侯之職也。”石氏曰：“王諸侯者，使發摘奸謀，司察陰私伏匿之事。”

석씨가 이르기를, 오제후의 다섯 별은 북수의 남쪽에 있어 동서 방향으로 한 줄로 늘어선다. 동쪽 끝의 첫째는 제(齊)나라에 대응하고, 서쪽 끝의 하나는 진(秦)나라에 대응하며, 나머지 각 별은 각각 다른 제후의 나라에 대응한다. 《춘추위원명포(春秋緯元命包)》에 이르기를, 오제후는 검거(檢擧)·탄핵(彈劾)을 주관하여 의외의 변에 경계한다. 《원신계(援神契)》에 이르기를, 오제후는 기울어 위태로움을 부구(扶救)함을 주관하니, 이러한 것은 모두 제후가 다해야 할 직분이다. 석씨가 이르기를, 이른바 군왕을 보좌하는 제후란, 그들로 하여금 간사(奸邪)한 도모를 게발(揭發)하고 은비(隱秘)히 잠장(潛藏)하는 일을 혜사(稽查)하게 하는 것이다.

《春秋緯》曰：“五諸侯，理陰陽，舉外害，察得失，九州之外使。五星之變逆出，名罰，第一曲歲，其次如位；故以上天，禍從中起。”《禮緯含文嘉》曰：“五禮修備，則五諸侯星正行，光明，不相凌侵；五禾五水，應以大豐。”

《춘추위》에 이르기를, 오제후의 직분은 음양을 조리하고 밖에서 오는 화해를 게거(揭舉)하며 정사의 득실을 고찰하여 구주 밖의 사신을 당당(充當)한다. 오성에 변이가 생겨 역행하여 밖으로 나가는 것을 「벌(罰)」이라 부르니, 첫째 별은 그 해의 곡절(曲折) 불순함에 응하고, 나머지 각 별은 있는 위차에 따라 유추한다. 이러한 변이는 위로 하늘에 응하고 화환은 조정 내부에서 생기어 일어난다. 《예위함문가》에 이르기를, 길(吉)·흉(凶)·군(軍)·빈(賓)·가(嘉) 다섯 가지 예제가 수치(修治)되어 완비(完備)되면, 오제후의 여러 별이 운행이 단정하고 광명하여 서로 능범(凌犯)하지 않고, 오곡과 오방의 수토(水土)가 대풍수로써 이에 응한다.

《黃帝占》曰：“五諸侯星，欲均大小齊明，則王吉昌，天下太平，其臣皆忠；星若差戾，搖動不明，則輔臣不忠，王者不安，天下有憂。”《春秋緯元命包》曰：“五諸侯生角，禍在中。”《春秋緯元命包》曰：“五諸侯星流四去，外牧傷，天子避宮，公卿逃。”

《황제점》에 이르기를, 오제후의 여러 별은 크고 작음이 균제하고 일제히 명랑한 것을 좋게 여겨, 그러면 군왕이 길리하고 창성하며 천하가 태평하고 신하가 모두 충을 다한다. 여러 별이 만약 참차하고 괴위하여 요동하고 명랑하지 않으면 보좌하는 신하가 충하지 않고 군왕이 안녕을 얻지 못하며 천하에 우환이 있다. 《춘추위원명포》에 이르기를, 오제후의 별이 망각을 내면 화란(禍亂)이 조정 안에서 난다. 《춘추위원명포》에 또 이르기를, 오제후의 별이 사방으로 흩어져 가면, 밖에서 한 지방을 목수(牧守)하는 제후가 손상을 입고 천자가 정궁(正宮)을 피하여 떠나기를 강요받으며 공경·대신이 어지러이 도망하여 나간다.

石氏曰：“五諸侯星，明大潤澤，大小齊同者，吉；諸侯忠良，王道大興；細微者，凶。”郗萌曰：“五諸侯星當明，即天下大治，安昌；不明，若不見者，天下之貴人有謀其主者，不出三年而發。”韓揚曰：“五諸侯糾戒，見亂相屠。”《石氏贊》曰：“五諸侯星，主議疑。”

석씨가 이르기를, 오제후의 여러 별이 명랑하고 석대하여 색택이 윤결(潤潔)하고 크고 작음이 정제하고 획일하면 길리하여, 제후가 충성하고 현량(賢良)하며 왕도가 크게 흥성한다. 여러 별이 세소하고 미약하면 흉하다. 석맹이 이르기를, 오제후의 여러 별은 마땅히 명랑해야 하며 명랑하면 천하가 크게 다스려져 안정하고 창성한다. 만약 명랑하지 않고 나아가 은몰하여 보이지 않으면 천하의 현귀(顯貴) 가운데 군주에게 해를 가할 것을 도모하는 사람이 있어 세 해를 넘기지 않고 발작한다. 한양이 이르기를, 오제후는 규찰(糾察)·경계의 직을 관장하여, 한번 성상(星象)이 정상을 잃으면 난이 일어나 서로 도륙함을 보게 된다. 《석씨찬》에 이르기를, 오제후의 별은 의난한 일을 의결함을 주관한다.

石氏曰：“積水一星，在北河西星北。”（入井十三度，去極五十五度，在黃道內十二度太。）石氏曰：“積水一星，一名聚水；積聚美水，以給酒官之旗。”巫咸曰：“積水之官。”

석씨가 이르기를, 적수(積水)는 오직 한 별로 북하 서쪽 저 별의 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 적수는 정수 13도에 들어가 북천극에서 55도, 황도 이내 12도 태반에 있다. 석씨가 이르기를, 적수의 한 별은 또 「취수(聚水)」라 하며, 그 직분은 상호(上好)한 샘물을 축적하여 주관(酒官) 기성에 공급하여 술을 담그는 데 쓰는 것이다. 무함이 이르기를, 이는 축수(蓄水)를 관장하는 관성이다.

《黃帝占》曰：“積水一星，給酒旗積水者，甘泉也；擬於醪釀，以待賓客；其星欲明，天下安，養宴之禮行；其星不明，人主不安，五穀不登，養宴禮廢，徭役殷煩，人民憂。”石氏曰：“積水星明大，動搖，天下水河海溢流，津道不通。”《石氏贊》曰：“積水星，給酒旗。”

《황제점》에 이르기를, 적수의 한 별은 주기성(酒旗星)에 용수(用水)를 공급한다. 쌓는 바는 감미(甘美)한 샘물로, 노주(醪酒)를 담가 빈객을 관대히 접대하는 데 대비한다. 이 별은 명랑한 것을 좋게 여겨, 명랑하면 천하가 안정하고 연향(宴饗)·양로(養老)의 예가 시행된다. 성광이 밝지 않으면 군주가 안녕을 얻지 못하고 오곡이 흉수하여 연향의 예가 폐이(廢弛)하고 요역(徭役)이 번중(繁重)하여 백성이 우고(憂苦)한다. 석씨가 이르기를, 적수의 별이 명랑하고 석대하면서 또 요동하여 정해지지 않으면 천하의 강하·호해가 장차 범람하여 넘쳐 흐르고 도구·도로가 조색되어 통하지 않는다. 《석씨찬》에 이르기를, 적수의 한 별은 직이 주기에 용수를 공급하는 데 있다.

石氏曰：“積薪一星，在積水東南。”（入井二十一度半，去極六十一度半，在黃道內十度太。）石氏曰：“積薪，聚薪也；聚薪以給享祀。”《黃帝占》曰：“積薪所以給庖廚，以燎熟飲食；其星欲明，明則王者安，五穀熟；其星不明，則庖廚空虛，天下旱，歲不登，人民飢，王者有憂。”

석씨가 이르기를, 적신(積薪)은 오직 한 별로 적수의 동남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 적신은 정수 21도 반에 들어가 북천극에서 61도 반, 황도 이내 10도 태반에 있다. 석씨가 이르기를, 적신은 곧 시신(柴薪)을 쌓아 모으는 것으로, 시신을 모아 쌓는 것은 제사의 쓰임에 공급하기 위함이다. 《황제점》에 이르기를, 적신은 주방에 공급하기 위해 쓰이며, 그것에 의지하여 불을 피워 음식을 익혀 삶는다. 이 별은 명랑한 것을 좋게 여겨, 명랑하면 군주가 안태(安泰)하고 오곡이 성숙한다. 성광이 밝지 않으면 주방이 텅 빈 듯하고 천하가 가물며 연성이 흉수하고 백성이 주리어 군왕이 이 때문에 우려한다.

石氏曰：“積薪與積水，相去五尺以內，天下太平，五穀成；若相去一丈以外，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。”石氏曰：“積薪明大，則人君增庖廚。”石氏曰：“積薪星明大，禘嘗察；星不明，君臣不和，百祀不享。”《石氏贊》曰：“積薪一星，主給庖。”

석씨가 이르기를, 적신과 적수 두 별의 거리가 다섯 자 이내이면 천하가 태평하고 오곡이 풍성한다. 만약 거리가 한 길 밖이면 천하에 기황이 있어 백성이 떠돌아 머물 곳을 잃고 고향을 등지고 떠난다. 석씨가 또 이르기를, 적신이 명랑하고 석대하면 군주가 장차 주선(厨膳)을 확충한다. 석씨가 또 이르기를, 적신의 별이 명랑하고 석대하면 체제(禘祭)와 상제(嘗祭) 같은 큰 제사가 모두 깨끗하고 공경하게 명찰(明察)히 거행할 수 있고, 성광이 밝지 않으면 군신이 화목하지 않아 각종 제사가 모두 신령에게 향수(享用)되지 못한다. 《석씨찬》에 이르기를, 적신의 한 별은 주선에 공급하는 일을 주관한다.

石氏曰：“水位四星，在東井東，南北列。”（南星入井十九度半，去極七十二度半，在黃道外三度太。）《黃帝占》曰：“水位，主水官也；其星微小，如其故，則陰陽和，雨澤以時，天下安；其星明大，大水橫流，溝渠溢滿，五穀死傷，民以水飢。”

석씨가 이르기를, 수위(水位)는 모두 네 별로 동정수의 동쪽에 있어 남북 방향으로 한 줄로 늘어선다. 원서 소주에 이르기를, 수위의 가장 남쪽 저 별은 정수 19도 반에 들어가 북천극에서 72도 반, 황도 이외 3도 태반에 있다. 《황제점》에 이르기를, 수위는 물을 관장하는 관을 주관한다. 이 별들이 세소하고 암담하여 구관과 같으면 음양이 조화하고 우수(雨水)가 때에 맞추어 내리며 천하가 안정한다. 성광이 명랑하고 석대하면 큰 물이 가로질러 흐르고 구거(沟渠)가 넘쳐흘러 오곡이 물에 잠겨 죽고 백성이 수재로 주린다.

石氏曰：“水位星，主水衡，衡平象水，澤平而後流，澤不壅塞也；星明大，則兵水興。”焦延壽曰：“水位星上近北戍，國沒為河，不乃有滔天之水，以日占國。”《石氏贊》曰：“水位四星，瀉溢流。”

석씨가 이르기를, 수위의 별은 수형(水衡)의 직을 주관한다. 저울의 간대가 평정한 것은 마치 수면과 같아서, 호택이 차서 평탄해진 뒤에야 밖으로 흘러나가니, 그러면 수택이 옹색(壅塞)하지 않는다. 이 별들이 명랑하고 석대하면 병화와 수환이 함께 흥기한다. 초연수가 이르기를, 수위의 별이 위로 향하여 북수에 가까워지면 국토가 침몰하여 하도가 되는 일이 있고, 그렇지 않아도 도천(滔天)의 홍수가 있으니, 발생한 당일의 간지가 배속하는 분야에 의거하여 어느 나라에 응하는지 판단한다. 《석씨찬》에 이르기를, 수위의 네 별은 물의 선설(宣泄)과 만일(漫溢)·분류(奔流)를 주관한다.

石氏曰：“軒轅十七星，在七星北。”（大星入張太，去極七十一度，在黃道內一度少。）《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神。”

석씨가 이르기를, 헌원(軒轅)은 모두 열일곱 별로 칠성수(七星宿) 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 헌원의 큰 별은 장수(張宿) 태반도에 들어가 북천극에서 71도, 황도 이내 1도 소반에 있다. 《시추도재(詩推度災)》에 이르기를, 황룡(黃龍)은 안쪽 자리에 있어 토덕(土德)의 직분을 단정히 하는 상징이다. 헌원의 첫째 명호는 「진릉(陳陵)」이요 둘째 명호는 「권성(權星)」이라 하며 뇌우(雷雨)의 신을 주관한다.

石氏曰：“軒轅一名昏昌宮，而龍蛇形；凡十七星，南端明者，女主也，母也；女主北六尺，一星，夫人也，屏也，上將也；北六尺、一星，次夫人也，妃也，次將也；北六尺一星，次妃也；其次，皆次妃也；女主南三尺，星不明者，女御也；御西南丈所一星，大明也，太后宗也；御東南丈所一星，少明也，皇后宗也。”

석씨가 이르기를, 헌원은 또 「혼창궁(昏昌宮)」이라 하며, 형상은 용사(龍蛇)가 완연(蜿蜒)한 듯하고 모두 열일곱 별이다. 남쪽 끝의 저 명랑한 것은 여주(女主) 곧 모후(母后)이다. 여주에서 북으로 여섯 자의 한 별은 부인으로 또 병성(屏星)이라 칭하고 또 상장의 자리에 해당한다. 다시 북으로 여섯 자의 한 별은 차부인(次夫人) 곧 비(妃)로 또 차장(次將)의 자리에 해당한다. 다시 북으로 여섯 자의 한 별은 차비(次妃)이다. 이로부터 뒤의 각 별은 모두 차비의 열에 속한다. 여주에서 남으로 석 자의 저 명랑하지 않은 별은 여어(女御)이다. 여어의 서남 한 길 남짓의 한 별은 광도가 비교적 커서 태후의 종족을 대표한다. 여어의 동남 한 길 남짓의 한 별은 광도가 비교적 작아 황후의 종족을 대표한다.

郗萌曰：“軒轅，女主之廷也，一名天柱。”《荊州占》曰：“軒轅前大星明，一曰天關，主陰關。”《淮南鴻烈》曰：“軒轅，帝妃之舍也。”巫咸曰：“軒轅，天子后妃之庭，主土官也。”

석맹이 이르기를, 헌원은 여주가 임조(臨朝)하는 전정(殿廷)으로 또 「천주(天柱)」라 한다. 《형주점》에 이르기를, 헌원 앞쪽의 큰 별이 명랑한데 이 별은 또 「천관」이라 하며 음문(陰門) 관애의 일을 주관한다. 《회남홍렬(淮南鴻烈)》에 이르기를, 헌원은 제왕의 비빈의 거처이다. 무함이 이르기를, 헌원은 천자의 후비의 궁정으로 토관의 직을 주관한다.

《黃帝占》曰：“軒轅十七星，主后妃黃龍之體，以應主；南第一星，皇后也；次北一星，三夫人；又北一星，九嬪也；次北一星，二十七世婦；其次北一星，八十一御女；西南六尺，一星，太后宗也；東星六尺，一星，皇后宗也；后妃星南一尺，一星小者，皇子也；次南二尺，一星，女史也；其星主雷雨風霜霧露，虹霓背瓊抱珥，此軒轅之變氣，皆應主之祥。”

《황제점》에 이르기를, 헌원의 열일곱 별은 후비의 일을 주관하며, 형체는 황룡의 모양을 하여 군주에 응합한다. 남쪽 끝의 첫째 별은 황후요, 북으로 한 별은 삼부인(三夫人)이요, 다시 북으로 한 별은 구빈(九嬪)이요, 다시 북으로 한 별은 이십칠세부(二十七世婦)요, 다시 북으로 한 별은 팔십일어여(八十一御女)이다. 서남 여섯 자 곳의 한 별은 태후의 종족을 대표하고, 동쪽 여섯 자 곳의 한 별은 황후의 종족을 대표한다. 후비의 별에서 남으로 한 자 곳의 저 비교적 작은 별은 황자요, 다시 남으로 두 자의 한 별은 여사(女史)이다. 이 별들은 뇌·우·풍·상·무·로(雷雨風霜霧露), 및 홍예(虹霓)와 해 곁의 배기(背氣)·경기(璚氣)·포기(抱氣)·이기(珥氣)를 주관하니, 무릇 이러한 것은 모두 헌원이 나타내는 변이의 기로, 전부 군주의 몸에 응하는 길흉의 징조이다.

石氏曰：“軒轅星，王后以下所居宮也，一曰帝南宮，中央土神，女主之象也；女主之位，黃帝之舍也。”《禮緯含文嘉》曰：“諸舅有儀，則軒轅東西角大張。”《孝經（闕）契》曰：“軒轅列明，後女爭譽。”石氏曰：“軒轅屏星去，無君臣之義。”

석씨가 이르기를, 헌원의 별은 왕후 이하의 중다한 비빈이 사는 궁실로 또 「제남궁(帝南宮)」이라 하며 중앙 토덕의 신에 속하고 여주의 상징이다. 여주가 있는 위차는 곧 황제의 거처이다. 《예위함문가》에 이르기를, 외척의 제구(諸舅)의 거지(擧止)가 의례에 합하면 헌원의 동서 양 끝의 뿔이 크게 벌어져 연다. 《효경(闕)협(孝經契)》에 이르기를, 헌원의 여러 별이 일제히 명랑하면 후비 사이가 다투어 성예(聲譽)를 취한다. 석씨가 이르기를, 헌원의 병성이 자리를 떠나 가면 군신 사이가 마땅한 명분·도의를 잃는다.

石氏曰：“軒轅星如其故，色黃而潤澤，則天下和，年大豐。”石氏曰：“軒轅移外，民流亡，從胡人；移其內，民人大飢，胡人來。”焦延壽曰：“軒轅星動有搖，若相就；皆為后夫人之宗，有死喪，若卑伐尊者。”

석씨가 이르기를, 헌원의 여러 별이 구관과 같고 빛이 누렇고 윤택하면 천하가 화목하고 연성이 크게 풍년이다. 석씨가 또 이르기를, 헌원이 밖을 향해 옮겨지면 백성이 떠돌아 도망하여 오랑캐에게로 가 투신하고, 안을 향해 옮겨지면 백성이 크게 기근을 겪고 오랑캐가 와서 침요한다. 초연수가 이르기를, 헌원의 여러 별이 요동하여 정해지지 않거나 혹은 서로 가까워져 모아들면, 모두 후비·부인의 종족에게 상망(喪亡)의 일이 있음을 주관하거나 혹은 비(卑)로써 존(尊)을 범하고 하(下)로써 상(上)을 치는 일이 발생한다.

又占曰：“女御星去后星遠，有賤星迫近之，有賞賜事；其東西至大民、少民；王者娶，不以次；淫佚不用道理，以下賤為正也。”郗萌曰：“軒轅角振，后族敗，振動也。”《荊州占》曰：“軒轅欲小，小黃明也；消小不見，皇貴妃不安；黑色，大凶。”石氏曰：“軒轅星合，為百二十妃大小相次，後宮多子孫；不明，有暴憂。”《石氏贊》曰：“軒轅龍體，主后妃。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 여어의 별이 황후의 별과 매우 멀리 있는데 천하고 비천한 작은 별이 그것에 핍근하면 상사(賞賜)의 일이 있다. 이 상이 동서 양쪽으로 대민(大民)·소민(少民) 두 별에까지 미치면 군왕이 아내를 맞이함에 차서를 따르지 않고 황음방종(荒淫放縱)하여 도리를 따르지 않으며, 출신이 비천한 사람을 정실로 세움을 주관한다. 석맹이 이르기를, 헌원의 뿔이 진동하면 후족이 장차 패락(敗落)한다. 이른바 「진(振)」이란 곧 요동이다. 《형주점》에 이르기를, 헌원의 여러 별은 세소한 것을 좋게 여겨 세소하면서 빛이 누렇고 명정(明淨)한 것이 가장 좋다. 만약 축소하여 은몰하여 보이지 않기에 이르면 황귀비(皇貴妃)가 안녕을 얻지 못하고, 별색이 검어지면 크게 흉하다. 석씨가 이르기를, 헌원의 여러 별이 모이는 것은 백이십 명의 비빈이 존비·대소에 따라 차례로 배열함을 상징하여 후궁이 자손이 많다. 성광이 밝지 않으면 돌연히 오는 우환이 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 헌원은 형상이 용체(龍體)와 같아 후비의 일을 주관한다.

石氏曰：“少微四星，在太微西，南北列。”（南星入張十度半，去極七十度半，在黃道內三度半弱。）韓楊曰：“天官圖簿，少微四星，謂第一處士；第二博士；第三義士；第四大夫也。”

석씨가 이르기를, 소미(少微)는 모두 네 별로 태미원(太微垣)의 서쪽에 있어 남북 방향으로 한 줄로 늘어선다. 원서 소주에 이르기를, 소미의 가장 남쪽 저 별은 장수 10도 반에 들어가 북천극에서 70도 반, 황도 이내 3도 반 약(弱)에 있다. 한양(韓楊)이 이르기를, 천관의 성도부록(星圖簿錄)의 기재에 의거하면, 소미의 네 별은 첫째는 처사(處士)를 대표하고 둘째는 박사를 대표하고 셋째는 의사(義士)를 대표하고 넷째는 대부를 대표한다.

（別書云：有五星，南端一星主真人，老子、許由也；第二星處士，孔子也；第三星工士、奚仲、魯班也；第四星術士，定鐘律，師曠也；第五星能士，力舉九千鈞也。又《天官書》曰：廷蕃西有墮星五。案圖簿，止有四星。且韓楊又云異聞，今故兼錄也。）

원서 소주에 이르기를, 별도로 다른 책에 소미는 다섯 별이라 강하는 것이 있어, 남쪽 끝 하나는 진인(真人)을 주관하여 노자·허유 같은 인물이요, 둘째는 처사를 주관하여 공자와 같고, 셋째는 공사(工士)를 주관하여 해중(奚仲)·노반(魯班)과 같고, 넷째는 술사(術士)를 주관하여 종율(鐘律)을 리정한 사광(師曠)과 같고, 다섯째는 능사(能士)를 주관하여 구천 균의 무거운 물건을 들어올릴 수 있다. 이 밖에 《사기·천관서》에 이르기를, 태미정번(太微廷藩)의 서쪽에 「타성(堕星)」다섯이 있다고 한다. 성도부록을 살피건대, 여기에는 네 별밖에 없다. 여기에 한양의 말을 더하면 또 다른 한 가지 이튿말에 속하므로, 지금 몇 가지 설을 함께 수록하여 둔다.

《文曜鉤》曰：“少微，士大夫位也；一名處士。”巫咸曰：“處士，水官也。”石氏曰：“少微，伏戲之廷。”巫咸曰：“少微，天子副主；或曰博士官；一曰主衛掖門。”《黃帝占》曰：“少微，主藝能之士；若聞如孔子，巧如魯班，道術之士，悉皆主之。”

《문요구》에 이르기를, 소미는 사대부의 위차로 또 「처사」라 한다. 무함이 이르기를, 처사의 별은 수관에 속한다. 석씨가 이르기를, 소미는 복희(伏羲)의 전정이다. 무함이 이르기를, 소미는 천자의 부이(副貳)의 임금이며, 혹은 그것은 박사의 관이라고도 하고, 또 한 설은 궁중의 액문(掖門)의 수위를 주관한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 소미는 기예·재능이 있는 사람을 주관하여, 공자처럼 박문다식(博聞多識)하고 노반처럼 심사가 교묘하며 및 각종 도술에 정통한 사람은 전부 그것의 주관에 귀한다.

《黃帝占》曰：“少微星明而行列，王者任賢良，舉隱逸才用，天下安；其不明，微而不見，賢良不出，術士潛藏，人主不安。”《春秋緯》曰：“大夫專權，則兵陵地坼；少微纖昧。”

《황제점》에 이르기를, 소미의 여러 별이 명랑하고 배열이 정제하면 군왕이 현량을 임용하고 은거하여 벼슬하지 않는 재준(才俊)을 기용하여 천하가 안정한다. 성광이 밝지 않고 미약하여 보이지 않기에 이르면 현량의 선비가 출사를 달가워하지 않고 방술의 선비가 은닉하여 숨으며 군주가 안녕을 얻지 못한다. 《춘추위》에 이르기를, 대부가 권병을 독람(獨攬)하면 병화가 서로 능하고 대지(大地)가 갈라지며, 이때 소미의 별은 섬세(纖細)하고 회암(晦暗)하다.

石氏曰：“少微星明大而黃潤澤，則賢士舉，而忠臣用。”石氏曰：“少微星微小，則賢士退，而忠臣廢。”巫咸曰：“少微星非其故，女主有憂。”巫咸曰：“處士明，王命興，輔佐出。”焦延壽曰：“少微星近太微，若一星獨前，入太微西門，胡主有謀，賊闢。”《石氏贊》曰：“少微四星，逸士位。”

석씨가 이르기를, 소미의 여러 별이 명랑하고 석대하여 빛이 누렇고 윤택하면 현사(賢士)가 거천(舉薦)을 얻고 충신이 임용을 받는다. 석씨가 또 이르기를, 소미의 여러 별이 세소하고 미약하면 현사가 물러나 숨고 충신이 폐기되어 쓰이지 않는다. 무함이 이르기를, 소미의 여러 별이 상도를 잃으면 여주에게 우환이 있다. 무함이 또 이르기를, 처사의 별이 명랑하면 군왕의 정령이 흥거(興舉)하여 보좌하는 신하가 때에 응하여 나온다. 초연수가 이르기를, 소미의 별이 태미원에 가까운데 만약 그 가운데 한 별이 홀로 앞으로 가서 태미의 서문으로 들어가면, 오랑캐의 임금에게 도모가 있어 도적이 횡행하니 제벽(除辟)을 가해야 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 소미의 네 별은 은일(隱逸)의 선비의 위차이다.

石氏曰：“太微十星，（案司馬遷《天官書》，班固《天文志》並匡星，未詳其占。）在翼軫北。”門右星入翼九度，去極七十六度半，在黃道內二度太也。吳龔《天官星占》曰：“太微者，天關也；南門關千里，分為左右掖。”

석씨가 이르기를, 태미(太微)는 모두 열 개의 별이다. 원서 소주에 이르기를, 사마천《사기·천관서》와 반고《한서·천문지》를 살피건대, 모두 「광성(匡星)」을 함께 계입(計入)하나 그 점사를 상재(詳載)하지 않는다. 태미는 익수(翼宿)·진수(軫宿)의 북쪽에 위치한다. 문 오른쪽의 저 별은 익수 9도에 들어가 북천극에서 76도 반, 황도 이내 2도 태반에 있다. 오공《천관성점》에 이르기를, 태미는 곧 천상의 관애로, 남문의 이 한 관은 열리고 닫힘이 천 리의 먼 곳을 견동(牽動)하며, 양쪽은 좌액문(左掖門)과 우액문(右掖門)으로 나뉜다.

郗萌曰：“太微之宮，天子之廷，上帝之治，五帝之座也；（案張衡《靈憲》曰：“太微為五帝之庭。）名曰保舍，十二諸侯之府也；其外蕃，九卿也；軒轅為權，太微為衡。”

석맹이 이르기를, 태미의 궁은 천자의 조정으로 상제(上帝)가 정치를 베푸는 곳이며, 또 오방 천제의 자리이다. 원서 소주에 이르기를, 장형《영헌(靈憲)》이 강하기를, 태미는 오제의 정원이라 한다. 태미는 또 「보사(保舍)」라 이름하여 십이 제후의 관부(官府)이며, 그것의 외위하는 번원은 곧 구경(九卿)을 상징한다. 헌원은 저울의 추에 비유하고 태미는 저울의 간대에 비유한다.

（案《續晉陽秋》曰：桓溫入蜀，聞有善星者，後有大志，遂致之，夜獨執其手，於星下問國社之修短，星人曰：太微、紫微、文昌三宮，氣候如此，決無憂虞，五十年外不論耳，溫不悅，遺絹一疋，錢五千，星人詣習鑿齒，曰：受旨自裁，乞命為標揭棺木。鑿齒問其故，星人曰：賜絹令我自縊，乞錢買棺，故知之耳。鑿齒曰：君幾誤死，君亦知星宿有不覆之義乎，絹以戲君，線供資糧，是聽君去耳，星人喜，以此言詣溫，溫嘆曰：君三十年看儒書，不如一詣習主簿。）

원서 소주에 이르기를, 《속진양추(續晉陽秋)》의 기재를 살피건대, 환온(桓温)이 촉에 들어갔을 때 성점에 정통한 사람이 있다고 들었는데, 마침 그때 그는 불궤한 큰 뜻을 품고 있어 이 사람을 불러들였다. 밤에 홀로 그의 손을 잡고 성광 아래에서 국가·사직(社稷)의 길고 짧은 기수(氣數)를 물었다. 성점자가 이르기를, 태미·자미·문창 삼궁(三宮)의 성기(星氣)는 이와 같아 근심할 곳이 결코 없고, 오십 년 밖의 일은 논할 필요가 없다, 하였다. 환온이 기뻐하지 않고 비단 한 필·전 오천을 주었다. 성점자가 습착치(習鑿齒)를 만나러 가서 이르기를, 나는 스스로 끝내라는 취지(旨意)를 받들었으니 다만 먼저 관목(棺木)을 표기할 명호를 남겨 달라고 청할 따름이다, 하였다. 습착치가 그에게 어찌 아는가 묻자, 성점자가 이르기를, 비단을 내린 것은 나더러 목을 매라는 것이고, 돈을 준 것은 나더러 관을 사라는 것이니, 그러므로 안다, 하였다. 습착치가 이르기를, 당신은 거의 억울하게 죽을 뻔하였다. 당신은 성수(星宿)에도 「일체를 덮어 헤아리지 않는」 도리가 있음을 모르는가. 그 비단은 당신과 장난한 것이고 돈은 당신에게 여비를 마련해 준 것이니, 뜻은 다만 당신이 떠남에 맡길 따름이다, 하였다. 성점자가 크게 기뻐하여 이 말을 환온에게 알리니, 환온이 감탄하여 이르기를, 당신은 삼십 년 유서(儒書)를 읽었으나 습주부(習主簿)에게 한 번 가 봄만 못하다, 하였다.

《淮南鴻烈》曰：“微者，主朱鳥也。”（許慎曰：“大風之鄉，朱鳥。）《孝經緯》曰：“太微，天廷，帝以紀錄出圖；五星並設，神錄集謀，故置將相，輔佐執法，郎位，少微以議疑。”巫咸曰：“太微，天子常侍，土官也。”

《회남홍렬》에 이르기를, 태미는 남방의 주조(朱鳥)의 일을 주관한다. 원서 소주에 허신(許慎)을 인용하여 이르기를, 대풍(大風)이 나오는 방위가 바로 주조가 있는 곳이다. 《효경위(孝經緯)》에 이르기를, 태미는 상천의 조정으로 천제가 여기서 부적(簿籍)을 등록하고 도참(圖讖)을 반출(頒出)하며, 오성이 함께 포열(布列)하고 여러 신이 모여 모의한다. 그러므로 장·상(將相)의 자리를 설치하고 또 보좌·집법·낭위(郎位) 및 소미의 여러 별을 설치하여 이로써 의난을 상의·결단한다. 무함이 이르기를, 태미는 천자의 상시(常侍) 근신으로 토관에 속한다.

《黃帝占》曰：“太微，天子之宮。西蕃四星，南北列，南端第一星，為上將；北間，為太陽西門；門北一星，為次將；北間，為中華西門；門北一星，為次相；北間，為太陰西門；門北一星，為次相；北間，為中華東門；門北一星，為次將；北間，為太陰東門；北端一星，為上相。東藩四星，南北列，南端第一星，為上相；北間，為太陽東門；北端一星，為上將。南蕃兩星，東西列，其西星，為右執法；其東星，為左執法，廷尉尚書之象，兩執法之間，太微天廷端門也；右執法西間，為右掖門；左執法之東，為左掖門。帝有四部將軍相，有十，帝之所尊貴者，為上將相，不以廷尉、尚書為例。”

《황제점》에 이르기를, 태미는 천자의 궁전이다. 서쪽 번원의 네 별은 남북 방향으로 배열한다. 남쪽 끝의 첫째는 상장이요, 그 북쪽의 빈틈은 태양서문(太陽西門)이요, 문 북쪽의 한 별은 차장이요, 다시 북쪽의 빈틈은 중화서문(中華西門)이요, 문 북쪽의 한 별은 차상(次相)이요, 다시 북쪽의 빈틈은 태음서문(太陰西門)이요, 문 북쪽의 한 별은 차상이요, 다시 북쪽의 빈틈은 중화동문(中華東門)이요, 문 북쪽의 한 별은 차장이요, 다시 북쪽의 빈틈은 태음동문(太陰東門)이요, 가장 북쪽 끝의 한 별은 상상(上相)이다(이 단락의 동서 번(藩)의 문 이름과 별 위치는 저본 안에서 서로 뒤섞여 있으므로, 그래도 원문에 따라 옮겨 둔다). 동쪽 번원의 네 별도 또한 남북으로 배열한다. 남쪽 끝의 첫째는 상상이요, 북쪽의 빈틈은 태양동문(太陽東門)이요, 가장 북쪽 끝의 하나는 상장이다. 남쪽 번원의 두 별은 동서로 배열하여, 서쪽의 하나는 우집법(右執法)이요, 동쪽의 하나는 좌집법(左執法)으로, 정위(廷尉)와 상서(尙書)를 상징한다. 양집법(兩執法) 사이는 곧 태미천정(太微天廷)의 단문(端門)이요, 우집법 서쪽의 빈틈은 우액문이요, 좌집법 동쪽은 좌액문이다. 천제 휘하에 네 부(部)의 장군과 승상이 있어 합하여 열 자리이다. 천제가 가장 존숭(尊崇)하는 것은 상장과 상상으로, 정위·상서를 이 등급 안에 헤아리지 않는다.

《洛書》曰：“太微西蕃將，執威誅不順；東蕃相，執美拒侯王。”《春秋元命包》曰：“太微，權政所在。”又曰：“太微為天廷，理法平辭，監升授德，列宿受符，諸神考節，舒情稽疑也；南蕃二星，東星曰左執法，廷尉之象也；西星曰右執法，御史大夫之象也；執法，所以舉刺凶奸者也；兩星之間，南端門也；左執法之東，左掖門也；右執法之西，右掖門也；東蕃四星，南第一星，曰上相，上相之北，東門也；第二星，曰次相，次相之北，中華門也；第三星，曰次將，次將之北，太陰門也；第四星、曰上將；所謂四輔也。

《낙서(洛書)》에 이르기를, 태미의 서번(西藩)은 장위(將位)로, 위형(威刑)을 장악하여 복종하지 않는 사람을 주토(誅討)한다. 동번은 상위(相位)로, 미덕을 병지(秉持)하여 교횡한 후왕(侯王)을 저어(抵禦)한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 태미는 권병·정령이 있는 곳이다. 또 이르기를, 태미는 상천의 조정으로 여기서 법도를 정치(整治)하고 사송(辭訟)을 평윤(平允)하게 하며, 고과하여 승진하고 덕위(德位)를 수여하며, 열수(列宿)가 여기서 부명(符命)을 영수하고, 여러 신이 여기서 절도(節度)를 고정하며, 정실(情實)을 펼쳐 진술하고 의난을 혜사한다. 남번의 두 별——동쪽의 하나는 좌집법이라 하여 정위를 상징하고, 서쪽의 하나는 우집법이라 하여 어사대부(御史大夫)를 상징한다. 집법의 관은 흉악·간사한 무리를 검거·탄핵하기 위해 쓰인다. 두 별 사이는 남단문(南端門)이요, 좌집법의 동쪽은 좌액문, 우집법의 서쪽은 우액문이다. 동번의 네 별——남쪽부터 첫째는 상상이라 하고 상상의 북쪽은 동문, 둘째는 차상이라 하고 차상의 북쪽은 중화문, 셋째는 차장이라 하고 차장의 북쪽은 태음문, 넷째는 상장——이것이 이른바 「사보(四輔)」이다.

西蕃四星，南第一星，曰上將；上將之北，西門也；第二星，曰次將；次將之北，中華門也；第三星，曰次相，次相之北，太陰門也；第四星、曰上相；亦為四輔也。”《春秋緯》曰：“天廷微，序五統三，立法式，成章匡。衛星為蕃臣，西星將位，東星為相位，中執法，南兩星端門。旁左右掖門，五諸侯王。”

서번의 네 별——남쪽부터 첫째는 상장이라 하고 상장의 북쪽은 서문, 둘째는 차장이라 하고 차장의 북쪽은 중화문, 셋째는 차상이라 하고 차상의 북쪽은 태음문, 넷째는 상상——이 네 개도 또한 「사보」라 칭한다. 《춘추위》에 이르기를, 상천의 조정인 태미는 오행을 서열하고 삼통(三統)을 통섭(統攝)하며, 법식(法式)을 확립하고 장정(章程)·규구(規矩)를 이룬다. 호위하는 여러 별은 번병(藩屏)의 신하로, 서쪽의 별은 장위요, 동쪽의 별은 상위요, 중간은 집법의 별이요, 남쪽의 두 별은 단문을 구성한다. 단문 양옆은 좌우 액문이요, 별도로 오제후의 왕이 그 사이에 늘어서 있다.

石氏曰：“三臺六星，兩兩而居。起文昌，列抵太徵。”（兩臺北星入井三十度太，去極三十度少，在黃道內二十八度少也。）《黃帝占》曰：“三能（蘇氏曰：能音臺。）者，三公之位也；諸侯，農人也；一名天柱，太一之舍道也；文昌之庭也；在下名曰天奇。”

석씨가 이르기를, 삼대(三台)는 모두 여섯 별로, 둘씩 짝을 이루어 배열하여 문창(文昌)에서 시작하여 곧장 태미원까지 늘어선다. 원서 소주에 이르기를, 양대(兩台) 가운데 북쪽으로 치우친 저 별은 정수 30도 태반에 들어가 북천극에서 30도 소반, 황도 이내 28도 소반에 있다. 《황제점》에 이르기를, 삼능(三能)(원서 소주에 소씨(蘇氏)를 인용하여 이르기를, 「능」은 「대」로 읽는다)은 삼공의 위차로, 또 제후와 농인(農人)을 상징한다. 그것은 또 「천주(天柱)」라 하며 태을(太一)이 왕래하여 머무는 통도이고, 또 문창의 정원이며, 하계(下界)에서는 「천기(天奇)」라 칭한다.

《黃帝占》曰：“三能，近文昌宮者，曰太尉，司命，為孟；次星曰司徒，司中，為仲；次星為司空，司祿、為季。”《黃帝占》曰：“泰階，天之三階也；上階上星，為天子；下星，為女主；中階上星，為諸侯、三公；下星為卿大夫；下階上星，為士，為庶民，所以和陰陽而理萬物。”

《황제점》에 이르기를, 삼능 가운데서 문창궁에 가까운 한 쌍을 태위(太尉)라 하고 또 사명(司命)이라 칭하여 자리가 맏이에 있다. 그 다음 한 쌍을 사도(司徒)라 하고 또 사중(司中)이라 칭하여 자리가 가운데에 있다. 다시 그 다음 한 쌍을 사공(司空)이라 하고 또 사록(司祿)이라 칭하여 자리가 말단에 있다. 《황제점》에 또 이르기를, 태계(泰階)는 곧 상천의 삼급(三級) 계단이다. 상계(上階)의 윗별은 천자를 대표하고 아랫별은 여주를 대표한다. 중계(中階)의 윗별은 제후와 삼공을 대표하고 아랫별은 경대부(卿大夫)를 대표한다. 하계(下階)의 윗별은 사(士)를 대표하고 아랫별은 서민을 대표한다. 이 삼급 계단을 설치한 것은 음양을 조화하고 만물을 치리하기 위함이다.

又占曰：“三臺大間中，相去十六度，為平過，為太滅，為損。小間中相去太半度，為平過，為奢減，為迫。”又占曰：“知三能者，使人不病癘；夫妻俱視三能，使人離；三能雖尊；臣之位也。”又占曰：“司祿，主人君之爵祿。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼대의 각 쌍 사이의 큰 간격은 거리가 십육 도를 상도평정(常度平正)으로 하고, 넘으면 태과소감(太過消減)이요 휴손(虧損)이다. 각 쌍의 두 별 사이의 작은 간격은 거리가 태반도를 상도평정으로 하고, 넘으면 사창(奢張)·감손(減損)이요, 모자라면 핍근(迫近)이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼능의 성리(星理)를 아는 사람은 사람으로 하여금 역병을 앓지 않게 할 수 있다. 부부 두 사람이 동시에 삼능을 올려다보면 도리어 사람을 분리하게 한다. 삼능이 비록 존귀하나 마침내는 신하의 위차이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 사록의 별은 군주가 수여하는 작위와 봉록을 주관한다.

《禮含文嘉》曰：“三臺為天階，太一躡以上下；一曰天階。”《春秋緯》曰：“三能在前，參稽正緒。”《春秋緯元命包》曰：“魁下六星，兩兩而北，曰三能，主德，聞德宣符之；西近文昌二星，曰上臺，為司命，主壽；次二星，中臺，為司中，主宗室；東二星，曰下臺，為司祿，主兵。”

《예위함문가》에 이르기를, 삼대는 상천의 계단으로 태을의 신이 그것을 밟고 위아래로 왕래한다. 그러므로 또 「천계(天階)」라 한다. 《춘추위》에 이르기를, 삼능이 앞에 늘어서서 사람으로 하여금 참험(參驗)·혜고(稽考)하게 하고 강기의 단서를 단정하게 하기 위해 제공한다. 《춘추위원명포》에 이르기를, 북두의 괴성(魁星) 아래쪽의 여섯 별은 둘씩 북을 향해 배열하여 삼능이라 불리며, 덕행을 주관하고 덕음(德音)을 듣고 부명을 선포할 수 있다. 서쪽에 치우쳐 문창에 가까운 두 개를 상대(上台)라 하니 곧 사명으로 수수(壽數)를 주관한다. 이어서 두 개를 중대(中台)라 하니 곧 사중으로 종실을 주관한다. 동쪽 두 개를 하대(下台)라 하니 곧 사록으로 병사를 주관한다.

《論讖》曰：“上臺上星，主兗豫；下星、主荊揚；中臺上星，主樑雍；下星，主冀州；下臺上星，主青州；下星，主徐州；星非其故，以占其邦。”巫咸曰：“三能，天子六階；六階，土官也。”郗萌曰：“三能主爵，為天倉。”司馬遷《天官書》曰：“三能、三衡者，天庭也。”

《론참》에 이르기를, 상대의 윗별은 연주(兖州)·예주(豫州)를 주관하고 아랫별은 형주(荊州)·양주(揚州)를 주관한다. 중대의 윗별은 양주(梁州)·옹주(雍州)를 주관하고 아랫별은 기주(冀州)를 주관한다. 하대의 윗별은 청주(青州)를 주관하고 아랫별은 서주(徐州)를 주관한다. 어느 별이 상도를 잃으면 그것에 의거하여 대응하는 나라를 점단한다. 무함이 이르기를, 삼능은 천자의 육급 계단으로 이 육급 계단은 토관에 속한다. 석맹이 이르기를, 삼능은 작위를 주관하고 또 천창의 직에 해당한다. 사마천《사기·천관서》에 이르기를, 삼능과 삼형(三衡)은 모두 상천의 조정이다.

《荊州占》曰：“司命主兵，間六尺有兵。”又占曰：“司命、司中、祿星，天子定見安危之府也；萬民壽之主也。”《黃帝占》曰：“司命、司中、司祿，星色青黑，天下多憂。”又占曰：“司中主宗室，間六尺，主亂政急，骨肉親疏遠，宗室不和附，人君不安，兵起。”

《형주점》에 이르기를, 사명은 병사를 주관하여 두 별의 간격이 여섯 자로 벌어지면 전사가 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 사명·사중·사록 세 별은 천자가 이에 의거하여 안위(安危)를 판정하는 관부이며, 또 만민의 수명의 주재(主宰)이다. 《황제점》에 이르기를, 사명·사중·사록 세 별의 별색이 청흑(靑黑)이면 천하에 우환이 많다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 사중은 종실을 주관하여 두 별의 간격이 여섯 자로 벌어지면, 정국이 혼란하고 급박하며 골육의 지친(至親)이 소원해지고, 종실이 화목하지 않고 귀부를 달가워하지 않으며, 군주가 안녕을 얻지 못하고 전사가 흥기함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“公侯背叛，率部動兵，則中階上星其色赤；夷狄侵邊，境內騷運，則中階下星疏而橫，其色白：卿大夫廢正向邪，作奸營私，則下星垂而疏，其色赤；避尊比下，興眾同位，則星迫而下，色白。”《黃帝占》曰：“士庶民不從法令，犯刑為賊，則下階上星其色赤；星去本就末，淫侈相起，則閽人橫，其色白；令行法勝，委命聽從，則星迫而下，其色白。”

《황제점》에 이르기를, 공후(公侯)가 배반하여 부속을 거느리고 병을 일으키면 중계의 윗별이 적색을 나타낸다. 이적이 변경을 침범하고 경내가 동탕하여 편안하지 않으면 중계의 아랫별이 소원하여 가로 비끼고 백색을 나타낸다. 경대부가 정도를 버리고 사벽으로 기울어 사리를 꾸미고 폐단을 부리면 아랫별이 낮게 드리워지고 소리(疏離)하여 적색을 나타낸다. 존자를 피하여 떠나 하위에 친부(親附)하고 당중을 규집(糾集)하여 상위자와 어깨를 나란히 하면 별이 핍근하여 아래로 가라앉고 백색을 나타낸다. 《황제점》에 또 이르기를, 사인(士人)과 서민이 법령에 따르지 않고 법을 범하여 도적이 되면 하계의 윗별이 적색을 나타낸다. 별이 본위를 떠나 말위(末位)로 나아가면 음치(淫侈)의 풍기가 서로 번갈아 일어나고 문을 지키는 하급 관리까지도 횡행무기(橫行无忌)하며 별이 백색을 나타낸다. 정령이 통행하고 법도가 이김을 얻어 사람마다 명을 듣고 복종하면 별이 핍근하여 아래로 내려가 백색을 나타낸다.

又占曰：“上能不具，春不得耕；中能不具，夏不得芸；下能不具，秋不得獲。”又占曰：“三階平，則陰陽和，風雨時，五穀豐，禎祥應，天下太平；三階不平，則陰陽不和，風雨不時，百靈不享，災異並生，百姓不寧。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 상대가 잔결하여 온전하지 못하면 봄에 경종(耕種)할 수 없고, 중대가 잔결하여 온전하지 못하면 여름에 밭을 매고 풀을 뽑을 수 없고, 하대가 잔결하여 온전하지 못하면 가을에 수확할 수 없다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼급 계단이 평정하면 음양이 조화하고 풍우가 때에 맞으며 오곡이 풍등(豊登)하고 상서가 응험하여 천하가 태평하다. 삼급 계단이 평정하지 않으면 음양이 실조(失調)하고 풍우가 때를 잃으며 각 방의 신령이 제사를 흠향(歆享)하려 하지 않고 재이(災異)가 일제히 발생하여 백성이 안녕을 얻지 못한다.

《黃帝占》曰：“天子剛猛好兵，滅後殺嗣，則上階上星其色赤；循宮廣囿，肆其聲色，則上階奢而橫；溫懦柔弱，誅罰不行，則上階迫，其色白；朋黨比周，度逾適易，則上階下星其色白；妃嬪尊榮，讒言進用，則上階下星奢而橫，其色白；恃寵肆欲，懷邪作亂，則星高而仰，其色赤。”

《황제점》에 이르기를, 천자가 강폭흉맹(剛暴凶猛)하여 용병을 좋아하고, 황후를 폐출(廢黜)하고 자사(子嗣)를 살해하면 상계의 윗별이 적색을 나타낸다. 궁장(宮墻)을 따라 원유(苑囿)를 확축하고 성색(聲色)의 욕망을 방종하게 하면 상계가 벌어짐이 지나치게 넓고 가로 비낀다. 성정이 온탄(温呑)하고 유약(懦弱)하여 주해야 할 벌해야 할 것도 모두 시행하지 않으면 상계가 핍근하여 거두어 조이고 백색을 나타낸다. 조중에서 당을 결사(結私)하고 사리를 경영하여 서로 결련(勾連)하고 법도가 함부로 넘고 고쳐지면 상계의 아랫별이 백색을 나타낸다. 비빈의 지위가 존숭되고 영총(榮寵)을 받으며 참언이 진용(進用)을 얻으면 상계의 아랫별이 벌어짐이 지나치게 넓고 가로 비끼어 백색을 나타낸다. 총애를 믿고 제멋대로 욕심을 부리며 사념(邪念)을 품고 난을 일으킬 것을 꾀하면 별이 높이 들리어 위로 우러르고 적색을 나타낸다.

《黃帝占》曰：“人主有綱，臣下有紀，賦斂惟省，刑罰用輕，則上階為之蹙；諸侯納貢，朝聘有禮，三公盡忠，卿大夫無私，則中階為之比；庶民奉化，閨門和穆，予給以時，徭役有序，下階為之密蹙；比密者相近也。”

《황제점》에 이르기를, 군주가 대강(大綱)을 지키고 신하가 법기(法紀)에 준循하며, 부세의 징렴(徵斂)이 검성(儉省)을 힘쓰고 형벌이 가볍게 시용되면 상계가 이 때문에 거두어 조이고 가까워진다. 제후가 때에 공을 바치고 조근·빙문(聘問)이 모두 예수(禮數)에 합하며, 삼공이 충성을 다하고 경대부가 사정(私情)을 따르지 않으면 중계가 이 때문에 나란히 하여 밀접해진다. 서민이 교화를 봉행하고 가문 안이 화목하여 융합하며, 급양(給養)이 때에 발방되고 요역이 서序에 따라 안배되면 하계가 이 때문에 긴밀히 가까워진다. 이른바 「비(比)」「밀(密)」이란 모두 서로 가까워지는 뜻이다.

《黃帝占》曰：“人主徭役肆意縱慾，崇飭臺榭，數奪農時，上階為之奢；諸侯盛，車服上僭，三公專權，卿大夫貪誇，則中階為之疏；（案王隱《晉書》曰：張華少子建曉仰占云：中臺坼、內懼；遂勸華遜位，華言今惟修德以應之耳，檀道鸞《晉陽秋》曰：張華死後，中臺遂坼。大元中，還陰斂正，中國以謝太傳祖德之所致也。《宋書天文志》云：晉惠永康元年三月，中臺星坼，是日賈后殺太子，趙王倫尋廢殺後，及張華又廢帝自立，於是三王並起，操據天權也。）士庶民去本趨末，不務農桑，豪侈相凌，竟為狡猾；則下階為之闊奢；疏闊者，階相遠也。”

《황제점》에 이르기를, 군주가 함부로 요역을 일으키고 마음대로 욕심을 부리며, 고대(高臺)·누사(樓榭)를 크게 수축하고 자주 농시(農時)를 침탈(侵奪)하면 상계가 이 때문에 벌어져 넓어진다. 제후의 세력이 강성하여 거마·복식이 본분을 참월하고, 삼공이 권병을 전전(專擅)하며 경대부가 탐람(貪婪)하고 과사(誇詐)하면 중계가 이 때문에 멀어져 흩어진다. 원서 소주에 이르기를, 왕은(王隱)《진서(晉書)》의 기재를 살피건대, 장화(張華)의 막내 아들 장건(張建)은 우러러 성상을 보는 술에 통달하여, 중대의 별이 갈라져 안쪽이 두렵다고 말하며, 이에 장화에게 자리를 사양하고 물러날 것을 권하였다. 장화가 이르기를, 지금은 다만 덕을 닦아 이로써 대응할 따름이다, 하였다. 담도란(檀道鸞)《진양추》에 이르기를, 장화가 죽은 뒤 중대가 과연 갈라졌다. 태원(太元) 연간에 음기가 자리에 돌아오고 강기가 다시 단정하자, 중원 사람은 이를 사태부(謝太傅)의 선조가 덕을 쌓은 때문으로 여겼다. 《송서·천문지》에 이르기를, 진 혜제(惠帝) 영강(永康) 원년 3월에 중대의 별이 갈라지고, 그날 가후(賈后)가 태자를 살해하였으며, 조왕 사마륜(趙王司馬倫)이 얼마 안 되어 가후를 폐출하고 죽였고, 그 뒤 장화도 또한 폐해지며, 사마륜이 스스로 서서 제(帝)가 되니, 이에 삼왕(三王)이 일제히 병을 일으켜 조정의 대권을 장악하였다. 사인·서민이 근본을 버리고 말단을 좇아 농상(農桑)에 종사하려 하지 않으며, 호사(豪奢)를 서로 비교하고 기릉하며 다투어 간활(奸猾)한 수단을 희롱하면 하계가 이 때문에 벌어져 사산(奢散)한다. 이른바 「소(疏)」「활(濶)」이란 모두 계단이 서로 멀어지는 뜻이다.

《洛書》曰：“三能橫通，天下嘿嘿，後十二年，山大崩，亡主之符也。”《尚書中侯》曰：“中能垂，公輔謀。”《尚書中侯》曰：“天能有變，厥為災，土淪山崩，谷溜滿，川枯。”

《낙서》에 이르기를, 삼능이 가로 비껴 관통하면 천하가 침몰(沉悶)하여 소리가 없고 입을 다물어 겨울 매미와 같으며, 이로부터 십이 년 뒤에 큰 산의 붕괴가 있으니 이는 군주가 장차 망할 부응(符應)이다. 《상서중후(尙書中侯)》에 이르기를, 중대가 낮게 드리워지면 삼공의 보상이 은밀히 모획하고 있는 것이다. 《상서중후》에 또 이르기를, 천상의 삼능에 변이가 생기면 재해를 이루어, 토지가 함락하고 산악이 붕탄(崩坍)하며, 골짜기 가운데 고인 물이 넘쳐흐르고 하천이 도리어 마르게 된다.

《禮含文嘉》曰：“王者得禮之制，不傷財，不害民，君臣和集，草木昆蟲，各蒙正則，則三臺為齊明，不闊不狹，如其度。”（宋均注曰：君臣制度、宮室車旗多少，各有科品，則應之也。）《禮緯含文嘉》曰：“殯喪之禮，各以其時，變制革禮之差，各制之宜，三臺平正，有德星出入其間矣。”

《예위함문가》에 이르기를, 군왕이 예의 법도를 장악하여 재력을 모손하지 않고 백성을 손해하지 않으며, 군신이 화목하여 모이고 초목·곤충이 각기 정상의 생양(生養)의 법칙을 입으면, 그러면 삼대가 밝기가 정제하여 넓지도 좁지도 않고 마침 상도에 합한다. 원서 소주에 송균의 주를 인용하여 이르기를, 군신의 제도·궁실·거기(車旗)의 다과(多寡)는 각기 등급·품질(品秩)이 있어, 품질에 합하면 이와 상응한다. 《예위함문가》에 또 이르기를, 빈렴(殯殮)·상장의 예가 각기 그 시절에 따라 거행되고, 변통의 제도·갱혁의 예수의 차등이 각기 처치하여 마땅함을 얻으면, 삼대가 평정하여 덕성(德星)이 있어 그것들 사이를 출입할 것이다.

《春秋緯》曰：“三公擅恣，非其人，則山崩，三臺移，鼎折足。”《春秋緯》曰：“三能色齊，君臣和；不齊，大乖。”《春秋緯》曰：“三能色亂，天子不賢。”甘氏曰：“三臺以明，行列齊，等相類，則君臣和，吉而治臻。”

《춘추위》에 이르기를, 삼공이 전전하고 사사(恣肆)하여 임하는 바가 그 사람이 아니면 산붕이 있고 삼대가 옮겨지어, 비유하자면 정(鼎)이 발을 꺾은 듯하다. 《춘추위》에 또 이르기를, 삼능의 별색이 정제하면 군신이 화목하고, 별색이 가지런하지 않으면 군신이 크게 괴위한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 삼능의 별색이 착란하면 천자가 현명하지 않다. 감씨가 이르기를, 삼대가 명랑하고 배열이 정제하여 서로의 등차(等次)가 상당하면 군신이 화목하고 길상하여 치세(治世)가 도래한다.

甘氏曰：“三臺色黃，天下謀德；色赤，謀兵；色黑，在憂；色白，為喪；色白，為疾；三臺不直，天下失謀。”甘氏曰：“三能流相抵者，諸侯為亂，天子不見，有亡主；以其日占其國。”甘氏曰：“司中星坼搖若合，赦。”甘氏曰：“司祿星其坼者，凶，主者當之。”焦延壽曰：“三能星搖動，皆為有謀。”

감씨가 이르기를, 삼대의 빛이 누르면 천하가 모의하는 것은 덕정이요, 빛이 붉으면 모의하는 것은 병사요, 빛이 검으면 우환 가운데 있음이요, 빛이 희면 상사를 주관하며, 빛이 흰 것은 또 질역도 주관한다. 삼대의 배열이 곧지 않으면 천하가 주장과 모략을 잃는다. 감씨가 또 이르기를, 삼능의 별이 유동하여 서로 저촉하면 제후가 장차 난을 일으켜 천자가 얼굴을 드러낼 수 없고 나아가서는 군주의 패망조차 있다. 발생한 당일의 간지가 배속하는 분야에 의거하여 어느 나라에 응하는지 판단한다. 감씨가 또 이르기를, 사중의 별이 갈라지어 요동하거나 혹은 서로 합하면 장차 대사가 있다. 감씨가 또 이르기를, 사록의 별이 갈라지면 흉을 주관하여 그것이 주관하는 사람에게 응한다. 초연수가 이르기를, 삼능의 여러 별이 요동하면 모두 사람이 있어 은밀히 도모함을 주관한다.

郗萌曰：“三能之上星疏者，變從上家起；中星疏者，變從中家起；下星疏者，變從下家起；所謂變起者，反逆之事。”又占曰：“司命、司中、司祿星，欲其赤黃，萬民奮壯，所為數利。”《荊州占》曰：“三能一疏一數，宗廟咎責，亡孝悌仁義也；五府不順，此三公之過也。”

석맹이 이르기를, 삼능의 윗별이 소산(疏散)하면 변고가 상층의 인가에서 시작하고, 중간 별이 소산하면 변고가 중층의 인가에서 시작하고, 아랫별이 소산하면 변고가 하층의 인가에서 시작한다. 이른바 변고란 반역의 일을 가리킨다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 사명·사중·사록 세 별은 적황색을 나타내는 것을 좋게 여겨, 그러면 만민이 진분(振奮)하여 강장(强壯)하고 하는 일이 자주 이익을 얻는다. 《형주점》에 이르기를, 삼능이 한쪽은 성기고 한쪽은 빽빽하면 종묘의 제사가 책벌(責罰)을 받는다——이는 효제(孝悌)·인의를 상실한 까닭이다. 오부(五府)의 정무가 순조롭지 않은 것——이는 삼공의 과실이다.

又占曰：“三能不齊等，三公不相信。”又占曰：“三能色不齊，君臣奪走。黑為喪。”《荊州占》曰：“三能一星去，天下危；二星去，天下亂；三星去，天下不治。”《荊州占》曰：“三能色黃澤，赦。”又占曰：“三能黃澤有光，民安壽。”又占曰：“司命、司中、司祿，欲其大，淳而澤，天子多推恩。”《石氏贊》曰：“三臺六星三公位，其色齊明德洋溢。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼능의 크고 작음이 서로 같지 않으면 삼공 사이가 서로 신임하지 않는다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼능의 별색이 정제하지 않으면 군신 사이가 장차 다투어 빼앗고 이산하며, 별색이 검어지면 상사를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 삼능 가운데 한 별이 자리를 떠나면 천하가 위태하고, 두 별이 자리를 떠나면 천하가 크게 어지러워지고, 세 별이 자리를 떠나면 천하를 다스릴 수 없게 된다. 《형주점》에 또 이르기를, 삼능의 빛이 누렇고 윤택하면 장차 대사가 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 삼능의 빛이 누렇고 윤택하여 광휘가 있으면 백성이 안녕하고 장수한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 사명·사중·사록 세 별은 석대하고 순결하며 윤택한 것을 좋게 여겨, 그러면 천자가 은택을 많이 베푼다. 《석씨찬》에 이르기를, 삼대의 여섯 별은 삼공의 위차로, 별색이 정제하고 명랑한 것은 곧 덕택이 넘쳐 흐르는 상징이다.