전성범함지 오(填星犯咸池五)

甘氏曰：“填星入咸池，有兵喪，天子且以火為敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“填星入咸池，女子為亂若迷惑人主者。”

감덕이 이르기를, 토성이 「함지(咸池)」에 들어가는 것은 병사와 상사가 있음을 주관하고 천자가 화재로 인하여 좌절하고 충신을 잃거나 혹은 한정(旱情)을 당한다. 다른 한 설로는 큰물이 발하고 도로가 통하지 않으며 귀인이 사망한다. 어느 나라에 응하는지는 그것이 들어간 날에 안하여 추점한다. 석맹이 이르기를, 토성이 함지에 들어가는 것은 여자가 난을 일으키거나 혹은 미색으로써 군주를 미혹함을 주관한다. 함지의 세 별은 오거 가운데 있어 전하기를 해가 지고 목욕하는 곳이라 하며 수에 속하고 연익(宴溺)에 가까우므로 그 점사는 대부분 여화(女禍)와 수화(水火)의 재에 관계된다.

郗萌曰：“填星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆為兵革起。”

석맹이 이르기를, 토성이 바로 「천가(天街)」의 자리에 해당하는 것은 제후가 자립하여 왕이 됨을 주관한다. 다른 한 설로는 큰물이 발한다. 석씨가 이르기를, 토성이 천가를 범하고 왕복·배회하여 행도가 착란(錯亂)하는 것은 임금이 약하고 신하가 강하며 도로가 격절하고 정령이 추행할 수 없어 그 해를 넘지 않아 병사가 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 체류하여 떠나지 않거나 혹은 천가 가운데서 역행하는 것은 모두 병과(兵戈)의 난이 흥기함을 주관한다. 천가의 두 별은 묘수와 필수 사이에 있어 중원과 사이가 왕래하는 통구(通衢)이다. 이 길이 한번 어지러워지면 안팎의 질서도 또한 붕괴한다.

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“填星乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「부질(鈇鑕)」성을 범하기를 닷새 이상이면 신하 가운데 불궤(不軌)를 도모하는 사람이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 토성이 부질을 능압하고 그 위에 머무는 것은 참도(鍘刀)와 침판(砧板) 같은 형구(刑具)가 쓰임에 오름을 주관한다. 다른 한 설로는 장수에게 우환이 있다. 부질은 본래 요참(腰斬)에 쓰는 형구로 그 별은 천시원(天市垣) 곁에 있다. 토성이 이에 임하면 살벌(殺伐)의 정이 시행된다.

《黃帝占》曰：“填星入芻藁中，主財寶出，憂巨在內。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「추고(芻藁)」 가운데 들어가는 것은 재화·보물이 외류하고 중대한 우환이 조정 안에 잠복함을 주관한다. 추고의 여섯 별은 천원의 서쪽에 있어 생구(牲口)의 초료(草料)를 쌓아 두는 곳으로 국가가 축양하는 자(資)이다. 여기가 토성에게 점거되므로 모산과 내우(內憂)의 응이 있다.

郗萌曰：“填星入軍井三日以上，其歲大水，國多土功。”

석맹이 이르기를, 토성이 「군정(軍井)」에 들어가기를 사흘 이상이면 이 해에 큰물이 발하고 국중에 토목 공역이 많이 일어난다. 군정의 네 별은 옥정의 남쪽에 있어 군중에서 물을 긷는 우물이다. 우물은 본래 수에 속하고 토성은 토공을 주관한다. 둘이 서로 모이므로 수환과 영조의 역(役)이 동시에 응험한다.

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

석맹이 이르기를, 토성이 「수부(水府)」성에 머무는 것은 천하에 홍수가 발할 것임을 주관한다. 수부의 네 별은 동정의 서쪽에 있어 제방·구거·진량(津梁)을 장관하는 관서(官署)의 상이다. 토성이 길게 그 위에 걸터앉으면 수관(水官)이 직을 잃고 범람이 이에 따라 온다.

《黃帝占》曰：“填星入天廟，若守，為廟人事；一曰為凶憂。”《荊州占》曰：“填星入天廟，若守，有廟殘之事，不去則死。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「천묘(天廟)」에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 종묘 가운데의 축사(祝史) 같은 집사(執事)의 사람에게 일이 생김을 주관한다. 다른 한 설로는 흉험·우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 천묘에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 종묘가 훼손(毁損)하는 일이 있고 토성이 지지(遲遲)하여 떠나지 않으면 사람의 사망을 주관한다. 천묘의 열네 별은 장수(張宿)의 남쪽에 있어 천자가 조상을 제향(祭享)하는 묘당(廟堂)이다. 토성은 토공과 예제(禮制)를 주관하고 이 별이 범을 받으므로 사전(祀典)의 폐괴(廢壞)에 응한다.

《荊州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「토사공」성에 머물러 들어가는 것은 민력(民力)을 징발하여 토목을 흥판(興辦)하는 요역(徭役)의 일이 있음을 주관한다. 토사공은 토를 주관하는 관이고 토성은 또한 토를 주관하는 정(精)이다. 둘이 서로 만나면 흙을 움직이고 역에 복무하는 일이 자연히 응험한다.

郗萌曰：“填星犯守鍵閉星，大臣有誤天子不尊事天者；天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（案《宋書天文志》曰：魏齊王正始九年七月癸丑，填星犯鍵閉，明年年駕謁陵司馬懿奏誅曹輿等，天子野宿，是其失勢之驗也。）

석맹이 이르기를, 토성이 「건폐(鍵閉)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 대신이 국사를 이오(貽誤)하여 천자로 하여금 경건하게 상천(上天)을 봉사(奉事)하지 못하게 함을 주관한다. 천자는 이 때에 궁을 나가 전을 내리면 안 된다. 사람이 병갑(兵甲)을 종묘 가운데 장닉(藏匿)하고 있기 때문이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 위(魏)의 제왕(齊王) 조방(曹芳) 정시(正始) 구 년 칠월 계축(癸丑)일에 토성이 건폐를 범하였다. 다음 해 천자의 거가가 성을 나가 능을 알현하니 사마의(司馬懿)가 주상하여 조여(曹輿, 곧 조상(曹爽)) 등을 주살하였고 천자는 교야(郊野)에 노숙할 수밖에 없었다. 이것이 바로 군주가 권세를 잃는 응험이다.) 건폐의 한 별은 방수의 동북에 있어 문솔·쇄약(鎖鑰)의 상으로 궁문의 관약(管籥)을 주관한다. 이 별이 범을 당하므로 화단(禍端)은 문금(門禁)이 엄하지 못한 데서 일어난다.

《荊州占》曰：“填星填星守天淵，海水出，江海決溢；若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「천연(天淵)」에 머무는 것은(원문은 「전성」 두 글자가 중출(重出)한다), 해수(海水)가 상용(上湧)하고 강하와 대해가 결구(決口)하여 범람하거나 혹은 심해의 물고기가 수면에 떠오름을 주관한다. 천연의 열 별은 별성의 동남에 있어 관개·저수의 깊은 못의 상이다. 토성이 여기에 정지하면 물은 먼저 옹색하고 그 뒤에 궤결(潰決)한다.

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕，誅諸侯。”《黃帝占》曰：“填星入鈇鑕，為大臣誅。”《荊州占》曰：“填星犯守鈇鑕，兵起。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「부질」을 범하는 것은 제후를 주살함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 부질에 들어가는 것은 대신이 주살됨을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 토성이 부질을 범하여 그 위에 머무는 것은 병사가 흥기함을 주관한다. 앞의 감씨외관에 이미 부질 한 조를 열거하였는데 여기서 무함가(巫咸家)가 또 따로 한 조를 세웠다. 점치는 바는 같이 형륙이고 다만 주살을 받는 대상이 장수로부터 제후와 대신에 미루어 미쳤을 뿐이다.

《荊州占》曰：“填星入天廄十日以上，廄馬有食變。”《黃帝占》曰：“填星守天廄，為有災事，天子以馬為憂；不即馬疾。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「천구(天廄)」에 들어가기를 열흘 이상이면 구중의 마필이 초료·음식 위에서 변고를 낸다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 천구에 머무는 것은 재화의 일이 있고 천자가 마필의 일에 근심함을 주관한다. 그렇지 않으면 말이 질병을 낸다. 천구의 열 별은 각도(閣道)의 북쪽에 있어 천자가 말을 기르는 곳이므로 이 별의 변이는 오로지 구목(廄牧)의 일에 응한다.

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰營星；一曰明星；一曰觀星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰終星；一曰大相；一曰大囂；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出東方，為明星。”

석씨가 이르기를, 태백이라는 별은 체형이 크고 광색이 희므로 「태백」이라 불린다(곧 오늘날 말하는 금성(金星)이다). 그것에 따로 여러 별명이 있다. 은성(殷星)이라 하고 대정(大正)이라 하고 영성(營星)이라 하고 명성(明星)이라 하고 관성(觀星)이라 하고 태의(太衣)라 하고 대위(大威)라 하고 태호(太皞)라 하고 종성(終星)이라 하고 대상(大相)이라 하고 대효(大嚣)라 하고 상성(爽星)이라 하고 대호(大皓)라 하고 서성(序星)이라 한다. 그것은 상공(上公)의 신으로 동방의 천공에 나타날 때 사람은 이를 「명성」이라 칭한다.

《荊州占》曰：“出東方，為啟明。”郭璞曰：“太白晨見東方，為啟明。”《爾雅》曰：“明星，謂之啟明。”《詩》曰：“東有啟明，西有長庚。”鄭玄曰：“日既入，謂明星為長庚。”《荊州占》曰：“太白出東北，為觀星；出東方若東南，為明星；出西方，為太白也。”吳龔《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《형주점》에 이르기를, 동방에 나타나는 것을 「계명(啓明)」이라 한다. 곽박(郭璞)이 이르기를, 태백이 청신(清晨)에 동방에 보이는 것을 계명이라 한다. 《이아(爾雅)》에 이르기를, 명성을 계명이라 칭한다. 《시경(詩經)·소아(小雅)·대동(大東)》에 이르기를, 동쪽에 계명이 있고 서쪽에 장경(長庚)이 있다. 정현(鄭玄)이 해석하여 이르기를, 태양이 진 뒤에 이 명성을 「장경」이라 부른다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동북방에 나타나는 것을 관성이라 하고 동방 또는 동남방에 나타나는 것을 명성이라 하고 서방에 나타나야 비로소 태백이라 한다. 오공(吳龔) 《천관성점(天官星占)》에 이르기를, 태백(원문은 「태일」로 되었다)의 방위는 서방에 있어 백제(白帝)의 아들로 대장을 상징하고 일명은 천상(天相), 일명은 대신, 일명은 태호(太皓)이다.

石氏曰：“太白主秋，主西維，主金，主兵；於日庚辛；主殺，殺失者，罰出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命國。”甘氏曰：“太白主大將，主秦鄭。”巫咸曰：“太白主兵革誅伐，正刑法。”《五行傳》曰：“太白者，西方金精也。於五常為義，舉動得宜；於五事為言，號令民從；義虧言失，逆秋令，則太白為變動、為兵、為殺。”班固《天文志》曰：“逆秋令、傷金氣，罰見太白。”

석씨가 이르기를, 태백은 가을을 주관하고 서방을 주관하고 오행 가운데의 금(金)을 주관하고 병사를 주관한다. 천간(天干)에 배하면 경(庚)·신(辛)에 속한다. 그것은 살벌을 주관하여 무릇 살벌이 당을 잃으면 천벌은 태백으로부터 나타난다. 태백의 운행이 상도를 잃는 것은 바로 추정(秋政)에 잃음이 있는 표현이다. 재응이 어느 나라에 떨어지는지는 그것이 어느 수(宿)에 지숙하는지를 보고 단정한다. 감덕이 이르기를, 태백은 대장을 주관하고 진(秦)나라와 정(鄭)나라의 분야를 주관한다. 무함이 이르기를, 태백은 병과·주벌(誅伐)을 주관하고 형법의 교정(校正)을 주관한다. 《오행전(五行傳)》에 이르기를, 태백은 서방 금기(金氣)의 정화(精華)이다. 오상(五常) 가운데서는 「의(義)」에 대응하여 거동이 의(宜)에 합하면 곧 의이다. 오사(五事) 가운데서는 「언(言)」에 대응하여 호령이 한번 나와 백성이 복종하면 곧 언이 그 바름을 얻은 것이다. 한번 의에 훼손이 있고 언어가 당을 잃어 가을의 시령(時令)을 거역하면 태백은 변동하고 병을 주관하고 살을 주관한다. 반고(班固) 《한서·천문지》에 이르기를, 추령(秋令)을 거역하고 금기를 상하면 천벌은 태백에 나타난다.

石氏曰：“太白司兵喪姦凶，不禁不祥，或出東方，或出西方。”《荊州占》曰：“太白出東方，色黃而明，旱；黃而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即變其常，以五色占。”

석씨가 이르기를, 태백은 병사·상사와 간사·흉악의 징을 장관하여 무릇 불상(不祥)이면서 금지할 수 없는 것은 모두 그 관할에 돌아간다. 그것은 때로 동방에 나타나고 때로 서방에 나타난다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 동방에 나타나 빛깔이 누렇고 밝은 것은 가뭄을 주관한다. 누르면서 심히 밝지 않은 것은 이것은 그 평상의 빛깔로 이에 의거하여 점칠 만하지 않다. 태백이 서방에 나타나 위치가 높고 빛깔이 순백인 것은 가뭄을 주관한다. 만약 청백색을 나타내는 것은 이것은 그 마땅한 정색(正色)이다. 한번 빛깔이 상태(常態)를 바꾸면 청·적·황·백·흑 오색으로 나누어 추점한다.

《洪範傳》曰：“太白以上元甲子歲，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右遊一歲而周天。”（案曆法，太白一終，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行過一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七終也，星平行日行，一度一周天也。）

《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 태백은 상원갑자(上元甲子)의 해에 십일월 갑자일의 청신이 월삭(月朔)이고 마침 동지에 당하며 야반에 또 갑자시에 해당하여 태양·월량 및 그 나머지 오성과 함께 견우수(牽牛宿) 앞 오 도의 위치로부터 일어나 순차로 이십팔수를 경행하고 오른쪽으로 유행하여 일 년에 하늘을 일주한다. (원서 소주: 역법에 안하여 추산하면 태백의 한 주기는 합하여 오백팔십삼 일 또 일천삼백사십 분의 일천이백이십구 일 여분이다. 이 별이 일주천을 지나는 것은 이백십팔 도 또 일천이백십구 분 여분이다. 이 대로 추산하면 이백육십칠 년에 정확히 백육십칠 개의 주기를 완성한다. 별은 평균 속도에 안하여 운행하여 매일 일 도를 행하고 쌓여 차면 곧 일주천이다.)

石氏曰：“太白出東方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大囂剛。其出東方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大囂剛。其出西方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，為日十五日，晨東方，出營室，入角；出角入畢；出畢，入箕；出箕，入柳；出柳，入營室。其出西方也，出營室，入角；盡如出東方之數。”

석씨가 이르기를, 태백이 동방에 나타나 높아지기를 삼 사(舍)하면 이 상태를 「명성유(明星柔)」라 부른다. 다시 위로 높아지기를 삼 사하면 「대효강(大嚣剛)」이라 부른다. 그것이 동방에 나타날 때 구 사를 경행하고 백이십삼 일을 지나 꺾여 돌아간다. 꺾여 돌아간 뒤 다시 행하기를 백이십 일이면 또 구 사를 지나 은몰한다. 이 뒤에 복행(伏行)하기를 백이십삼 일이면 십이 사를 경행하고 황혼 때에 서방에 나타나 높아지기를 삼 사하면 「태백유(太白柔)」라 부른다. 다시 위로 삼 사면 「대효강」이라 부른다. 그것이 서방에 나타날 때 구 사를 경행하고 백이십삼 일을 지나 꺾여 돌아간다. 꺾여 돌아간 뒤 다시 행하기를 백이십 일이면 구 사를 지나 은몰한다. 은몰한 뒤 또 복행하기를 이 사이고 때를 십오 일로 하면 곧 청신에 동방에 보인다. 그 출몰의 차서(次第)는 영실에서 나와 각수에 묻혀 들어가고 각수에서 나와 필수에 묻혀 들어가고 필수에서 나와 기수(箕宿)에 묻혀 들어가고 기수에서 나와 류수에 묻혀 들어가고 류수에서 나와 다시 영실로 돌아간다. 그것이 서방에 나타날 때도 같이 영실에서 나와 각수에 들어가며 모든 일수는 동방에 나올 때와 같다.

甘氏曰：“太白以攝提格之歲；正月與營室晨出於東方亢、氏；出東方為日八歲二百二十二日，而復與營室晨出於東方。太白之居左也，其恆二百三十日；其遲也，二百四十日。其居右也，順行二百四十日：其速二百三十日，從左過右也；其又百三十日、其速九十日而見，從右過左也；其又三十日、其速十日而見，從右適左；其又三十日、其速十日而見。”

감덕이 이르기를, 태백은 석체격(攝提格, 인(寅))의 해에 정월에 영실수와 함께 청신 동방의 항수(亢宿)·저수 일대에 나타난다. 그것이 동방에 나타난 날로부터 세어 팔 년과 이백이십이 일을 지나면 또 영실과 함께 청신 동방에 나온다. 태백이 왼쪽에 있을 때 상규(常規)는 이백삼십 일이다. 행하는 것이 느릴 때는 이백사십 일이다. 그것이 오른쪽에 있어 순행할 때는 이백사십 일이다. 행하는 것이 빠를 때는 이백삼십 일로 이것은 왼쪽에서 오른쪽으로 지나는 것이다. 이 뒤에 다시 백삼십 일, 빠를 때는 구십 일을 지나 다시 보이는데 이것은 오른쪽에서 왼쪽으로 지나는 것이다. 다시 삼십 일, 빠를 때는 십 일을 지나 다시 보이는데 이것은 오른쪽에서 왼쪽으로 돌아가는 것이다. 다시 삼십 일, 빠를 때는 십 일을 지나 또 한번 다시 보인다.

《荊州占》曰：“太白凡見東方二百三十日，而伏不見四十六日，名少罰。太白與歲星為雄、雌；出於東方、四方高三舍，為太白柔；又高三舍，為太白剛；用兵象也。剛則入地深，吉；淺，凶；柔則入地淺、吉；深、凶。”

《형주점》에 이르기를, 태백은 동방에서 합하여 이백삼십 일 보이고 그 뒤 은복하여 보이지 않기를 사십육 일인데 이 정형을 「소벌(少罰)」이라 부른다. 태백과 목성(세성)은 서로 자웅(雌雄)이 되어 일강일유(一剛一柔)가 서로 배합한다. 그것이 동방 혹은 사방에 나타나 높아지기를 삼 사하면 「태백유」라 부르고 다시 높이기를 삼 사하면 「태백강(太白剛)」이라 부른다. 이들은 모두 병을 쓰는 취상(取象)이다. 강에 당할 때는 적경에 깊이 들어가는 것을 길로 하고 얕게 맛보고 곧 멈추는 것을 흉으로 한다. 유에 당할 때는 얕게 나아가는 것을 길로 하고 깊이 들어가면 도리어 흉이 된다.

石氏曰：“太白出百二十日乃極，乃極，退也，未滿此日便至極，疾也。東方以辰巳為極；西方以申未為極。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以風；太白當期而出，其國昌。”《荊州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

석씨가 이르기를, 태백은 나타난 뒤 백이십 일을 요하여 극처(極處)에 오르고 극처에 이르면 곧 회퇴(回退)를 시작한다. 만약 이 일수에 차지 않았는데 이미 극처에 이르면 그것은 행하는 것이 너무 빠른 것이다. 동방에서는 진(辰)·사(巳)의 방위를 극처로 하고 서방에서는 신(申)·미(未)의 방위를 극처로 한다. 태백은 통례로 진일(辰日)·술일(戌日)에 나타나고 축일(丑日)·미일에 은몰하며 출몰할 때에는 반드시 바람이 일어남이 따른다. 태백이 기에 안하여 나오면 그것이 주관하는 분야의 나라는 창성(昌盛)한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 출몰이 모두 상도에 합하면 천하가 창성한다.

石氏曰：“太白出則出兵，入則入兵，戰則有勝；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荊州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，國破亡，禍及一世。”

석씨가 이르기를, 태백이 나타날 때에 병을 내고 태백이 은몰할 때에 병을 거두면 이와 같이 교전하면 승을 얻을 수 있다. 병을 쓰는 데 태백의 행지(行止)에 법을 취하는 것은 길이고 그 도에 반하여 행하는 것은 흉이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 이미 은몰하고 아직 다시 나오지 않은 이 동안에 먼저 병을 움직인 자의 나라는 패파·멸망하고 화환은 일 대의 사람에게 연미(延及)한다.

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行遲，後用兵者善；太白所居久，其鄉利；所居易，其鄉凶。太白出高，用兵，深吉淺凶；出卑，淺吉深凶。”

석씨가 이르기를, 태백은 병사의 상이다. 그것이 행하는 것이 빠를 때는 병을 쓰는 것도 빨리 해야 하고 길이다. 지완(遲緩)하면 흉하다. 그것이 행하는 것이 느릴 때는 병을 쓰는 것도 지완하게 해야 하고 길이다. 빠름을 구하면 흉하다. 태백이 행하는 것이 빠르면 앞서 병을 움직이는 쪽이 우위에 서고 행하는 것이 느리면 뒤늦게 병을 움직이는 쪽이 우위에 선다. 태백이 어떤 분야에 머무는 것이 오래면 그 쪽에 이가 있고 정류가 단잠(短暫)하여 가볍게 옮겨가면 그 쪽에 흉이 있다. 태백이 나타나는 위치가 높으면 병을 써서 심입하는 것을 길로 하고 천진(淺進)을 흉으로 하며 나타나는 위치가 낮으면 천진을 길로 하고 심입을 흉으로 한다.

《荊州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、則為楚；在酉北，則為秦、齊、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦勝楚；出申，楚勝秦。”《荊州占》曰：“太白出入西方，其國伐；宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。”石氏曰：“太白伏，外有軍，則罷；將起兵，則止；國勿攻戰。太白進退，主候兵。”《荊州占》曰：“太白所抵之國，凶。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 위치가 유(酉)의 남쪽에 있으면 주관하는 바는 초의 땅이다. 유의 북쪽에 있으면 주관하는 바는 진·제(齊)·연 세 땅이다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 유위에서 나오면 진이 초를 이기고 신위에서 나오면 초가 진을 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에서 출몰하는 것은 그 분야의 나라가 토벌을 당함을 주관한다. 당시 열국 상제(相制)의 형세에 대하여 말하면 송(宋)이 한(韓)을 이기고 한이 조(趙)를 이기고 조가 위(魏)를 이긴다. 석씨가 이르기를, 태백이 은복할 때 밖에 이미 주군(駐軍)이 있으면 철회해야 하고 막 기병(起兵)하려는 자는 손을 멈춰야 한다. 온 나라가 공전(攻戰)하면 안 된다. 태백의 진퇴는 바로 병기(兵機)를 후찰(候察)하는 빙거(憑據)이다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 광망이 저촉한 그 나라는 흉을 주관한다.

石氏曰：“太白不見，不宜出軍；若有客來挑，軍可應；先動，破軍殺將，必有積尸。太白出所直之辰，從其色而角，勝；其色害者，敗。太白所直之辰，其直之者，國為得位，得位者，戰勝。太白出東方也，為德，舉事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，為刑，舉事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入東方，未出西方，其六十五日為陽；其六十五日為陰；以此時出兵，雖勝有殃，得地必復歸之；陽為中國，陰為負海國。”

석씨가 이르기를, 태백이 보이지 않을 때는 병을 내면 안 된다. 만약 적방이 와서 도전하면 응전해도 되나 앞서 발동하면 군대가 궤패하고 장령이 살해되어 반드시 시체가 산처럼 쌓인다. 태백이 해당하는 시신(時辰)·방위에 나타나 빛깔이 그 방위와 서로 순하고 또 망각을 낳는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 그 방위와 서로 극하고 서로 해하는 것은 패를 주관한다. 태백이 해당하는 시신·방위에서 무릇 그것과 상당하는 그 나라를 「득위(得位)」라 부르고 득위한 쪽은 교전하면 반드시 이긴다. 태백이 동방에 나타나는 것은 덕에 속한다. 일을 거행할 때 왼쪽으로 그것에 가까이 가면 길하고 오른쪽으로 그것을 등지면 흉하다. 태백이 서방에 나타나는 것은 형(刑)에 속한다. 일을 거행할 때 오른쪽으로 그것을 등지면 길하고 왼쪽으로 그것에 가까이 가면 흉하다. 태백이 동방에 묻혀 들어가 아직 서방에서 나타나지 않은 이 동안은 앞의 육십오 일을 양으로 하고 뒤의 육십오 일을 음으로 한다. 이 때에 병을 내면 비록 이겨도 재앙이 있고 빼앗아 얻은 토지는 반드시 또 돌려주어야 한다. 양이 주관하는 것은 중원의 나라이고 음이 주관하는 것은 바다에 임한 나라이다.

巫咸曰：“太白受制，則修城郭，繕藩垣、審群禁，節兵甲，敬百官，誅不法。太白入西方，未出東方，其十五日為陽；其十五日為陰；名曰行天命。以此時出兵，其國亡。”《荊州占》曰：“太白出西方，常出申酉之間，失行而北走，是謂反坐；有破軍，有屠城，在北方。”

무함이 이르기를, 태백이 극제(剋制)를 받았을 때는 성벽의 외곽을 수리하여 가지런히 하고 번리(藩籬)·원벽(垣壁)을 선치(繕治)하며 각 항의 금령(禁令)을 밝게 살피고 병갑의 쓰임을 절제하며 백관을 경중하고 법도를 지키지 않는 사람을 주제해야 한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에서 나타나지 않은 이 동안은 앞의 십오 일을 양으로 하고 뒤의 십오 일을 음으로 하며 이것을 「천명을 행한다」라 부른다. 이 때에 병을 내면 그 나라는 반드시 망한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 본래 항상 신·유 사이에 나와야 하는데 상도를 잃고 북쪽으로 분주히 달리는 것을 「반좌(反坐)」라 하고 군대의 궤패가 있고 성을 도륙하는 화가 있으며 북방에 응한다.

《天官書》曰：“太白出卯南，南方勝北方；出卯北，北方勝南方；正在卯，東國勝；出酉北，北方勝南方；出酉南，南方勝北方；正在酉，西國勝。”《荊州占》曰：“太白遠日為兵深，其將強；近日為兵淺，其將弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，賊深入人境，可擊，必勝；去勿追，雖見其利，必有後害。”

《사기(史記)·천관서(天官書)》에 이르기를, 태백이 묘(卯)위의 남쪽에 나타나면 남방이 북방을 이기고 묘위의 북쪽에 나타나면 북방이 남방을 이기며 바로 묘위에 해당하면 동방의 나라가 이긴다. 유위의 북쪽에 나타나면 북방이 남방을 이기고 유위의 남쪽에 나타나면 남방이 북방을 이기며 바로 유위에 해당하면 서방의 나라가 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 태양에서 멀면 병을 써서 심입함을 주관하고 그 장령은 강한(強悍)하다. 태양에 가까우면 병을 써서 얕게 맛봄을 주관하고 그 장령은 연약(軟弱)하다. 태백이 은복할 때 병을 내면 재앙이 있다. 《위무제병법(魏武帝兵法)》에 이르기를, 태백이 이미 나타나 위치가 높으면 적구(敵寇)가 우리 경내에 깊이 들어오므로 출격해도 좋고 반드시 승을 얻을 수 있다. 적인이 퇴주하여도 추격해서는 안 된다. 비록 눈앞에 편의가 보여도 뒷날 반드시 화해(禍害)를 남긴다.

《荊州占》曰：“太白以仲冬出東方，若西方，以伐利。太白始出東南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰利；始出東北維，在日月之陰，陰國凶；在陽吉。出西南維，在日月之陽，陽國凶；在其陰吉。出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。”又曰：“出日北維，匈奴有兵相攻。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 중동(仲冬) 십일월에 동방 혹은 서방에 나타나면 이 때에 병을 일으켜 토벌함이 이롭다. 태백이 처음 동남유(東南維)에 나와 만약 일월의 양위에 있으면 양방의 나라의 장령이 상을 받고 음위에 있으면 이롭다. 처음 동북유에 나와 만약 일월의 음위에 있으면 음방의 나라에 흉이 있고 양위에 있으면 길하다. 서남유에 나와 일월의 양위에 있으면 양방의 나라에 흉하고 음위에 있으면 길하다. 서북유에 나와 일월의 음위에 있으면 음방의 나라의 장령이 상을 받고 양위에 있으면 이롭다. 또 이르기를, 태백이 태양의 북유에 나오면 흉노(匈奴)의 내부에서 병마가 서로 공격하여 죽이는 일이 있다.

《荊州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，陰國強，陽國敗，戰不勝。太白出，見西方，上至未，將橫行，大強；備四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰陰國霸。太白出西方，上不得過申，至之地，大臣有憂；一曰將奪君位。南至未丁之地，大將有憂，群臣獄；人主治獄。

《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상행하여 아직 미위에 이르지 못하여 꺾여 돌아가는 것은 음방의 나라가 강성하고 양방의 나라가 패북하여 교전하여 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 태백이 서방에 나타나 일로 상행하여 미위에 이르는 것은 천하를 횡행하여 세력이 지극히 강한 사람이 나타나 사방이 모두 뜻을 더하여 계비(戒備)해야 한다. 또 이르기를, 서방에 나와 상행하여 미위에 이르면 패(霸)를 칭하는 나라가 나타난다. 다른 한 설로는 음방의 나라가 패를 칭한다. 태백이 서방에 나타나 상행하여 신위를 넘을 수 없는 것은 무릇 그것이 이르는 곳의 분야에서 대신에게 우환이 있다. 다른 한 설로는 장수가 군위(君位)를 찬탈(篡奪)한다. 만약 남쪽으로 행하여 미위와 정(丁)위 사이에 이르면 대장에게 우환이 있고 군신이 매여 옥에 들어가며 군주가 친히 안건(案件)을 심리한다.

太白始出東方，西方之國不可以舉兵。始出西方，東方之國不可以舉兵，破軍殺將，其國大破敗。辰星不出，太白獨出東方，有德令；獨出西方，正在酉，西方兵起，不戰；獨出戌，敵兵起，不戰。

태백이 막 동방에 나타났다면 서방의 국가는 병을 일으키면 안 된다. 막 서방에 나타났다면 동방의 국가는 병을 일으키면 안 되며 그렇지 않으면 군대가 궤패하고 장령이 살해되어 그 국가는 대패하여 휴수(虧輸)한다. 수성(진성(辰星))이 나오지 않고 태백만이 단독으로 동방에 나타나는 것은 조정이 인덕(仁德)의 호령을 반행함을 주관한다. 단독으로 서방에 나타나 바로 유위에 해당하는 것은 서방에 병사가 있으나 교전에 이르지 않는다. 단독으로 술위에 나타나는 것은 적방이 병을 일으키나 역시 교전에 이르지 않는다.

太白入東方，未出西方，西方北方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未出東方，東方南方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未東方，東方南方以舉兵，雖勝，得地復歸之，主不血食，殃及三世，將死。

태백이 동방에 묻혀 들어가 아직 서방에서 나타나지 않을 때에 서방과 북방의 국가가 이 때에 병을 일으키는 것은 병을 주관하는 자가 몸이 죽고 국가가 멸망함을 주관한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에서 나타나지 않을 때에 동방과 남방의 국가가 이 때에 병을 일으키는 것은 같이 몸이 죽고 나라가 망한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에 보이지 않을 때에 동방과 남방의 국가가 이 때에 병을 일으키면 비록 이겨도 빼앗아 얻은 토지는 돌려주어야 하고 군주의 종묘는 혈식(血食)의 제사가 끊어지며 재앙은 삼 대에 파급되고 장수는 몸이 죽는다.

凡出軍在外，必視太白；太白西，與之西；東，與之東；短，與之短；長，與之長；陰，與之陰；陽，與之陽；翕，與之翕；張，與之張；善馴其道，以戰大勝；當前戰者，軍破將死。太白在陽，陽國利，其以陽時，出於陽重利，在行不失，中國勝。太白在陰，陽國利，其以閒時，出於陰重利。”

무릇 병을 내어 밖에 있을 때는 반드시 태백을 관찰해야 한다. 태백이 서쪽으로 치우치면 그것을 따라 서쪽으로 가고 동쪽으로 치우치면 그것을 따라 동쪽으로 간다. 그 망이 짧으면 행군의 노정도 또한 짧고 그 망이 길면 노정도 또한 길다. 그것이 음위에 있으면 음도(陰道)를 취하고 양위에 있으면 양도를 취한다. 그것이 렴취(斂聚)하면 병세(兵勢)를 수축하고 그것이 서장(舒張)하면 병세를 전개한다. 그 행도에 잘 따르면 작전하여 대승을 얻을 수 있고 만약 정면으로 그것과 서로 저항하여 싸우면 군대는 복몰(覆沒)하고 장령은 몸이 죽는다. 태백이 양위에 있으면 양방의 나라에 이가 있고 만약 또 양에 속하는 시령에 당하여 양위에 나타나면 이 위에 이를 더하므로 행군이 상도를 잃지만 않으면 중원의 나라는 반드시 이긴다. 태백이 음위에 있으면 양방의 나라는 여전히 이가 있고 만약 한정(閑靜)할 때에 당하여 음위에 나타나면 같이 이 위에 이를 더한다.

《荊州占》曰：“太白之相也，從季夏至夏盡，及四季王時，其色黃白，精明無芒。太白之王也，從立秋至秋之盡，其色比狼星而光明；仲秋之時，有芒角。太白之休也，從立冬以至冬之盡，其色不精，明而無光。太白之囚也，從立春以至春之盡，其色青黃，而無光明。太白之死也，從立夏以至夏之盡，其色赤黑，細小而不明。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 「상(相)」의 단계에 처하는 것은 계하(季夏) 유월로부터 여름이 끝날 때까지, 및 사계(四季) 각 달에 토왕(土旺)이 일을 행할 때이며 그 때 그 빛깔은 황백이고 광화(光華)가 정순(精純)하여 망(芒)을 내지 않는다. 태백이 「왕(王)」의 단계에 처하는 것은 입추로부터 가을이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 랑성에 견줄 만큼 각별히 밝다. 중추(仲秋) 팔월에 이르면 또한 망각을 낸다. 태백이 「휴(休)」의 단계에 처하는 것은 입동으로부터 겨울이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 더는 정순하지 않고 밝은 듯하나 광채(光彩)가 없다. 태백이 「수(囚)」의 단계에 처하는 것은 입춘으로부터 봄이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 청(靑) 가운데 황을 띠고 전혀 광명(光明)이 없다. 태백이 「사(死)」의 단계에 처하는 것은 입하로부터 여름이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 적흑(赤黑)이고 성체(星體)가 세소(細小)하여 밝지 않다.

甘氏曰：“當其相也而有王色，主弱將強；有休色，將不兵；有囚色，將誅，不成；有死色，將誅傷；所留之舍，其國兵，其進舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。當其王也，而有相色，主弱；將權勢縱橫天下，有謀專行君事；有囚色，所囚者有罷徒之令；有死色，大將死，不葬；所留之舍，其國兵起；其進舍也，其下之國，兵歸之；其退舍也，兵弱不用。

감덕이 이르기를, 태백이 바로 「상」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 임금이 약하고 장수가 강함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 병권(兵權)을 잡지 못함을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 주살되려 하여 일이 이루어지지 못함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 주상(誅傷)됨을 주관한다. 그것이 어느 수(宿)에 체류하면 그 분야의 나라에 병사가 있다. 그것이 앞으로 진사(進舍)하는 것은 병의 발을 재촉하는 상이다. 그것이 퇴사(退舍)하면 병은 나가도 성공할 수 없다. 태백이 바로 「왕」에 해당하는데 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 군주가 연약하고 장수의 권세가 천하에 종횡하며 이토(異圖)를 품고 제멋대로 군권을 행사함을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 수계(囚繫)된 사람이 도중(徒衆)을 사방(赦放)하는 조령을 만남을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 대장이 전사하여 시골이 안장을 얻지 못함을 주관한다. 그것이 어느 수에 체류하면 그 분야의 나라가 병을 일으킨다. 그것이 앞으로 진사하면 그 아래 임하는 나라에 군대가 귀하여 온다. 그것이 퇴사하면 병력(兵力)은 피약(疲弱)하여 베풀어 쓸 곳이 없다.

當其休也，而有王色，野多賊兵；有相色，野多兵；入人民，亂未央；有囚色，攻牢墓，囚人勢橫；有死色，從軍死，不葬；其所守之舍，有逐將，死王；其進舍也，武吏縱橫，文吏為虎狼，天下大赦。當其囚也，而有王色，大將反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盜賊並起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可舉事用兵；其進舍也，歲多雹霜，萬物不成；其退舍也，秋冬無霜雪。當其死也，而有王色，流水湯湯；有相色，野火煌煌；有休色，金幣不行；有囚色，國多虎狼；其留守也，野獸食人；其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。”

태백이 바로 「휴」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 교야(郊野) 사이에 도적의 병이 많음을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 교야에 병이 많고 병화가 백성에게 파급되며 동란이 다함이 없음을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 사람이 노옥(牢獄)을 겁략(劫掠)하고 분묘(墳墓)를 도발(盜發)하며 수도(囚徒)의 기염이 횡행함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 군에 따르는 사람이 전사하여 시골이 매매(掩埋)를 얻지 못함을 주관한다. 그것이 어느 수에 지키면 장수가 구축(驅逐)되고 군왕이 사망한다. 그것이 앞으로 진사하면 무관(武官)이 횡행하여 기탄(忌憚)이 없고 문관도 또한 호랑과 이리같이 되며 그 뒤 천하에 대사가 있다. 태백이 바로 「수」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 대장이 반반(反叛)하여 일을 이룸을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 하위의 자가 상위의 자를 범함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 교야에 포학(暴虐)의 병이 많고 도적이 함께 흥기함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 요언(妖言)이 사방에서 일어나고 조두(兆頭)가 불상함을 주관한다. 그것이 어느 수에 체류하면 그곳에서는 대사를 흥거(興擧)하고 병과를 동원해서는 안 된다. 그것이 앞으로 진사하면 이 해에 우박·한상(寒霜)이 많이 내리고 만물이 성숙하지 못한다. 그것이 퇴사하면 추동 두 계절에 상설(霜雪)이 보이지 않는다. 태백이 바로 「사」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 홍수가 호탕(浩蕩)하여 분류(奔流)함을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 야화(野火)가 웅웅(熊熊)하여 만연함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 금옥·전폐(錢幣)가 유통할 수 없음을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 국중에 호랑의 환이 많음을 주관한다. 그것이 유수하여 떠나지 않으면 야수가 사람을 상하고 사람을 먹는다. 그것이 앞으로 진사하면 백인(白刃)이 서로 접하고 살성(殺聲)이 쟁쟁(鏗鏘)하다. 그것이 퇴사하면 군대는 환산(渙散)하여 열을 이룰 수 없다.

《荊州占》曰：“秋三月，太白出西方，當白而不白，逆行；必有金石之妖，且見隕星墜為石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水無火，而金自燔；天雨血，高臺自壓；見此二者，國有大喪，及為祠蓐收西海之神命，及為役，命兵，令勤事，試車馬，警邊境，修邊地。”

《형주점》에 이르기를, 가을 석 달에 태백이 서방에 나타나 본래 결백해야 하는데 희지 않고 또한 역행한다. 이와 같으면 반드시 금석의 종류의 요이(妖異)가 나타나고 또 운성(隕星)이 땅에 떨어져 석괴(石塊)로 변함이 보이며 돌이 떨어진 그 전야(田野)에 구병(寇兵)이 도래하여 흉을 주관한다. 이 밖에 또 산이 무너지고 땅이 갈라지며 샘물이 솟아나는데 화기(火氣)가 없고 금속이 스스로 연소(燃燒)하며 하늘에서 혈우(血雨)가 내리고 높은 대가 까닭 없이 스스로 붕괴한다. 이 두 종류의 이상을 보면 국중에 큰 상이 있으니 서방의 신인 고수(蓐收)와 서해의 신을 제사하여 천명을 기청(祈請)하고 동시에 노역을 징발하며 장수에게 명하여 병을 다스리고 신민을 독려하여 각기 그 직에 힘쓰게 하며 거마(車馬)를 검열하고 변경을 경계하고 변지의 방무(防務)를 수선해야 한다.

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王氣，色當如其常，色變則失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黃比參右肩，蒼比參左肩、黑比天豕之右目。”《荊州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、織女星，黃比左角。”班固《天文志》曰：“黃比參左肩，青比參右肩，黑比右角。”《天官書》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一書云青比左角也。”

감덕이 이르기를, 태백을 후찰하는 데는 가을의 경일(庚日)·신일(辛日)에 하는데 이 때는 바로 그 기운이 왕할 때로 빛깔은 상태를 유지해야 한다. 빛깔이 한번 변하면 곧 본위(本位)를 잃은 것이다. 석씨가 이르기를, 태백이 붉게 빛나면 심수(心宿)의 빛깔에 비조하고 누렇게 빛나면 삼수(參宿)의 우견성(右肩星)에 비조하며 창(蒼)하게 빛나면 삼수의 좌견성에 비조하고 검게 빛나면 천시(天豕, 규수(奎宿))의 우목성(右目星)에 비조한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 붉게 빛나면 심수에 비조하고 희게 빛나면 랑성과 직녀성에 비조하며 누렇게 빛나면 각수의 좌성에 비조한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 누렇게 빛나면 삼수의 좌견에 비조하고 푸르게 빛나면 삼수의 우견에 비조하며 검게 빛나면 각수의 우성에 비조한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 검게 빛나면 규수의 대성에 비조해야 한다. 이상은 태백의 마땅한 상색(常色)이다. 또 다른 책에 푸르게 빛나면 각수의 좌성에 비조해야 한다고 있다.

石氏曰：“太白色猛赤，次白而蒼，若悴而不光，是謂失色；雖得地位，擊之必克；其大而圓，黃而澤，可以為好事；其圓大怒而赤，天下兵降而不戰。太白色白圓、明潤，吉；黃圓和，黑圓憂，青圓小憂。”《荊州占》曰：“太白青圓，為水。”

석씨가 이르기를, 태백의 빛깔이 맹렬하게 붉게 빛나고 그 다음은 흰 가운데 창을 띠며 만약 고고(枯槁)하여 광택이 없으면 이것을 「실색(失色)」이라 부른다. 이 때 적방이 비록 유리한 지위를 점하고 있더라도 그것을 공격하면 반드시 승을 얻을 수 있다. 그 성체가 크고 둥글며 빛깔이 누렇고 윤택하면 길경(吉慶)의 일을 일으켜도 좋다. 그것이 원대(圓大)하고 기색(氣色)이 폭노하여 붉게 빛나면 천하의 병은 바람을 보고 귀항하여 교전할 필요가 없다. 태백의 빛깔이 희고 몸이 둥글며 밝고 윤택한 것은 길이다. 빛깔이 누렇고 둥근 것은 화평을 주관한다. 빛깔이 검고 둥근 것은 우환을 주관한다. 빛깔이 푸르고 둥근 것은 작은 우환을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 푸르고 둥근 것은 수재를 주관한다.

巫咸曰：“太白赤，東西南北行，非常色；此有謀國，兵起。太白失色，國失兵，將亡。太白光明，見影，歲熟，戰勝。”《海中占》曰：“太白光明，見影；戰當太白者，將軍增爵，主增壽。”

무함이 이르기를, 태백이 붉게 빛나고 동서남북으로 난행하는 것은 이것은 그 평상시 마땅한 빛깔이 아니다. 이 때 사람이 타국을 도모하고 병사가 일어나려 한다. 태백이 본색을 잃는 것은 국가가 병력을 상실하고 장수가 패망함을 주관한다. 태백의 광명이 크게 성하여 사람 그림자를 비춰낼 만큼 밝은 것은 연성(年成)이 풍숙하고 작전에 승리함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 광명하여 사람 그림자를 비춰낼 수 있다. 교전할 때 태백이 임하는 쪽에 해당하면 장군은 작위를 가봉받고 군주도 또한 수산(壽算)을 늘린다.

郗萌曰：“太白當效而出、色黃為土，中央利，有土功事，有軍；一曰有德令，其國利。太白光如張蓋，所在之國有立王；揚光見影、歲大熟。太白色圓而悴，期不出六十日，有大喪。太白色黃黑，軍在外者罷；有謀者，以雨厭之。”

석맹이 이르기를, 태백이 기에 안하여 응험하여 나와 빛깔이 누렇게 빛나 토에 속하는 것은 중앙에 이가 있고 토목의 일을 일으키며 또 군사 행동도 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 조정이 덕정의 호령을 반하하고 그 분야의 나라가 이를 얻는다. 태백의 광망이 수레의 덮개를 펼쳐 놓은 것 같으면 그것이 임하는 나라는 군왕을 책립(冊立)한다. 광염이 사방으로 쏟아져 사람 그림자를 비춰 볼 만큼이면 연성이 대숙(大熟)함을 주관한다. 태백의 몸이 둥글고 기색이 고고하면 응기가 예순 날을 넘지 않아 큰 상이 있다. 태백의 빛깔이 누렇고 검은 빛을 띠면 밖에 주둔한 군대가 철회함을 주관한다. 만약 도모를 품은 사람이 있으면 한차례 비로 인하여 소해·압복(壓伏)된다.

《荊州占》曰：“太白始出，色黃，其國吉；赤，有兵而不傷其國；色白，歲熟；色黑，有水。太白始生，未可擊；色隆，未可擊；色衰，未可擊；色死，急擊勿置；不急擊，客將為主人。

《형주점》에 이르기를, 태백이 처음 나와 빛깔이 누렇게 빛나면 그 분야의 나라는 길리하다. 붉게 빛나면 병사는 있어도 그 나라를 상함에 이르지 않는다. 빛깔이 희면 연성이 풍숙함을 주관한다. 빛깔이 검으면 수환을 주관한다. 태백이 막 나타난 지 얼마 안 되어서는 출격해서는 안 된다. 광색이 바로 성할 때는 출격해서는 안 된다. 광색이 막 감쇠한 지 얼마 안 되어도 출격해서는 안 된다. 광색이 고사(枯死)함에 이르러 서둘러 공격하고 지연해서는 안 된다. 만약 때를 타서 출격하지 않으면 객방이 도리어 주방이 된다.

太白其狀，炎然而上，則有兵大起，下則有天狗，所下其野流血；出無時，則易其政；太白色正蒼，有兵；青，有憂；太白色蒼黑，期不出六十日，中有喪，若憂；黑多，為水；蒼黑等，水兵並起。太白蒼白而靜，天下厭兵。太白色蒼白，期不出六十日，中有喪，若憂。

태백의 형상이 화염처럼 등등(騰騰)하여 위로 향하는 것은 병화가 크게 일어남을 주관한다. 만약 염세(焰勢)가 아래로 드리우면 천구성(天狗星)이 추락하고 추락한 곳의 원야에 피가 흘러 강을 이룬다. 그것의 출몰에 정시(定時)가 없는 것은 정령이 경개함을 주관한다. 태백의 빛깔이 순수하게 창한 것은 병이 있음을 주관한다. 푸르게 빛나는 것은 근심이 있음을 주관한다. 태백의 빛깔이 창한 가운데 검은 빛을 띠면 응기가 예순 날을 넘지 않아 그 사이에 상사가 있거나 혹은 우환이 있다. 흑색이 치우쳐 많으면 수재를 주관한다. 창과 흑이 반반이면 수환과 병화가 함께 발생한다. 태백이 창백하고 조용하면 천하가 전쟁을 염기(厭棄)함을 주관한다. 태백의 빛깔이 창백하면 응기가 예순 날을 넘지 않아 그 사이에 상사가 있거나 혹은 우환이 있다.

太白始出，色白、其國歲熟；又曰秦利。太白色黑，芒澤，有子孫，喜立王。太色白赤白而潤，有喜。太白始出，色黃，其國吉；黃白，和同；色赤，來年有兵，戰勝；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破師。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；蒼，憂；蒼黑，為死。”《荊州占》曰：“太白色白而無角，將不勝。”巫咸曰：“太白色黃，有角，其國疫；又色白，旱。”《荊州占》曰：“太白色黑，燕利。”

태백이 처음 나와 빛깔이 희게 빛나면 그 분야의 나라는 연성이 풍숙하다. 다른 한 설로는 진의 땅에 이롭다. 태백의 빛깔이 검고 망각이 윤택하면 자손의 경사가 있고 군왕을 책립하는 희사(喜事)가 있음을 주관한다. 태백의 빛깔이 희고 약간 붉은 빛을 띠며 광윤(光潤)하면 희경(喜慶)이 있음을 주관한다. 태백이 처음 나와 빛깔이 누렇게 빛나면 그 분야의 나라는 길리하다. 황백이 서로 겸하면 상하가 화동(和同)함을 주관한다. 빛깔이 붉게 빛나면 내년에 병이 있어 교전하여 승리한다. 또 이르기를 초의 땅에 이롭다. 또 설이 있어 처음 나온 빛깔이 붉고 오로지 순수하게 붉으면 곧 땅을 얻는다. 무함이 이르기를, 태백의 빛깔이 검으면 가을에 물이 성하고 봄에 이르러도 오히려 적군을 격파할 수 있다. 《해중점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 붉고 순수하면 식록(食祿)을 얻음을 주관한다. 빛깔이 희고 순수하면 희사가 있음을 주관한다. 빛깔이 창하면 근심을 주관한다. 창한 가운데 검은 빛을 띠면 사망을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 희고 망각을 내지 않으면 장수가 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 태백의 빛깔이 누렇고 망각이 있으면 그 분야의 나라에 온역이 유행한다. 만약 빛깔이 희면 가뭄을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 검으면 연의 땅에 이롭다.

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早為月食，晚為彗星及天矢；將發於無道之國。”郗萌曰：“太白常形，行則垂芒，上銳下大；色如常，止。”《荊州占》曰：“太白蒼芒，有喪憂。”甘氏曰：“太白獨行，赤則武也，可以戰；白而芒，則文也，不可以戰；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒鉤，不可以戰。”京氏曰：“尚書微，則太白垂芒。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 태백의 빛깔이 희고 다섯 갈래의 망을 발하면 응하는 것이 이르면 월식에 보이고 응하는 것이 늦으면 혜성과 천시(天矢) 같은 요성(妖星)에 보인다. 화사(禍事)는 무도(無道)의 나라로부터 발단한다. 석맹이 이르기를, 태백의 평상시 형상은 운행할 때 아래로 망을 드리우고 상단이 첨예(尖銳)하며 하단이 조대(粗大)이다. 빛깔이 왕래와 같기만 하면 안연하여 일이 없다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 창색의 망을 내면 상사와 우환이 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 태백이 단독으로 운행하여 빛깔이 붉으면 곧 무(武)에 속하여 출전해도 좋다. 빛깔이 희고 망을 내면 곧 문(文)에 속하여 출전해서는 안 된다. 행하는 것이 빠른 것은 무에 속하고 멈추어 움직이지 않는 것은 문에 속한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 열두 갈래의 구곡(鉤曲)한 망을 내면 교전해서는 안 된다. 경방(京房)이 이르기를, 상서(尚書)의 직이 쇠미(衰微)하여 떨치지 못하면 태백은 망각을 드리운다.

《荊州占》曰：“太白見一芒，兵起不用；見二芒，戰攻；見三芒，天下皆兵起；見四芒，諸侯死境；見五芒，天下更制王國；一曰立邦。太白十芒，皆鉤，不戰而受地。太白所在之鄉，視芒而日增長，如行過維，此大人之氣也，不可不備。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 한 갈래의 망을 나타내면 병은 일어나도 동용(動用)에 이르지 않는다. 두 갈래의 망을 나타내면 교전·공벌을 주관한다. 세 갈래의 망을 나타내면 천하 곳곳에서 병이 일어난다. 네 갈래의 망을 나타내면 제후가 봉강(封疆)에서 죽음을 주관한다. 다섯 갈래의 망을 나타내면 천하는 왕국의 건제(建制)를 새로 획정한다. 다른 한 설로는 새로운 방국(邦國)을 세운다. 태백이 열 갈래의 망을 나타내어 모두 구곡하는 것은 교전할 필요 없이 토지를 수납(受納)함을 주관한다. 태백이 임하는 그 쪽에서 만약 그 망이 날로 증장(增長)하고 또 사유(四維)의 자리를 지나가는 것은 대인물이 굴기(崛起)하는 기상으로 미리 방비하지 않을 수 없다.

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有喪；赤角，有戰。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢戰，吉；不敢戰，凶；順角所指擊之，吉；逆之，凶。”《荊州占》曰：“太白大，王光有角，將暴虐，為民賊；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，將勝；赤而無角，將不勝。”《荊州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立將帥；六角，有取國地；七角，伐王。”

석씨가 이르기를, 태백이 청색의 망각을 내면 목작(木作)의 일이 있음을 주관한다. 흑색 망각이면 수사가 있음을 주관한다. 백색 망각이면 상사가 있음을 주관한다. 적색 망각이면 전사가 있음을 주관한다. 석씨가 또 이르기를, 태백이 적색 망각을 내면 병을 쓸 때 감히 교전하는 것을 길로 하고 감히 교전하지 않으면 흉으로 한다. 망각이 가리키는 방향을 따라 출격하는 것을 길로 하고 그것을 거슬러 출격하면 흉으로 한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 성체가 석대(碩大)하고 광염이 지극히 성하여 망각을 내는 것은 장수가 포학하여 백성을 잔해(殘害)하는 적이 됨을 주관한다. 그가 이르는 곳에서는 백성이 깊이 그 고통을 받고 그가 떠난 뒤에도 백성은 다스려짐을 얻지 못한다. 무함이 이르기를, 태백이 붉게 빛나고 망각이 있으면 장수가 이김을 주관한다. 붉게 빛나는데 망각이 없으면 장수가 이기지 못함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 네 갈래의 망각을 내면 사령을 반행함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 다섯 갈래의 망각을 내면 장수를 책립함을 주관한다. 여섯 갈래의 망각이면 별국의 토지를 빼앗음을 주관한다. 일곱 갈래의 망각이면 군왕을 토벌함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白過宿，有角長，取地長；角短，取地短。太白過宿，有角外指，其國得地；內指，其國失地；期一年。太白居實，有德；居虛，無德；行勝色，（晉灼曰：太白行得度，勝有色也。）色勝位，有位勝無位；有色勝無色；行得，盡勝之。（晉灼曰：行應天度，雖有色，得位，行盡勝之；行重而色位輕，星經得字作德。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 어느 수를 경과할 때 망각이 길면 빼앗는 토지도 또한 넓다. 망각이 짧으면 빼앗는 토지도 또한 좁다. 태백이 어느 수를 경과할 때 망각이 바깥을 향하면 그 분야의 나라는 땅을 얻고 안을 향하면 그 나라는 땅을 잃으며 응기는 일 년이다. 태백이 성수의 충실한 곳에 있으면 덕이 있음을 주관하고 공허한 곳에 있으면 덕이 없음을 주관한다. 경중에 대하여 말하면 행도(行度)가 성색(星色)을 이긴다(원서 소주: 신작(晉灼)이 이르기를, 태백의 운행이 상도에 합하면 곧 그것이 나타내는 빛깔을 이긴다). 성색은 또 머무는 위를 이긴다. 위가 있는 것은 위가 없는 것을 이기고 색이 있는 것은 색이 없는 것을 이기며 행도가 당을 얻은 것은 곧 일괄하여 그 나머지 각 항목을 압도한다. (원서 소주: 신작이 이르기를, 운행이 천도(天度)에 합하면 비록 빛깔을 겸하고 또 그 위를 얻어도 행도는 여전히 전면적으로 이긴다. 이것은 행도의 분량이 무겁고 색과 위의 분량이 가볍다는 것이다. 《성경(星經)》 가운데의 「득(得)」자는 「덕(德)」으로 되어 있다.)

出於辰之南，鄭得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；蒼、小，敗。出於辰卯間，宋得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；黑小，敗。出於寅卯間，衛得位；行不失，勝；行失，敗；色黃，大而角，勝；蒼小、敗。出於寅之北，趙得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而華，大而角，勝；蒼小，敗。

태백이 진위(辰位)의 남쪽에 나타나면 정(鄭)나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 행도가 상을 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누른 가운데 붉은 빛을 띠고 성체가 크며 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 성체가 작은 것은 패를 주관한다. 진·묘 사이에 나타나면 송나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 붉은 빛을 띠고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 검고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 인·묘 사이에 나타나면 위(衛)나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 크고 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 인위의 북쪽에 나타나면 조나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 광화가 있고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 작은 것은 패를 주관한다.

出於午未間，吳越得位；行不失，勝；行不失，敗；色蒼廉，赤大而角，勝；黃小，不勝，廉亦敗。出於申之南，楚得位；行不失，勝；行失，敗；色赤、大而角，勝；赤小、敗。出於申酉間，漢得位；行不失，勝；行失，敗；色大而角，勝；赤小，敗。出於酉戍間，齊得位；行失，勝；行失，敗；色蒼大而角，勝；白小，敗。出於戍之北，燕得位；行不失，勝；行失，敗；色黑大而角，勝；黃小，敗。”

태백이 오(午)·미(未) 사이에 나타나면 오월(吳越)이 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 행도가 상을 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 창하여 능(稜)이 있고 붉으며 체가 크고 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 작은 것은 승을 얻을 수 없고 능만 있고 뿔이 없어도 같이 패를 주관한다. 신위의 남쪽에 나타나면 초나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 신·유 사이에 나타나면 한(漢)이 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 성체가 크고 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 유·술 사이에 나타나면 제나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 희고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 술위의 북쪽에 나타나면 연나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 검고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 작은 것은 패를 주관한다. 이 단락의 오월과 제 두 조 가운데 「행불실(行不失)」「행실(行失)」이 각기 한 곳씩 중출하는 것은 저본(底本) 전사(傳寫)의 잘못으로 짐작되므로 지금은 앞뒤 문례(文例)에 안하여 읽는다.

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其國為得位；得位者，戰勝；所有之辰，順其色，白角者勝；其色害者，敗。”（晉灼曰：鄭色黃而赤，蒼小敗，宋色黃而赤，黑小敗，楚色赤，黑小敗；燕色黑，黃小敗；皆大角勝。）

반고 《한서·천문지》에 이르기를, 태백이 해당하는 시신·방위는 그것과 상당하는 그 나라가 곧 「득위」가 된다. 득위한 쪽은 교전하여 승리한다. 그것이 처하는 시신·방위 위에서 빛깔이 그것과 서로 순하고 빛깔이 희며 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 그것과 서로 극하고 서로 해하는 것은 패를 주관한다. (원서 소주: 신작이 이르기를, 정은 누른 가운데 붉은 빛을 띠는 것을 길로 하고 빛깔이 창하고 체가 작으면 패한다. 송은 누른 가운데 붉은 빛을 띠는 것을 길로 하고 빛깔이 검고 체가 작으면 패한다. 초는 붉은 빛깔을 길로 하고 빛깔이 검고 체가 작으면 패한다. 연은 검은 빛깔을 길로 하고 빛깔이 누르며 체가 작으면 패한다. 이 몇 가는 모두 성체가 크고 망각이 있으면 곧 이긴다.)

《荊州占》曰：“太白之色赤也，將者勝；其白無角，不勝；其剛也，破軍殺將；其柔也，勝不殺將；太白赤而角者，武也，戰，不戰凶。太白之色赤，澤而有角，命曰大旗；旗長，取地長；旗短，取地短。”《文曜鉤》曰：“太白青角，棺槨貴。”《荊州占》曰：“太白黃而角，有土功；色白而角，文，不可以戰，一曰哭泣之聲；色黑而角，大水有兵，在外戰，吉；不戰，凶。”《元命包》曰：“太白高下進退應兵，名舒疾；左右角曜，兵官驚慎，武將斥武臣。”

《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 붉게 빛나는 것은 장수가 이김을 주관한다. 빛깔이 희고 망각이 없는 것은 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 그것이 강의 상태에 처하는 것은 군대가 궤패하고 장령이 살해됨을 주관한다. 유의 상태에 처하는 것은 비록 승을 얻어도 장수를 죽임에 이르지 않는다. 태백이 붉게 빛나고 망각이 있는 것은 무상(武象)에 속하여 교전하기에 마땅하고 싸우지 않으면 도리어 흉이 된다. 태백의 빛깔이 붉고 광윤하며 망각이 있는 것을 이것을 「대기(大旗)」라 부른다. 기가 길면 빼앗는 토지가 넓고 기가 짧으면 빼앗는 토지가 좁다. 《문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 태백이 청색 망각을 내면 관곽이 값이 오른다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 누르며 망각이 있는 것은 토목의 공을 일으킴을 주관한다. 빛깔이 희고 망각이 있는 것은 문상(文象)에 속하여 교전해서는 안 되며 다른 한 설로는 곡읍(哭泣)의 소리를 듣게 된다. 빛깔이 검고 망각이 있는 것은 대수(大水)와 아울러 병사를 주관하여 밖에서 교전함을 길로 하고 싸우지 않으면 흉으로 한다. 《원명포(元命包)》에 이르기를, 태백의 위치의 고저와 행도의 진퇴는 병을 쓰는 서완(舒緩)과 급질(急疾)에 대응하여 이것을 「서질(舒疾)」이라 부른다. 그것의 좌우 양측의 망각이 섬요(閃耀)하는 것은 병을 주장(主掌)하는 관이 경구(驚懼)·계신(戒愼)하고 무장(武將)이 무신(武臣)을 척퇴(斥退)함을 주관한다.