개원점경(開元占經) 권 제114

《孝經援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則琅玕景。”（宋均曰：事神明得理，則琅玉有光景也。）《禮稽命徵》曰：“王者得理制，則澤谷之中有白玉出。”《禮稽命徵》曰：“王者制禮作樂，改損祭器，得鬼神之助，則有白玉赤文，像其威儀之狀。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를, 「신령이 자육하여 윤기를 내리면 각종 진보(珍寶)가 모두 사람에게 쓰이고, 낭간은 광채를 발한다.」 (원서 소주: 송균(宋均)이 이르기를, 신명을 섬김이 도리에 합하면 낭간의 아름다운 옥에 빛과 그림자가 생긴다.) 《예계명징(禮稽命徵)》(한대 예위(禮緯)의 하나)에 이르기를, 「왕자(王者)가 나라를 다스리는 법도를 얻으면 산택(山澤)과 계곡 가운데 백옥을 낸다.」 《예계명징》이 또 이르기를, 「왕자가 예악을 제정하고 제기(祭器)를 고치고 늘리고 덜어 귀신의 도움과 보우를 얻으면, 붉은 무늬를 띤 백옥이 나타나는데 그 무늬는 그의 위의(威儀) 모양과 흡사하다.」

《瑞應圖》曰：“王者五常並循，則玉英見。”又云：“王者服飾不侈，則出。”又：“自正飾服，不瑜祭服，乃出。”《孝經援神契》曰：“玉英石華，王者尊卑不失其服，則見。”又曰：“神靈孳液，則有玉英。”（宋均曰：玉有英華也。）《瑞應圖》曰：“玉斝者，師曠時來至，雜紫綬。”又云：“王者慈仁，則玉典見。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「왕자가 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)의 오상(五常)을 함께 따르면 옥영이 나타난다.」 또 이르기를, 「왕자의 복식이 사치하지 않으면 그것이 나타난다.」 또 이르기를, 「스스로 의장을 단정히 하고 제복(祭服)의 규격을 참월(僭越)하지 않아야 그것이 나타난다.」 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를, 「옥영과 석화(石華)라는 두 가지 서물(瑞物)은 왕자가 존비상하(尊卑上下)가 각각 그 복제(服制)를 잃지 않아야 나타난다.」 또 이르기를, 「신령이 자육하여 윤기를 내리면 옥영이 있다.」 (원서 소주: 송균이 이르기를, 옥에 빛나는 아름다움이 있다는 뜻이다.) 《서응도》에 이르기를, 「옥가라는 서기(瑞器)는 사광(師旷)의 시대에 왔는데, 위에는 자색 수대(綬帶)를 섞어 장식하고 있었다.」 또 이르기를, 「왕자가 인자하면 옥전이 나타난다.」

《尚書大傳》曰：“周文至磻溪，見呂尚釣魚，文王拜，尚云：‘望釣得玉璜，剜曰：姬受命，佐撿德，合於令，昌來提。”（鄭玄云：釣得魚，魚中得玉璜也。佐撿，猶助；提者，取也。半璧曰璜。）《瑞應圖》曰：“王者循五常，則出。”

《상서대전(尚書大傳)》에 이르기를, 「주(周) 문왕(文王)이 반계(磻溪)에 와서 여상(呂尚)이 낚시하는 것을 보고, 문왕이 그에게 예를 행하였다. 여상이 말했다. 『나 여망(呂望)은 옥황 한 개를 낚아 얻었는데 그 위에 새겨 있기를, 「희씨(姬氏)가 천명을 받고 그의 덕업을 보좌하는 이가 있으며 천령(天令)에 합하니, 창(昌, 문왕의 이름)이 와서 취하여 쓴다」라고 하였다.』」 (원서 소주: 정현(鄭玄)이 이르기를, 물고기를 낚아 그 배 속에서 옥황을 얻은 것이다. 좌검(佐捡)은 보좌한다는 뜻이고 제(提)는 취한다는 뜻이다. 옥벽의 반쪽을 황(璜)이라 한다.) 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「왕자가 오상을 따르면 옥황이 나타난다.」

《瑞應圖》曰：“王者賢良美德，則白玉出。”《中興徵祥說》曰：“王者不隱其過，則玉壁見。愍帝建武元年，江寧民虞迪墾地得白玉麒麟璽一枚，文曰：長壽萬年。安帝義熙十二年，左沖兵陳陽於淮水中得玉璽一枚。”《瑞應圖》曰：“玉甕者，聖人應也。不汲自盈，王者飲食不流離下賤，則出。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「왕자가 현량하고 미덕이 있으면 백옥이 나타난다.」 《중흥징상설(中興征祥說)》에 이르기를, 「왕자가 자신의 과실을 숨기지 않으면 옥벽이 나타난다. 진(晋) 민제(愍帝)의 건무(建武) 원년에 강녕(江寧)의 백성 우적(虞迪)이 땅을 개간하다가 백옥 기린 인새(印璽) 한 매를 얻었는데, 인문(印文)은 『장수만년(長壽萬年)』이었다. 안제(安帝)의 의희(義熙) 12년에 좌충(左衝)의 병사 진양(陳陽)이 회수(淮水) 속에서 옥새 한 매를 얻었다.」 《서응도》에 이르기를, 「옥옹은 성인이 세상에 응하는 서물이다. 긷지 않아도 저절로 가득 차고, 왕자의 음식이 천하고 비천한 곳으로 흘러 흩어지지 않으면 그것이 나타난다.」 《중흥징상설》은 오로지 동진(東晋) 한 조정의 부서(符瑞)를 기록하므로, 통행하는 설 뒤에 또 민제·안제 두 조정에서 옥새를 얻은 실례를 들었던 것이다.

《尚書璇璣鈐》曰：“玄珪則出，刻曰延喜。”（禹功既成，天配以玄珪也。）《瑞應圖》曰：“王者勤苦，以憂天下，厚人薄己，卑宮室而盡力乎溝洫，則玄珪出。禹時天以賜禹。”又云：“四海會同，則玄珪出。”

《상서선기금(尚書璇璣鈐)》(한대 상서위(尚書緯)의 하나)에 이르기를, 「현규가 나타나면 그 위에 『연희(延喜)』 두 글자가 새겨진다.」 (원서 소주: 대우(大禹)의 치수(治水) 공업이 이미 이루어졌으므로 하늘이 이에 배하여 현규를 내려 준 것이다.) 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「왕자가 근로하고 고통을 참아내며 천하 사람을 위해 근심하고, 남에게는 후하게 하고 자신에게는 박하게 하며, 간단한 궁실에 살면서 온 힘을 다해 구거(溝渠)를 소준(疏浚)하면 현규가 나타난다. 대우 때에는 바로 하늘이 그것을 우(禹)에게 내려 준 것이다.」 또 이르기를, 「사해의 제후가 함께 와서 조회하면 현규가 나타난다.」

《瑞應圖》云：“王孝至孝，仁德廣施，則金車出。舜時見於帝廷。”《孝經援神契》曰：“金勝者，象人所鏤勝而金色，四夷來即出。”《瑞應圖》曰：“世無盜賊凶人，則金勝出。”又曰：“浸潤不行，奸盜靜謐，綈繡不用，則見。”《晉中興徵祥說》曰：“金勝者，仁寶也。不斷自成，光若水月，四夷賓服，則出。穆帝永和元年，陽穀民得金勝一枚，長五寸，狀如織勝，後桓溫平蜀路，此四方來服之應也。”《瑞應圖》曰：“王者宴不及醉，則銀甕出。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「군왕의 효행이 지극하고 인덕이 널리 시행되면 금거가 나타난다. 우순(虞舜) 때 그것이 일찍이 제왕의 뜰에 나타났다.」 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를, 「이른바 금승이란 모양이 사람이 새긴 화승(花勝)과 같고 금색을 띠는데, 사방의 이족이 와서 귀부할 때 그것이 나타난다.」 《서응도》에 이르기를, 「세상에 도적과 흉도(凶徒)가 없으면 금승이 나타난다.」 또 이르기를, 「참언의 침윤이 통하지 않고 간사하고 훔치는 일이 평식되며, 가는 능라로 수놓은 옷이 함부로 쓰이지 않으면 그것이 나타난다.」 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를, 「금승은 인덕의 보물이다. 재단을 거치지 않고 저절로 형상을 이루며 광택이 물속의 달과 같고, 사방의 이족이 빈복(賓服)하면 그것이 나타난다. 진(晋)의 목제(穆帝) 영화(永和) 원년에 양곡(陽谷)의 백성이 금승 한 매를 얻었는데 길이 다섯 치(寸)이고 모양이 직기의 화승과 같았다. 뒤에 환온(桓温)이 촉(蜀)으로 통하는 길을 평정하였으니, 이것이 바로 사방이 와서 복종한 응험이다.」 《서응도》에 이르기를, 「왕자가 연음(宴飮)하여 지나치게 취하지 않으면 은옹이 나타난다.」

《禮記威儀》曰：“君棄金而王，其政象平，則海出明珠。”《援神契》曰：“王者德至淵泉，則海出明珠。”（珠可照間也）《瑞應圖》曰：“明月珠者，介鱗之物，魚鹽之稅，通乎什一，則海出明珠，以給王者。”《禮記威儀》曰：“君棄土而王，其政太平，遠方神獻其珠英。”（有神聖，故以其地所生來獻。

《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를, 「군주가 금덕(金德)을 이어받아 왕이 되고 그 정사가 평정하여 체에 맞으면 바다 속에 명주를 낸다.」 《원신계(援神契)》에 이르기를, 「왕자의 덕택이 깊은 연못과 원천에 미치면 바다 속에 명주를 낸다.」 (원서 소주: 명주는 어두운 곳을 비출 수 있다.) 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 「이른바 명월주는 갑개(甲介)·비린 무리가 내는 것이다. 어민(魚鹽)에 거두는 부세가 열에 하나를 취하는 상법으로 통행하면 바다 속에 명주를 내어 왕자의 쓰임에 공급한다.」 《예기위의》에 이르기를, 「군주가 토덕(土德)을 이어받아 왕이 되고 그 정사가 태평하면 먼 곳의 신이 주영을 진헌한다.」 (원서 소주: 저곳에 신성한 물건이 있으므로 그 땅이 내는 것을 가지고 와서 진헌하는 것이다……)

舜時西王母獻益地圖、玉琯者是也。）《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則珠鏡見。”（事神明得理，則火珠有光耀，可為鏡。）《瑞應圖》曰：“王者以才為寶，則地珠出。”

(앞 단락 원서 소주의 마지막 문장을 이어받음) 가리키는 바는 곧 우순이 왕위에 있을 때 서왕모(西王母)가 와서 익지도(益地圖)와 옥관(玉琯)을 진헌한 일과 같은 것이다. 한대 위서(緯書) 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 신령의 윤택한 기운이 끊이지 않고 자라 번식하면 천하 온갖 물건의 보물이 모두 사람에게 쓰이고, 이에 「주경(珠鏡)」이라는 상서가 나타난다. 원서 소주의 해석으로는: 신명을 받들어 섬기는 것이 모두 정리(正理)에 합하면 화주(火珠)가 빛을 발하여 가져다 거울로 삼아 비출 수 있다는 것이다. 《서응도(瑞應圖)》는 오로지 역대의 상서를 기록하는데 그것이 이르기를: 군왕이 인재를 참된 보배로 삼고 금옥을 보배로 삼지 않으면 땅속에 「지주(地珠)」가 생겨난다.

《禮記威儀》曰：“君棄金而王，其政蕩平，則海出大貝。”《援神契》曰：“德至淵泉，則江出大貝。”《運斗樞》云：“先德則江吐大貝。”《瑞應圖》云：“王者不貪財寶，則海出大貝，大可盈車。”又曰：“王者不匱，則出。”

예위(禮緯) 《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를: 군왕이 황금에 대한 탐구를 버리고 덕으로 왕이 되면 정사가 너그럽고 평탄하여 큰 바다가 「대패」를보낸다. 한대 위서 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 깊이 연못과 샘 아래에 미치면 장강(長江)이 대패를 솟아내게 한다. 한대 위서 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 무슨 일이든 덕행을 앞세우면 장강이 대패를 토해 낸다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 재보를 탐하지 않으면 큰 바다가 대패를보내는데, 큰 것은 수레 한 대를 가득 채울 만하다. 《서응도》가 또 이르기를: 군왕이 베풂에 인색하지 않고 국용(國用)이 부족하지 않으면 대패가 나타난다. 상고에는 패(貝)를 화폐로 삼았는데, 대패가 바다에서 나와도 사람이 탐내지 않는 것이 바로 「군주가 거둬 모으지 않는다」는 응험이다.

《援神契》云：“王者行政，神明得理，則琉璃碧見。”《瑞應圖》曰：“王者不多取妻妾，則碧琉璃見。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕이 정령을 시행하고 신명을 섬김이 모두 정리에 합하면 「유리벽」이 나타난다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 처첩을 널리 들이지 않고 여색에 빠지지 않으면 벽유리(碧琉璃)가 나타난다. 유리벽은 푸른 벽옥빛의 보물 옥으로, 옛사람은 먼 나라에서 나는 진이한 물건으로 여겼고, 위서는 이를 군주의 내정이 청명하고 후궁이 절도 있음에 대한 응험으로 삼았던 것이다.

《援神契》曰：“王者要誓信，則蘇胡鉤出。”《瑞應圖》曰：“王者棄玩好之物，則蘇胡成其鉤而出。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕이 사람과 맹약·서사(誓辭)를 맺어 모두 신의를 지키고 변하지 않으면 「소호구」라는 보물 그릇이 나타난다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 완상과 취락을 위한 기교한 물건을 버리면 소호(蘇胡)가 저절로 갈고리 모양으로 맺혀 나타난다. 소호구는 위서에 실린 한 가지 서물로, 갈고리처럼 서로 맞물려 신약(信約)이 풀리지 않는다는 뜻을 취하므로, 이를 군왕의 성실과 신의의 덕에 대한 응험으로 삼았던 것이다.

《瑞應圖》曰：“王者敬信，則珊瑚鉤見。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 몸을 지켜 공경하고 사람을 대함에 성실하고 믿음직하면 「산호구」가 나타난다. 산호는 바다 밑에서 자라는데 옛사람은 지극히 얻기 어려운 보물로 여겼다. 만약 또 천연으로 갈고리 모양을 이루면 더욱 이상한 서징에 속한다. 그러므로 이를 군주의 경신수신(敬慎守信)이라는 덕목에 대응시켰던 것이다.

《瑞應圖》曰：“神鼎者，質文之精也。知凶知吉，知存知亡，能重能輕，能不炊而沸，不汲而滿，中五味。黃帝作三鼎，象三辰；大禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州也。王者興則出，衰則去。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 신정이란 질박(質朴)과 문채(文采)라는 두 가지 기수(氣數)가 응결되어 이루어진 정화(精華)이다. 그것은 흉함을 미리 알고 길함을 미리 알며 나라의 존망을 예지한다. 능히 스스로 무거워지고 능히 스스로 가벼워진다. 불을 피우지 않아도 스스로 끓고, 물을 긷지 않아도 스스로 가득 차며, 솥 안에서 저절로 다섯 가지 맛을 조화시킨다. 황제(黃帝)는 세 개의 솥을 주조하여 해·달·별 삼신(三辰)을 상징하게 하였다. 대우는 치수의 공을 이루고 천하의 정동(精銅)을 거두어 아홉 개의 솥을 주조하여 구주(九州)를 상징하게 하였다. 왕조가 흥성하면 신정이 나타나고 왕조가 쇠패하면 신정이 숨어 간다.

《說苑》曰：“漢孝武帝時，汾陰得寶鼎而獻甘泉宮，群臣上壽賀，皆曰得周鼎，侍中吾丘壽王曰：‘周德始於后稷，長於公劉，大於太王，成於武王，顯於周公，德澤上暢於天，下漏於泉，上天報應，鼎為周出。今漢自高祖以繼周，昭德顯行，六合和同，至陛下而愈盛，天照有德而寶鼎自至，所以遺漢，此漢鼎，非周鼎也。’上曰：‘善。’群臣皆稱萬歲，賜壽王黃金十斤。”

유향(劉向) 《설원(說苑)》에 기록되어 있다: 한(漢) 무제(武帝) 때 분음(汾陰) 땅에서 보정(寶鼎) 하나를 얻어 감천궁(甘泉宮)에 진헌하니, 군신이 잔을 들어 수를 축하하고 경하하면서 모두 이것은 주나라의 구정(九鼎)을 얻은 것이라고 말했다. 시중(侍中) 오구수왕(吾丘壽王)만이 말했다. 「주나라의 덕업은 후직(后稷)에서 발단하고 공류(公劉)에서 자라나 태왕(太王)에서 장대해지고 무왕에서 이루어지며 주공(周公)에서 빛났습니다. 덕택은 위로 하늘에 통하고 아래로 샘과 흙에 스며들어, 하늘이 이에 보답하였기에 보정이 주나라를 위해 나온 것입니다. 지금 한나라는 고조(高祖)로부터 주의 덕을 이어받아 덕업과 정교를 밝게 드러내고, 천하 육합(六合)이 화목하여 하나로 통일되어, 폐하의 손에 이르러 더욱 흥성합니다. 하늘이 덕 있는 군주를 비추어 보시니 보정이 스스로 온 것입니다. 이것은 하늘이 한나라에 내리신 것이므로, 이는 한의 솥이지 주의 솥이 아닙니다.」 무제가 말했다. 「잘 말했다.」 군신이 모두 만세를 외치고, 무제는 오구수왕에게 황금 십 근(斤)을 하사하였다.

《晉中興徵祥說》云：“王德盛則神鼎見。神鼎者，仁器也。不炊而沸，不汲而滿，煙熅之氣，自然而生，世亂則藏於深山，文明則應運而至，故禹鑄寶鼎以擬之。成帝咸康八年，陽穀民劉珪夜見光，取，得鼎一枚，外圍四寸，此文明之應也。”

동진의 상서를 기록한 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 군왕의 덕업이 융성하면 신정이 나타난다. 신정은 인덕의 그릇이다: 불을 피우지 않아도 스스로 끓고 물을 긷지 않아도 스스로 가득 차며, 인운(氤氳)한 안개 기운이 저절로 생겨난다. 세상이 혼란하면 그것은 깊은 산에 숨고, 정치가 청명하고 문채가 있으면 운에 응하여 온다. 그러므로 대우가 보정을 주조하여 그것에 비긴 것이다. 진(晋) 성제(成帝)의 함강(咸康) 8년에 양곡현의 백성 유규(劉珪)가 밤에 빛을 바라보고 가서 주워 올리니 솥 한 개를 얻었는데 바깥 둘레가 네 치(寸)였다. 이것이 바로 정치와 교화가 문명한 응험이다.

《援神契》曰：“丹甑者，不炊而自熱，五穀豐穰則見。”《瑞應圖》云：“王者棄淫汙之物，則丹甑出。”又曰：“化行年豐，即出。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 이른바 「단증」이란 불을 피우지 않아도 스스로 뜨거워지는 붉은 찜그릇으로, 오곡이 풍작하여 곳간에 가득 차는 해에 그것이 나타난다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 음사하고 더러운 물건을 물리치면 단증이 나타난다. 《서응도》가 또 이르기를: 교화가 통행하고 풍년이 들면 그것이 나타난다. 증(甑)은 본래 밥을 찌는 취기(炊器)인데, 찌지 않아도 스스로 뜨거워지는 것은 바로 「백성의 먹을 것이 넉넉하다」는 상서로운 징조를 취한 것이다.

《瑞應圖》云：“瓶甕，不汲自滿，王者清廉則出。”又曰：“接於末賤則出。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 상서로운 병옹은 길러 가지 않아도 스스로 가득 차며, 군왕이 청렴하고 탐내지 않으면 그것이 나타난다. 《서응도》가 또 이르기를: 군왕이 높은 자리를 굽혀 지위가 낮고 천한 사람과 사귀면 그것이 나타난다. 병옹은 본래 일상에서 물을 담는 그릇인데, 스스로 차서 마르지 않는 것은 바로 「위에서는 거둬 모으지 않고 아래는 부족하지 않다」는 뜻을 취한 것이다.

《瑞應圖》曰：“王者以身率先人，惡衣服而致美乎黻冕，則獻白裘。禹時，渠搜民乘白馬來獻。”（《禹貢》渠搜，山名，西夷衣皮，見禹功成，皆來服也。）又云：“王者政本五行，教民種植，以事其先，則獻白裘。”又云：“王者德茂，不恥惡衣，則四夷來獻白裘。黃帝時，南夷乘白鹿來獻白裘。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 자신으로써 표솔이 되어 뭇 사람의 앞에 서고, 평소에는 거칠고 나쁜 옷을 입으면서도 화미한 것은 모두 제사의 불의(黻衣)·면복(冕服)에 쓰면(《논어(論語)》가 바로 이 구절로 대우를 칭미하였다), 먼 곳에서 백구를 진헌한다. 대우 때 거수(渠搜)의 백성이 흰 말을 타고 와서 진헌하였다. 원서 소주: 《상서(尚書)·우공(禹貢)》에서 말하는 거수는 산 이름으로, 서방의 이인(夷人)은 짐승 가죽으로 만든 옷을 입었는데, 대우가 치수의 공을 이룬 것을 보고 모두 와서 귀복하였다는 것이다. 《서응도》가 또 이르기를: 군왕이 시정함에 오행을 근본으로 삼고 백성을 가르쳐 시령(時令)에 따라 심고 거두게 하며, 수확으로 조상을 받들어 섬기면 먼 사람이 백구를 진헌한다. 또 이르기를: 군왕이 덕업이 무성하고 몸에 거친 옷을 입는 것을 부끄러워하지 않으면 사방의 이족이 와서 백구를 진헌한다. 황제 때 남방의 이인이 흰 사슴을 타고 와서 백구를 진헌하였다.

《天鏡》曰：“鍾自鳴、移處，君不安，不出年。”《春秋潛潭巴》曰：“天子鍾自鳴，下土動兵。”《兵書》曰：“鍾無音，士卒怒，欲攻戰。”

점후서(占候書) 《천경(天鏡)》에 이르기를: 종이 까닭 없이 스스로 울리고 스스로 자리를 옮기는 것은 군왕의 지위가 편안하지 못함을 나타내며, 응험은 한 해를 넘기지 않는다. 한대 위서 《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 천자의 종이 스스로 울리면 아래쪽의 주국(州國)이 곧 병을 일으킨다. 《병서(兵書)》에 이르기를: 종을 쳐도 소리가 나지 않는 것은 사졸의 마음속에 분액(憤懣)이 있어 급히 나가 싸우고 공격하려 함을 나타낸다.

《潛潭巴》曰：“庫兵動，鼓自鳴。”《天鏡》曰：“鼓忽夜鳴，有敵人來。”《兵書》曰：“金鼓無故自鳴軍中，當罷且有功名。”《兵書》曰：“金鼓無故忽無音響者，邑且降。”《漢書五行志》云：“李陵擊匈奴，夜擊鼓起士，不鳴。陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起，何耶？軍中是有女子乎？’搜軍中，得卒妻，皆斬之。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 무고(武庫) 안의 병기에 움직이는 징조가 있으면 북이 저절로 울린다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 북이 홀연히 밤에 울리는 것은 적이 와서 침범함을 나타낸다. 《병서(兵書)》에 이르기를: 군중의 금정(金鉦)·전고(戰鼓)가 까닭 없이 저절로 울리는 것은 전사가 곧 그치고 공명(功名)이 있음을 나타낸다. 《병서》가 또 이르기를: 금정·전고가 까닭 없이 홀연히 소리를 내지 못하는 것은 이 성읍이 곧 항복할 것임을 나타낸다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 이릉(李陵)이 흉노(匈奴)를 진격할 때, 밤에 북을 쳐서 사졸을 소집하였으나 북은 쳐도 울리지 않았다. 이릉이 말했다. 「우리 군의 사기가 다소 쇠하여 북조차 울리지 못하니, 이것은 무슨 까닭인가. 군중에 혹시 여자가 숨어 있는 것은 아닌가.」 이에 군중을 수색하여 군을 따르는 사졸의 처자를 찾아내어 모두 참형에 처하였다.

《天鏡》曰：“國君角自鳴，有伐者。”《天鏡》曰：“角吹而不鳴，不宜征伐。”《異苑》曰：“晉孝武大元末，每聞巾箱中有鼓吹鼙角之聲。”又曰：“護軍府軍鎧甲錚錚有聲，遭王敦之變。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 국군의 뿔피리가 스스로 울리는 것은 사람이 와서 토벌함을 나타낸다. 《천경》이 또 이르기를: 뿔피리를 불어도 소리를 내지 못하는 것은 군사를 내어 정벌하기에 알맞지 않다. 유경숙(劉敬叔) 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 진(晋) 효무제(孝武帝) 태원(太元) 말년에 늘 건상(巾箱) 속에서 고취(鼓吹)와 비고(鼙鼓)·뿔피리 소리가 전해 나오는 것을 들었다. 또 이르기를: 호군부(護軍府) 안의 군용 갑옷이 쟁쟁하게 울렸는데, 뒤에 왕돈(王敦)의 반란 변고를 만났다.

京房曰：“君刀劍無故自拔，與其室相去，君且殺。”《地鏡》曰：“刀劍無故自拔出，及光有聲者，憂兵傷，若有血汗。”京房云：“君刀劍無故自鳴，他人無聞者，而君獨聞之，妻妾且殺其君。”《兵書》曰：“將軍劍無故自鳴，他人不聞，己獨聞之，此名婦為人殺之象。”

경방(京房)이 이르기를: 군주의 도검이 까닭 없이 스스로 칼집에서 나와 검집을 벗어나는 것은 군주가 곧 살해당할 것임을 나타낸다. 점후서(占候書) 《지경(地鏡)》에 이르기를: 도검이 까닭 없이 스스로 뽑혀 나오고 또한 빛을 내며 소리가 나는 것은 근심·병화·상손을 나타내며, 혹은 칼 위에 핏물 같은 땀 자국이 스며 나온다. 경방이 이르기를: 군주의 도검이 까닭 없이 스스로 울리는데 곁의 사람은 모두 듣지 못하고 오직 군주만 들리는 것은 처첩이 곧 군주를 모살하려 함을 나타낸다. 《병서(兵書)》에 이르기를: 장군의 패검이 까닭 없이 스스로 울리는데 남은 듣지 못하고 자기만 홀로 들리는 것을 「부인(婦人)을 위해 사람에게 살해된다」는 상이라 하니, 곧 부인의 손에 죽을 것이다.

《晉中興書》曰：“海西公初即位，忘設豹尾。聖人所以豹變也，而海西豹變之日，非所忘之時。天戒若曰，怠其豹尾，亦不能終也。”

《진중흥서(晋中興書)》에 기록되어 있다: 해서공(海西公, 진(晋) 폐제 사마혁(司馬奕))이 막 즉위하였을 때 표미(豹尾)를 진설하는 것을 잊었다. 표미는 천자의 육부(鹵簿) 의장의 말미에 다는 깃 장식이다. 《주역(周易)·혁괘(革卦)》에서 「군자가 표범(豹變)한다」――성인은 바로 이 훤히 새로워짐으로써 대업을 이루는데, 해서공이 「표변」하여 개원(改元)하고 마땅히 기상을 새로 해야 할 날에 표미를 잊어도 되는 때가 아니었다. 하늘이 경계를 보인 것은 마치 이르기를, 자기의 표미조차 게을리하여 빠뜨리면 이 자리도 끝까지 앉아 있지 못하리라는 것이다. 뒤에 그는 과연 환온(桓温)에게 폐출(廢黜)되었다.

《天鏡》曰：“國君車奔，不出三年，有喪事。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 국군이 타는 수레가 까닭 없이 놀라 달아나 통제를 잃는 것은 응험이 3년을 넘기지 않아 국중에 상사가 있다. 수레는 군주의 위의가 기탁하는 곳이며, 수레가 달아남은 곧 어자(御者)가 이미 거어(駕馭)할 수 없다는 것으로, 바로 윗자리에 있는 자가 그 나라를 스스로 지탱하지 못함에 해당한다.

《墨子》曰：“桀無道，九鼎淪。”

《묵자(墨子)》에 이르기를: 하(夏)의 걸(桀)이 황음무도할 때 구주(九州)를 상징하는 구정(九鼎)이 가라앉아 보이지 않게 되었다. 솥은 나라를 전하는 중기(重器)이므로, 솥이 한번 침륜하면 곧 나라의 국조(國祚)가 남의 손으로 옮겨가려 함을 뜻한다.

《洪範五行傳》曰：“周烈王二十三年，鼎震，金失也。金震，木動之也。鼎者，宗廟之器。鼎震，木沴金失之象。”

한대에 재이(災異)를 논한 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를: 주(周) 열왕(烈王) 23년에 솥이 진동하였는데, 이는 오행 가운데 「금(金)」이 상성(常性)을 잃은 것이다. 금이 진동하는 까닭은 목기(木氣)의 격탕(激蕩)을 받았기 때문이다. 솥은 종묘의 예기(禮器)로 오행으로는 금에 속한다. 솥이 진동하는 것은 곧 목기가 금기를 침해하여 금이 그 본성을 잃게 한 징상(徵象)이다.

《漢書五行志》曰：“武帝徵和二年春，涿郡鐵官銷鐵皆飛去。其三月，涿郡太守劉屈氂為丞相。後月，巫蠱事忽興，帝女陽石公主與太僕公孫敬聲下獄死。掘蠱太子宮，太子與母皇后議，恐不能自明，乃殺江充，舉兵與丞相屈氂戰，死者數萬人，太子敗走，至湖自殺。明年，屈氂復坐祝詛，腰斬，妻梟首。

《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 무제(武帝)의 징화(征和) 2년 봄에 탁군(涿郡)의 철관(鐵官)이 녹인 쇠가 모두 흩어져 날아가 버렸다. 그 해 3월에 탁군 태수 유굴레(劉屈氂)가 승상으로 승임되었다. 한 달이 지나 무고(巫蠱)의 화가 홀연히 일어나, 무제의 딸 양석공주(陽石公主)와 태복(太僕) 공손경성(公孫敬聲)이 옥에 내려가 죽임을 당하였다. 어떤 사람이 태자의 궁중에서 무고의 목우(木偶)를 파내니, 태자가 어머니 위황후(衛皇后)와 의논하여 스스로 청백을 밝히지 못할까 두려워, 이에 강충(江充)을 죽이고 군사를 일으켜 승상 유굴레와 교전하여 죽은 자가 수만 명이었다. 태자는 패하여 달아나 호현(湖縣)에 이르러 자살하였다. 이듬해 유굴레는 또 주저(祝詛)의 죄로 요참(腰斬)되고 아내와 자식은 효수(梟首)하여 뭇 사람에게 보였다.

成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵不下，隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走，竟還視地，地陷數尺，爐分十二，爐中銷鐵散如流星。時王鳳為大司馬大將軍秉政，丞相王商與鳳有隙，鳳譖之，免官自殺。”

한(漢) 성제(成帝)의 하평(河平) 2년 정월에 패군(沛郡)의 철관(鐵官)이 쇠를 부을 때 쇳물이 내려오지 않고 융융하게 우렛소리 같은 소리를 내었고 또 북소리 같기도 하여, 13명의 장인이 놀라 달아났다. 돌아와 땅을 보니 땅은 이미 몇 자(尺)나 꺼져 내려가 있고 용광로는 12쪽으로 갈라졌으며, 솥 안의 녹은 쇠는 사방에 튀어 흩어져 유성과 같았다. 당시 왕봉(王鳳)이 대사마대장군(大司馬大將軍)의 신분으로 조정을 장악하고 있었는데, 승상 왕상(王商)과 왕봉 사이에 틈이 있어 왕봉이 참언을 올려 그를 중상하였고, 왕상은 면관 뒤에 자살하였다.

《地鏡》曰：“宮中灶及釜甑鳴響者，不出一年，有大喪。”郭璞《洞林》曰：“卷令施安上家，釜九鳴，旬月之中，尋有九喪。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 궁중의 부뚝과 쇠솥·질그릇 찜기가 소리를 내는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 대상(大喪)이 있다. 곽박(郭璞) 《동림(洞林)》에 기록되어 있다: 권현(卷縣) 현령 시안상(施安上)의 집에서 쇠솥이 잇달아 아홉 번 울었는데, 한 달 안에 잇따라 아홉 번의 상사가 일어났다.

《京房易傳妖占》曰：“臼水出，大臣咎。”《地鏡》曰：“水忽出臼中，臣為咎，且將大水。”《帝王世紀》曰：“初力牧之後曰摯，其母曰始朵，居伊水之濱，夢神告己曰：‘臼出水而遠走，無顧。’及明，視臼中有水，即告鄰而走，東十里乃顧，其地盡為水矣。”

《경방역전요점(京房易傳妖占)》에 이르기를: 절구 속에서 물이 솟아나는 것은 대신에게 재앙이 있음을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 물이 홀연히 절구 속에서 솟아나는 것은 신하가 화를 입을 징조이며 또한 큰물의 재앙이 있을 것이다. 황보유(皇甫謐) 《제왕세기(帝王世紀)》에 기록되어 있다: 옛적 역목(力牧)의 후대를 지(摯)라 하고 그의 어머니의 이름을 시타(始朵)라 하여 이수(伊水) 강가에 살았는데, 꿈에 신명이 자기에게 고하여 말하기를 「절구 속에 물이 나면 멀리 달아나고 뒤돌아보지 말라」 하였다. 날이 밝기를 기다려 절구 속을 보니 과연 물이 있어, 곧 이웃에게 알리고 발을 뽑아 달아나 동쪽으로 십 리를 나아가서야 돌아보니, 그곳은 이미 온통 한 조각의 망망한 물로 변해 있었다.

《伏侯古今注》曰：“成帝建始二年，太原祁安縣民石臼中水出如流，狀稍益，至滿臼，民夜謠曰：‘水大出，走上城。’後三年，女子陳持弓聞謠言，大水至，走入掖門，至省中，官吏大驚，上城。”

복무기(伏无忌) 《고금주(古今注)》에 기록되어 있다: 한(漢) 성제(成帝)의 건시(建始) 2년에 태원군(太原郡) 기안현(祁安縣) 백성의 집 돌절구 속에서 물이 샘물처럼 솟아나 물세가 점차 커져 돌절구에 가득 찰 지경이 되었다. 백성이 밤에 요언(謠諺)을 노래하여 이르기를 「큰물이 솟아나온다, 빨리 성벽 위로 달아나라」 하였다. 3년 뒤에 진지궁(陳持弓)이라는 여자가 요언을 듣고 믿어 큰물이 왔다고 하면서 한길로 액문(掖門)에 달려 들어가 곧장 금성(禁省) 안으로 뛰어 들어가니, 관리가 크게 놀라 앞다투어 성벽에 올라갔다.

《天鏡》曰：“人君改小秤、衡、斗、桶，是謂裂德，五穀不入倉，民流亡，大飢。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주가 저울·형(衡)·말(斗)·동이(桶) 같은 도량형기(度量衡器)를 일률로 작게 고쳐 이로써 백성에게 더 많이 거두려는 것을 「열덕(裂德)」이라 하니, 곧 자기의 덕행을 찢고 허무는 것이다. 그 결과는 오곡이 곳간에 거두어들여지지 않고 백성이 유랑하여 의지할 곳을 잃어 큰 기근을 일으킨다.

《京房傳》曰：“君飲食無故自亡，君且失位，凶。”

《경방전(京房傳)》에 이르기를: 군주의 음식이 까닭 없이 스스로 없어져 보이지 않는 것은 군주가 곧 군위(君位)를 잃을 것을 나타내는 흉조이다. 음식은 생을 기르고 명을 세우는 근본이므로, 까닭 없이 없어지는 것은 나라를 세우는 바탕으로 삼는 것이 남에게 빼앗김을 상징한다.

《京房傳》曰：“君床無故自動，君且移居。”《兵書》曰：“將軍坐床無故自動，臣下欲殺之。”又曰：“君床無故自亡去，君且去。”《兵書》曰：“將軍帳幕無故自動，人散走，各歸其鄉。”

《경방전(京房傳)》에 이르기를: 군주의 상(床)이 까닭 없이 스스로 흔들리는 것은 군주가 곧 거처를 옮기려 함을 나타낸다. 《병서(兵書)》에 이르기를: 장군의 좌상(坐床)이 까닭 없이 스스로 흔들리는 것은 신하가 그를 모살하려 함을 나타낸다. 《경방전》이 또 이르기를: 군주의 상이 까닭 없이 스스로 없어져 떠나는 것은 군주가 곧 이곳을 떠나려 함을 나타낸다. 《병서》에 이르기를: 장군의 장막이 까닭 없이 스스로 흔들리는 것은 인마(人馬)가 무너져 달아나 각각 고향으로 돌아감을 나타낸다.

《晉中興書》曰：“舊為羽扇柄者，剜木以象骨，用十毛，取全數也。中興初，王敦始改用長柄，使下出可提，減其羽，用八。識者以為柄使可執用，是敦執國柄之象也；毛減用八者，是羽翮損少之應也。”

《진중흥서(晋中興書)》에 기록되어 있다: 옛적 우선을 만드는 부채 자루는 나무를 파내 깎아 짐승 뼈 모양으로 만들고 깃털을 열 개 써서, 열을 가득 찬 수로 삼는 뜻이었다. 동진(東晋)의 중흥(中興) 초에 왕돈(王敦)이 비로소 긴 자루로 바꾸어 자루의 아래 끝이 뻗어 나와 손으로 들 수 있게 하고, 또 깃털을 줄여 오직 여덟 개만 썼다. 식견 있는 선비들은 이를 보고 말했다: 자루를 손으로 잡을 수 있는 모양으로 바꾼 것은 바로 왕돈이 국가의 권柄을 손에 잡고 조정을 전단(專擅)한 상징이며, 깃털을 여덟 개로 줄인 것은 곧 날개 깃(羽翼)이 꺾이고 줄어드는 응험이다.

《晉中興徵祥說》曰：“太元中，人不復著幓頭，亦服妖也，象人君獨立無親戚也。”《天鏡》曰：“人君及民，無故違國制，服上古之服，是謂悖德，君臣有反政。”又曰：“好作大衣，下臣悅。”又曰：“無故小其衣服，不出三年，邊有急兵，若外國來降服，後大凶。”又曰：“好小衣，臣自用。”

《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 태원(太元) 연간에 사람들이 「삼두」라는 머리 묶는 두건을 쓰지 않게 되었는데, 이것도 「복요(服妖)」에 속하여 군주가 고립무원(孤立無援)으로 의지할 친족이 없음을 상징한다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주와 백성이 까닭 없이 나라의 복제(服制)를 어기고 상고 양식의 옷으로 바꾸어 입는 것을 「패덕(悖德)」이라 하니, 군신 사이에 정령이 번복되는 어지러운 현상이 있음을 나타낸다. 《천경》이 또 이르기를: 넓고 큰 의상을 짓기를 좋아하는 것은 아래의 신자(臣子)가 기뻐하며 마음이 귀의(歸心)함을 나타낸다. 또 이르기를: 까닭 없이 옷을 작게 고치는 것은 응험이 3년을 넘기지 않아 변경에 긴급한 병사가 있거나 혹은 외국이 와서 항복하며, 그 뒤에는 큰 흉함이 있다. 또 이르기를: 작은 옷을 입기를 좋아하는 것은 신하가 스스로 주장을 내세워 전단으로 일을 행함을 나타낸다.

又曰：“人君好為短小之衣，兵革，不出六年，邊城有相犯，君弱臣強。”又曰：“好著黃者，太平；好著白，兵；好著青，年中熟。”京氏云：“民人皆好素服者，民多喪，期三年。眾人好學諸侯之服，而高其衣服，不出五年，失民。”

《천경(天鏡)》이 또 이르기를: 군주가 짧고 작은 옷을 입기를 좋아하는 것은 병혁(兵革)의 화를 일으킴을 나타내어 6년을 넘기지 않아 변성(邊城) 사이에 서로 침범하여 군약신강(君弱臣強)의 국면을 이룬다. 또 이르기를: 세상 사람이 누른 옷을 입기를 좋아하면 천하가 태평함을 나타내고, 흰 옷을 입기를 좋아하면 병사가 있음을 나타내며, 푸른 옷을 입기를 좋아하면 중간 정도의 수확을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 백성이 모두 소백(素白)의 옷 입기를 좋아하는 것은 민간에 상사가 많음을 나타내며 그 기한은 3년이다. 뭇 사람이 다투어 제후의 복제를 모방하여 자기 옷차림을 참월(僭越)의 지경까지 높이면 5년을 넘기지 않아 군주가 민심을 잃는다.

《左傳》曰：“鄭子臧好聚鷸冠，（張晏曰：鷸鳥，赤足黃文，以其毛飾冠。韋昭曰：鷸禽，翠鳥也。）鄭文公惡之，使賊殺之。劉向以為近服妖者也。一曰：非獨為子臧之身，亦文公戒也。初，文公不禮晉文，又犯周天子命而伐滑，不尊敬上，其後晉文伐鄭，幾亡國。”

《좌전(左傳)》에 기록되어 있다: 정(鄭)나라의 자장(子臧)은 율관(鷸冠)을 모으기를 좋아하였다. 원서 소주: 장안(張晏)이 이르기를, 율(鷸)은 붉은 다리에 노란 무늬의 새로 사람이 그 깃털을 가져다 관을 장식한다. 위소(韋昭)가 이르기를, 율이라는 금조(禽鳥)는 곧 취조(翠鳥)이다. 정 문공(鄭文公)은 그가 그렇게 하는 것을 혐오하여 자객을 보내 그를 죽였다. 유향(劉向)은 이를 「복요(服妖)」에 가깝다고 여겼다. 또 다른 설: 이 일은 자장 한 사람에게만 응한 것이 아니라 정 문공에게 주는 경계이기도 하다. 옛적 문공이 진 문공(晋文公)에게 무례를 하고 또 주 천자(周天子)의 명령을 거역하여 활국(滑國)을 쳤으며 위에 있는 자를 존경하지 않았는데, 뒤에 진 문공이 군사를 일으켜 정을 치니 정나라가 거의 망국에 이르렀다. 이 조목의 표목은 「가계(假髻)」라 하였으나 인용한 것은 실은 율관의 일로, 같은 머리 옷의 참이(僭異)에 해당하는 복요의 부류이다.

《漢書五行志》曰：“昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠（應劭曰：今法冠是也。李奇曰：一雲高山冠，本齊冠也，謁者服之也。）賜大臣，後又以冠奴。劉向以為近服妖也，時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人遊居娛戲，驕慢不敬。冠者，尊服；奴者，賤人。賀無故好作非常之冠，暴尊象也，以冠奴者，當自至尊墜至賤也。”

《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 소제(昭帝) 때 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)가 중대부(中大夫)를 장안에 보내 「측주관(仄注冠)」을 대량으로 만들게 하였다. 원서 소주: 응소(應劭)가 이르기를, 측주관은 곧 오늘의 법관(法冠)이다. 이기(李奇)가 이르기를, 다른 설로는 고산관(高山冠)이라 하니 본래 제(齊)나라의 관제(冠制)로 알자(謁者)가 쓰던 것이다. 유하는 이 관들을 대신에게 하사하였다가 뒤에 또 가져다 노복에게 씌웠다. 유향(劉向)은 이를 「복요」에 가깝다고 여겼다. 당시 유하는 광망하고 패란하여 천자가 병이 위독하다는 것을 듣고도 예대로 사냥하며 말을 달리고, 말을 기르는 노복·부엌을 맡은 사람과 어울려 놀며 교만하여 공손하지 않았다. 관은 존귀한 자의 복식이요 노는 비천한 사람이다. 유하가 까닭 없이 상제(常制)에 맞지 않는 관을 만들기를 좋아한 것은 존귀한 물건을 짓밟는 상징이며, 관을 가져다 노복에게 씌운 것은 곧 그 자신이 지존의 자리에서 지천(至賤)의 자리로 떨어질 것을 예시한 것이다.

《續漢書》曰：“靈帝光和四年，作列肆於宮，綵女為商販，更盜竊帝著尚服，飲食宴觀以為樂，又於西園與狗著進賢冠，帶綬，又駕四驢車，帝躬自操轡馳騁。此服妖也，後天下亂。”《搜神記》曰：“晉中興，著幘者以帶縛項，下逼上，上無地也。”

사마표(司馬彪) 《속한서(續漢書)》에 기록되어 있다: 한(漢) 영제(靈帝)의 광화(光和) 4년에 궁중에 줄지어 점포를 열어 궁녀에게 상인 차림을 하게 하고 서로 훔쳐 가며 즐겼다. 영제도 스스로 상고(商賈)의 복색으로 갈아입고 그 안에서 먹고 마시며 구경하여 즐겼다. 그는 또 서원(西園)에서 개에게 진현관(進賢冠)을 씌우고 인수(印綬)를 매어 주었으며, 나귀 네 마리가 끄는 수레를 몰아 친히 고삐를 잡고 달렸다. 이것이 곧 복요이며, 뒤에 천하가 크게 어지러웠다. 간보(干寶) 《수신기(搜神記)》에 이르기를: 동진의 중흥 뒤에 두건을 쓰는 사람이 띠를 목에 묶어 매었는데, 이는 아래가 위를 핍박하고 위가 몸 둘 곳이 없는 상징이다.

《續漢書五行志》曰：“獻帝建安中，男子之衣好為長身而下甚短，女子好為長裙而上甚短，時益州從事黃嗣以為服妖，是陽無下而陰無上，天下未欲平也，後遂大亂。”《搜神記》曰：“吳景帝以後，衣服之制，長上短下，又積領五六而裳居二一，故歸命放情於上，百姓惻於下之象也。晉興後，服上儉下豐，又為長裳以張之，蓋上衰弱，下放縱也。”

《속한서(續漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 헌제(獻帝)의 건안(建安) 연간에 남자의 옷은 윗자락이 매우 길고 아래 자락이 극히 짧게 유행하였고, 여자는 긴 치마가 유행하고 웃옷이 극히 짧았다. 당시 익주(益州) 종사(從事) 황사(黃嗣)는 이를 복요라 여겼다: 양에 속하는 남자는 아래가 없고 음에 속하는 여자는 위가 없다는 것은 천하가 아직 태평하려 하지 않음을 설명하며, 뒤에 과연 크게 어지러웠다. 《수신기(搜神記)》에 이르기를: 손오(孫吳) 경제(景帝) 이후 옷의 형제(形制)가 위 길고 아래 짧게 바뀌어 옷깃이 층층이 대여섯 겹까지 쌓이고 아래옷은 삼분의 일밖에 차지하지 않았으니, 그러므로 귀명후(歸命侯) 손호(孫皓)가 위에서 제멋대로 방종하고 백성이 아래에서 근심하고 슬퍼하는 징상이 있었다. 진(晋)나라가 흥한 이후 옷차림은 또 윗몸은 검소하고 아랫몸은 너그럽게 바뀌어 또한 긴 치마를 지어 그것을 버텨 펼치게 하였는데, 이는 위에 있는 자가 쇠약하고 아래에 있는 자가 방종하는 상징이다.