日方暈連環暈

高宗《日傍氣圖》曰：“日方暈，而上下聚二背，將敗，民散。”又曰：“日暈方，如井干，天下不知。”《荊州占》曰：“日暈，連如環，為兩軍兵起，君爭地。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，環而聚，君死。”四邊亞出也。

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈이 방형을 나타내고, 상하에 또 두 갈래 「배」 기를 모으는 것은, 장수의 패망을 주관하고, 백성은 리산할 것이다. 또 이른다. 일훈이 방정한 것이 우물 위의 나무 난간과 같은 것은, 천하 사람이 망연하여 둘 곳을 알지 못한다. 《형주점》에 이른다. 일훈이 한 고리가 한 고리에 이어지는 것은, 양군이 병을 일으켜 국군이 토지를 쟁탈하여 싸움을 주관한다. 《일방기도》가 또 이른다. 일훈이 고리를 이루어 취합하여 흩어지지 않는 것은, 국군의 사망이다. 이른바 방훈은, 곧 훈의 사변이 각각 밖으로 향하여 능각을 압출하여 이룸이다.

京氏曰：“日暈而珥，宮中多事，後宮分爭，七日不雨，番察中。”甘氏曰：“日暈而珥，主有謀；軍在外，外軍有侮。”《荊州占》曰：“日暈而珥，天下有立侯王。”《荊州占》曰：“日暈而珥於暈上，將軍易。”甘氏曰：“日暈而珥如井干者，國亡以亂，有大兵反。”又曰：“日暈而珥合在軍中；一珥一國；二珥二國；三珥三國；同攻是國也。”甘氏曰：“日暈而珥聚在傍，貴人有罷者。”《太公兵法》曰：“日暈而珥，主有謀；十日不雨，兵起。”

경방이 말한다. 일훈하고 「이」 기를 띠는 것은, 궁중에 일이 많고, 후궁이 당을 나누어 서로 다투며, 칠 일 비를 내리지 않는 것은, 윤번으로 자세히 살찰하여야 한다. 감덕이 말한다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 군상에게 음모가 있음을 주관한다. 만약 군대가 밖에 있으면, 바깥의 군대가 경모를 당할 것이다. 《형주점》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 천하에 후왕이 책립됨이 있을 것이다. 같은 책이 또 말한다. 「이」가 일훈 위에 출현하는 것은, 장수가 장차 교환됨을 주관한다. 감덕이 말한다. 일훈하고 「이」의 형태가 우물 난간과 같은 것은, 국가가 내란으로 인하여 망하여, 대군의 반역이 있을 것이다. 또 이른다. 일훈하고 「이」 기가 군중에 합취하는 것은, 한 갈래 「이」는 일 국에 응하고, 두 갈래는 양 국에 응하고, 세 갈래는 삼 국에 응하여, 이 몇 나라가 합력하여 함께 한 나라를 공격함이다. 감덕이 또 말한다. 일훈하고 「이」가 한 측에 모이는 것은, 귀인이 파출됨이 있음을 주관한다. 《태공병법》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 군상에게 음모가 있음을 주관한다. 십 일 비를 내리지 않으면, 병사가 흥기할 것이다.

石氏曰：“日暈而珥合，國有謀反。”《日暈圖》曰：“日暈左珥者，王候有喜；人君有私，事在後宮。”《洛書》曰：“兩敵相當，日暈兩珥，平等俱起而色同，軍無相奈何，色厚潤者賀喜。”又曰：“日暈兩珥，君有喜；一曰眾在外，有大事。”石氏曰：“春暈有四珥，人主更令。”日暈而負夏氏曰：“日負，負者青赤，如半暈狀，以著暈上，則為負。負者，位也；得地為喜。”京氏曰：“日暈，重有四負，殃大國亂；若三日大雨，不占。”《孝經內記圖》曰：“日暈，負且戴，國有喜。戰從戴所擊者，勝；得地。”

석신이 말한다. 일훈하고 양 「이」가 서로 합하는 것은, 국중에 모반하는 사람이 있을 것이다. 《일훈도》에 이른다. 일훈하고 좌변에 「이」가 있는 것은, 왕후에게 희경이 있을 것이다. 동시에 군주에게 사정이 있어, 일은 후궁에 난다. 《낙서》에 이른다. 양적이 상지하는 데, 일훈의 양방에 각각 한 「이」가 있어, 고저가 서로 같고 함께 승기하여 안색이 서로 같으면, 양군은 누구도 누구를 어쩌지 못한다. 「이」의 색이 농후 윤택한 것은, 곧 경하 희사를 주관한다. 또 이른다. 일훈에 양 「이」가 있는 것은, 군주에게 희가 있을 것이다. 다른 한 설은 병중이 밖에 있어 장차 대사가 있을 것이라 한다. 석신이 말한다. 춘천의 일훈에 네 갈래 「이」를 띠는 것은, 군주가 장차 정령을 변경함을 주관한다. 이하는 「일훈이부」의 한 목에 들어간다. 하씨가 말한다. 이른바 「부」는, 청적색으로 형태가 반 개의 일훈과 같은 기로서, 훈의 상방에 부착하는 것을 곧 「부」라 부른다. 「부」는 「위」의 뜻을 취하여, 땅을 얻어 희로 삼음을 주관한다. 경방이 말한다. 일훈이 중첩하여 네 갈래 「부」 기가 있는 것은, 재앙이 심중하여 대국이 동란한다. 만약 삼 일 안에 큰비를 내리면, 곧 점칠 필요가 없다. 《효경내기도》에 이른다. 일훈하고 또 「부」 있고 「대」 있는 것은, 국중에 희가 있을 것이다. 작전할 때 「대」 기가 가리키는 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 토지를 탈취할 수 있다.

《孝經內記》曰：“日暈且冠戴，又有反照於日上；有戴赤青，長四五尺，左右上下有氣，各一丈許，不出九十日，有立侯王，不出百日，有大赦；糴貴十倍，大豆尤甚。”石氏曰：“日暈，且冠且戴，天下有立侯王；若自立者，分必益土。”石氏曰：“日暈且冠，王者有拜謁；若立諸侯，德令四方，天下大赦。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有克，兩珥；有纓貫珥中，下交日下；天下有名之臣死，不出三十日有赦。”

《효경내기》에 이른다. 일훈하고 또 「관」 있고 「대」 있으며, 또한 반광이 있어 태양의 상방에 영조한다. 「대」 기는 적중에 청을 띠고, 길이 사오 척이며, 좌우상하에 별도로 기가 있어 각각 길이 일 장 상하이다. 구십 일을 넘지 않고 후왕이 책립됨이 있고, 백 일을 넘지 않고 대사가 있을 것이다. 쌀값은 십 배로 올라, 대두는 오르는 것이 더욱 여해하다. 석신이 말한다. 일훈하고 또 「관」 있고 또 「대」 있는 것은, 천하에 후왕이 책립됨이 있을 것이다. 만약 자립하여 왕으로 되는 것이면, 그 분야는 필정으로 토지를 증광할 것이다. 석신이 또 말한다. 일훈하고 「관」 기가 있는 것은, 군왕이 장차 조근 배알의 일이 있을 것이다. 만약 제후를 책립하면, 곧 덕정 호령이 사방에 통행하여 천하가 대사할 것이다. 《효경내기도》에 이른다. 일훈에 「극」 기와 두 갈래 「이」를 띠고, 또 「영」 기가 있어 「이」의 가운데를 관천하여 아래로 향하여 일하에 교결하는 것은, 천하에 저명한 대신이 사거함이 있고, 삼십 일을 넘지 않고 사령이 있을 것이다.

《太公兵法》曰：“日暈，冠，三珥；天子有喜，或為大赦，功拜大將軍。”高宗曰：“日暈、冠、珥、紐，人主有喜慶，且有所立，不出年中。京氏曰：“日暈，戴、抱、珥，其色皆赤內青外，清明即國家有吉、賀、喜。”《洛書》曰：“日暈且戴，而暈兩有氣皆如珥形，中赤外青，是謂琪璧；一名霧成，色皆黃白潤澤，有獻璧玉寶瑤器者，天子有喜。所以然者，日，天子象也。璧玉者，陰之榮也。黃白潤澤，故言天子有喜。”

《태공병법》에 이른다. 일훈에 「관」 기와 세 갈래 「이」를 띠는 것은, 천자에게 희경이 있어, 혹은 대사를 반하하거나, 혹은 공을 논하여 대장군을 배임할 것이다. 은 고종에 탁명하는 설은, 일훈하고 아울러 「관」 「이」 「뉴」를 보는 것은, 군주에게 희경이 있고, 아울러 어떤 사람을 책립할 것이며, 응기는 이 해를 넘지 않는다. 경방이 말한다. 일훈에 「대」 「포」 「이」를 띠고, 안색이 모두 내적외청하여, 기상이 청랑 명정하면, 국가에 곧 길경 하희의 일이 있을 것이다. 《낙서》에 이른다. 일훈하고 「대」 기가 있어, 훈의 양측에 또 각각 기가 있어 「이」의 형상을 지어, 내적외청한 것을, 이를 「기벽」이라 부르고, 한 이름을 「무성」이라 한다. 안색이 모두 황백하여 윤택한 것은, 장차 벽옥 진보 요기를 진헌하는 사람이 있을 것이며, 천자에게 희가 있을 것이다. 이를 단하는 소이는, 태양은 천자의 상징이고, 벽옥은 음류 가운데 가장 화미한 물건이며, 황백 윤택은 또 길색이다. 그러므로 천자에게 희가 있다고 말한다.

夏氏曰：“日暈而珥，外有一抱；所圍城者，在外，外人勝。”《孝經內記》曰：“日暈，暈中有珥一抱，所謂圍城者在中，中人勝。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈、珥、兩抱，天子且在慶，一抱喜。至氣黃白赤，皆吉也。”《荊州占》曰：“日暈而珥，背左右，如大車輪，兵起，其國亡城，兵滿野，而城復歸。”京氏曰：“日暈有四珥，各四背、璚，期六十日，君臣有異謀者；有急事閉關，不行使，天下更命；三日雨，不占。四背，白氣干之，其端青赤，是妃與臣下共弒其君。”

하씨가 말한다. 일훈하고 「이」를 띠며, 훈의 밖에 별도로 한 갈래 「포」 기가 있는데, 바야흐로 성을 포위하는 지경에 당하여, 이를 얻는 것은 성 밖에 있어, 공방이 획승한다. 《효경내기》에 이른다. 일훈하고 훈의 가운데 「이」와 한 갈래 「포」 기가 있는데, 바야흐로 성을 포위하는 지경에 당하여, 이를 얻는 것은 성 안에 있어, 수방이 획승한다. 은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈에 「이」와 두 갈래 「포」를 띠는 것은, 천자가 장차 경전이 있을 것이다. 다만 한 갈래 「포」뿐이어도 또 희사를 주관한다. 기색이 황, 백, 적의 삼 색에 이르는 것은, 모두 길리에 속한다. 《형주점》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠며, 좌우에 또 「배」 기가 있어 형태가 큰 수레바퀴와 같은 것은, 병사 흥기를 주관하고, 그 일분야의 국가는 성지를 실실하여, 병마가 교야에 분포하고, 그 뒤에 성지는 또 본래의 주인에게 귀환할 것이다. 경방이 말한다. 일훈에 네 갈래 「이」를 띠고, 각각 네 갈래 「배」 기와 「격」 기를 배하는 것은, 응기는 육십 일이며, 군신이 각각 이심을 품음을 주관한다. 국중에 급사가 있어 관애를 닫고 사절을 통하지 않으며, 천하는 정령을 개역할 것이다. 만약 삼 일 안에 비를 내리면, 곧 점칠 필요가 없다. 네 갈래 「배」 기가 만약 백기에 간범당하여, 백기의 양단이 청적색을 나타내는 것은, 이것은 비빈과 신하가 합모하여 군주를 시살함이다.

夏氏曰：“有軍日暈，有一抱，抱為順，貫暈中；在日西，西軍大勝，東軍大敗，中赤外青。若在日東，東軍大勝，西軍大敗，南北亦然。”石氏曰：“日暈有抱，抱為順，在日月之傍，王者有喜，子孫吉昌，政令行。”《洛書》曰：“凡占兩軍相當，必謹審日月之暈氣，知其所起、止、遠、近，應與不應，遲、疾、大、小、厚、薄、長、短、抱、背為多少，有、無、實、虛、久、亟、密、疏、澤、枯、相應，日等無相，奈何？

하씨가 말한다. 군대가 밖에 있을 때 일훈을 출현하고, 또 한 갈래 「포」 기가 있어 훈의 가운데를 관천하는데 — 「포」는 순기에 속한다 — 만약 「포」가 태양의 서변에 있으면, 곧 서로군은 대승하고 동로군은 대패한다. 그 기는 내적외청이다. 만약 태양의 동변에 있으면, 곧 동로군은 대승하고 서로군은 대패한다. 남북 방향의 추법도 또한 일양이다. 석신이 말한다. 일훈하고 「포」 기가 있는데, 「포」는 순기에 속하여 일월의 곁변에 출현하는 것은, 군왕에게 희경이 있고, 자손이 길리 창성하며, 정령이 통행하여 막힘이 없다. 《낙서》에 이른다. 대개 양군 대치의 승부를 점단하는 데, 반드시 자세히 일월의 훈기를 심찰하여야 한다. 그것이 어느 곳에서 생기하고 어느 곳에 이르러 정헐하는가, 해를 떠나는 것이 먼가 가까운가, 군정과 상응하는가 상응하지 않는가, 성형하는 것이 느린가 빠른가, 형체가 큰가 작은가, 기층이 두터운가 얇은가, 기신이 긴가 짧은가, 「포」와 「배」가 각각 다소가 있는가, 있는가 없는가, 실한가 허한가, 지속하는 것이 오래한가 급촉한가, 기질이 밀한가 소한가, 색택이 윤한가 고한가, 양변이 서로 대응하는가 아닌가를 농청하여야 한다. 만약 쌍방이 처처 상동하여 우열을 나눌 수 없으면, 저것은 또 어떻게 판단하여야 하는가.

故曰：近勝遠，疾勝遲，大勝小，厚勝薄，長勝短，抱勝背，多勝少，有勝無，實勝虛，久勝亟，密勝疏，澤勝枯，重抱大勝無抱也。抱為和親，抱多親者益多；背為不和，分離相去，背於中者離於中，背於外者離於外也。凡分離相去之相，親疏赤中外青，以和相去：青中外赤，以惡相去。”《太公兵法》曰：“日暈抱、珥，喜氣；日暈黃者，主人有喜。”《太公陰秘》曰：“日一暈、一抱、一背為不和信者，更逆不信者，順。”

위의 《낙서》의 글을 이어 말한다. 그러므로 말한다. 기가 가까운 것이 기가 먼 것에 이기고, 성형이 빠른 것이 성형이 느린 것에 이기고, 형체가 큰 것이 작은 것에 이기고, 기층이 두터운 것이 얇은 것에 이기고, 기신이 긴 것이 짧은 것에 이기고, 「포」 있는 것이 「배」 있는 것에 이기고, 수량이 많은 것이 적은 것에 이기고, 기 있는 것이 기 없는 것에 이기고, 기 실한 것이 기 허한 것에 이기고, 지구하는 것이 단촉한 것에 이기고, 조밀한 것이 희소한 것에 이기고, 윤택한 것이 고고한 것에 이긴다. 그러나 중첩 「포」 있는 것은, 더욱 전혀 「포」 기 없는 쪽에 크게 이긴다. 「포」는 화목 친부를 주관하고, 「포」 기가 더욱 많을수록 친부하는 자가 더욱 많다. 「배」는 불화를 주관하여, 쌍방이 분리하여 떠나며, 「배」가 훈의 안에 있으면 내부에서 리산하고, 「배」가 훈의 밖에 있으면 외부에서 리산한다. 대개 이런 종류의 분리 산거의 상은, 또한 기색을 보아 이로써 친소를 구별하여야 한다. 내적외청한 것은, 좋게 모이고 좋게 흩어짐이다. 내청외적인 것은, 악을 교하여 떠남이다. 《태공병법》에 이른다. 일훈에 「포」를 띠고 「이」를 띠는 것은, 희경의 기이다. 일훈이 황색을 나타내는 것은, 지키는 쪽에 희가 있을 것이다. 《태공음비》에 이른다. 일중의 일훈, 한 갈래 「포」, 한 갈래 「배」가 있는 것은, 서로의 불화 불신을 주관한다. 정세가 번전하여 오면, 원본 패역 불신의 쪽이 도리어 전하여 귀순이 된다.

夏氏曰：“《日暈圖》云：‘暈有重抱，後有偕戰，順抱者勝，得地。’”高宗曰：“日暈兩抱，天子有喜，天下和平，色赤黃白皆吉，有和親。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈四抱，天子有喜，將相治，端皆向主者，來和親。”甘氏曰：“日暈抱、珥，上將軍易。”京氏曰：“日暈，背氣有暈中，此為不和，分離相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之兩軍相當；中人軍欲降叛於外也。”董仲舒曰：“日暈兩背，君臣俱危，主失凶。”

하씨가 《일훈도》를 인하여 말한다. 일훈이 중「포」기를 대하면, 이 후에 장차 양군이 회전하여, 「포」기의 방향을 순하여 진격한 일방이 획승하여, 토지를 탈득할 수 있다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈이 양 도의 「포」기를 대하면, 천자에게 희경이 있고, 천하가 화평하며, 기의 색이 적・황・백이 모두 길에 속하여, 화친의 일이 있음을 주관한다. 고종 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 사 도의 「포」기를 대하면, 천자에게 희경이 있고, 장상이 각각 그 치를 얻으며, 제기의 양단이 모두 군위를 향한 것은, 사방이 전래 화친함이다. 감덕이 말한다. 일훈이 「포」를 대하고 「이」를 대하면, 상장군이 장차 경환할 것이다. 경방이 말한다. 일훈의 중에 「배」기가 있으면, 이것이 불화의 상으로, 쌍방이 분리하여 거함을 주관한다. 기의 색이 외청 내적인 것은, 충신이 명을 수하여 출사하고, 군상이 별로 소왕한 것이며, 만약 양군이 대루하면, 곧 성중의 군대가 출강하여 성외에 반귀하려 한 것이다. 동중서가 말한다. 일훈이 양 도의 「배」기를 대하면, 군과 신이 모두 처경이 위태하고, 군주에게 위를 실한 흉이 있을 것이다.

《太公陰秘》曰：“日暈有背，大臣有叛者；或曰：左右欲有走。”石氏曰：“日暈而背，兵起，其分失城。”石氏曰：“日暈有背，背為逆，有降叛，有反城。在日東，東有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，臣弒主。”（按《中興書》曰：“隆安元年十二月壬辰，日暈有背、璚，是後帝不親萬幾會稽世子元顯專、行威，罰義，熙六年五月丙子，日暈有背、璚，是時盧循逼京都，戰於郊也。）

《태공음비》에 이르기를: 일훈이 「배」기를 대하면, 대신 가운데 사람이 반변할 것이고, 다른 한 설은 군주의 좌우의 근신이 출주할 것이라 한다. 석신이 말한다. 일훈하여 「배」기를 대하면, 병사가 흥기하고, 저 일분야가 성지를 실실한다. 석신이 또 말한다. 일훈이 「배」를 대하면, 「배」가 역기에 속하여, 사람이 항복 반변하고, 성지가 도과하여 주를 역함을 주관한다. 「배」가 태양의 동변에 있으면, 동방에 반이 있고, 태양의 서변에 있으면, 서방에 반이 있으며, 남북 방향은 이 류에 의거하여 추한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 한 도의 「배」기를 대하면, 신하가 군주를 살살함을 주관한다. 원서 소주: 《중흥서》에 기재된 진 안제 융안 원년 십이 월 임진 일에, 일훈이 「배」기와 「괄」기를 대하고, 이 후에 안제가 만기를 친리하지 않으며, 회계 세자 사마원현이 대권을 독람하고 위벌을 천행하였고, 의희 육 년 오 월 병자 일에, 또 일훈이 「배」「괄」을 대한 것을 보았는데, 그때 노순이 경성을 진핍하여, 쌍방이 근교에서 교전하였다.

石氏曰：“有軍日暈，有一背，背為逆，在日西，東軍大勝，西軍大敗。若在日東，西軍大戰，東軍敗。南北亦然。”《孝經內記圖》曰：“日暈，上下有兩背，無兵兵起，有兵兵入。”魏氏曰：“日暈，四背在暈內，名曰不和，有內亂，離於中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，暈中有兩背，兩璚，又半暈臨日，反臣起，中不成。”《孝經內記圖》曰：“日暈，外四背，璚，所謂離於外者，外臣有離去者。”《孝經內記》曰：“日暈，中有四背，璚，其背端盡出暈者，反役內起。”

석신이 말한다. 군대가 외에 있을 때에 일훈을 출현하고, 또한 한 도의 「배」기가 있으면 — 「배」가 역기에 속한다 — 「배」가 태양의 서변에 있으면, 곧 동로군이 대승하고, 서로군이 대패하며, 만약 태양의 동변에 있으면, 곧 서로군이 역전하여 동로군이 패하고, 남북 방향의 추법도 똑같이 한 류이다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈의 상하에 각각 한 도의 「배」기가 있으면, 본래 병사가 없는 것은 병을 일으키고, 이미 병사가 있는 적병은 경내에 공입할 것이다. 위씨가 말한다. 일훈이 사 도의 「배」기를 대하여 모두 훈내에 있으면, 「불화」라 이름하여, 내부가 동란하여, 인심이 내부에서 리산함을 주관한다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈의 중에 양 도의 「배」기・양 도의 「괄」기가 있고, 또한 반 개의 훈이 일체에 핍림하면, 반신이 기사함을 주관하나, 일이 중도에 성공할 수 없다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈의 외에 사 도의 「배」기와 「괄」기가 있으면, 이것이 곧 이른바 「리어외」로, 외임의 신에게 배리 출주할 자가 있음을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈의 중에 사 도의 「배」기와 「괄」기가 있는데, 「배」의 양단이 전부 훈외에 신출하면, 반란이 내부에서 발동함을 주관한다.

京氏曰：“日暈而背四，如大車者，四提沒其國，眾在外，有反臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，麗陣貫之，大臣欲犯其主。”《孝經內記圖》曰：“日暈有= ，裂地立王。”石氏曰：“日暈，中有璚氣，璚為不順，與背同；人臣不忠而外其心，君臣乖離，其國兵起，若有逃臣。”京氏曰：“日暈，直氣貫暈中，白其色，將失；順其氣攻，破軍。”高宗曰：“日暈清明，一傍直，有立侯王。其色青外，赤內，潤澤者，上所立也。”

경방이 말한다. 일훈이 사 도의 「배」기를 대하여 형이 대거와 같은 것은, 「사제」의 상이 저 국가를 윤망하게 할 것이고, 만약 병중이 외에 있으면, 곧 군중에 반역의 신이 있다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 한 도의 「배」기를 대하고, 또한 기가 군진과 같이 배열하여 그 사이를 관관하면, 대신이 군상을 모범하려 함을 주관한다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈이 모 한 종의 기를 대하면 (이곳의 저본이 한 개의 잔결 부호로, 기명이 이미 탈하였음), 토지를 분열하여 별로 군왕을 세움을 주관한다. 석신이 말한다. 일훈의 중에 「괄」기가 있으면, 「괄」이 불순의 기에 속하여, 「배」기와 동류이니, 신하가 불충하여 마음이 외향하고, 군신이 괴패 배리하며, 저 일분야의 국가가 병사를 흥기하거나, 혹은 신자가 출도함을 주관한다. 경방이 말한다. 일훈의 중에 「직」기가 관관하여, 기의 색이 백을 발한 것은, 장수가 실리함을 주관하고, 이 도의 기의 방향을 순하여 공진하면, 적군을 격파할 수 있다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈이 청랑 명정하여, 일측에 「직」기가 있으면, 장차 후왕이 책립될 것이고, 기의 색이 외청 내적하여 윤택한 것은, 군상이 소책립한 사람이다.

石氏曰：“日暈有直，氣在兩傍，其國有自立者，若立諸候，一曰：王者封賞左右。”《魏氏圖》曰：“日暈有二直，欲自立者，明者立；若黑，不明者死。”《魏氏圖》曰：“日暈，有一直一背，欲自立；二直、二背，欲自立；有三直、三背，欲自立；有四直、四背，皆欲自立也。赤中青外，不成。”夏氏曰：“日暈，有直、珥，為破軍，貫日中，為殺將。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，兩直一背，有反臣。”石氏曰：“日暈四提，必有大將出亡者。”

석신이 말한다. 일훈이 「직」기를 대하여, 기가 일의 양측에 분렬하면, 저 일분야의 국가에 사람이 자립하거나, 혹은 제후를 책립할 것이고, 다른 한 설은 군왕이 장차 좌우의 근신을 봉상할 것이라 한다. 《위씨도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「직」기를 대하면, 사람이 자립하려 함이고, 기가 명량하면, 그 사람이 립을 얻고, 기가 흑을 발하여 명량하지 않으면, 그 사람이 신사한다. 《위씨도》가 또 이르기를: 일훈이 한 도의 「직」・한 도의 「배」를 대하면, 사람이 자립하려 하고, 양 「직」 양 「배」도 또한 자립하려 하며, 삼 「직」 삼 「배」도 역시 자립하려 하고, 사 「직」 사 「배」이면, 곧 사방이 모두 자립하려 한다. 만약 기가 내적 외청이면, 곧 자립의 일이 판성하지 못한다. 하씨가 말한다. 일훈이 「직」기와 「이」기를 대하면, 적군을 격파함을 주관하고, 「직」기가 일체를 관관한 것은, 적장을 참참함을 주관한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「직」・한 도의 「배」를 대하면, 반역의 신이 있음을 주관한다. 석신이 말한다. 일훈이 사 도의 「제」기를 대하면, 필정으로 대장이 외에 출도할 자가 있을 것이다.

京氏曰：“日暈而且冠三重，日下有虹，行正，長數丈，不出其年，有反者；貴人絕，後有兵飢。（按司馬彪《續漢書》曰：光武建武七年四月丙寅日，而日有暈，虹貫暈，在皆八度，畢邊兵，秋隗囂反，侵安定。）《荊州占》曰：“日暈而珥，赤虹貫直其國分者，受其害。”石氏曰：“日暈有抱、背、珥、直，而有虹貫之者，順虹擊之，大勝，得地。”玄冥曰：“日月暈、背，彗孛虹蜺在箕，兵起後宮。玄冥曰：“日月暈，虹蜺彗孛在尾，兵起於宮，將交走，期百八十日。”

경방이 말한다. 일훈의 위에 또한 삼중의 「관」기가 있고, 일하에 홍이 있어, 홍신이 단정하고, 길이 수 장에 달하면, 이 해를 넘지 않고 사람이 반역할 자가 있다. 귀인이 절사하여, 그 뒤에 병화와 기황이 있다. 원서 소주: 사마표 《속한서》에 기재된 한 광무제 건무 칠 년 사 월 병인 일에, 태양이 훈을 생하고, 홍이 훈체를 관관하여, 양자가 모두 필숙 팔 도 위에 있었다. 필숙이 변지의 병사를 주관하니, 당년 추천에 외효가 반역하여, 안정군을 침요하였다. 《형주점》에 이르기를: 일훈하여 「이」를 대하고, 또한 적홍이 필직하게 관관하면, 홍이 소대응한 분야의 국가가 장차 재해를 조수할 것이다. 석신이 말한다. 일훈이 「포」「배」「이」「직」의 제기를 대하고, 또한 홍이 그 사이를 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격하면, 대승을 획하고 토지를 탈취할 수 있다. 현명이 말한다. 일월이 훈을 생하고, 「배」기를 대하며, 혜성・패성과 홍・예가 기숙에 출현하면 — 기숙은 연지의 분야이다 — 병화가 후궁에서 기함을 주관한다. 현명이 또 말한다. 일월이 훈을 생하고, 홍・예・혜・패가 미숙에 출현하면 — 미숙도 연분에 속한다 — 병화가 궁정에서 기하여, 장수가 교봉한 뒤에 분도함을 주관하여, 응기가 일백팔십 일이다.

石氏曰：“日月無精光，青赤暈，蜺、背、璚在心度中，是謂大湯，兵喪並起，王者以赦降外。”京氏曰：“凡日出虹暈，主分地；日入虹暈，諸侯分地；黑者，以兵分地；白者，以喪分地也。”《荊州占》曰：“日暈而白虹奸，而屬域之東，東斥地；域之南，南斥地；域之西，西斥地；域之北，北斥地；西方皆紆，自四方斥地；是謂人主驕溢，期不出五年。”夏氏曰：“日暈，二白虹貫暈，有客戰勝。”《孝經內記》曰：“日暈，有虹貫暈中，順虹擊者勝，殺將。”

석신이 말한다. 일월이 정광을 실하고, 다만 청적색의 훈을 보이며, 예・「배」・「괄」의 제기가 심숙의 도수의 안에 출현하면 — 심숙은 천왕의 명당의 위이며, 송지의 분이다 — 이것을 「대탕」이라 부르니, 병화와 상사가 일동 발생함을 주관하여, 군왕이 사령을 반포하여 경외의 적을 초강하여야 한다. 경방이 말한다. 무릇 일출 때에 홍훈을 출현하면, 군왕 본인이 토지를 할양함을 주관하고, 일락 때에 홍훈을 출현하면, 곧 제후가 토지를 할양하며, 홍훈의 색이 흑한 것은, 병전으로 인하여 지를 나누고, 색이 백한 것은, 상사로 인하여 지를 나눈다. 《형주점》에 이르기를: 일훈하여 백홍이 간범하여, 백홍이 어느 구역의 동변에 연속하면, 곧 동향으로 지를 할하고, 남변에 있으면, 곧 남향으로 지를 할하며, 서변에 있으면, 곧 서향으로 지를 할하고, 북변에 있으면, 곧 북향으로 지를 할하며, 만약 각방이 모두 반곡 전요하면, 곧 사면에서 동시에 지를 할한다. 이것은 군주가 교횡 영만하여 초래한 것으로, 응기가 오 년을 넘지 않는다. 하씨가 말한다. 일훈하여 양 도의 백홍이 훈체를 관관하면, 객방(공진한 일방)이 작전하여 획승한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 홍이 훈 중을 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승하고, 능히 적장을 참살한다.

甘氏曰：“日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈兩珥，而下有黃雲，人主有喜，期百二十日，遠年中。”甘氏曰：“日暈而兩珥在外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍，出戰。”《春秋感精符》曰：“日一暈兩珥，有立雲貫日，出國多妖孽。”《洛書摘亡闢》曰：“日暈而兩珥，立雲貫之，國有大疾。”《春秋緯》曰：“日暈有兩珥，黃雲貫之，不出三月，貴人有死者。”

감덕이 말한다. 일훈하여 「이」를 대하고, 또한 운이 그 사이를 천과하면, 천하에 이름 있는 사인이 장차 죽을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 하방에 또한 황운이 있으면, 군주에게 희경이 있어, 가까우면 곧 응기가 일백이십 일이고, 멀면 곧 년내에 응한다. 감덕이 말한다. 일훈하여 양 도의 「이」가 모두 훈외에 있고, 또한 운단이 훈내와 훈외에 취집하면, 삼 일을 넘지 않고 성지가 위곤되어, 성을 나서 응전하여야 한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일중의 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 또한 직립한 운이 일체를 관관하면, 국중에 요이 재얼을 많이 생함을 주관한다. 《낙서적망벽》에 이르기를: 일훈하여 양 도의 「이」를 대하고, 직립한 운이 그 사이를 관관하면, 국중에 대역이 있을 것이다. 《춘추위》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 황운이 그 사이를 관관하면, 삼 개월을 넘지 않고, 귀인의 중에 사망한 자가 있을 것이다.

《黃帝兵法》曰：“日月暈，仰視之，須臾忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。”《太公陰秘》曰：“日暈，有五色雲，如杵貫日，從外入，外人歸勝，從內出，內人勝。欲知姓字，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。”《太公陰秘》曰：“日暈，有眾雲在左右，色黃白，吉；青白，兵行；黑白，內亂；青赤，和解；青黑，流血；俱明者，未解兵不歸，明者勝。”甘氏曰：“日暈，有聚雲不去者，兵起。”甘氏曰：“日暈，有聚雲外入，不出三日，國城圍。”

《황제병법》에 이르기를: 일월이 훈을 생할 때에 머리를 들어 망관하여, 각간에 홀연 운기가 방변에서 침입한 것이 있으면, 곧 응당히 운이 온 방향을 순하여 공격을 발기하여, 대승을 획할 수 있다. 《태공음비》에 이르기를: 일훈하여 오색의 운이 목저와 같이 태양을 관관하여, 운이 외에서 내로 침입한 것은, 외래한 일방이 득승하고, 내에서 외로 충출한 것은, 내리한 일방이 득승한다. 어느 사람의 성씨에 응할지를 추지하려면, 곧 오음에 오색을 배하여 정한다: 백색이 상음에 속하고, 적색이 치음에 속하며, 청색이 각음에 속하고, 흑색이 우음에 속하며, 황색이 궁음에 속한다. 《태공음비》가 또 이르기를: 일훈하여 좌우에 편을 이룬 운이 있어, 색이 황백하면 길이고, 청백이면, 병을 흥하여 출행함을 주관하며, 흑백이면, 내란을 주관하고, 청적이면, 강화를 주관하며, 청흑이면, 유혈을 주관하고, 양방의 기가 모두 명량한 것은, 병사가 미해하여, 군대가 능히 회환하지 못하여, 그중에 더욱 명량한 일방이 획승한다. 감덕이 말한다. 일훈하여 취운이 정주하여 산하지 않는 것은, 병사가 흥기함을 주관한다. 감덕이 또 말한다. 일훈하여 취운이 외면에서 침입하면, 삼 일을 넘지 않고, 국도의 성지가 위곤될 것이다.

夏氏曰：“日暈，有雲氣從暈外入者，兵得入；雲氣從中出者，兵從中出。”《孝經內記》曰：“日暈，有青雲三，從外貫暈；戰；客勝。”夏氏曰：“貫日以日宿占之。”夏氏曰：“日暈，有青氣從中四出，有圍城，城中勝。有直交三，有欲自立，不成。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有青雲從外四貫暈，有圍城，外勝中。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，下有青雲如死虹，屬暈；大將死亡。”

하씨가 말한다. 일훈하여 운기가 훈외에서 침입한 것은, 적병이 능히 성 안으로 공입함을 주관하고, 운기가 훈내에서 외로 충출한 것은, 수군이 성중에서 살출함을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 삼 도의 청운이 외면에서 훈체를 관관하면, 양군이 교전하여, 객방(공진한 일방)이 획승한다. 하씨가 말한다. 무릇 운기가 일을 관하면, 어느 땅에 응할지는, 모두 당일 태양이 소거한 성숙의 분야를 의거하여 추단한다. 하씨가 또 말한다. 일훈하여 청기가 훈 중에서 사면을 향하여 사출하여, 만약 성을 위하고 있으면, 곧 성중의 수방이 획승하고, 만약 별로 삼 도의 「직」기가 교착하면, 사람이 자립하려 하나 능히 성사하지 못함이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈하여 청운이 외면에서 사면으로 훈체에 관입하여, 만약 성을 위하고 있으면, 곧 성외의 공방이 성중의 수방을 승한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈의 하방에 청운이 고사한 홍과 같이 형하여, 훈체를 연접하면, 대장이 사망함을 주관한다.

《五音候》曰：“日暈合，氣如人，在暈中偕日者，臣叛，不脫；日暈不合，叛者得脫。”《孝經內記圖》曰：“日有白氣，從外向內刺，外人勝；圍城城拔。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有白氣從內向外刺，中人勝；圍城，城不拔。”石氏曰：“日暈，有白雲如車蓋臨上，城降昨地。”高宗曰：“日暈，有赤氣如戟臨之，其國兵起。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，傍有赤氣，如節職旗狀在外，名曰螢尤之旗，兵從內起。”

《오음후》에 이르기를: 일훈이 합롱하여 환을 이루고, 또한 기의 형상이 사람과 같아, 훈 중에서 태양과 서로 반하면, 신하가 반란하여 탈을 벗어나지 못함을 주관하고, 만약 일훈이 결구하여 합하지 않으면, 반란한 사람이 곧 탈신할 수 있다. 《효경내기도》에 이르기를: 태양에 백기가 외에서 내로 망자와 같이 직자하면, 성외의 공방이 획승하여, 위성을 공발할 수 있다. 동서가 또 이르기를: 일훈하여 백기가 내에서 외로 직자하면, 성내의 수방이 획승하여, 위성을 공하할 수 없다. 석신이 말한다. 일훈하여 백운이 거개와 같이 그 위에 압림하면, 성지가 항복하고, 토지가 실함함을 주관한다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈하여 적기가 과극과 같이 형하여 그 위에 압림하면, 저 일분야의 국가가 병사를 흥기한다. 고종 《일방기도》에 이르기를: 일훈하여 방변에 적기가 있어, 형상이 정절 기지와 같이 훈외에 입립하면, 「치우지기」라 이름하여, 병화가 내부에서 발동함을 주관한다.

《孝經內記圖》曰：“日暈，赤氣貫中屬白，臣賊主；赤甚者，為用兵；不甚者，為用藥；陰者不發，人莫知之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，有黃氣承之，得地，不出年中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有虹貫暈，不中日，戰從貫所擊之，勝；得小將。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有白虹貫，從虹所擊，戰勝，破軍殺將。”《魏氏圖》曰：“日暈，有白虹七貫暈；以圍城，主人勝，城不拔。”《孝經內記》曰：“日暈，有氣如牛，入居暈；不出三日，寇入城。”

《효경내기도》에 이르기를: 일훈하여 적기가 그 중을 관관하여 말단에 백기를 연하면, 신하가 군주를 모해함을 주관하고, 적색이 농중한 것은, 병인으로 일을 행하며, 적색이 농중하지 않은 것은, 독약으로 일을 행하고, 기의 색이 회암하여 음에 속한 것은, 음모가 잠복하여 발하지 않아, 사람이 감각하지 못한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈하여 황기가 아래에서 승탁하면, 땅을 얻음을 주관하여, 응기가 이 해를 넘지 않는다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈하여 홍이 훈체를 관관하나 일륜을 천과하지 않으면, 작전할 때에 홍이 관관한 방향을 순하여 공격하면, 획승하여, 적방의 편비 소장을 포득할 수 있다. 동서가 또 이르기를: 일훈하여 백홍이 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격하여, 작전하여 득승하고, 적군을 격파하여 적장을 참살한다. 《위씨도》에 이르기를: 일훈하여 칠 도의 백홍이 훈체를 관관하면, 이로써 위성을 점하면, 수방이 획승하여, 성지를 공하할 수 없다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 기의 형상이 우와 같아, 훈 중에 들어가 정류하면, 삼 일을 넘지 않고, 구병이 성내에 공입할 것이다.

京氏曰：“日暈不合，有雲如牛，在暈外來，入暈中；臣不服。”京氏曰：“日暈，有氣如毛羽，臨日不去，國有大兵憂。”高宗曰：“日暈，有四銳氣，如峰四出；國君亡。”高宗曰：“日暈，有錦文氣，潤色從外入者，有文書喜至；從中出者，王使出，喜事也；枯乾不明者，舉事憂。”王朔曰：“日暈，有錦文之氣在暈中，君欲遣使，文書大行；在錦文之氣在暈外，外文書來。”

경방이 말한다. 일훈이 결구하여 합하지 않고, 또한 운이 우와 같이 형하여, 훈외에서 와서 훈 중에 들어가면, 신하가 군명을 복하지 않음을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일훈하여 기의 형이 우모와 같아, 태양에 압림하여 구구히 거하지 않으면, 국가에 대병화의 우가 있을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈하여 사 도의 첨예한 기가 있어, 산봉과 같이 사면을 향하여 신출하면, 국군이 장차 망할 것이다. 고종이 또 말한다. 일훈하여 직금 화문과 같은 기가 있어, 색택이 윤택하여 외에서 내로 진입한 것은, 문서 희훈이 도래함을 주관하고, 내에서 외로 발출한 것은, 군왕이 사자를 파하여 출행함으로, 또한 희사에 속하며, 기의 색이 고간하여 밝지 않은 것은, 곧 소판한 일에 우환이 있다. 왕삭이 말한다. 일훈하여 금문의 기가 훈내에 있으면, 군주가 사자를 견파하려 하여, 문서가 대량으로 반행함이고, 금문의 기가 훈외에 있으면, 곧 외면의 문서가 장차 송래할 것이다.

《五音候》曰：“日暈，氣如入，在暈中向日，中人受令；在暈外向日，外人受令；一曰使臣還，得其正色，有喜；不得，王氣有憂。”《五音候》曰：“日暈，氣如臥人，在暈上，其下破敗。”《五音候》曰：“臥人之氣在暈中，君有憂，臣暴死。”又曰：“日暈，臥人氣在暈外，臣有憂，憂主死。”

《오음후》에 이르기를: 일훈하여 기의 형상이 사람과 같아서(「입」은 응당히 「인」으로 하여야 함), 훈내에서 태양을 향한 것은, 성중의 사람이 호령을 접수함이고, 훈외에서 태양을 향한 것은, 성외의 사람이 호령을 접수함이며, 다른 한 설은 출사한 신자가 장차 회환하여, 기가 오행의 정색을 얻은 것은 희가 있음을 주관하고, 정색을 얻지 못하면 곧 왕기에 우가 있다. 《오음후》가 또 이르기를: 일훈하여 기의 형이 와와한 사람과 같아, 위가 훈 위에 있으면, 그 아래에 소대응한 지방이 파패한다. 동서가 또 이르기를: 와인 형의 기가 훈 중에 있으면, 군주에게 우환이 있고, 신하가 폭망한다. 또 이르기를: 일훈하여 와인 형의 기가 훈외에 있으면, 신하에게 우환이 있어, 소우하는 바는 군주의 사망이다.

魏氏曰：“日重暈，中赤外青，有臣謀，邪不成。”夏氏曰：“日重暈，攻城圍邑不拔；重暈，天下有立侯王，不乃拔城。”京氏曰：“日重暈，有德之君得天下。”石氏曰：“日暈，再重，其分戰有功。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈二重，其外青、中濁，不散。”《孝經內記》曰：“日有青暈二重者，其災在春內，女親用事，甲乙暈者所見之國，雕殺草木五穀，不出六十日中，有兵起。所見之處者用事弱亂，故日暈青，三年乃止。”

위씨가 말한다. 태양에 이중의 훈이 있어, 내적 외청하면, 신하가 불궤를 도모하나, 사모가 득령하지 못함을 주관한다. 하씨가 말한다. 태양에 중훈이 있으면, 성을 공하고 읍을 위하여도 모두 공하할 수 없고, 중훈이 있으면, 천하에 장차 후왕이 책립되거나, 그러하지 않으면 곧 성지가 공취를 당할 것이다. 경방이 말한다. 태양에 중훈이 있으면, 덕이 있는 군이 천하를 취득한 상이다. 석신이 말한다. 일훈이 양중인 것은, 그 분야에 소속한 땅이 작전하여 공이 있음이다. 《하도제람희》에 이르기를: 일훈이 양중하여, 외층이 청하고 중층이 혼탁하면, 훈기가 구구히 산하지 않음을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 태양에 양중의 청훈이 있는 것은, 재화가 춘계의 안에 응하여, 여성 외척이 권을 당하여 일을 씀을 주관하고, 갑일・을일에 훈을 생한 것은, 소응한 분야의 국가가 초목 오곡이 조락 고사하여, 육십 일을 넘지 않고 병사가 흥기할 것이다. 이 상이 소응한 곳의 집정자가 연약 혼란하니, 그러므로 일훈이 청색을 나타내어, 삼 년을 지나 비로소 지주한다.

石氏曰：“日有青暈，再重，主後親戚在內為亂，王者有憂。”（案洪範《五行傳》曰：周幽之敗也，日暈再重，中暈赤，外暈青，一黑盡上下通在日中，是歲有幽王之敗。）《孝經內記》曰：“日有黑暈二重，其災在冬月。”

석신이 말한다. 태양에 양중의 청훈이 있으면, 황후의 친족이 궁금의 안에서 란을 작하여, 군왕에게 우환이 있음을 주관한다. 원서 소주: 홍범 《오행전》에 이르기를, 주 유왕이 패망한 저 해에, 일훈이 이중하여, 내훈이 적색이고, 외훈이 청색이며, 별도로 한 도의 흑기가 상하를 관통하여, 바로 일심을 당하였더니, 이 해에 곧 유왕이 패망한 일을 발생하였다. 《효경내기》에 이르기를: 태양에 양중의 흑훈이 있으면, 재화가 동계의 월분에 응할 것이다.

京房《日蝕占》曰：“日之將蝕也，五龍先見於日傍：青龍見於日左，以春蝕；赤龍見於日上，以夏蝕；黃龍見於日中央，以六月蝕；白龍見於日右，以秋蝕；黑龍見於日下，以冬蝕。欲候此龍見日蝕，法當以五寅日候之：春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅：此所謂五寅也。置盆水庭中，平旦至暮視之，則龍見。欲如何月？孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲如何日蝕？

경방 《일식점》에 이르기를: 태양이 장차 식을 발생할 때에, 먼저 오 조의 용형의 기가 일방에 현현한다: 청룡이 태양의 좌변에 출현하면, 일식이 장차 춘계에 발생하고, 적룡이 태양의 상방에 출현하면, 일식이 하계에 있으며, 황룡이 일의 정중에 출현하면, 일식이 육 월에 있고, 백룡이 태양의 우변에 출현하면, 일식이 추계에 있으며, 흑룡이 태양의 하방에 출현하면, 일식이 동계에 있다. 이 오룡을 관후하여 일식을 예지하려는 방법은, 다섯 개의 「인」일에 관측하는 것이다: 춘천에 갑인일을 쓰고, 하천에 병인일을 쓰며, 육 월 하순에 무인일을 쓰고, 추천에 경인일을 쓰며, 동천에 임인일을 쓰니, 이것이 곧 이른바 「오인」이다. 정원의 중에 한 분의 물을 방치하여, 청신에서 방완까지 보아, 용형이 곧 수면 위에 현현할 것이다. 일식이 일계의 어느 월에 락할지를 추하려면? 용이 맹월에 출현하면 곧 맹월에 응하고, 중월에 출현하면 곧 중월에 응하며, 계월에 출현하면 곧 계월에 응한다. 일식이 어느 날・어느 시신에 락할지를 추하려면?

龍以上旬見，日以朔蝕：龍以下旬見，日以晦蝕：龍以日出，見以日出蝕：龍以日中見，以日中蝕：龍以晡時見，日經晡時蝕：龍以日入見，日以日入蝕。”《春秋合誠圖》曰：“日之將蝕，陽微陰漸，其城君蔽，臣恣，下壅塞，九引先出，日乃毀息。（陽，日也，君也，陰，月也，淅猶入也。君微弱，故陰氣入日，是主問蔽，臣下壅塞、君恩化使不施行也，九引先出，卒蝕日也。日將蝕破滅，必先氣引出見祥也。）

용이 상순에 출현하면, 일식이 곧 초일 삭일에 발생하고, 용이 하순에 출현하면, 일식이 곧 월말 회일에 발생하며, 용이 일출 때에 출현하면, 일식이 곧 일출 시각에 있고, 용이 정오에 출현하면, 일식이 곧 정오에 있으며, 용이 포시(신시)에 출현하면, 일식이 곧 포시의 전후에 있고, 용이 일락 때에 출현하면, 일식이 곧 일락 시각에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를: 태양이 장차 식을 당함은, 양기가 쇠미하여 음기가 침침하고, 군덕이 몽폐를 받으며, 신하가 방종하고, 하정이 옹색하여 불통하니, 먼저 아홉 도의 인기가 모출하고, 이어서 태양의 광명이 곧 탄식을 당하여 정식한다. 원서 소주: 양은 태양을 가리키고, 또한 군주를 가리키며, 음은 달을 가리킨다. 「석」은 「입」과 같아, 곧 침입의 의이다. 군주가 미약하니, 그러므로 음기가 태양에 침입하며, 이것이 곧 군주가 몽폐를 받고, 신하가 하정을 옹색하여, 군주의 은택 교화가 시행할 수 없음을 설명한다. 아홉 도의 인기가 먼저 출하면, 수즉 일식이 곧 발생한다. 태양이 장차 식을 당하여 명을 실함은, 필정으로 먼저 기가 인신하여 출하여, 이 한 징조를 현현해낸다.

常經以效類，垂萌法至尊、陽精魄。”（常經、垂萌，上十二月所祭者也。故冬至，夏至，入陽氣，陰注布貞以精明魄，權成其尊也。）《春秋感精符》曰：“日將蝕，必先青黃不卒，至漸消也。日光沉掩、皆月所掩毀傷：雌為政，伐其雄。”京氏曰：“日失魄者，將蝕：月失魄者，水：所謂失者，日光精移處若有兩日也。”《尚書璇璣鈐》曰：“北斗第一星，率色數赤不明，七日內日蝕。”《春秋感精符》曰：“日紫色出，二十日以上則蝕既，禍必合。”

「상경」이 동류이 서로 감함으로 검증하고, 「수맹」이 지존의 위에 취법하니, 모두 태양의 양정과 광백에 관계한다. 원서 소주: 「상경」과 「수맹」은, 매년 십이 월에 소제하는 대상이다. 그러므로 동지・하지의 때에, 양기가 입하여 음기가 이를 따라 부포 정정하여, 이로써 일의 정명 광백을 보전하여, 그것의 존위를 형성함을 형량한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 장차 식을 당함은, 필정으로 먼저 청황의 색을 나타내어 구구히 퇴하지 않고, 수후에 광망이 점점 소손한다. 일광이 침암하여 차됨은, 모두 달이 차엄하여 손상한 소치이다: 이것이 자(음・후비 신하)가 당정하여, 반대로 그의 웅(양・군주)을 정벌함이다. 경방이 말한다. 태양이 광백을 실한 것은, 장차 일식이 있을 것이고, 달이 광백을 실한 것은, 수재를 주관한다. 이른바 「실」은, 일광의 정기가 위치를 이하여, 보아서 양 개의 태양이 있는 듯하다. 《상서선기령》에 이르기를: 북두의 제일성(천추)의 기색이 대저 적을 발하여 명량하지 않으면, 칠 일 안에 장차 일식이 있을 것이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 자색을 나타내어 출하여, 이십 일 이상을 지속하면, 곧 일전식을 발생하여, 화환이 필정으로 접종하여 이를 것이다.

石氏曰：“日月以二月、八月，出房南：過其度、其沖戶日月以晦蝕；出房北過其度、其沖，日月以朔蝕。”郗萌曰：“辰星受制，不見輿鬼，乃日蝕。”郗萌曰：“歲星、辰星，逆乘張左右角，皆為日蝕，國有大變。”《荊州占》曰：“諸日變皆旬望以上：旬十日、望十五日，其沖月，皆應當蝕。乃災成正月日色變，來七月日蝕是也。”韓楊曰：“熒惑南去列星間，從四舍以上，期百二十日日蝕，”

석신이 말한다. 일월이 이 월・팔 월에 방숙의 남을 경행하여, 만약 응유한 도수를 초출하면, 그러면 그것과 서로 대한 충위 위에서, 일월이 곧 회일에 식을 발생하고, 만약 방숙의 북을 경행하여 도수를 초출하면, 곧 그 충위 위에서, 일월이 곧 삭일에 식을 발생한다. 희맹이 말한다. 신성(수성)이 극제를 받고, 또한 여귀숙에 현하지 않으면, 곧 일식이 있을 것이다. 희맹이 또 말한다. 세성(목성)과 신성이 역행하여 장숙의 좌우 각을 능승하면, 모두 일식을 주관하여, 국중에 대변고가 있을 것이다. 《형주점》에 이르기를: 각종 일변의 응기가 모두 십 일・십오 일 이상에 있다: 일순이 십 일이고, 일망이 십오 일이다. 그것과 서로 충한 저 월분에 이르러, 모두 응당히 일식을 발생하여야 한다. 비유컨대 재상이 정월에 일색의 변이로 표현하면, 칠 월에 이르러 곧 일식을 발생하니, 곧 이 도리이다. 한양이 말한다. 형혹(화성)이 남향하여 열숙의 사이를 리하여, 사 개의 성사 이상을 행과하면, 응기 일백이십 일 안에 장차 일식이 있을 것이다.

《易萌氣樞》曰：“日夜蝕者，火中無影，言日當夜蝕；建八尺竹，視其下無影，蝕不可見，故以表候之耳。日所以夜蝕者，人君諱其過；臣下強，君不能制；見臣之惡，反以為善；見臣邪僻，反以為正直；故日夜蝕中陰過盛，陽道微，日夜蝕者，謀臣誅。”

《역맹기추》에 이르기를: 이른바 「일야식」은, 등촉 화광의 아래에서 그림자를 조출하지 못하여, 태양이 정야간에 식을 당하고 있음을 설명한다. 한 대의 팔 척 높이의 죽표를 세워, 그것의 저하에 그림자가 없음을 보라 — 야간의 일식은 육안이 근본적으로 볼 수 없으니, 그러므로 규표에 의거하여 측후하여야 한다. 태양이 야간에 식을 당하는 까닭은, 군주가 자기의 과실을 휴식한 연고이고, 신하의 세력이 강성하여, 군주가 공제할 수 없으며, 신하의 악행을 보아, 도리어 선행으로 당하고, 신하가 사벽 부정한 것을 보아, 도리어 정직으로 당한 연고이다. 그러므로 「일야식」은 음기가 과성하여 양도가 쇠미한 상이며, 일야식을 출현하면, 불궤를 도모한 대신이 장차 주살을 당할 것이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日月赤黃無光．命曰薄；破毀傷，命曰蝕。”孟康子曰：“日月無光曰薄。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”韋昭曰：“月氣往迫之，為薄。”京房《易傳》曰：“蝕皆於晦朔；有不於晦朔者，名曰薄。此人君誅不以理，賊臣漸舉兵而起，雖非日月同宿，時陰氣盛，猶掩薄日光也。”《釋名》曰：“日月虧；日蝕稍侵，虧如蟲食木也。”（按謝承《後漢書》曰：“江夏黃琬七歲，祖瓊為魏郡太守，梁太后詔問其日蝕之狀未能對。

《하도제람희》에 이르기를: 일월이 적황색을 나타내어 광망이 없으면, 「박」이라 부르고, 일륜 월륜에 파손 흠상이 있는 것은, 「식」이라 부른다. 맹강이 말한다. 일월이 광망을 실하면 곧 「박」이라 부른다. 경방 《역전》에 이르기를: 일월이 병래 서로 교하지 않는데 흠손을 발생하면, 「박」이라 부른다. 위소가 말한다. 달의 음기가 전래하여 일광을 핍박하면, 곧 「박」이다. 경방 《역전》이 또 이르기를: 일식이 모두 회일과 삭일에 발생한다. 회삭에 있지 않는데 흠손을 생한 것은, 곧 「박」이라 부른다. 이것은 군주가 주륙하여 정리에 합하지 않아, 간신이 점점 병을 일으켜 란을 작한 연고이다. 이때에 비록 일월이 병래 일숙에 동처하지 않으나, 음기가 정성하여, 역시 족히 일광을 차엄 핍박할 수 있다. 유희 《석명》에 이르기를: 일월에 흠이 있으니, 일식은 점점 침탈을 당하여, 흠결한 것이 충자가 나무를 식한 것과 같다. 원서 소주: 사승 《후한서》에 기재된, 강하인 황만이 칠 세 그 해에, 조부 황경이 위군 태수를 임하여, 양 태후가 조를 하여 일식의 형상을 문훈하니, 황경이 답하지 못하였다.

琬跪而曰：何不言日蝕之餘，如月之初。”）《穀梁傳》曰：“日有蝕之，吐者外壤，蝕者內壤，闕然不見，其壤有食之者也。”《毛詩》曰：“彼月而食，則惟其常此日而食，於何不臧。”《春秋考異郵》曰：“麟龍鬥，則日月蝕。”（按：《淮南鴻烈》曰：“麒麟斗日月蝕也。”）《五經通義》曰：“日蝕者，月往蔽之；君臣反不以道，故蝕。”《春秋漢含孽》曰：“臣子謀，日乃蝕。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武太元元年，十月辛亥，日有蝕之。

황만이 일방에 궐하여 이르기를: 어찌 회답하여 일식의 잔남은 형상이, 초생한 신월의 일반이라 하지 않는가. 《곡량전》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 외면에 토로한 것은 외양이고, 탄식을 당한 것은 내양이며, 일륜이 한 덩어리를 결하여 종영을 보지 못함은, 저 결처의 양토가 무슨 물건에 식을 당한 것을 설명한다. 《모시》에 이르기를: 저 달이 식을 당함은, 오히려 상사로 삼을 만하나, 이 태양도 또한 식을 당함은, 어찌나 불상한가. 《춘추고이우》에 이르기를: 기린과 용이 서로 투하면, 곧 일식 월식을 발생한다. 원서 소주: 《회남홍렬》에 이르기를, 기린이 서로 투하면, 일월이 곧 식을 당한다. 《오경통의》에 이르기를: 일식은 달이 와서 태양을 차폐한 것이니, 군신의 관계가 도전하여 도에 합하지 않으므로, 그러므로 식을 생한다. 《춘추한함얼》에 이르기를: 신자가 마음에 도모를 품으면, 태양이 곧 식을 당한다. 원서 소주: 단도란 《진양추》에 기재된, 진 효무제 태원 원년 십 월 신해 일에, 일식을 발생하였다.

時有張五虎、路六根等謀反，諸葛偘誘斬之，滅其凶黨。）《春秋運斗樞》曰：“人主自恣不循古，逆天暴物，禍起則日蝕。”《禮斗威儀》曰：“君喜怒無常，輕殺不辜，戮無罪，慢天地，忽鬼神，則日蝕。”《淮南子》曰：“君失其行，日薄蝕無光。”京房《易說》曰：“下侵上，則日蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“日蝕所宿，國主疾，貴人死；用兵者從蝕之面攻城取地。”《河圖》曰：“日三蝕，三雄謀；日四蝕，四夷謀。”《春秋感精符》曰：“再失陽事，則日蝕，謫見。”

그때에 장오호・로육근 등이 모반하여, 제갈개가 그들을 유출하여 참하여, 이 무리의 흉당을 초멸하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주가 방종 자자하여 고법을 준순하지 않고, 천시를 위역하고 만물을 잔해하면, 화단이 일기하여 곧 일식을 발생한다. 《예두위의》에 이르기를: 군주가 희노가 무상하여, 경솔하게 무고를 살해하고, 죄과가 없는 사람을 주륙하며, 천지를 태만하고, 귀신을 경홀하면, 곧 일식을 발생한다. 《회남자》에 이르기를: 군주의 행사가 실당하면, 태양이 곧 핍근 흠식하여 광망이 없다. 경방 《역설》에 이르기를: 하위자가 상위자를 침범하면, 곧 일식을 발생한다. 《하도제람희》에 이르기를: 일식 때에 태양이 소거한 성숙의, 그 분야의 국군이 병을 환하고, 귀인이 사망한다. 병을 쓰는 사람이 응당히 일식이 발생한 저 일면에서 성을 공하고 땅을 탈하여야 한다. 《하도》에 이르기를: 일 년에 세 차 일식은, 세 개의 강웅이 각각 도모를 품음이고, 네 차 일식은, 사방 이적이 각각 도모를 품음이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 인간이 재차 양에 속한 정사가 실당하면, 곧 일식을 발생하니, 이것이 상천이 견책을 강한 현현이다.

《春秋感精符》曰：“日蝕有三法；一曰妃黨恣，邪臣在側，日黃無澤，則日以晦蝕，其發必於眩惑。二曰偏任權並，大臣擅法，則日青黑，以二日蝕，其發必於酷毒。三曰宗黨犯命，威權害國，則日赤鬱怏無光色，則日以朔蝕，其發必行嫌隙。”班固《天文志》曰：“古人有言曰：天下太平，五星循度，無有逆行者；日不蝕塑，月不蝕望。”洪範《傳》曰：“日蝕必以朔，非朔為薄蝕。陰盛侵陽，其君凶，不出三年；日蝕皆蝕合朔，不理，臣下將起，則日蝕不以朔晦。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식의 성인에 삼 종이 있다. 그 일은, 비빈의 당우가 방종하고, 간사한 신이 군측에 근한 것으로, 이때에 태양이 황을 발하여 광택이 없어, 일식이 곧 회일에 발생하며, 화환이 필정으로 군주가 미혹을 당한 데에서 발작한다. 그 이는, 한 사람을 편신하여, 권병이 일신에 집하여, 대신이 선의 법령을 농놀한 것으로, 이때에 태양이 청흑색을 나타내어, 일식이 곧 초 이에 발생하며, 화환이 필정으로 혹학 독해한 데에서 발작한다. 그 삼은, 종실의 당우가 군명을 위항하고, 위권을 빌려 국가를 위해한 것으로, 이때에 태양이 적을 발하여 울결 음침하여, 호기 광색이 없어, 일식이 곧 삭일에 발생하며, 화환이 필정으로 피차 추의 혐극한 데에서 발작한다. 반고 《한서・천문지》에 이르기를: 고인이 언하기를, 천하가 태평한 때는, 오성이 상도를 순하여 운행하여, 역행한 것이 없고, 삭일에 일식을 발생하지 않으며, 망일에 월식을 발생하지 않는다 하였다. 홍범 《전》에 이르기를: 일식이 필정으로 삭일에 발생하고, 삭일에 있지 않은 것을 「박식」이라 부른다. 음기가 성하여 양기를 침범하면, 저 국군에게 흉이 있어, 응기가 삼 년을 넘지 않는다. 일식이 본래 모두 일월이 합삭한 때에 발생하나, 만약 정사가 실리하여, 신하가 장차 란을 작하면, 일식이 곧 삭일에도 회일에도 있지 않고 발생한다.

《春秋感精符》曰：“日之蝕，國絕也。”《春秋緯》曰：“君不聰聽，無知德威，今不嚴舒，懦為臣下所侵，則日光青赤，其後久旱，地動搖宮，陰氣盛，下臣太恣橫，陽精挑奪，日行失度，不得，則日月薄於晦，陽為臣所悅，故以晦日蝕之，失後也。”（案洪範《天文日月度占》曰：“春秋魯昭公二十四年夏五月乙未朔，日月有蝕之，周之五日建辰，今之三月也。魯趙分也，魯太師梓曰：將水叔孫昭子曰：旱也，夫日過春分而陽猶不勝陰，能無旱乎；是秋魯大旱。

《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 식을 당함은, 국조가 단절하는 상이다. 《춘추위》에 이르기를: 군주가 명찰 청납할 수 없어, 덕을 시하고 위를 세울 줄을 알지 못하며, 정령이 이미 엄명하지도 관서하지도 않고, 유약하여 신하에 침탈을 당하면, 태양의 광색이 곧 전하여 청적이 되고, 이 후에 장구히 간한하여, 지진이 궁실을 요한한다. 음기가 강성하여, 아래의 신자가 지나치게 방종 횡행하여, 태양의 양정이 도동 침탈을 당하고, 일의 운행이 상도를 실하여 그 정을 얻지 못하여, 일월이 곧 회일에 서로 박하여 식을 이룬다. 양이 신하에 소취열 협지하여, 그러므로 회일에 식을 발생하니, 이것이 응기가 착후한 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문일월도점》에 이르기를, 《춘추》 노 소공 이십사 년 하 오 월 을미 삭에 일식을 발생하여, 저것이 주력 오 월・두건이 진이니, 지금의 삼 월에 상당한다. 노국이 조의 분야에 속하여, 노국의 태사 재가 이것이 장차 수재를 주관할 것이라 하고, 숙손 소자가 한재라 하였다 — 태양이 이미 춘분을 지났는데 양기가 오히려 음기를 승하지 못하니, 어찌 간한하지 않겠는가 하였다. 이 해 가을에 노국이 과연 대한하였다.

凡二至、二分日有蝕之，不為水災，大旱而已也。）《易萌氣樞》曰：“昭明蔽塞，政在臣下，親戚干朝，君不覺悟，即雜氣失以星奔，日蝕為咎。”（案《洪範五行傳》曰：“漢成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之，其夜未央殿地震，日在須女九度，占在皇后貴妾。其後皇后廢趙飛燕，姊妹亂官，皇子死，王氏專權。）《易通卦驗》曰：“日蝕則害命，王道傾側；故日蝕則正人主之過。

무릇 동지・하지와 춘분・추분의 이 네 개 절기에 일식을 발생한 것은, 수재를 주관하지 않고, 다만 대한을 주관할 뿐이다. 《역맹기추》에 이르기를: 광명이 차폐 옹색되고, 정권이 신하의 수중에 락하며, 외척 친족이 조정에 간예하고, 군주가 오히려 성오하지 않으니, 이에 잡란한 기가 서를 실하고, 성신이 분일 위를 실하여, 일식이 곧 구징을 이룬다. 원서 소주: 《홍범오행전》에 이르기를, 한 성제 건시 삼 년 동 십이 월 무신 삭에 일식을 발생하고, 당야에 미앙전이 지진하였다. 일이 수녀숙 구 도에 있어, 점사가 황후와 총첩 신상에 응하였다. 이 후에 황후가 폐위되고, 조비연이 총을 얻으며, 조씨 자매가 후궁을 효란하고, 황자가 요망하며, 왕씨 외척이 권을 전하였다. 《역통괘험》에 이르기를: 일식하면 곧 군주의 성명을 위해하여, 왕도가 이를 따라 경복 편사하니, 그러므로 일식이 바로 군주의 과실을 광정하기에 쓰인다.

《詩推度災》曰：“日蝕君傷。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武大元二十年三月庚辰日有食之，二十一年九月庚申帝崩。）《詩含神霧》曰：“日之蝕，帝消。”（案袁宏《漢紀》曰：“安帝永初五年正月庚辰朔，日有蝕之，本志為正旦，王者聽朝之日也，鄧太后攝政，天子守虛位，不得行其號令，蓋陽不克之象也。《晉中興書》曰：“成帝咸和六年三月壬戌朔，日有食之，是時顯宗已長，幸司徒第，猶出入見王導夫人曹氏如子弟之禮。以人君而敬人臣之妻有虧君德。

《시추도재》에 이르기를: 일식을 발생하면, 군주가 손상을 받는다. 원서 소주: 단도란 《진양추》에 기재된, 진 효무제 태원 이십 년 삼 월 경진 일에 일식을 발생하고, 태원 이십일 년 구 월 경신에 효무제가 가붕하였다. 《시함신무》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 제왕이 소손한다. 원서 소주: 원굉 《한기》에 이르기를, 한 안제 영초 오 년 정월 경진 삭에 일식을 발생하였다. 본지가 인하여 정월 초일이 군왕이 임조 청정한 날인데, 그때 등 태후가 임조 섭정하여, 천자가 허위를 공수하여, 자기의 호령을 추행할 수 없었으니, 이것이 바로 양이 능히 음을 승하지 못한 상이다. 《진중흥서》에 이르기를, 진 성제 함화 육 년 삼 월 임술 삭에 일식을 발생하였는데, 그때 현종(성제)이 이미 장대하였으나, 오히려 사도부제에 행하여, 출입하여 왕도의 부인 조씨를 배알하여, 오히려 자제의 예를 행하였다. 군주의 존으로 인신의 처를 경사하니, 군주의 위덕에 흠이 있었다.

九年十月乙未朔，日有食之，是時顯宗冠，當親萬幾，而委政大臣，君道有虧也。”）《春秋潛潭巴》曰：“凡日蝕之敗，或地嘔血，或天雨蝗鳥旁，蜚龍群鬥，長人入宮，虎哭雉巢，列宿火，皆禍敗顯然之徵也。”《春秋潛潭巴》曰：“日蝕之後，必有亡國弒君，奔走乖離，相誅專政，擁主滅，兵車天下，昏亂，邦多郵。”（按洪範《天文志日月變占》曰：春秋魯昭公十五年夏，六月丁巳朔，日有食之。晉魯分也，後二年晉昭公九年，六卿專晉，三家擅魯，魯昭公奔之應也。

함화 구 년 십 월 을미 삭에 또 일식을 발생하였는데, 그때 성제가 이미 관례를 행하여, 이에 응당히 만기를 친리하여야 하나, 오히려 정사를 대신에게 위탁하니, 이것이 군도에 흠이 있음이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무릇 일식이 소초한 패란은, 혹은 대지가 혈을 용출하거나, 혹은 하늘이 황충 비조를 락하며, 비룡이 무리를 이루어 서로 투하고, 이상하게 고대한 사람이 궁정을 답입하며, 호랑이가 애호하고 야계가 수상에 소를 작하며, 열숙의 사이에 화광을 출현한다 — 이것들은 모두 화패가 이미 현로한 징조이다. 《춘추잠담파》가 또 이르기를: 일식의 뒤에, 필정으로 국을 망하고 군을 살한 일이 있어, 사람들이 분도 유산하고 피차 괴리하며, 서로 주륙하여 국정을 전첨하고, 군주를 협지하여 심지어 경복에 이르며, 병거가 천하에 치성하여, 세도가 혼란하고, 방국에 과실 죄건이 많을 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문지일월변점》에 이르기를, 《춘추》 노 소공 십오 년 하 육 월 정사 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진과 노에 속하였다. 양 년의 뒤 곧 진 소공 구 년에, 육경이 진국의 정권을 전첨하고, 삼환이 노국의 대권을 독람하여, 노 소공이 출분하니, 바로 이번 일식의 응험이다.

洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十一月癸卯晦，日有食之。吳齊分也，後二年齊韓信徙封楚王，三年廢為侯而誅之應也。《晉中興書》曰：“太和三年三月丁巳，日有食之，五年七月癸酉日有食之，皆海西被廢之應也。《宋書天文志》曰：“晉元帝太興元年四月丁丑朔，日有食之。明帝大寧三年十一月癸巳朔，日有蝕之，在斗。斗吳分也，其後蘇峻作逆。安帝元興二年四月癸巳朔，日有食之。其冬桓玄篡位。）《春秋合誠圖》曰：“日蝕之，主見賊。”

소주 계속 인한다: 홍범 《오행전》에 이르기를, 한 고제 삼 년 동 십일 월 계묘 회일에 일식을 발생하여, 분야가 오와 제에 속하였다. 양 년의 뒤에 제왕 한신이 초왕으로 개봉되고, 제삼 년에 회음후로 폐하여 주살을 당하니, 바로 그것의 응험이다. 《진중흥서》에 이르기를, 진 폐제 태화 삼 년 삼 월 정사 일에 일식을 발생하고, 태화 오 년 칠 월 계유 일에 또 일식을 발생하였으니, 모두 해서공(폐제 사마혁)이 폐척을 당한 응험이다. 《송서・천문지》에 이르기를, 진 원제 태흥 원년 사 월 정축 삭에 일식을 발생하고, 명제 태령 삼 년 십일 월 계사 삭에 일식을 발생하여, 위치가 두숙에 있으니, 두숙이 오지의 분야로, 그 뒤에 소준이 란을 작하였다. 안제 원흥 이 년 사 월 계사 삭에 일식을 발생하여, 이 해 겨울에 환현이 위를 찬하였다. 《춘추합성도》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 군주가 난적을 조우함을 주관한다.

《春秋保乾圖》曰：“日蝕，主行蔽明，壅塞；改身修政，乃黜不法。又曰：日蝕治亂。”《春秋公羊傳》曰：“日蝕，皆臣弒君，子弒父，夷狄侵中國之異。”（按洪範《天文志日月變占》曰：‘春秋魯莊公十八年春三月，日有食之，衛齊分也，後狄人減衛，齊桓公救而封之應也。二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，燕分也。其後山戎侵燕，齊桓救燕北至孤竹，平山戎之應也。三十年九月癸亥朔，日有食之，楚之分也；其後楚世子商臣殺其君父之應也。

《춘추보건도》에 이르기를: 일식을 발생함은, 군주의 행사가 명덕을 차폐하고, 상하가 옹색하여 불통한 것이다. 군주가 응당히 반궁 자성하고, 정사를 수명하며, 법도를 지키지 않는 사람을 파척하여야 한다. 또 이르기를: 일식이 치와 란의 분제에 관계한다. 《춘추공양전》에 이르기를: 일식은 모두 신이 군을 살하고, 자가 부를 살하며, 이적이 중국을 침요한 이 류의 변이의 선조이다. 원서 소주: 홍범 《천문지일월변점》에 이르기를, 《춘추》 노 장공 십팔 년 춘 삼 월에 일식을 발생하여, 분야가 위와 제에 속하였다. 뒤에 적인이 위를 멸하니, 제 환공이 병을 내어 서로 구하고 위국을 위하여 다시 토를 봉하였으니, 바로 그것의 응험이다. 장공 이십육 년 동 십이 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 연에 속하였다. 그 뒤에 산융이 연국을 침범하니, 제 환공이 연을 구하여, 북벌하여 일직 고죽에 저당하여, 산융을 평정하였으니, 바로 그것의 응험이다. 장공 삼십 년 구 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초에 속하였다. 그 뒤에 초국의 태자 상신이 그의 군부 초 성왕을 살해하였으니, 바로 그것의 응험이다.

魯文公元年春二月癸亥朔，日有食之，齊分也；後十一年間狄三侵齊，十四年昭公卒，其弟公子商人殺其君凡子而自立，四年齊人殺之，大亂之應。十五年六月辛丑朔，日有食之，晉分也；此正陽純乾之月，陰氣未起而能侵陽，其災最重；明年晉趙穿殺其君靈公，而周匡王崩之應也。魯襄公二十一年秋九月庚戌朔，日有食之，楚分也；後十二年楚公子圍殺其君兄而自立之應也。韋昭《漢紀》曰：‘光武十七年二月日有食之，二十年五月朔，虜數犯上黨，銅閛右扶風。

노 문공 원년 춘 이 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 제에 속하였다. 이 후 십일 년 사이에 적인이 세 차 제국에 침입하여, 문공 십사 년에 제 소공이 세거하고, 그 아우 공자 상인이 국군을 살하여 자립하며, 사 년의 뒤에 제인이 또 그를 살하였으니, 이것이 곧 대란의 응험이다. 문공 십오 년 육 월 신축 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진에 속하였다. 육 월은 정양 순건의 월로, 음기가 본래 아직 흥기하지 않았는데 능히 양기를 침범하였으니, 그러므로 이번 재이가 가장 중하다. 제이 년에 진국 조천이 국군 진 영공을 살하고, 주 광왕이 가붕하니, 바로 그것의 응험이다. 노 양공 이십일 년 추 구 월 경술 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초에 속하였다. 십이 년의 뒤에 초 공자 위가 그의 형 협오를 살하여 자립하여 초 영왕이 되었으니, 바로 그것의 응험이다. 위소 《한기》에 이르기를: 한 광무 건무 십칠 년 이 월에 일식을 발생하고, 건무 이십 년 오 월 삭에 또 일식을 발생하였다. 이 후에 호로가 누차 상당을 침범하여, 병봉이 동간과 우부풍에 파급하였다.

二十一年匈奴大入上谷郡之應是也。）《洛書》曰：“日蝕復生者，日光復故也，後日蝕生地擊敵破之。”《荊州占》曰：“日蝕之下，有破國大戰，將軍死，有賊兵。”（按洪範《天文日月變占》曰：‘魯成公十六月丙寅朔，日有食之，晉分也；是月魯侯伐鄭，戰於鄢陵，楚師大敗，恭王傷目，將軍子反死之，昔侯時豫而驕，多殺大臣，明年晉大夫樂書中行偃遂殺厲公，大亂之應也。）

건무 이십일 년에 흉노가 대거 상곡군에 침입하니, 곧 이번 일식의 응험이다. 《낙서》에 이르기를: 일식의 뒤에 광명이 다시 생함은, 일광이 원상을 회복한 것이다. 이 후에 일식이 소응한 땅에서 병을 일으켜, 적인을 출격하여 그를 격파하여야 한다. 《형주점》에 이르기를: 일식이 소룡조한 지방에, 국을 파한 대전이 있고, 장군이 전사하며, 적병이 란을 작할 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문일월변점》에 이르기를, 노 성공 십육 년(저본은 「십육월」로 하니, 일 자를 탈함) 육 월 병인 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진에 속하였다. 당월에 노후가 병을 내어 정을 벌하여, 양군이 언릉에서 전하여, 초군이 대패하고, 초 공왕이 안목을 상하며, 주장 자반이 이로 인하여 명을 상하였다. 진후(저본이 탈하여 「석후」로 함)가 그때 안일하여 교종하여, 대신을 살륙함이 과다하니, 제이 년에 진 대부 난서・중행언이 곧 여공을 살하였으니, 바로 대란의 응험이다.

《洛書》曰：“日蝕不祥，善惡各為其國。”（按《左氏傳》曰：昭公七年，夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士，文伯曰：誰將當日食？對曰：魯衛惡之，衛大魯小。公曰何故？對曰去衛地如魯地。杜注曰：衛地豕韋也，魯地降婁也，日食自於豕韋之末及降婁之始乃息，故禍在衛大，在魯小也。《傳》曰：於是有災，魯實受之其大咎，其衛君乎？魯將工卿注曰：八月衛候卒；十一月季孫宿卒。

《낙서》에 이르기를: 일식은 불상한 조로, 그중의 길흉 선악이 각각 소응한 저 국가에 귀한다. 원서 소주: 《좌씨전》에 이르기를, 노 소공 칠 년 하 사 월 갑신 삭에 일식을 발생하였다. 진후가 사문백에게 문훈하여: 이번 일식이 응당히 누구 신상에 응하겠는가? 사문백이 회답하여: 노국과 위국이 장차 재앙을 받아, 위국이 해를 받음이 크고, 노국이 해를 받음이 작습니다 하였다. 진후가 무슨 연고인가 물으니, 회답하여: 이번 일식이 위의 분야에서 노의 분야로 이한 연고입니다 하였다. 두예의 주에 이르기를: 위의 분야는 시위이고, 노의 분야는 강루이다. 이번 일식이 시위의 말에서 시작하여, 강루의 초에 이르러 비로소 정식하니, 그러므로 화환이 위국에 중하고 노국에 경하다. 《좌전》이 또 이르기를: 이로부터 재화가 있을 것이니, 노국이 실로 승당하여야 하나, 저 큰 구앙은, 대개 위국의 국군 신상에 락할 것인가? 노국은 곧 경좌를 상실할 것이다. 두주에 이르기를: 이 해 팔 월에 위후가 세거하고, 십일 월에 노국의 계손숙이 세거하였다.

又洪範《天文日月變占》曰：‘魯僖公五年秋九月戊申朔，日有食之，楚周之分也；其後楚莊王觀兵於周疆，有問鼎之應。’洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十月甲戌晦、日有食之，燕吳越分也，後二年燕王滅茶反，誅；復以盧綰為燕王，亦反，誅。南越王趙佗自立稱帝之應也。）《洛書》：“日月蝕當用兵擊之，君安。日月蝕不可出軍；日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕。兵之所攻，國家亡；又以有喪。”

또, 홍범 《천문일월변점》에 이르기를: 노 희공 오 년 추 구 월 무신 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초와 주에 속하였다. 그 뒤에 초 장왕이 주의 변경에 병을 진하여, 왕손만에게 구정의 경중을 탐문하였으니, 바로 그것의 응험이다. 홍범 《오행전》에 이르기를: 한 고제 삼 년 동 십 월 갑술 회일에 일식을 발생하여, 분야가 연・오・월에 속하였다. 양 년의 뒤에 연왕 장도(저본이 탈하여 「멸다」로 함)가 반역하여 주살을 당하고, 노관을 개립하여 연왕으로 하니, 노관도 또한 반역하여 주살을 당하였으며, 남월왕 조타가 자립하여 제를 칭하였으니, 모두 그것의 응험이다. 《낙서》에 이르기를: 일월이 식을 당할 때에 응당히 세를 승하여 병을 내어 공격하면, 군위가 평안을 보할 수 있다. 또 이르기를: 일월식 때에 병을 낼 수 없고, 일식을 발생한 저 해에 병을 낼 수 없으며, 월식을 발생한 저 월에 병을 낼 수 없다. 감덕이 말한다. 무도한 국가는, 일월이 그것의 분야를 경과하면 곧 박식하고, 병화가 공격한 곳에, 국가가 복망하며, 이 외에 또한 상사가 있을 것이다.

甘氏曰：“日，陽精之明耀，魄寶其氣，佈德而至，生本在地，曰德。德者，生之類也，德傷則亡，故日蝕必有國災，日蝕則失德之國亡。日蝕，修德。”甘氏曰：“日薄，色赤黃，其月旱。”京房《妖占》曰：“日蝕，無道之君當之。”京氏曰：“外交之蝕，蝕旦不虧，虧而地猶明，是外謀也。”京氏曰：“專政之蝕，日明缺至，陽雖侵，光猶明，是司馬舉兵欲起。”京氏曰：“日蝕，諸侯相侵；白、青、明，君弱。”京氏曰：“日蝕，國有兵，大戰從西方來，勝。”

감덕이 말한다. 태양은 양정의 광명 조요로, 광백이 그것의 정기를 함장하여, 은덕을 포시하여 하림 인간한다. 만물이 생장한 근본이 대지에 있으니, 이것을 곧 「덕」이라 부른다. 「덕」은 생양의 한 류의 일에 속하여, 덕이 일단 손상을 받으면, 생기가 곧 망실하니, 그러므로 일식이 필정으로 국가의 재화를 반래하고, 일식이 곧 실덕한 국가가 장차 망함을 의미한다. 일식을 봉우하면, 군주가 응당히 덕행을 수양하여야 한다. 감덕이 또 말한다. 태양이 박식하여 색이 적황을 나타낸 것은, 당월에 한을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 일식을 발생함은, 무도지군이 장차 승당할 것이다. 경방이 말한다. 이른바 「외교지식」은, 청신에 흠식을 발생하나 일륜에 흠손을 보아낼 수 없어, 이미 흠하였으나 지면이 의구히 명량하니, 이것이 외면에 사람이 도모함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 이른바 「전정지식」은, 일광이 정명한데 흠손이 수즉 도래하여, 양기가 비록 침범을 당하나 광이 오히려 명량하니, 이것이 병을 장한 사마가 장차 병을 거하여 기사함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일식이 제후가 서로 침벌함을 주관하고, 일색이 백・청하여 명량한 것은, 군주가 쇠약함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일식이 국중에 병사가 있음을 주관하여, 대전의 때에 서방에서 진격한 일방이 획승한다.

京氏曰：“日蝕，王為君蝕，相為臣蝕，囚為罪人蝕，死為夷狄蝕。休為民，有兵；其兵從陰所來，日蝕後必通水，在陰所來；在於三年之內，又必有火燒屋。”（按韋昭《洞紀》曰：漢和帝永元二年二月日食，三年，左校尉耿夔等征匈奴，戰破之。安帝元初三年日蝕；京師旱，武陵蠻夷燒官寺。桓帝永康元年日食，渤海水溢，殺人。十二月丁丑帝崩。

경방이 말한다. 일식의 때에, 만약 당령의 기가 정당히 오행의 「왕」위에 처하면, 군주 신상에 응하고, 「상」위에 처하면, 대신 신상에 응하며, 「수」위에 처하면, 죄인 신상에 응하고, 「사」위에 처하면, 이적 신상에 응하며, 「휴」위에 처하면, 백성 신상에 응하고, 아울러 병사가 있음을 주관하여, 저 병화가 음기가 소래한 방위에서 온다. 일식의 뒤에 필정으로 대수가 있어, 또한 음기가 소래한 방위에 있고, 삼 년 안에, 또한 필정으로 화재가 옥택을 소훼할 것이다. 원서 소주: 위소 《동기》에 기재된, 한 화제 영원 이 년 이 월에 일식하여, 영원 삼 년에 좌교위 경기 등이 흉노를 출정하여, 그를 격파하였다. 안제 원초 삼 년에 일식하여, 경성이 대한하고, 무릉의 만이가 관부를 분소하였다. 환제 영강 원년에 일식하여, 발해의 해수가 범일하여 사람을 연사하고, 이 해 십이 월 정축에 환제가 가붕하였다.

孫盛《晉陽秋》曰：武帝太康七年正月甲寅朔，日有食之，乙卯又食；詔曰：邦之不滅，實在朕躬；公卿大臣，極言其失，太尉亮、司徒舒、司空馞上言曰：三朔之始，日有食之。蓋陽即過，而墜冰未消；謹按經義曰：君道也；父道也；夫道也；君子道也；陽勝陰，陽氣之常：今丞不消，陰氣盛；陰盛者，臣擅主權也；孝道不修也；後宮過度，小人在位也。後八年正月戊申朔，日又食，太熙元年而武帝崩之應也。）劉向《洪範傳》曰：“日之為異，莫重於蝕；春秋日蝕則書之也。

소주 계속 손성 《진양추》를 인한다: 진 무제 태강 칠 년 정월 갑인 삭에 일식을 발생하고, 차일 을묘에 또 식하였다. 무제가 조를 하여 이르기를, 국가의 불녕은, 책임이 실로 나 한 사람의 신상에 있으니, 공경 대신이 짐의 과실을 진정 지진하여 주기를 청한다 하였다. 태위(사마)량・사도(위)서・사공 「발」(인명이 저본에 탈이 있음)이 상주하여 이르기를: 정월 삭일이 세・월・일 삼자의 시인데, 오히려 일식을 발생하였다. 이때에 양기가 본래 이미 왕으로 전하였는데, 땅에 추한 빙릉이 오히려 소융하지 않았다. 삼가 경의에 의거하여, 양이 소상징하는 바는 군도・부도・부도・군자의 도이니, 양이 음을 승함은, 양기가 응유한 상태이다. 지금 빙릉이 소하지 않음은, 음기가 강성함을 설명하고, 음기가 강성함은, 곧 신하가 천탈 군권하고, 효도를 수하지 않으며, 후궁이 법도를 월월하고, 소인이 고위를 절거한 것이다 하였다. 그 뒤에 태강 팔 년 정월 무신 삭에 또 일식을 발생하고, 태희 원년에 무제가 가붕하니, 바로 그것의 응험이다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 일의 이상은, 일식보다 더욱 엄중한 것이 없으니, 그러므로 《춘추》가 일식을 일우하면 필정으로 기재를 가한다.

日蝕者，下凌上，臣侵君之象也。日蝕數者，其亂眾；稀者，亂亦稀。”《洪範傳》曰：“人君失序，享國不明，臣下務亂，君陰蔽陽，則日月薄蝕，汶暗暗昧；若蝕從中起，背、= 縱橫，則亂交爭，兵革並行。”《史記天官書》曰：“諸侯作亂，日蝕盡時。”夏氏曰：“日蝕出軍，軍折傷，後疾病。”《荊州占》曰：“日蝕當其國，君王死。”（按韋昭《洞紀》曰：‘周平王五十一年日食，三月平王崩。’

일식은 하위자가 상위자를 능월하고, 신자가 군주를 침범한 상징이다. 일식의 차수가 번번하면, 화란도 곧 중다하고, 일식이 희소하면, 화란도 희소하다. 《홍범전》에 이르기를: 군주가 강기 차서를 실하고, 국가를 향유하여 능히 소명하지 못하며, 신하가 일의 란을 작하여, 군주가 음기에 폐하여 그 양덕을 실하면, 일월이 곧 박식하여, 혼혼 매매할 것이다. 만약 흠식이 일륜의 중앙에서 기하여, 「배」기와 잔결한 저 종류의 호기(저본의 이 자가 잔결함)가 종횡 교착하면, 저것이 곧 화란이 서로 다투고, 병과가 일병 흥기한 것이다. 《사기・천관서》에 이르기를: 제후가 병을 일으켜 란을 작함은, 일전식의 때에 응한다. 하씨가 말한다. 일식의 때에 병을 내면, 군대가 절손 사망하여, 사후에 질병이 유행할 것이다. 《형주점》에 이르기를: 일식이 정당히 어느 국의 분야이면, 저 국의 군왕이 장차 죽을 것이다. 원서 소주: 위소 《동기》에 이르기를, 주 평왕 오십일 년에 일식을 발생하고, 삼 월에 평왕이 가붕하였다.

洪範《天文志日月變占》曰：‘高帝九年六月乙未晦，日，日有食之，周秦分也，是時漢都長安，都東及洛陽為畿內。明年四月高帝崩。’韋昭《洞紀》曰：‘漢文帝二年十一月晦，日食，帝引咎責躬，舉直言，省莕費，闢籍田，除誹謗妖言之罪。文帝后四年四月晦，日食，七年六月已亥帝崩。哀帝元年正月辛丑朔，日有食之，不盡如鉤，明年哀帝崩。’晉《中興書》曰：愍帝建興五年十一月先晦，二日丙子，日有食之，十二月愍帝崩於虜庭。

홍범 《천문지일월변점》에 이르기를: 한 고제 구 년 육 월 을미 회일에 일식을 발생하여, 분야가 주와 진에 속하였다. 그때 한조가 장안에 도를 건하여, 경도의 동이 낙양을 연하여 모두 기내의 땅으로 삼았더니, 제이 년 사 월에 고제가 가붕하였다. 위소 《동기》에 이르기를: 한 문제 이 년 십일 월 회일에 일식을 발생하여, 문제가 구를 인하여 자책하고, 직언의 길을 광개하며, 용도를 절성하고, 적전을 개하여 친경하고, 비방 요언의 죄를 폐제하였다. 문제 후원 사 년 사 월 회일에 또 일식을 발생하고, 후원 칠 년 육 월 기해에 문제가 가붕하였다. 한 애제 원년 정월 신축 삭에 일식을 발생하여, 일륜이 흠하여 아직 다하지 못하여 형상이 구와 같더니, 제이 년에 애제가 가붕하였다. 진 《중흥서》에 이르기를: 진 민제 건흥 오 년 십일 월에, 회일의 전 양 일 병자 일에 일식을 발생하고, 십이 월에 민제가 호로의 조정에서 죽었다.

咸康八月正月乙未朔，日有食之，京都大雨，郡國以聞，是謂三朝王者惡之，六月而顯宗崩。昇平四年八月辛丑朔，日有食之，畿既在角，為天門，人主惡之，明年孝宗崩也。’）《洛書》曰：“日蝕，從所蝕利擊敵也。”王朔曰：“日蝕，兩敵相當，即從蝕所擊之，大勝殺將。”

함강 팔 년(저본은 「함강팔월」로 함) 정월 을미 삭에 일식을 발생하여, 경성에 대우를 내려, 각 군국이 모두 이 일을 상보하였다. 정월 초일은 세・월・일 삼자의 조로, 군왕이 가장 이 날의 일식을 기급하였더니, 당년 육 월에 현종 성제가 가붕하였다. 승평 사 년 팔 월 신축 삭에 일식을 발생하여, 전식한 곳이 각숙에 있으니, 각숙이 천문의 위로, 군주가 더욱 기급하였더니, 제이 년에 효종 목제가 가붕하였다. 《낙서》에 이르기를: 일식의 때에, 식을 당한 저 일면에서 적인을 출격하면 가장 리가 있다. 왕삭이 말한다. 일식의 때에 양적이 서로 지하면, 곧 식을 당한 방위를 순하여 상대방을 공격하여, 대승을 획하고 적장을 참살할 수 있다.