신성이 감씨중관을 범함 이

《荊州占》曰：“辰星中犯乘守四輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

사보의 사성은 북극의 추성 곁에 환요하고 천자를 보좌하는 네 자리의 대신을 상징한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 정중에서 사보성을 모범·능압·지수하는 것은 군신 사이가 예수를 잃고 보정의 대신 중에 주살되는 자가 있음을 주관한다.

甘氏曰：“辰星入守平道，天下兵亂。”

평도의 이성은 각수의 양성 사이에 있어 천자가 출행하는 데 지나는 어로이다. 감덕이 이르기를, 수성이 평도에 들어가고 지수하는 것은 천하의 병화·동란을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星守酒旗，天下大酺，有肉財物賜；若爵宗室。”

주기의 삼성은 헌원의 남에 있어 연향·주식의 일을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 주기를 지수하는 것은 천하가 크게 주연을 베풀고 취음하며 주육·재물의 상사가 있거나 혹은 종실의 자제에게 작위를 가봉함을 주관한다.

郗萌曰：“辰星舍入天高，有奇令。”

천고의 사성은 필수의 남에 있어 원방의 운기·물상을 관망하는 고대이다. 석맹이 이르기를, 수성이 천고에 정사하고 들어가는 것은 조정에 비상의 조령이 있음을 주관한다.

石氏曰：“辰星守積尸，大人當之。”

적시는 곧 여귀의 중앙의 그 덩이의 백기로 감씨가 이를 별립하여 일성관으로 하고 사상과 제사를 주관한다. 석신이 이르기를, 수성이 적시를 지수하는 것은 그 응험이 귀인의 몸에 떨어짐을 주관한다.

《黃帝占》曰：“辰星入天潢中者，為起軍道不通，天下大亂，國易政；一曰貴人死，若中犯乘守之，皆期二十日，兵起。”郗萌曰：“辰星失度，留天潢中，為人主以水為害；若以井為害，以日入占其國；若出乘天潢，赦；期百二十日內。”

천황의 오성은 오거 안에 있어 천상의 지소와 도구로 교량·진도를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 천황 안에 들어가는 것은 병을 발하고 도로가 통하지 않으며 천하가 대란하고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 한 설로는 귀인이 사망한다. 만약 정중에서 모범·능압·수류하여 그 안에 있으면 모두 이십 일을 기로 하여 병사가 흥기한다. 석맹이 이르기를, 수성이 상도를 잃고 천황 안에 체류하는 것은 군주가 수환으로 인하여 해를 입거나 혹은 정수로 인하여 해를 생함을 주관하고 그것이 들어간 일진으로써 어느 나라에 응하는지를 추점할 수 있다. 만약 나와서 천황을 능압하면 대사를 주관하고 응기는 백이십 일 안에 있다.

郗萌曰：“辰星入咸池，為有迷惑人主者。”《荊州占》曰：“若入咸池，天下大亂，人君死，易政；以入日占國。”甘氏曰：“有兵喪，天子且以大敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”《文曜鉤》曰：“大水。”郗萌曰：“大人憂，若出乘之，赦；期百二十日內。”

함지의 삼성은 천황의 남에 있어 어별이 사는 수지로 전하여 또 태양이 강락하는 곳이다. 석맹이 이르기를, 수성이 함지에 들어가는 것은 사람이 군주를 미혹하는 자가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 만약 함지에 들어가면 천하의 대란과 국군의 사망과 정령의 갱개를 주관한다. 그것이 들어간 일진으로써 어느 나라에 응하는지를 추점한다. 감덕이 이르기를, 병화·상사가 있고 천자가 장차 이로 인하여 대패하고 충신을 잃거나 혹은 가뭄이 있음을 주관한다. 한 설로는 대수를 주관하고 도로가 통하지 않으며 귀인이 사망한다. 그것이 들어간 일진으로써 어느 나라에 응하는지를 추점한다. 《문요구》에 이르기를, 대수를 주관한다. 석맹이 이르기를, 귀인에게 근심이 있음을 주관하고 만약 나와서 그 위를 능압하면 대사를 주관하고 응기는 백이십 일 안에 있다.

郗萌曰：“辰星不從天街者，為政令不行，不出其年，有兵；當天街者，為諸侯自立為王；一曰大水；若留止逆行天街中，為兵革起。”石氏曰：“犯守天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔絕，天下不通。”

천가의 이성은 필수·묘수 사이에 있어 일월·오성이 통행하는 대도로 또 화하와 이적의 분계이다. 석맹이 이르기를, 수성이 천가를 따라 통행하지 않는 것은 정령이 추행할 수 없고 응기는 그 해를 나가지 않으며 병사가 있음을 주관한다. 바로 천가의 자리에 있으면 제후가 자립하여 왕이 됨을 주관한다. 한 설로는 대수를 주관한다. 만약 천가 안에 체류하거나 혹은 역행하면 병혁이 흥기함을 주관한다. 석신이 이르기를, 천가를 모범하고 지수하고 배회·왕복하여 상도를 어지럽히는 것은 군이 약하고 신이 강하며 도로가 격절되고 천하가 통행할 수 없음을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星犯守八魁，兵大起。”

팔괴의 구성은 천원의 서에 있어 금수를 포착하는 망고의 상으로 도망하는 사람을 수포함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 팔괴를 모범하고 지수하는 것은 병사가 크게 일어남을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星犯守鈇鉞，兵起。”《黃帝》曰：“入鈇鉞，為大臣誅。”

부월의 삼성은 남두의 북에 있어 행형에 쓰는 부월로 참살의 일을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 부월을 모범하고 지수하는 것은 병이 일어남을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 부월에 들어가는 것은 대신이 주살됨을 주관한다.

《黃帝占》曰：“辰星入芻藁中，主財寶出，憂臣在內。”

추고의 육성은 천원의 서에 있어 축생의 사초의 저비의 상이다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 추고 안에 들어가는 것은 재보가 외류하고 군주가 간신이 곧 조내에 있음을 근려함을 주관한다.

《荊州占》曰：“守九州殊口、九州兵起。”

구주수구의 육성은 랑성의 동남에 있어 구주의 각지의 다른 방언을 통역함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 구주수구를 지수하는 것은 구주의 각지에 병사가 흥기함을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星入軍井三日以上，其歲大水。”

군정의 사성은 옥정의 동남에 있어 군중이 물을 긷는 우물이다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 군정에 들어가서 삼 일 이상 하는 것은 그 해에 대수를 발함을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星守水府，臣謀主，入之，水流入邑。”

수부의 사성은 동정의 서에 있어 수리·제방을 주관하는 관이다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 수부를 지수하는 것은 신하가 군주를 도모함을 주관한다. 그 안에 들어가면 대수가 성읍에 류입함을 주관한다.

《荊州占》曰：“入天狗，北夷大飢，來鄰國，多士功；若守之，為兵謀。”

천구의 칠성은 랑성의 북에 있어 도적을 수어하고 비상을 사찰함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 천구에 들어가는 것은 북방의 이인이 대기근하고 전래하여 인근의 국가에 식을 취함을 주관하고 토목의 공역이 많다. 만약 그 위에 수류하면 병을 쓰는 도모가 있음을 주관한다.

《黃帝占》曰：“入若守，為廟有事；一曰為凶、憂。”《荊州占》曰：“為有廟殘之事，吏不去則死。”

천묘의 십사성은 장수의 남에 있어 천자가 선조를 제사하는 종묘이다. 《황제점》에 이르기를, 들어가거나 혹은 그 위에 수류하는 것은 종묘에 사고가 있음을 주관한다. 한 설로는 흉화·우환을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 종묘가 잔훼하는 일이 있고 주관하는 관리가 직을 떠나지 않으면 곧 죽음을 주관한다.

《荊州占》曰：“守入土司空，有土徭之事；一曰守之，有兵。”

여기의 토사공은 무함이 세운 바의 성관으로 앞의 석씨외관 중의 토사공과 이름은 같고 함께 토공의 일을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 토사공을 지수하고 들어가는 것은 토목의 요역의 일이 있음을 주관한다. 한 설로는 그 위에 수류하면 병이 있음을 주관한다.

郗萌曰：“犯乘大臣，有謀天子不尊事；王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

건폐의 일성은 방수의 동북에 있어 문호의 쇠약으로 관폐와 방수를 주관한다. 석맹이 이르기를, 대신의 자리를 모범·능압하는 것은 사람이 도모하는 자가 있어 천자로 하여금 그 일을 존봉할 수 없게 함을 주관한다. 군왕은 궁정을 나가서 전당을 걸어 내려서는 안 된다. 사람이 병기를 종묘 안에 장닉하고 있기 때문이다.

《荊州占》曰：“守之，海水出，江河決溢，若海魚出。”

천천의 십성은 별성의 동에 있고 또 「대해」라 불리어 관개의 구거를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 천천을 지수하는 것은 해수가 상용하고 강하가 결구·만일하거나 혹은 해중의 물고기가 유출함을 주관한다.

《荊州占》曰：“犯之五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“犯守，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”

부질의 오성은 천창의 서남에 있어 요참에 쓰는 형구로 주륙을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 그것을 오 일 이상 모범하는 것은 신하 중에 도모하여 란을 일으키는 자가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 모범하고 그 위에 수류하는 것은 부질의 형구가 동용됨을 주관한다. 한 설로는 병을 거느리는 장령에게 우환이 있다.

《荊州占》曰：“入之十日以上，廄馬有食變。”郗萌曰：“守之三十日，騎馬出。”《黃帝占》曰：“守之，為災廄之事，人主以馬為憂，不即為疾。”

천구（天廐）의 십성은 동벽의 북에 있어 천자가 말을 기르는 마구간으로 거가와 역전을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 그 안에 들어가서 십 일 이상 하는 것은 구중의 마필이 사료 위에 변고를 내줌을 주관한다. 석맹이 이르기를, 삼십 일 수류하면 기병이 출동함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 그 위에 수류하는 것은 마구간이 재해의 일을 발생하고 군주가 마필을 수하며 그렇지 않으면 곧 말이 질병을 생김을 주관한다.

《春秋緯》曰：“列宿二十八，是日月五星之所由，吉凶之所由兆也。故石氏薄贊皆始於角，而終於軫，今如舊次。東方七神之宿，為少陽，攝提建節，青華葉流，蒼帝靈威仰，協助所因乘也。角二星，天關也；其間，天門也；其內，天庭也。故黃道經其中，日月五星之所行也。

《춘추위》에 이르기를, 이십팔수는 일월·오성이 운행하는 데 경유하는 위치이고 또 길흉·화복이 징조를 현현하는 곳이다. 그러므로 석씨의 성점의 찬사는 모두 각수에서 시작하여 진수에 종결하고 지금도 여전히 원래의 차서에 의한다. 동방의 칠수는 「소양」의 자리에 속하고 섭제성이 절후를 건립하며 청색의 광화가 지엽처럼 류포하고 창제의 영위앙이 여기에 의승하는 바의 시령을 협조한다. 각수의 이성은 곧 천상의 관구이다. 양성 사이는 천문이고 천문 안은 천정이다. 그러므로 황도가 중간에서 경과하고 저것은 일월·오성이 운행하는 노경이다.

角主兵；一曰維首；一曰天陳；一曰天相。左角為天田，為獄、為理，主刑；南三度曰太陽道。右角為尉、為將，主兵；北三度曰太陰道。右角蓋天之三門，獨房之四表也；萬理之所由，禍福之源始也；故三光軌道，從之則吉，干僻牴觸則凶也。”

각수는 병사를 주관한다. 한 이름은 「유수」이고 한 이름은 「천진」이고 한 이름은 「천상」이다. 좌각은 천전이고 또 옥이 되고 리가 되어 형벌을 주관한다. 그 남면의 삼 도를 「태양도」라 부른다. 우각은 도위가 되고 장수가 되어 병사를 주관한다. 그 북면의 삼 도를 「태음도」라 부른다. 우각은 상천의 삼문을 부개하고 홀로 방수의 사표를 차지한다. 이는 만반의 조리가 이로부터 나오는 곳·화복이 시작하는 곳이다. 그러므로 일월성의 삼광의 운행의 궤도는 그것에 따르면 곧 길하고 그것을 모범·저촉하면 곧 흉하다.

石氏曰：“角二星，十二度。”（劉向《洪範傳》曰：與古度同。）度距左角先，去極九十一度，在黃道外度，金星也；（《巫咸占》同）春夏為木，秋冬為金。兩角之間是中道。鄭之分野，角，一名天田；一名天根。右角為尉，左角為獄。角者，天之府庭者也，天門者，左右角之間，天道之所治也；陽氣之所升也；臣之象也。”郗萌曰：“右角為天庭，左角為天田。又曰角亢秋獄，角為龍角。”

석신이 이르기를, 각수의 이성은 십이 도를 점한다. （원서 소주: 유향 《홍범전》에 이르기를, 고시의 도수와 서로 같다.）도수는 먼저 좌각에서 기산하고 북극을 떠나는 것 구십일 도로 황도의 밖에 자리하고 금성의 부류에 속한다. （원서 소주: 《무함점》은 이와 서로 같다.）춘하의 때는 목에 속하고 추동의 때는 금에 속한다. 양각 사이는 곧 중도이다. 각수는 정나라의 분야이고 각은 한 이름이 「천전」이고 한 이름이 「천근」이다. 우각은 도위가 되고 좌각은 옥이 된다. 각수는 상천의 부정이다. 이른바 천문은 곧 좌우의 양각 사이에 있고 저것은 천도의 운행이 주관하는 곳이고 또 양기가 상승하는 통로이고 또 신자의 상징이다. 석맹이 이르기를, 우각은 천정이고 좌각은 천전이다. 또 이르기를, 각수·항수는 추천의 형옥을 주관하고 각은 창룡의 뿔이다.

《二十八宿山經》曰：“角山與亢山相連、在韓金門山中；山中有憂變，則星應於上；星若有變，則山應於下；角亢星神，常居其上。”（君臣和同，山星無異，麒麟、鳳凰、芝草、醴泉，四時降矣。）

《이십팔수산경》에 이르기를, 각수가 대응하는 각산과 항수가 대응하는 항산은 서로 연결하고 한나라의 경내의 금문산 안에 좌락한다. 지상의 산에 만약 사람을 우구하게 하는 변이가 출현하면 천상의 별은 곧 이어서 감응을 현출한다. 천상의 별이 만약 먼저 변화를 일으키면 지하의 산도 또한 이어서 회응한다. 각·항의 이수의 성신은 장년에 걸쳐 이 양좌의 산상에 주재한다. 이는 천상의 성수와 지상의 산천을 일일이 배속하고 양자가 서로 감응함을 인정하는 강법이다. 원서의 소주가 보충하여 이르기를, 군주와 신하가 화목하고 동심할 때는 산과 별이 모두 이상을 내지 않고 기린·봉황·영지·감미한 천수의 이들 상서는 일년 사계 모두 인간에 강림한다.

《黃帝占》曰：“視兩角星明，王道大治；其星微小，不明，王道失政、輔臣不言。角星左蒼、右黃正色也，吉；其色白也，凶；王者大行，百八十日，災應，遠不出一年、二年。角星明而潤澤，朝臣有次第；兩角微小而不明，天下有兵，德令不行；亂，角垂芒。角星明大，王道太平。

《황제점》에 이르기를, 각수의 좌우의 두 알의 별을 관찰하여 만약 모두 명랑하면 왕도가 대행하고 천하가 대치함을 설명한다. 만약 양성이 세소·혼암하면 왕도가 준승을 잃고 보정의 대신이 감히 진언하지 않음을 설명한다. 각수의 좌성이 창청색을 나타내고 우성이 황색을 나타내는 것은 이는 그들의 본유의 정색으로 길을 주관한다. 만약 백색으로 전성하면 곧 흉조로 군왕에게 장차 큰 거동이 있고 백팔십 일 안에 재화가 곧 응험하며 최원도 일이 년을 나가지 않는다. 각성이 명랑하고 윤택의 빛을 띠면 조중의 군신이 각각 위차에 편안하고 질서가 있다. 양성이 세소·혼암하면 천하에 장차 병사가 있고 군주의 덕정의 호령이 추행하여 내리지 못한다. 세도가 한번 어지러우면 각성은 곧 「수망」한다——별 곁에 하수하여 망자 같은 광기를 늘어놓는다——이는 바로 변란의 상이다. 각성이 명랑·석대하면 곧 왕도가 태평하다.

角為天將之官，兩角之間，三光之道也；南三度，太陽道；北三度，太陰道；日月五星，出入中道，天下太平。出陽，多旱；多陰，多雨；有陰謀。乘左角，法官謀；南三尺，獄理多冤。兩角不明，天下有兵；右角赤明，天下有兵；左角赤明，天下平。

각수는 천상의 장수를 주관하는 성관이다. 좌우의 양각 사이의 그 갈래의 통로는 바로 일·월·오성의 이 「삼광」이 운행하는 데 지나는 궤도이다. 남으로 치우치는 삼 도를 「태양도」라 부르고 북으로 치우치는 삼 도를 「태음도」라 부른다. 일·월과 오성이 모두 중간의 정도에서 출입하면 천하는 곧 태평한다. 만약 남쪽의 양도에 편출하면 한정이 많고 만약 북쪽의 음도에 편재하면 음우가 많고 인간도 또한 음모가 많다. 행성이 각수의 좌성에 「승」한다——곧 상방에서 그 자리를 압림하여 지나간다——형법을 주관하는 관원이 장차 도모가 있으리라 한다. 행성이 각수 이남의 삼 척의 곳을 가면 옥송의 심리에 원정을 생기는 자가 많다. 좌우의 양각이 모두 명랑하지 않으면 천하에 장차 도병을 일으키려 한다. 우각이 붉게 발하고 명랑하면 천하에 장차 도병을 일으키려 한다. 좌각이 붉게 발하고 명랑하면 천하가 도리어 안정한다.

日月五星，天之三明也，皆從角所行；行陽道，道其陽；不從其行，歲大水，有兵；二十八宿皆同。角星明大潤澤，賢者在朝廷，蒼帝德行，天門為開。角主為兵；動內五寸，國中兵起；動外五寸，邊兵起，左右動搖，非其常；人主憂，臣弒君，各以日占。”

일·월과 오성은 함께 천상의 「삼명」이라 칭하고 운행하는 데 모두 각수의 이 갈래 문호에서 경과해야 한다. 남으로 치우치는 양도를 가면 곧 양도의 상에 의하여 추단한다. 만약 상도를 따르지 않고 가면 그 해에 대수를 발하고 또 병사도 있으리라——이 조의 통례는 이십팔수에 일체로 적용한다. 각성이 명랑·석대하고 윤택하면 현재가 조에 직에 있음을 설명하고 동방의 창제의 덕택이 류행하고 천문이 이를 위하여 창개함을 주관한다. 각수는 또 병사를 주관한다. 성체가 내측을 향하여 이동하는 것 오 촌하면 국내에 병을 일으키고 외측을 향하여 이동하는 것 오 촌하면 변경에 병을 일으킨다. 좌우에 요동하여 정하지 않고 상태를 잃으면 군주에게 곧 우환이 있고 심하면 신하가 군주를 시살한다. 이르러 응험이 언제에 있는지는 요컨대 변이가 발생한 그 하루의 간지에 따라 분별하여 추점한다.

石氏曰：“亢四星，九度，（在黃道內五度半）春夏為火，秋冬為水；（《五星占》曰：亢火也。）亢北四尺是中道。”（鄭之分野。）石氏曰：“亢者，廟也；亢者，天帝廟宮，亢為天府。”

석신이 이르기를, 항수는 네 알의 별로 조성되고 주천 위에 구 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 이 사성은 황도 이북의 오 도반의 곳에 위치한다. 항수의 오행의 속성은 계절을 따라 변환하고 춘하는 화에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 《오성점》을 인용하여 이르기를, 항은 화에 속한다. 항수 이북의 사 척은 일월·오성이 운행하는 「중도」이다. 원서 소주: 항수의 분야는 정나라에 있다——이른바 「분야」는 곧 천상의 성수와 지상의 주국을 일일이 대응하게 하고 성수가 변이를 현출하면 곧 배하는 바의 지역의 길흉을 예시한다. 석신이 또 이르기를, 항은 종묘로 천제의 묘궁으로 또 「천부」라 부르고 곧 천상의 부고이다.

《海中占》曰：“亢，三光也；三公之事。下者，地也；中央者，丞相也；主享祠。一曰亢為疏廟；一名天庭，主火與疾；故亢龍多疾。亢星齊明，宗廟有敬，朝廷有序；星不明，則輔臣失次，君令不行。亢星不明，王者內亂；星明大，輔臣納忠，天下平安。”郗萌曰：“亢星明大，民無疾疫。”

《해중점》에 이르기를, 항수는 일월성의 「삼광」에 관련하고 삼공의 일급의 중신의 사무를 주관한다. 사성 중의 아래로 치우치는 한 알은 토지를 상징하고 가운데에 있는 한 알은 승상을 상징하며 제사·향헌의 일을 장한다. 다른 한 설로 항은 「소묘」로 곧 정묘 밖에 따로 세운 묘이다. 또 이름하여 「천정」이라 하고 화재와 질역을 주관한다. 그러므로 《주역·건괘》의 상구 「항룡유회」의 이 「항」도 또한 많이 병환과 서로 연결된다. 항수의 사성이 「제명」——밝기가 균등하고 함께 명랑——하면 종묘가 경봉을 받고 조정에 질서가 있다. 별이 만약 밝지 않으면 보정의 신하는 곧 반차가 착란하고 군주의 호령이 행하여 내려가지 못한다. 항성이 밝지 않으면 군왕의 궁정 안에 화란이 있으리라 한다. 별이 만약 명랑·석대하면 보신이 충언을 진헌하고 천하가 평안한다. 석맹이 이르기를, 항성이 명랑·석대하면 백성은 역병을 당하지 않는다.

石氏曰：“亢星垂芒，為亂錯。亢星離落位，有天子動旗，而卒戰于野；亢為疾，國有疾，占在亢。秋分，視亢不見，五穀盡傷，糴將二倍。”石氏曰：“亢為朝廷，總領四海，故置平星以統理。”《海中占》曰：“亢為朝廷布政宮。”

석신이 이르기를, 항성이 「수망」 곧 별 곁에 늘어뜨려 망자 모양의 광기를 내는 것은 이는 강기가 착란하는 상이다. 항성이 「리락위」 곧 여러 별이 산개하고 본래의 위차에서 벗어나는 것은 천자가 장차 정기를 동용하여 군대를 일으키고 병졸이 교야에서 교전하려 함을 주관한다. 항수는 질병을 주관하고 국중에 일단 역질이 류행하면 곧 항수의 성상 위에서 추점한다. 추분의 시절에 이르러 본래 마땅히 항수를 보아야 하는데 보이지 않으면 오곡이 다 손상을 입고 양가가 장차 일 배 상승하려 한다. 석신이 또 이르기를, 항은 조정으로 사해를 총령하므로 그 근방에 「평성」의 이 일성관을 설치하여 통리를 보조한다. 《해중점》에 이르기를, 항수는 조정이 정령을 반포하는 궁전이다.

石氏曰：“氐四星，十五度。（古十七度）距西南星先至，去極九十四度。（在黃道內一度）春夏為金，秋冬為水。（《五星入宿占》：氐，木也。）氐南二尺是中道。（宋之分野）氐，天子行宮也，一名天廟；一名天府。

석신이 이르기를, 저수는 네 알의 별로 조성되고 십오 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십칠 도를 쓴다. 본수의 거도를 재는 데는 서남의 그 알의 별을 기점으로 하고 그것이 가장 먼저 중천에 도달한다. 이 별은 북천극을 떠나는 것 구십사 도이다. 원서 소주: 황도 이북의 일 도에 위치한다. 저수는 춘하는 금에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 《오성입수점》을 인용하여 이르기를, 저는 목에 속한다. 저수 이남의 이 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 저의 분야는 송나라에 있고 곧 지금의 하남 상구 일대이다. 저수는 천자가 출행할 때 주벌하는 행궁으로 한 이름은 「천묘」이고 한 이름은 「천부」이다.

前二大星，嫡；後二星，妾；前星，皇后貴族府；其星欲明，臣奉法度，邦君安寧；當大而小，其位臣失勢；其星動，其臣出。”《海圖》曰：“氐，宿宮，後女之貴府，出入路寢之宿。氐星發，即在土功事；氐為天庭，氐主疫。”

사성 중에서 앞면의 두 알의 대성은 적처의 정실을 상징하고 뒷면의 두 알은 첩응을 상징한다. 앞면의 별은 또 황후와 귀척의 부제이다. 이들 별은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 신하가 법도를 준봉하고 국군이 안녕한다. 본래 커야 할 것이 도리어 작으면 그 자리에 있는 신자는 장차 세를 잃으려 한다. 별이 만약 이동하여 편안하지 않으면 그 자리의 신자는 곧 외출하여 자리를 떠나리라 한다. 《해도》에 이르기를, 저는 「숙궁」으로 곧 제왕이 안침하는 궁으로 황후와 후궁의 여권의 존귀한 부제이고 또 천자가 정침에 출입하는 데 당하는 성수이다. 저성이 만약 「발」하면 곧 광망이 장발하여 외로하고 곧 토목을 일으키는 일 위에 응한다. 저는 또 「천정」이고 아울러 역병을 주관한다.

《二十八宿山經》曰：“氐山在鄭白馬山東，氐星神，常居其上。氐星明大，則民無出門之徭，馬無汗勞。氐主徭役，氐動者，徭役起。氐為宿，路寢所止，故置庫樓，以捍咎，氐為宿宮，休解之房。”

《이십팔수산경》에 이르기를, 저수가 대응하는 저산은 정나라의 백마산의 이동에 있고 저수의 성신은 상년에 산상에 주재한다. 저성이 명랑·석대하면 백성은 곧 원출하여 역에 복하는 고가 없고 마필도 또한 분주하여 땀을 필요로 하지 않는다. 저수는 요역을 주관하고 저성이 한번 움직이면 요역이 장차 흥기하려 한다. 저는 제왕이 안침하는 곳이고 정침의 소재이므로 그 곁에 「고루」의 여러 별을 설치하여 이로써 재구를 저당한다. 저는 이미 안침의 궁이면 곧 옷을 풀고 휴식하는 방사이다.

石氏曰：“房四星，鉤鈐二星，五度。（古七度）距房西南第二星，去極一百八度。（在黃道外一度弱）春夏為水，秋冬為火。（又曰：房，土星也。）房兩服之間是中道。（宋分野）房為天府；一曰天馬；或曰天駟；一名天旗；一名天廄；一名天市；一名天街；一名天燕；一名天倉；一名天表；一名天龍。

석신이 이르기를, 방수는 본신이 사성이 있고 따로 「구렴」의 이성을 붙이며 본수는 오 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 칠 도를 쓴다. 양도는 방수의 서남의 제이성을 거성으로 하고 이 별은 북천극을 떠나는 것 백팔 도이다. 원서 소주: 황도 이남의 일 도 약간 약한 곳에 있다. 방수는 춘하는 수에 배하고 추동은 화에 배한다. 원서 소주가 또 이르기를, 방은 토에 속한다. 방수의 사성은 병렬하여 수레를 끄는 말 같고 가운데에 있는 두 알을 「양복」이라 부르고 양복 사이는 바로 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 방의 분야는 송나라에 있다. 방수는 또 「천부」라 칭하거나 혹은 「천마」「천사」라 불리고 또 「천기」「천구」「천시」「천가」「천연」「천창」「천표」「천룡」 등의 허다한 별명이 있다.

房為天子明堂，王者歲始佈政之堂；房為天馬，主車驚；房為四表，表者桀也。”石氏曰：“天道，四表之間，三光之正路，人天之定位也。”（天廟者，房也：房者，關也，日月之行，常出其中，不出其中，為不道；不道者，政令不行。石氏曰：房主宿，街南二星，君位也；北二星，夫人之位也；房主財寶；房動外，財寶出；動內，財寶入。）

방수는 천자의 명당으로 곧 군왕이 매년의 세수에 정령을 반포하는 전당이다. 방수는 또 천마로 거마의 경일의 일을 주관한다. 방수는 또한 「사표」로 「표」는 곧 세워진 표간이다. 석신이 이르기를, 이른바 천도는 곧 사표 사이에 있고 저것은 일월·오성의 정로이고 또 천상·인간이 각각 그 자리에 편안한 준칙이다. 원서 소주: 천묘는 곧 방수이다. 방은 또 관구로 일월의 운행이 사례에 따라 이 갈래 관구의 중간에서 통과하고 만약 중간에서 가지 않으면 곧 「부도」라 부르고 부도하면 곧 조정의 정령이 추행하여 열리지 못한다. 소주가 또 석신의 말을 인용하여 이르기를, 방수는 제왕의 안침을 주관하고 천가 이남의 두 알의 별은 군주의 자리이고 이북의 두 알의 별은 부인의 자리이다. 방수는 재보를 주관하고 별이 밖을 향하여 이동하면 재보가 외류하고 안을 향하여 이동하면 재보가 진래한다.

《二十八宿山經》曰：“房山在宋地，與心山相連；房心星神，常居其上；房心二宿動搖。則房心之山崩；國有走主。填星色黑，出入七十日以上，房心山崩，下伐上也；其星不明，則山有音聲，人民擾擾，五穀貴。

《이십팔수산경》에 이르기를, 방수가 대응하는 방산은 송나라의 경내에 있고 심수가 대응하는 심산과 서로 연결된다. 방·심의 양수의 성신은 상년에 이 양좌의 산상에 주재한다. 방·심의 이수의 별이 만약 요동하여 정하지 않으면 방산·심산이 장차 붕탑하고 국중에 출분·도망하는 군주가 있으리라 한다. 토성（옛은 「전성」이라 칭한다）이 안색을 검음으로 전하고 이 일대에 출입·체류하여 칠십 일 이상 하는 것도 또한 방산·심산의 붕탑을 주관하고 인사 위에서는 이하가 위를 범하고 신속이 군주를 토벌하는 데 응한다. 방·심의 별이 만약 명랑하지 않으면 양산이 이상한 소리를 발출하고 백성이 황황하여 편안하지 않으며 오곡이 등귀한다.

房心星暗黑，火星守之二百日，房心山則音聲，萬民相驚，大水，魚鹽五穀貴，百姓愁；若星色赤，赤地千里；房心不見，帝無教；房星欲明，群臣奉忠，天下道興。鉤鈐，天子御也。鉤鈐相去疏者，天下且赦，相去數者，天子急，多暴令關閉。鉤鈐去房，不驚；鉤鈐離房，法令。王者至孝，則鉤鈐明。昆弟有親親之思，則鉤鈐不離房；鉤鈐去房，欲其近也；近則天下同心，遠則天下不和；房主開閉，以其蓄藏之所由也。”

방·심의 별이 혼암하여 검음을 내고 또 화성（형혹）이 여기에 「수」——체류·수후하여 이백 일에 달한다——방산·심산은 곧 성향을 발출하고 만민이 서로 경요하며 대수를 발하고 어람과 오곡이 모두 귀하고 백성이 수고한다. 성색이 만약 붉음으로 전하면 적지 천 리의 대한을 주관한다. 방·심의 이수가 은몰하여 보이지 않는 것은 군주가 교화를 베풀지 않는 상이다. 방성은 명랑을 가지고 좋음으로 하고 명랑하면 군신이 충정을 봉행하고 천하의 치도가 흥성한다. 구렴의 이성은 천자가 거마를 어어하는 기구를 상징한다. 구렴이 서로의 상거가 소원하면 천하에 장차 대사가 있으려 한다. 상거가 긴밀하면 천자의 정령이 급박하고 엄려한 금령과 관폐·봉쇄가 많다. 구렴이 조금 방수를 편리하는 것은 놀랄 만하지 않고 구렴이 명확히 방수를 탈리하면 곧 법령의 변경에 관관한다. 군왕이 극진히 효도하면 구렴은 곧 명랑한다. 형제 사이에 친애의 생각을 간직하면 구렴은 곧 방수를 떠나지 않는다. 구렴이 방수를 떠날 때 사람들은 모두 그것이 가까워지기를 희망한다. 가까우면 곧 천하가 동심하고 멀면 곧 천하가 불화한다. 방수는 관구의 여닫음을 주관하고 재화의 저장·출입이 모두 이 갈래 관구를 경유하기 때문이다.

石氏曰：“心三星，五度。（古十二度）距前第二星，去極一百八度半。在黃道外三度半。春夏為木，秋冬為水。”（又曰：心星，火也。）北四尺是中道。（宋之分野）心為天相；一名大辰；一名大火；一名天司空。心者，宣氣也；心為大丞相。”

석신이 이르기를, 심수는 세 알의 별로 조성되고 오 도를 가로 걸친다. 원서 소주: 고도는 십이 도를 쓴다. 앞면의 제이 알의 별을 거성으로 하고 이 별은 북천극을 떠나는 것 백팔 도반으로 황도 이남의 삼 도반에 위치한다. 심수는 춘하는 목에 배하고 추동은 수에 배한다. 원서 소주가 또 이르기를, 심성은 화에 속한다. 심수 이북의 사 척은 일월·오성이 운행하는 중도이다. 원서 소주: 심의 분야는 송나라에 있다. 심수는 천상의 상위로 한 이름은 「대진」이고 한 이름은 「대화」이고 한 이름은 「천사공」이다. 「심」은 선포·발산하여 양기의 뜻을 취한다. 심수는 대승상을 상징한다.

石氏曰：“心三星，帝座；大星者，天子也。心者，木中火；故其色赤，為天關梁。心三星，星當曲，天下安；直南昌，天子失計。心為明堂，中大星天王位，前後小星，子屬；以開德發陽。不欲直，直王失勢，期九十日，地動，主客，天子以弱亡。”

석신이 이르기를, 심수의 삼성은 제왕의 좌위로 그 중의 가장 큰 한 알은 곧 천자이다. 심은 동방의 목위 안에 소함하는 화에 속하므로 안색이 붉음을 내고 천상의 관구와 교량이다. 심수의 삼성은 곡굴의 형태로 배성하는 것을 가지고 상으로 하고 형이 곡하면 천하가 안녕한다. 만약 삼성이 직선에 이어지고 남을 향하여 현양하면 곧 천자의 모산이 실당이다. 심수는 명당으로 가운데에 있는 대성은 천왕의 자리이고 전후의 두 알의 소성은 태자·서자의 일배에 속하고 덕택을 개계하고 양기를 발양하는 데 쓴다. 삼성은 직선에 배성하는 것이 마땅하지 않고 일단 직선을 이루면 군왕은 장차 세를 잃고 응기는 구십 일 안에 지진이 있으리라 하며 주국과 객국이 교병하고 천자가 세약으로 인하여 망함을 주관한다.

《爾雅》曰：“大火，謂之大辰；房心尾也。主天下之賞罰；主天下之急；故天下變動，則心星見不詳。明堂旁多小星，天子憂弱子未處，天子威令不出閣，天下乖爭無君，伯八九。心星直，心星變，色黑，大人有憂，民血流。心星滅，則主泣血，後奔逃，強國起。

《이아》에 이르기를, 대화는 또 대진이라 불리어 방·심·미의 이 일대의 성수를 가리킨다. 심수는 천하의 상과 벌을 장하고 천하의 급난을 장하므로 인간에 한번 변동이 있으면 심성은 곧 불상의 상을 현출한다. 명당——곧 심수——곁에 만약 허다한 소성이 취집하면 천자가 유자가 아직 타당하게 안치되지 못함을 근려하고 천자의 위권의 호령이 궁문을 나가지 못하며 천하가 괴위·분쟁하여 형태가 군이 없음과 같고 일방에 칭패하는 제후가 많아 팔구 가에 이름을 주관한다. 심성이 직선에 배성하고 성상이 변을 생기며 안색이 검음으로 전하면 귀인에게 우환이 있고 백성이 피를 흘림을 주관한다. 심성이 은멸하여 보이지 않으면 곧 군주가 장차 곡읍하여 읍혈에 이르고 후비가 출분·도망하며 강린이 형세를 타고 일어남을 주관한다.

心星消，江河為害；期九年，天子滅。心星動，國有急，心星動搖，若角芒者，天下大兵。心星離移，有流民；心前後星皆光明赤黃者，太子、庶子，各有賜賀之事。心三星明大，則天下同慶，鄉風被澤。”太史公曰：“心三星，上星太子星，星不明，太子不得代；下星庶子星，星明，庶子代後，心動者，國有憂。”

심성의 광망이 소감하면 강하가 장차 수환을 이루려 하고 응기는 구 년으로 천자가 복멸한다. 심성이 이동하여 편안하지 않으면 국가에 급난이 있다. 심성이 요동하여 정하지 않고 또 첨각·망자 같은 빛을 생출하면 천하에 장차 대전이 있으리라 한다. 심성이 본위를 탈리하여 이척하면 유망의 백성이 출현한다. 심수의 전후의 양성이 모두 광명하고 적황의 색을 나타내면 태자와 서자가 각각 사를 얻고 하하는 희사가 있다. 심수의 삼성이 명랑·석대하면 천하는 곧 함께 경하하고 사방이 화를 향하고 은택을 몽수한다. 태사공 사마천이 이르기를, 심수의 삼성 중에서 위쪽의 한 알은 태자성으로 이 별이 밝지 않으면 태자는 계위할 수 없고 아래쪽의 한 알은 서자성으로 이 별이 명랑하면 서자가 장차 태자를 취대하여 세워지려 하며 심성이 이동하여 편안하지 않으면 국중에 곧 우환이 있다.