수중화출 수명 수출이물 정자출 정중기출 택고 화불염상(水中火出 水鳴 水出異物 井自出 井中氣出 澤枯 火不炎上)

京房《對災異》曰：“水中火出，何？所謂陰氣溢，亡陽施也。女妃無陽，則敵氣溢，至水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率後宮，施命令，誥四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災即消。”《地鏡》曰：“澤水忽自鳴，百姓哀；若作金聲，土地分裂；國及家井有音聲，皆君主將亡覆之，期三十日。”《地鏡》曰：“凡水中忽見異物，皆為大旱。”

경방의 《대재이》는 말하기를: 「물속에 불이 나타나는 것은, 무슨 까닭인가. 이른바 음기가 너무 성하여 밖으로 넘치고, 양기의 시화가 망실한 것이다. 후비의 자리에 그것과 서로 배할 양기가 없으면, 양과 적하는 음기가 밖으로 넘쳐, 물속에 불이 나타나기에 이른다. 보구를 더하지 않으면, 하늘의 내리는 재앙이 있고, 음기가 양기를 상해한다. 그 보구의 방법은, 비첩의 명분을 단정하고, 후궁을 통솔하고, 명령을 반포하고, 사방에 고유하고, 정결의 여자에게 혼가를 집행하고, 과부·과부를 진제하면, 이 재이는 곧 소해한다.」《지경》은 말하기를: 「호택의 물이 홀연히 스스로 성향을 발하면, 백성이 애고함을 주관한다. 만일 금속과 같은 소리를 발하면, 토지가 분렬함을 주관한다. 국중과 사람 집의 우물에 성향이 있으면, 모두 군주가 곧 복망하려 함을 주관하고, 기한은 삼십 일이다.」《지경》은 말하기를: 「대저 물속에 홀연히 이물이 나타나면, 모두 대한을 주관한다.」

《瑞應圖》曰：“井不鑿自成，王者清淨，則出流，有仙人至之徵。”《地鏡》曰：“井中氣直上叩天，而王走民間，國大衰損，兵起。”京房曰：“澤枯歲貧，國易臣，不出三年，客辭。”《尚書大傳》曰：“棄法律，逐功臣，殺冢子，妾為妻，則火不炎上。”（君上行此四者，為天南宮之政官，於地，為火無故燔熾為害，是不上。）《漢五行志》曰：“讒夫昌，邪勝正，則火失其性，宗廟宮館災，是火不炎上也。”

《서응도》는 말하기를: 「우물이 파지 않고 자연히 형성되는 것은, 군왕이 청정·무위이면, 천수는 스스로 용류하고, 이것은 선인이 곧 이르려는 징조이다.」《지경》은 말하기를: 「우물 가운데의 기가 곧게 위로 올라 하늘을 두드리면, 군왕이 민간에 유락하고, 국세가 크게 쇠손하며, 병사가 흥기함을 주관한다.」 경방은 말하기를: 「호택이 고갈하면, 연성이 빈박하고, 나라 안에서 정을 집는 신자를 갱환하며, 삼 년을 넘기지 않고, 객거의 신이 사거한다.」《상서대전》은 말하기를: 「법률을 폐기하고, 공신을 구축하고, 적장자를 살해하고, 첩을 세워 정처로 삼으면, 『화불염상(火不炎上)』이 나타난다.」 원서의 소주는 말하기를: 군주가 이 네 가지 일을 행하면, 하늘에서는 남궁의 정관에 대응하고, 땅에서는 불이 까닭 없이 타오르고 치성하여 해를 이룬다. 이것이 불이 위를 향하여 본성을 따르지 않는 것이다.《한서·오행지》는 말하기를: 「참언을 진하는 자가 세력을 얻어, 사가 정을 압도하면, 불은 그 본성을 잃고, 종묘·궁관에 화재가 발생한다. 이것이 『화불염상』이다.」

《南燕錄》曰：“慕容超大正五年，南郊柴燎焰起而煙不出，靈臺張光令私於中書侍郎王景暉曰：煙者，國之種，今火旺煙滅，國其亡乎。”

《남연록(南燕錄)》에 기록하기를: 「남연의 모용초 대정 오 년, 남교에서 나무를 쌓고 번하여 하늘을 제사함에, 화염이 솟아올랐는데 연기가 나지 않았다. 천상을 보는 것을 관장하는 영대령·장광은 사사로이 중서시랑·왕경휘에게 말하기를: 연기는 국가의 종묘입니다. 지금 불이 왕한데 연기가 멸하는 것은, 국가는 아마 망하는 것이 아니겠습니까, 고.」 남교에서 나무를 번하는 것은 천자가 하늘을 제사하는 대례로, 연기가 올라 하늘에 이르러야 비로소 예가 이루어진다. 불이 성한데 연기가 없으면 흉조로 간주된다.

《元命包》曰：“陰陽凝為霜。”《易坤卦》曰：“初六，履霜堅水至。象曰：履霜堅水，陰始凝也。馴致其道，至堅水也。”《禮記月令》曰：“季秋之月，霜始降，百工休。孟冬行秋令，則雪霜不時。”《考異郵》曰：“霜者陰精，冬令也。四時相代，以霜收殺，霜之為言亡也，物以終也。”曾子曰：“陰氣勝，凝為霜。”《地鏡》曰：“視屋上瓦，獨無霜者，其下有寶藏。”《援神契》曰：“霜挫物。”京房曰：“凡候霜下早晚，若正月一日雷，知七月一日霜下；若二月一日雷，即知八月一日霜下。”

《원명포》는 말하기를: 「음기와 양기가 응결하면 서리가 된다.」《주역·곤괘(坤卦)》는 말하기를: 「초육, 이상견수지(履霜堅水至). 상사는 말하기를: 이상견수는, 음기가 응하기 시작한 것이다. 그 도에 순순하여 나아가면, 견수에 이른다.」 여기의 「견수(堅水)」는 통행본에서는 「견빙(堅冰)」으로 하고 있으며, 발 아래에 서리를 밟으면, 견고한 얼음이 맺는 시절이 머지않아 옴을 안다고 말하는 것이다.《예기·월령(月令)》은 말하기를: 「계추의 구월, 서리가 내리기 시작하고, 백공은 휴헐한다. 맹동의 십월에 만일 가을에 속하는 정령을 시행하면, 눈과 서리는 시절에 맞지 않고 이른다.」《고이우》는 말하기를: 「서리는 음의 정기로, 겨울의 시령에 속한다. 사계가 윤번하여 교체하고, 서리로 수렴·숙살한다. 서리라는 글자의 의미는 망으로, 만물이 여기에 종결한다.」 증자는 말하기를: 「음기가 양기에 이기면, 응결하여 서리가 된다.」《지경》은 말하기를: 「지붕 위의 기와를 살펴, 오직 한 곳만 서리가 없는 곳이 있으면, 그 아래에 보물이 묻혀 있다.」《원신계(援神契)》는 말하기를: 「서리는 만물을 좌상할 수 있다.」 경방은 말하기를: 「대저 강상의 조만을 추후함에, 만일 정월 초하루에 우뢰가 울리면, 칠월 초하루에 서리가 내림을 안다. 만일 이월 초하루에 우뢰가 울리면, 곧 팔월 초하루에 서리가 내림을 안다.」

又曰：“霜者，刑罰行也。霜者，所以成萬物也。刑罰者，所以誅惡人者也。刑一以懲十，殺一以全萬。非聖君居位，則刑罰妄行，誅殺不當，故天應以殞霜，於春於夏。臣依公結私，誅殺無罪，霜下在土；卻忠臣，依公結私，以緩有罪，霜附木；殺罰不由上，霜見風而飛；此皆刑罰不法之應。”

또 말하기를: 「서리란, 형벌의 시행이다. 서리는 만물을 촉성하기 위한 것이고, 형벌은 악인을 주제하기 위한 것이다. 한 사람에게 형을 가하면 열 사람을 경계할 수 있고, 한 사람을 처사하면 일만의 사람을 보전할 수 있다. 만일 성명의 군주가 자리에 있지 않으면, 형벌은 함부로 시행되고, 주살이 마땅함을 얻지 못하니, 하늘은 강상으로 응하여, 봄에 있어도 여름에 있어도 그리한다. 신자가 공사를 가차하여 사당을 맺고, 죄 없는 사람을 주살하면, 서리는 흙 위에 내린다. 충신을 척퇴하고, 공사를 가차하여 사당을 맺고, 도리어 죄 있는 사람을 관종하면, 서리는 수목에 부착한다. 살륙·형벌이 군상에 의하지 않고 행해지면, 서리는 바람을 따라 비산한다. 이들은 모두, 형벌이 법도에 맞지 않는 응험이다.」

又曰：“霜下，或未見日而欲曦者，此人君以喜怒行刑罰也；霜或見日而不曦，此人君執法堅不可犯也；霜或天陰不見星而有霜者，此臣下擅行誅罰也。興兵妄誅，厥災其霜殺五穀；誅不原情，茲謂不仁，冬先雨乃殞霜；有芒角，賢聖遭害，其霜附木，不下地。”《考異郵》曰：“穆公即位，仲夏霜殺草，日不消。僖公即位，殞霜不殺草，梅李實。不殺草者，臣威強；梅李大樹，此果為實，是君不能伐也。定公即位，殞霜殺菽；菽者，稼最強，季氏之萌也。”

또 말하기를: 「서리가 내려, 어떤 것은 아직 태양을 보지 않고 소융하려 하는 것은, 이것은 군주가 일시의 희노로 형벌을 시행하는 것이다. 어떤 것은 태양을 보아도 소융하지 않는 것은, 이것은 군주가 법을 집하여 견고하여 범하기 어려운 것이다. 어떤 것은 하늘이 흐려 별이 보이지 않는데 서리가 내리는 것은, 이것은 신하가 제멋대로 주벌을 시행하는 것이다. 병을 일으켜 함부로 주살하면, 그 재이는 서리가 내려 오곡을 죽이는 것이다. 죄를 판하여 실정을 추구하지 않으면, 이를 불인이라 하고, 겨울은 먼저 비가 내리고 그 뒤에 서리가 내린다. 서리가 망각을 맺으면, 현인·성자가 박해를 입음을 주관하고, 이 종류의 서리는 수목에 붙어 지면에 내리지 않는다.」《고이우》는 말하기를: 「노나라 목공이 즉위하고, 중하에 서리가 내려 들풀을 죽이고, 태양이 비추어도 사라지지 않았다. 노나라 희공이 즉위하고, 서리가 내려도 풀을 죽이지 않고, 매화나무·오얏나무는 도리어 열매를 맺었다. 서리가 풀을 죽이지 않는 것은, 신하의 위권이 너무 강하기 때문이다. 매·오얏은 대수로, 이 때 도리어 결실한 것은, 군주가 이를 재억할 수 없기 때문이다. 노나라 정공이 즉위하고, 서리가 내려 콩 싹을 죽였다. 콩은 곡식 가운데 가장 강건한 것으로, 계씨의 세력의 맹생을 상징한다.」

《天鏡》曰：“霜非時而殺草，是時而不殺，併為蟲蝗，是謂大飢；春隕霜殺草木，是謂陰隆，臣強君弱，下不事上。”京房曰：“春下霜七日，七年聖人滅。”《春秋命曆序》曰：“桀無道，夏隕霜。”《師曠占》曰：“春夏一日，有霜雲者，君父治政，大嚴大苦大殺，天以示之。何以言之，霜威殺萬草，坐大殺也，見變如此，宜損威殺，重人命。”

《천경(天鏡)》은 말하기를: 「서리가 내릴 때가 아닌데 내려 풀을 죽이고, 내릴 때에 도리어 풀을 죽이지 않는 것은, 함께 충황의 해를 초래하고, 이를 대기근이라 한다. 봄에 서리가 내려 초목을 죽이는 것은, 이를 『음융(陰隆)』이라 하여, 신이 강하고 군이 약하며, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 사봉하려 하지 않음을 주관한다.」 경방은 말하기를: 「봄에 칠 일 연속하여 서리가 내리면, 칠 년 이내에 성인이 멸망한다.」《춘추명역서(春秋命曆序)》는 말하기를: 「하나라 걸은 도가 없어, 여름에 서리가 내렸다.」《사광점(師曠占)》은 말하기를: 「봄·여름의 어느 날에 서리와 상운이 나타나는 것은, 이것은 군부가 정사를 다스림이 지나치게 엄려·가혹하고 살벌이 너무 무거운 것을, 하늘이 그것으로 보여주는 것이다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 서리의 위력은 백초를 죽일 수 있고, 바로 크게 살륙하는 것에 대응한다. 이와 같은 변이를 보면, 위형·살벌을 손감하고, 사람의 성명을 무겁게 하여야 한다.」

京氏曰：“夏霜，君死國亡；霜下或無芒者，此人君行刑罰，而哀恕其人也；霜下或無芒者，此人君觀過，刺不深也；芒或旁指者，此人君旁言而刑人也；霜下或芒嚴者，此人君刺過深克者；芒或向下者，或如露微者，此人君盡欲加法一姓服屬也；霜下，或同類之物或不死，此人君知人有罰同，獨有所緩不誅，有以平法誅者；霜下或翩翩狀如雪者，此人君知人有罪，不以為意也，亦不出於狴牢也；霜或止於樹頭而不下地者，此下請決罪而上不下也；霜下，或有澤於物者，此人君欲殺直而下卻之也；霜下，晝夜不明而隕霜者，皆君臣誅，或心疑而逕行之，霜亦隨之於春；霜下，或重其日溫者，此行誅或依法深淺，故其日溫也；霜不下而物自以寒死者，此邪臣執法周密，眾人不知，物不得霜而死也；夜雨雪且為霜，為人君率臣重以為嚴也。”

경씨는 말하기를: 「여름에 서리가 내리면, 군주가 죽고 국가가 망함을 주관한다. 서리가 내려 망자가 없는 것은, 이것은 군주가 형벌을 시행하면서 형을 받는 사람에 대하여 오히려 애련·관서의 마음을 존하는 것이다. 서리가 내려 망자가 없는 것은, 또 군주가 과착의 표면만 보고, 지척이 깊지 않은 것도 있을 수 있다. 망자가 곁으로 편지하면, 이것은 군주가 방인의 말을 듣고 사람에게 죄를 정하는 것이다. 서리의 망자가 삼엄하면, 이것은 군주가 과실을 지척하는 것이 너무 깊어 각가한 것이다. 망자가 아래를 향하거나, 혹은 세미하여 노수와 같은 것은, 이것은 군주가 한마음으로 형법을 어느 일성의 친족 전체에 가하려 하고자 하는 것이다. 서리가 내려, 동류의 물이 혹은 죽지 않는 것은, 이것은 군주가 어느 사람은 같이 처벌을 받아야 함을 알면서도, 편파하게 어느 사람에게는 완하여 주살하지 않고, 별의 어느 사람에게는 평상의 법도에 의거하여 처사하는 것이다. 서리가 내려 가볍게 표표하여 눈과 같은 것은, 이것은 군주가 어느 사람에게 죄가 있음을 알면서도, 마음에 두지 않고, 또 그를 옥에 넣지도 않는 것이다. 서리가 나무의 가지 끝에 머물 뿐 지면에 내리지 않는 것은, 이것은 아래가 죄안의 판결을 청하여 위가 비복하지 않는 것이다. 서리가 내려, 물 위에 떨어져 수택으로 변하는 것은, 이것은 군주가 정직한 사람을 죽이려 하고자 하여 아래가 그를 박혀 돌려보낸 것이다. 서리가 내려, 주야가 혼암·불명하고 서리가 내리는 것은, 모두 군신이 주살됨을 주관하고, 혹은 마음에 의심을 존하면서 곧바로 비추하여 행하면, 이와 같은 서리도 또한 이어서 봄에 내린다. 서리가 내려, 그 날이 도리어 온난한 것은, 이것은 형을 행함에 법조에 의거하여 경중을 나눈 까닭에, 그 날은 온난한 것이다. 서리가 내리지 않는데 만물이 스스로 한랭으로 동사하는 것은, 이것은 간사의 신이 법을 집하여 주밀하고, 중인은 모두 알지 못하며, 만물은 서리를 만나지 않고 죽은 것이다. 밤에 눈이 내리고 또한 서리로 맺는 것은, 이것은 군주가 신하를 거느리고 형벌을 가중하여 엄을 구한 것이다.」

《元命包》曰：“陰陽凝為雪。”《氾勝書》曰：“雪者，五穀之精。”曾子曰；“陰氣勝，則凝為雪。”《穆天子傳》曰：“雪盈數尺，年豐。”《八節占》曰：“冬有積雪，歲美人和。”又曰：“冬祁寒，降雪盈尺，年豐歲稔之候。”董仲舒曰：“太平之世，雪不封條，凌彌毒害而已。”《考異郵》曰：“庚辰，大雪深七尺，並者丈四尺。”京房曰：“雪附木者，此人君聽言殺忠臣也；雪未至地而復上，久而復下，此人君欲寬死罪；雪而溫者，此人君脫有罪。凡雪者，陰氣盛也，小人繫公結私，以脅其主而專其權，二月、九月而不已，此執法權正引邪以成賊理，故雪厚，為旱；薄，則為水；皆一百九十二日。”

《원명포》는 말하기를: 「음기와 양기가 응결하면 눈이 된다.」《범승지서(氾勝之書)》는 말하기를: 「눈은 오곡의 정화이다.」 증자는 말하기를: 「음기가 양기에 이기면, 응결하여 눈이 된다.」《목천자전(穆天子傳)》은 말하기를: 「눈이 몇 척 쌓이면, 풍년이다.」《팔절점(八節占)》은 말하기를: 「겨울에 적설이 있으면, 연성이 좋고 인사가 화순하다.」 또 말하기를: 「겨울에 극한이고, 눈이 내려 일 척 쌓이면, 이것은 해가 풍년들어 곡식이 여무는 징후이다.」 동중서는 말하기를: 「태평의 세상에서는, 눈은 나뭇가지를 봉하여 누르지 않고, 다만 빙릉이 다소 침해할 뿐이다.」《고이우》는 말하기를: 「경진의 이 날, 대설이 깊이 칠 척, 함께 모인 곳은 일 장 사 척이었다.」 경방은 말하기를: 「눈이 수목에 부착하는 것은, 이것은 군주가 참언을 듣고 믿어 충신을 살해하는 것이다. 눈이 아직 지면에 이르지 않고 또 위로 날리며, 오래되고 또 내리는 것은, 이것은 군주가 사죄를 관사하려 하고자 하는 것이다. 눈이 내리고 천기가 도리어 따뜻한 것은, 이것은 군주가 죄 있는 사람을 개탈하려 하는 것이다. 대저 눈이 내리는 것은, 모두 음기가 성한 나타남으로, 소인이 공사에 견련하여 사당을 맺고, 이로써 군주를 협박하여 권병을 독차지한다. 이월·구월에 이르러도 그치지 않으면, 이것은 법을 집는 자가 공권을 파지하고, 사님을 끌어들여 해를 이루는 이치를 형성한다. 그러므로 눈이 두껍게 내리면, 한을 주관하고, 엷게 내리면, 수를 주관한다. 응험은 모두 일백구십이 일 이내이다.」

《天鏡》曰：“春雨雪不消，妻黨專政，擅持君威，天下飢，民死亡。”《易通卦驗》曰：“乾得坎之寒，則夏雨雪。”《天鏡》曰：“夏雨雪，必有大喪，天下兵起。”《詩推度災》曰：“違天地，絕人倫，則夏雨雪。”《晉朝雜事》曰：“太康七年，河陰雨赤雪二頃。”京房《易候》曰：“夏雨雪，國殃，必有喪，司馬為亂。”又曰：“君死國亡。”《天鏡》曰：“秋雨雪，百姓多死，草木零落，天下大喪。雪下，厚三尺以上，大兵方起。”

《천경》은 말하기를: 「봄에 눈이 내려 소융하지 않으면, 처족이 권을 전하고, 제멋대로 군주의 위병을 파지하며, 천하가 기근하고, 백성이 사망함을 주관한다.」 이른바 처당이란, 황후의 일족의 외가를 가리킨다.《역통괘험(易通卦驗)》은 말하기를: 「건괘가 감괘의 한기를 감수하면, 여름에 눈이 내린다.」《천경》은 말하기를: 「여름에 눈이 내리면, 반드시 큰 상사가 있고, 천하에 병사가 흥기한다.」《시추도재(詩推度災)》는 말하기를: 「천지의 도를 배기하고, 인륜의 상을 단절하면, 여름에 눈이 내린다.」《진조잡사》에 기록하기를: 「태강 칠 년, 하음의 일대에 붉은 눈이 내려, 이 경의 땅을 덮었다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「여름에 눈이 내리면, 국가에 앙화가 있고, 반드시 상사가 있으며, 병을 관장하는 사마의 관이 난을 이룬다.」 또 말하기를: 「군주가 죽고 국가가 망함을 주관한다.」《천경》은 말하기를: 「가을에 눈이 내리면, 백성에게 죽음이 많고, 초목이 조락하며, 천하에 큰 상사가 있다. 눈이 내리는 것이 두께 삼 척 이상이 되면, 큰 병사가 곧 흥기하려 한다.」

《考異郵》曰：“陰陽專精，凝合生雹。雹之言合也。”董仲舒曰：“雹者，陰氣脅陽也。”京房曰：“凡雹過大，人君惡聞其過也，抑賢不與共位，小人取利，布幣私施，所愛人專，施不普，當雨不雨，天反下雹，人有釁則嚴威集，人慾惑其君，故雹傷生。雹或殺飛鳥者，此人君信讒佞之言，行謫罰於廢人。”《月令》曰：“仲夏行冬令，則雹凍傷谷。”《感精符》曰：“大臣擅法，則雨雹。”

《고이우》는 말하기를: 「음기와 양기가 각각 정화를 전하여 모으고, 응합하여 박을 생긴다. 박이라는 글자의 의미는 합이다.」 동중서는 말하기를: 「박이란, 음기가 양기를 협박하는 것이다.」 경방은 말하기를: 「대저 박이 너무 크게 내리는 것은, 군주가 자기의 과실을 듣는 것을 싫어하고, 현인을 압제하여 그들과 자리를 함께하려 하지 않으며, 소인이 이에 틈타 이익을 취하고, 재화를 흩어 사사로이 베풀어 주며, 총애하는 사람이 독차지하고, 은의 베풂이 널리 미치지 못하기 때문이다. 비가 내릴 때에 내리지 않고, 하늘은 도리어 빙박을 내린다. 인사에 혐극이 있으면, 엄혹의 위벌이 모여 온다. 어느 사람이 그 군주를 미혹하려 하고자 하면, 박은 생물을 상해한다. 박이 혹은 비조를 쳐 죽이는 것은, 이것은 군주가 참님의 말을 듣고 믿어, 이미 폐출된 사람에 대하여도 오히려 폄적의 책벌을 가하는 것이다.」《예기·월령》은 말하기를: 「중하의 오월에 만일 겨울에 속하는 정령을 시행하면, 빙박이 얼어 곡물을 상하게 할 수 있다.」《감정부(感精符)》는 말하기를: 「대신이 제멋대로 법령을 조종하면, 박이 내린다.」

京房曰：“雹下，或毀瓦，碎破車，殺馬牛者，此人君任小人，伐其人；雹下盡剝樹木之枝，又害五穀者，此人君賦斂酷，民有殺者；雹下，或多狀如積雪者，此臣欲弒君也；雹下，或盡敗人禾稼者，此人君因春夏庶人有罪，執殺之；雹下，或霜俱降者，此人君私邪人從後退而誅之；雹下，極地而曎者，此人君私施邪人而下成之；雹下，或狀如積水者，此臣欲殺人君；雹下，或多芒，狀如雪者，此人君欲害人而甚者；雹下，或如梨實者，此人君大亂庶人而惡甚者；雹下，或與風俱降者，此人君施大亂其寒過度罰深；雹下，或狀如珠者，此人君欲害人而甚也。”

경방은 말하기를: 「박이 내려, 어떤 것은 옥와를 훼괴하고, 거량을 부수며, 마우를 쳐 죽이는 것은, 이것은 군주가 소인을 임용하여 타인을 잔해하는 것이다. 박이 내려 수목의 가지를 벗겨 다하고, 또 오곡을 손해하는 것은, 이것은 군주가 부세의 징렴을 가혹하게 하여, 백성 가운데 해를 입어 죽는 자가 있는 것이다. 박이 내려 많아 쌓인 눈과 같은 것은, 이것은 신하가 군주를 시살하려 하고자 하는 것이다. 박이 내려 사람의 곡식을 모조리 훼괴하는 것은, 이것은 군주가 춘하의 때에 타승하여 백성에게 죄가 있으면, 그들을 잡아 처사하는 것이다. 박이 내려 동시에 서리도 내리는 것은, 이것은 군주가 사사로이 사님의 사람에게 친하고, 일이 끝난 뒤에 또 그들을 퇴척·주제하는 것이다. 박이 지면에 떨어져 곧 녹아 버리는 것은, 이것은 군주가 사사로이 사님의 사람에게 은을 베풀어 아래가 그를 위해 그것을 촉성한 것이다. 박이 내려 형태가 적수와 같은 것은, 이것은 신하가 군주를 살해하려 하고자 하는 것이다. 박이 내려 망자가 많고 형태가 눈과 같은 것은, 이것은 군주가 사람을 해치려 하고자 하여 또한 심하게 해치는 것이다. 박이 내려 배처럼 큰 것은, 이것은 군주가 크게 백성을 교란하여 악행이 심한 것이다. 박이 내려 또 동시에 바람이 부는 것은, 이것은 군주의 시정이 크게 어지러워 한벌이 과도하고 형책이 너무 깊은 것이다. 박이 내려 형태가 구슬과 같은 것은, 이것도 군주가 사람을 해치려 하고자 하여 또한 심하게 해치는 것이다.」

《漢書五行志》曰：“大雨雹，常寒之罰。武帝元封三年十二月，雨雹，大如馬頭；宣帝地節四年，山陽、濟陰雨雹，如雞子，深二尺五寸，殺二十餘人，皆霍氏誅征也。”《續漢書五行志》曰：“孝安永初三年，雨雹，大如雁子，傷稼。是時，鄧太后專陽政。”《晉中興書》曰：“太和三年四月，雨雹，是時海西昏亂，相龍朱實等淫逆。太元二十一年四月，雨雹，是時王道子輔政，奸佞競進，烈宗不能禁絕，王室大亂。”《天鏡》曰：“夏雨雹，民飢。”

《한서·오행지》는 말하기를: 「큰 빙박이 내리는 것은, 상한의 벌이다. 한나라 무제 원봉 삼 년 십이월에 박이 내려, 크기는 마두와 같았다. 한나라 선제 지절 사 년, 산양·제음의 일대에 박이 내려, 계란처럼 크고, 깊이 이 척 오 촌 쌓이며, 이십여 인을 쳐 죽였다. 이들은 모두, 곽씨의 일족이 곧 주멸되려는 징조이다.」 곽씨는 곧 곽광의 일족으로, 선제 때에 외척으로 권을 전하고, 뒤에 족주되었다.《속한서·오행지》에 기록하기를: 「한나라 안제 영초 삼 년에 박이 내려, 크기는 안란과 같고, 곡식을 상해하였다. 이 때, 등태후는 여주의 몸으로 본래 군주에 속하는 정권을 독차지하고 있었다.」《진중흥서(晉中興書)》에 기록하기를: 「태화 삼 년 사월에 박이 내렸다. 이 때, 해서공은 혼란하고, 상룡·주실 등은 음일·패역하였다. 태원 이십일 년 사월에 박이 내렸다. 이 때, 회계왕·사마도자가 보정하고, 간님의 무리가 서로 다투어 진용되며, 열종·효무제는 금절할 수 없어, 왕실은 크게 어지러워졌다.」《천경》은 말하기를: 「여름에 박이 내리면, 백성이 기근한다.」

《地鏡》曰：“冰以春冰，有兵，其歲不成；冰夏冰，胡兵將起，人民無病而死，大飢，民流；秋冰，下臣憂，大兵起。”《左傳》：“成公十六年春正月，雨木冰，寒過節，冰著樹也。”《谷粱傳》曰：“陰陽失度，時寒過節，雨而木冰，志異也，根枝折。”《墨子》曰：“三苗大亂，天命殛之，夏冰。”京房曰：“夏水冰凍者，國君有疾病，民流亡，五穀不成，人民飢。”《說苑》曰：“秦始皇即位，夏凍。”《地鏡》曰：“水三月至八月忽有冰者，大兵喪。”

《지경(地鏡)》은 말하기를: 「봄에 얼음이 얼면 병사가 있고 그 해는 곡식이 이루어지지 않는다. 여름에 얼면 호인의 병마가 곧 흥기하고 백성은 병이 없어도 죽으며 크게 기근하여 백성이 유망한다. 가을에 얼면 아래 신하에게 우환이 있고 큰 병사가 일어난다.」《좌전(左傳)》에 이르기를: 「노 성공 십육 년 춘정월에 비가 내려 나무에 얼음이 맺었는데 이는 한기가 시절을 지나쳐 얼음이 나무에 붙은 것이다.」《곡량전(穀梁傳)》은 말하기를: 「음양이 절도를 잃고 당령의 한기가 절도를 넘어 비가 내려 수목에 얼음이 맺었으니 이는 변이를 기록한 것이요 나무의 뿌리와 가지가 모두 꺾였다.」《묵자(墨子)》는 말하기를: 「삼묘가 크게 어지러워 하늘이 명하여 그들을 주멸하니 여름에 얼었다.」 경방은 말하기를: 「여름에 물이 어는 것은 국군에게 질병이 있고 백성이 유망하며 오곡이 익지 않고 인민이 주림을 주(主)한다.」《설원(說苑)》에 이르기를: 「진 시황이 즉위하니 여름인데 얼었다.」《지경》은 말하기를: 「삼월에서 팔월 사이에 물이 홀연히 어는 것은 큰 병재·상란이 있음을 주한다.」

《漢書五行志》曰：“劉歆云：陽強不下通，陰弛不上達，故雨而木為冰。木，曲直也。劉向以為：水，陰之隆；木，少陽，貴臣象。此人將有害，則陰氣脅木。叔孫喬如出奔，公子偃誅死，公見執辱之異也。”或曰：“長老名木，水為木介，介甲兵象也。”《晉中興書》曰：“大興三年二月，雨木冰，其後有王敦之難。”京房《易候》曰：“夏而凍，其鄉有流亡。”《地鏡》曰：“水冬不冰，易王，或飢兵。”

《한서·오행지(漢書·五行志)》에 이르기를: 「유흠(劉歆)이 말하기를 양기가 강성하여 아래로 관통하지 못하고 음기가 이완되어 위로 통달하지 못하므로 비가 내려 수목이 얼음을 이룬다. 목은 곡직(曲直)이다. 유향(劉向)은 이르기를 물은 음기의 융성이요 목은 소양(少陽)으로 귀신(貴臣)의 상(象)이다. 이 사람이 곧 해가 있으려 하면 음기가 목을 협박한다. 숙손교여(叔孫僑如)가 출분하고 공자언(公子偃)이 주살되어 죽고 공이 잡혀 욕을 당한 변이이다.」 혹은 이르기를: 「장로를 목(木)이라 이름하고 물이 목의 개(介)가 되니 개는 갑(甲)이요 병기의 상이다.」《진중흥서(晉中興書)》에 이르기를: 「대흥 삼 년 이월에 비가 내려 수목에 얼음이 맺었는데 그 뒤 왕돈(王敦)의 난이 있었다.」 경방의 《역후(易候)》는 말하기를: 「여름에 어는 것은 그 고을에 유망이 있음이다.」《지경》은 말하기를: 「물이 겨울에 얼지 않으면 왕을 바꾸거나 혹은 기근과 병화가 있음을 주한다.」

京房曰：“有德遭險，茲謂逆命，厥異寒。”《洪範五行傳》曰：“聽之不聰，是謂不謀，厥罰恆寒。”《晉中興書》曰：“大興四年冬，大寒，民凍死。是時，王敦肆亂而天子不能禁，任意，專殺戮，及忠良。”京房《易候》曰：“夏有遺冬，人民行訴；夏而欠寒，其國有急；冬而不凍澤，其鄉有疾疫；冬至後十日不凍者，人君不行，刑不嚴；一曰：緩死罪，不誅。”

경방은 말하기를: 「덕이 있는데 험난을 당하는 것을 이를 역명(逆命)이라 하니 그 이(異)는 한랭이다.」《홍범오행전(洪範五行傳)》은 말하기를: 「듣는 것이 총명하지 않음을 이를 불모(不謀)라 하니 그 벌은 항상 추움이다.」《진중흥서》에 이르기를: 「대흥 사 년 겨울에 크게 추워 백성이 얼어 죽었다. 이 때 왕돈이 함부로 난을 일으키고 천자가 금지하지 못하여 임의로 전제 살륙하고 충량에게까지 미쳤다.」 경방의 《역후》는 말하기를: 「여름에 겨울이 남아 있으면 인민이 가서 소송한다. 여름인데 추위가 모자라면 그 나라에 급한 일이 있다. 겨울인데 못이 얼지 않으면 그 고을에 질역이 있다. 동지 뒤 십 일에 얼지 않으면 군주의 정령이 행해지지 않고 형벌이 엄하지 않음이다. 한 설에는 사죄를 늦추어 주살하지 않음이라 한다.」

《元命包》曰：“陰陽亂為霧。”《莊子》曰：“騰水上溢，故為霧。”《爾雅》曰：“地氣發，天不應，曰霧。”董仲舒曰：“太平之世，霧不塞望。”東方朔曰：“凡霧氣，不順四時，逆相交錯，微風小雨，為陰陽氣亂之象，從寅至辰巳上，周而復始，為逆者不成，積日不解，晝夜昏暗，天下欲分離。”《京房易候》曰：“甲乙有霧，疾疫；丙丁有霧，旱；戊己有霧，鄰國有城拔，無軍，有土功事；庚辛有霧，兵；壬癸有霧，為水。冬霧及其門，日懸而霧，馬馳人起，不雨霧曰兵所走。”

《원명포(元命包)》는 말하기를: 「음양이 어지러우면 안개가 된다.」《장자(莊子)》는 말하기를: 「물기가 솟아 위로 넘치므로 안개가 된다.」《이아(爾雅)》는 말하기를: 「땅의 기가 발하는데 하늘이 응하지 않는 것을 무(霧)라 한다.」 동중서(董仲舒)는 말하기를: 「태평의 세상에는 안개가 바라보는 것을 막지 않는다.」 동방삭(東方朔)은 말하기를: 「무릇 안개의 기는 사시에 순하지 않고 거슬러 서로 어지럽게 교차하며 미풍과 소우가 있으니 이는 음양의 기가 어지러운 상이다. 인(寅)에서 진사(辰巳)에 이르러 주而复始하면 역을 도모하는 자는 이루지 못하고 여러 날 쌓여 풀리지 않으며 주야가 혼암하면 천하가 장차 분리된다.」《경방역후》는 말하기를: 「갑을(甲乙)에 안개가 있으면 질역이 있고 병정(丙丁)에 안개가 있으면 가뭄이 있고 무기(戊己)에 안개가 있으면 인국에 성이 함락되고 군사가 없으면 토목 공사가 있고 경신(庚辛)에 안개가 있으면 병(兵)이 있고 임계(壬癸)에 안개가 있으면 수재가 있다. 겨울 안개가 문에 미치고 해가 높이 떴는데 안개가 걷히지 않으면 말이 달리고 사람이 일어나며 비가 오지 않는 안개는 병이 달아남을 말한다.」

《帝王世紀》曰：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日三夜，霧除，帝遊洛水之上，見大魚負圖書，今《河圖帝視萌》篇是也。”《河圖》曰：“山，冬大霧十日以上不除者，山崩之候也。山，水脈也。”郗萌曰：“凡霧四合，有虹各見其方，隨四時凶氣，青黃更相掩。”《運斗樞》曰：“四獨霧下，天下寬。”《晉書天文志》曰：“晝霧夜明，臣志得伸。”《孝經洞寶冊》曰：“世無道，皇不用孝，法去兵經，五霧並起，蒼蒼鬱鬱淫淫，蔽四方。”

《제왕세기(帝王世紀)》에 이르기를: 「황제 오십 년 가을 칠월 경신에 하늘에 큰 안개가 삼 일 삼 야 끼고 안개가 걷힌 뒤 황제가 낙수 위에 노닐다가 큰 물고기가 도서를 업고 나타나는 것을 보았으니 지금의 《하도제시맹(河圖帝視萌)》 편이다.」《하도(河圖)》는 말하기를: 「산에 겨울 큰 안개가 열흘 이상 걷히지 않는 것은 산이 무너질 징후이다. 산은 수맥(水脈)이다.」 규맹(郗萌)은 말하기를: 「무릇 안개가 사면에서 합하여 무지개가 각기 그 방위에 나타나면 사시의 흉기를 따라 청색과 황색이 번갈아 가린다.」《운두추(運斗樞)》는 말하기를: 「사방에 홀로 안개가 내리면 천하가 너그럽다.」《진서·천문지(晉書·天文志)》는 말하기를: 「낮에 안개가 끼고 밤이 밝으면 신하의 뜻이 펴진다.」《효경동보책(孝經洞寶冊)》은 말하기를: 「세상에 도가 없고 황제가 효를 쓰지 않으며 법이 병경(兵經)을 버리면 오색 안개가 함께 일어나 창창욱욱 음음하여 사방을 가린다.」

《天鏡》曰：“天雨霧如黃土，百姓勞苦、奔亡、不安，名曰黃霧。”《漢書元后傳》曰：“成帝時，王大弟封侯，其夏，黃霧四塞終日。”《晉中興書》曰：“大寧元年，黃霧四塞，王敦之應。成和元年，大霧，步武不相見，會稽王道子專政之應也。”《陸機別傳》曰：“機被誅日，大風折木，天地霧合。”《兵書》曰：“白霧四面圍城，必有兵到城下，不出其日。”《史記》曰：“上至平城，匈奴圍王，七日大霧，漢使人來往，胡不覺。”《抱朴子》曰：“白霧四面圍城，不出百日，大兵至城下。”

《천경(天鏡)》은 말하기를: 「하늘이 안개를 내리는데 황토 같으면 백성이 노고하고 도망하여 불안하니 이름을 황무(黃霧)라 한다.」《한서·원후전(元后傳)》에 이르기를: 「성제 때 왕씨의 아우들이 후에 봉해졌는데 그 여름에 황무가 사면을 가려 종일 지속되었다.」《진중흥서》에 이르기를: 「대령 원년에 황무가 사면을 가렸으니 왕돈의 응이다. 함화 원년에 큰 안개가 끼어 걸음마도 서로 보지 못하였으니 회계왕 도자(道子)가 정권을 전제한 응이다.」《육기별전(陸機別傳)》에 이르기를: 「육기가 주살되는 날 큰 바람이 나무를 꺾고 천지에 안개가 합하였다.」《병서(兵書)》는 말하기를: 「흰 안개가 사면에서 성을 에워싸면 반드시 병이 성 아래에 이르니 그 날을 넘기지 않는다.」《사기(史記)》에 이르기를: 「황상이 평성에 이르러 흉노가 왕을 포위하였는데 칠 일 동안 큰 안개가 끼어 한나라 사자가 왕래하여도 흉노가 알지 못하였다.」《포박자(抱朴子)》는 말하기를: 「흰 안개가 사면에서 성을 에워싸면 백 일을 넘기지 않아 대병이 성 아래에 이른다.」

《黃帝》曰：“霧者，百邪之氣，陰來昌陽，奸臣擅君權立威。”《荊州占》曰：“晝霧夜明，臣志得伸；夜霧晝明，臣志不伸；霧終日終時，君有憂色；黃，小雨。”郗萌曰：“霧從夜半至日中不解，遂上為霧，君不悟，行邪政於百姓，過日中而似雨，強氣所避。”《河圖》曰：“霧乍散，臣欲謀君，為逆者不成，自亡。”《荊州占》曰：“凡霧氣四方俱起，百步不見人，名曰昏，不有破國，必有滅門。”甘氏曰：“霧，秋以庚申、辛酉日，氣色白，東行為利客，先舉兵者勝，後舉兵者敗。”巫咸曰：“霧，夏以丙丁、巳午日，赤黃氣，西行為利客，主人凶。”《海中占》曰：“霧，冬以壬癸、亥子日，氣青黑色，南行，興軍動眾。”

《황제(黃帝)》는 말하기를: 「안개는 백 가지 사기(邪氣)의 기로 음이 와서 양을 창성하게 하고 간신이 군권을 전제하여 위엄을 세운다.」《형주점(荊州占)》은 말하기를: 「낮에 안개가 끼고 밤이 밝으면 신하의 뜻이 펴지고 밤에 안개가 끼고 낮이 밝으면 신하의 뜻이 펴지지 않는다. 안개가 종일 끼면 군주에게 근심 빛이 있고 누르면 소우가 있다.」 규맹은 말하기를: 「안개가 밤중에서 낮까지 풀리지 않고 마침내 위로 올라 안개가 되면 군주가 깨닫지 못하여 백성에게 사정(邪政)을 행함이며 낮을 지나 비 같으면 강기(强氣)가 피한 것이다.」《하도》는 말하기를: 「안개가 갑자기 흩어지면 신하가 군주를 도모하려 하며 역을 하는 자는 이루지 못하고 스스로 망한다.」《형주점》은 말하기를: 「무릇 안개의 기가 사방에서 함께 일어나 백 보에 사람이 보이지 않으면 이름을 혼(昏)이라 하니 나라가 깨지거나 반드시 문을 멸한다.」 감씨(甘氏)는 말하기를: 「안개가 가을에 경신·신유일에 기색이 희고 동쪽으로 가면 객(客)에게 이롭고 먼저 병을 드는 자가 이기고 뒤에 드는 자가 패한다.」 무함(巫咸)은 말하기를: 「안개가 여름에 병정·사오일에 적황색 기가 서쪽으로 가면 객에게 이롭고 주인은 흉하다.」《해중점(海中占)》은 말하기를: 「안개가 겨울에 임계·해자일에 기가 청흑색으로 남쪽으로 가면 군을 일으키고 무리를 움직인다.」

《元命包》曰：“陰陽散為露。”曾子曰：“陽勝則散為露。”蔡氏《月令》曰：“露者，陰液也，曎為露。”《論衡》曰：“露，秋氣所生也。”《易通卦驗》曰：“立秋，白露下。”《元命包》曰：“露以潤草。”《運斗樞》曰：“天樞得則甘露濁。”《五經通義》曰：“和氣津凝，為露從地出。”《禮運》曰：“聖王所以為而弗悖也，天降甘露，地出醴泉。”《命曆序》曰：“桀紂無道，露冬下。”《呂氏春秋》：“伊尹說湯曰：水之美者，三危之露；和之美者，雩揭之露，其色紫。”《地鏡》曰：“圖視山川，多露無霜者，其下有美玉。”《瑞應圖》云：“耆老得敬，則柘受甘露；尊賢愛老，不失細微，則竹葦受甘露。”

《원명포》는 말하기를: 「음양이 흩어지면 이슬이 된다.」 증자(曾子)는 말하기를: 「양이 이기면 흩어져 이슬이 된다.」 채씨의 《월령장구(月令章句)》는 말하기를: 「로(露)는 음의 액이요 풀려 이슬이 된다.」《논형(論衡)》은 말하기를: 「이슬은 가을 기운이 낳은 것이다.」《역통괘험(易通卦驗)》은 말하기를: 「입추에 흰 이슬이 내린다.」《원명포》는 말하기를: 「이슬로써 풀을 적신다.」《운두추》는 말하기를: 「천추(天樞)가 얻으면 감로(甘露)가 걸어진다.」《오경통의(五經通義)》는 말하기를: 「화기(和氣)의 진액이 응결하여 이슬이 되어 땅에서 난다.」《예기·예운(禮運)》은 말하기를: 「성왕이 하는 바가 어긋나지 않으니 하늘이 감로를 내리고 땅이 예천(醴泉)을 낸다.」《명역서(命曆序)》는 말하기를: 「걸주(桀紂)가 무도하니 이슬이 겨울에 내렸다.」《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 「이윤(伊尹)이 탕(湯)을 설득하여 이르기를 물 가운데 아름다운 것은 삼위(三危)의 이슬이요 화미(和美) 가운데 아름다운 것은 우게(雩揭)의 이슬이니 그 빛이 자색이다.」《지경》은 말하기를: 「산천을 도로 살펴 이슬이 많고 서리가 없으면 그 아래에 아름다운 옥이 있다.」《서응도(瑞應圖)》는 말하기를: 「기로(耆老)가 경대를 받으면 뽕나무가 감로를 받고 현자를 존중하고 노인을 사랑하여 세미한 것을 잃지 않으면 대나무와 갈대가 감로를 받는다.」

《爾雅》曰：“風而雨土，為霾。”郝萌曰：“凡天地四方，昏蒙若下塵，十五日以上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。故曰：天地霾，君臣乖，若不大旱，外人來。”《爾雅》曰：“陰而風為噎。”《說文》曰：“噎，天地陰沉也。”《紀年》曰：“帝辛受時，周大噎。周昭王十九年，天大噎，雉兔皆震。惠成王元年，晝晦。十六年，邯鄲四噎，室多壞，民多死。”

《이아》는 말하기를: 「바람이 불고 흙비가 내리는 것을 매(霾)라 한다.」 규맹은 말하기를: 「무릇 천지 사방이 혼몽하여 티끌이 내리는 듯하여 십오 일 이상 혹은 한 달 혹은 한 계절 동안 비가 옷을 적시지 않으면서 흙이 있으면 이름을 매라 한다. 그러므로 이르기를 천지에 매가 끼면 군신이 어긋나고 대가뭄이 아니면 외인(外人)이 온다.」《이아》는 말하기를: 「음하면서 바람이 부는 것을 예(噎)라 한다.」《설문해자(說文解字)》는 말하기를: 「예는 천지가 음침한 것이다.」《죽서기년(竹書紀年)》에 이르기를: 「제신(帝辛) 수(受) 때 주나라에 크게 예(噎)하였다. 주 소왕 십구 년에 하늘이 크게 예하여 꿩과 토끼가 모두 진동하였다. 혜성왕 원년에 낮이 어두웠다. 십육 년에 한단(邯鄲)이 사방에서 예하여 집이 많이 무너지고 백성이 많이 죽었다.」

《說文》曰：“霰，稷雪也。從雨，散聲。”《釋名》曰：“霰，星也。水雪相搏，如星而霰。”曾子曰：“陰之專氣為霰。”《爾雅》曰：“霰為消雪。”郭璞注云：“霰水雪雜下，故為消雪也。”《毛詩》曰：“如彼雨雪，先集維霰。”注云：“霰，暴雪也。或云：雪上遇溫氣而搏之，霰也。”

《설문해자》는 말하기를: 「선(霰)은 기장 같은 눈이다. 우(雨)를 따르고 산(散)이 성(聲)이다.」《석명(釋名)》은 말하기를: 「선은 성(星)이다. 물과 눈이 서로 쳐서 별 같으므로 선이다.」 증자는 말하기를: 「음기가 전일(專一)하여 선이 된다.」《이아》는 말하기를: 「선은 소설(消雪)이다.」 곽박(郭璞)의 주에 이르기를: 「선은 물과 눈이 섞여 내리니 소설이다.」《모시(毛詩)》는 말하기를: 「저 눈 내림과 같이 먼저 모이는 것이 선이다.」 주에 이르기를: 「선은 폭설이다. 혹은 이르기를 눈이 위에서 온기를 만나 치받는 것이 선이다.」

《說文》曰：“霽者，雨止也，雲罷貌。”《晉中興徵祥說》曰：“咸和四年，陰霖五十餘日，蘇峻滅後，乃霽。”《魏略五行志》曰：“延康元年，大霖雨五十餘日，魏有天下乃霽，將受大祚之應也。”

《설문해자》는 말하기를: 「제(霽)는 비가 그침이요 구름이 걷히는 모습이다.」《진중흥징상설(晉中興徵祥說)》에 이르기를: 「함화 사 년에 음우(陰雨)가 오십여 일 내리다가 소준(蘇峻)이 멸한 뒤에 갰다.」《위략·오행지(魏略·五行志)》에 이르기를: 「연강 원년에 큰 장마비가 오십여 일 내리다가 위(魏)가 천하를 얻고서야 갰으니 장차 대작(大祚)을 받을 응이다.」

《釋名》曰：“蒙，日不明，蒙，濛濛然也。”京房曰：“臣私祿及親，茲謂罔闢，厥異蒙行。善不請於上，茲謂祚福，蒙一日五起五解，闢不謀臣，臣闢異道，上蒙下霧；立嗣子疑，茲謂動欲，蒙赤，日不明；利邪以食，茲謂閉上，蒙大起，日不見，若雨不雨，十二日解；祿生於下，茲謂誣君，蒙微而小雨，已乃大雨；下相攘善，茲謂盜明，蒙黃濁；下陳功於上，茲謂不知，蒙微而赤，風鳴條，夜復蒙，不解。”

《석명》은 말하기를: 「몽(蒙)은 해가 밝지 않음이요 몽은 몽몽한 것이다.」 경방은 말하기를: 「신하가 사사로이 녹을 친족에게 미치는 것을 이를 망벽(罔辟)이라 하니 그 이는 몽이 행해진다. 선을 위에 청하지 않는 것을 이를 작복(祚福)이라 하니 몽이 하루에 다섯 번 일어나고 다섯 번 풀린다. 벽이 신하와 의논하지 않고 신하가 벽하여 다른 길을 가면 위에는 몽이요 아래는 안개이다. 후사(嗣子)를 세우는 데 의혹하는 것을 이를 동욕(動欲)이라 하니 몽이 붉어 해가 밝지 않다. 사익(邪利)으로 먹는 것을 이를 폐상(閉上)이라 하니 몽이 크게 일어나 해가 보이지 않고 비 올 듯하면서 오지 않다가 십이 일 만에 풀린다. 녹이 아래에서 나는 것을 이를 무군(誣君)이라 하니 몽이 미세하고 소우가 내리고 곧이어 대우가 내린다. 아래가 서로 선을 빼앗는 것을 이를 도명(盜明)이라 하니 몽이 누르고 탁하다. 아래가 공을 위에 진하는 것을 이를 부지(不知)라 하니 몽이 미세하고 붉으며 바람이 가지를 울리고 밤에 다시 몽하여 풀리지 않는다.」

《春秋潛潭巴》曰：“大蒙三十日，群猾起。”《抱朴子》曰：“若蒙氣圍城，或入於城，則外兵得入；若蒙氣從內出，主人出戰。”《尚書中候》曰：“桀無道，地吐黃，黃是蒙也。”《禮記月令》曰：“仲冬行夏令，氣蒙冥冥。”《演孔圖》曰：“猾待期，則赤蒙沾冠。”《黃帝占》曰：“凡連陰十日，晝不見日，夜不見月，亂風四起，欲雨而無雨，名曰蒙，臣謀君。故曰：久陰不雨，臣謀主。”郗萌曰：“濛霧者，邪氣也，陰來沖陽，奸臣謀君，在天為蒙，在人為霧。日月不見，為蒙；前後人不相見，為霧。”《荊州占》曰：“夜蒙晝明，臣謀政；晝霧夜明，臣得伸志。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》는 말하기를: 「큰 몽이 삼십 일이면 무리 슬(猾)이 일어난다.」《포박자》는 말하기를: 「만일 몽의 기가 성을 에워싸거나 성에 들어가면 바깥 병이 들어갈 수 있고 만일 몽의 기가 안에서 나가면 주인이 출전한다.」《상서중후(尚書中候)》는 말하기를: 「걸(桀)이 무도하니 땅이 누런 것을 토하였으니 황(黃)이 곧 몽이다.」《예기·월령》은 말하기를: 「중동(仲冬)에 여름의 령(令)을 행하면 기가 몽몽명명(冥冥)한다.」《연공도(演孔圖)》는 말하기를: 「슬(猾)이 기약을 기다리면 붉은 몽이 관을 적신다.」《황제점(黃帝占)》은 말하기를: 「무릇 연일 음하여 십 일 동안 낮에는 해를 보지 못하고 밤에는 달을 보지 못하며 난풍이 사면에서 일어나 비 오려 하면서 오지 않으면 이름을 몽이라 하니 신하가 군주를 도모한다. 그러므로 이르기를 오래 음하여 비가 오지 않으면 신하가 주인을 도모한다.」 규맹은 말하기를: 「몽무(蒙霧)는 사기(邪氣)로 음이 와서 양을 충하고 간신이 군주를 도모하니 하늘에서는 몽이요 사람에서는 무(霧)이다. 일월이 보이지 않으면 몽이요 앞뒤 사람이 서로 보이지 않으면 무이다.」《형주점》은 말하기를: 「밤에 몽하고 낮이 밝으면 신하가 정을 도모하고 낮에 무하고 밤이 밝으면 신하가 뜻을 편다.」

《易說卦》曰：“震為雷，動萬物者，莫疾乎雷。”《河圖始開圖》曰：“陰陽相薄為雷。”《河圖帝通紀》曰：“雷，天地之鼓也。”《洪範五行傳》曰：“雷者，諸侯之象也。”《河圖》曰：“黃帝以雷精起。”《尚書中候》曰：“秦穆公出狩，天震大雷，下有火，化為白雀，銜丹書，集公車。”《史記》曰：“高祖母劉媼，嘗息大澤之陂，夢與神遇，時雷霆冥晦，見蛟龍於其上，已而有娠，遂產高祖。”《元命包》曰：“陰陽為雷。”

《주역·설괘전(周易·說卦傳)》은 말하기를: 「진(震)은 뇌(雷)이니 만물을 움직이는 것은 뇌보다 빠른 것이 없다.」《하도시개도(河圖始開圖)》는 말하기를: 「음양이 서로 박하면 뇌가 된다.」《하도제통기(河圖帝通紀)》는 말하기를: 「뇌는 천지의 북이다.」《홍범오행전》은 말하기를: 「뇌는 제후의 상이다.」《하도》는 말하기를: 「황제는 뇌정(雷精)으로 일어났다.」《상서중후》는 말하기를: 「진 목공이 나가 사냥할 때 하늘이 크게 우레를 치고 아래에 불이 있어 흰 참새로 변하여 붉은 글씨의 책을 물고 공차(公車)에 모였다.」《사기》는 말하기를: 「고조의 어머니 유온(劉媼)이 일찍이 큰 못의 언덕에서 쉬다가 꿈에 신과 만났는데 그 때 뇌정(雷霆)이 어둡게 하고 교룡이 그 위에 나타나더니 곧 임신하여 고조를 낳았다.」《원명포》는 말하기를: 「음양이 뇌가 된다.」

京房曰：“凡雷者，陰陽合和，震動萬物，使各戴其元而起，故雷以動，聞百里，或聞七十里，或聞五十里，或聞二十里，各應其德而起，以應人君行之動靜。或雨且雷，和氣令雷，聲或殷殷轢轢，風雨微，皆陰陽和，利稼之雨，象君臣百姓和合也。”《論衡》曰：“圖畫之士，圖雷之狀，累累如連鼓形，又圖一人若力士之容，謂之雷公。”京房曰：“雷者，月當有效於消息，以為主聲聞於人，雷之為政，大壯始，君臣強，從解起。”《風俗通》曰：“雷已發聲，作醬，令人腸中雷鳴，故雷不作醬也。”

경방은 말하기를: 「무릇 뇌는 음양이 합화하여 만물을 진동시켜 각기 그 원(元)을 떠받들고 일어나게 하니 그러므로 뇌가 움직이면 백 리에 들리거나 혹은 칠십 리 혹은 오십 리 혹은 이십 리에 들리고 각기 그 덕에 응하여 일어나서 군주의 행동의 동정에 응한다. 혹은 비가 오면서 뇌가 치면 화기(和氣)가 뇌를 명하게 하여 소리가 혹은 은은력력(殷殷轢轢)하고 풍우가 미세하니 이는 모두 음양이 화하여 곡식에 이로운 비이니 군신과 백성이 화합한 상이다.」《논형》은 말하기를: 「그림 그리는 사람이 뇌의 모양을 그릴 때 누누히 이어진 북 모양으로 하고 또 한 사람을 역사(力士)의 용모로 그려 이를 뇌공(雷公)이라 한다.」 경방은 말하기를: 「뇌는 달에 소식(消息)의 효가 있어 소리를 사람에게 들리게 하는 것을 주(主)로 하니 뇌가 정(政)을 하는 것은 대장(大壯)에서 시작하여 군신이 강하고 해(解)에서 일어난다.」《풍속통(風俗通)》은 말하기를: 「뇌가 이미 소리를 낸 뒤에 장을 담그면 사람의 뱃속에서 우레가 울리니 그러므로 뇌가 칠 때는 장을 담그지 않는다.」

京房曰：“雷起乾宮，人民多疾病；雷起坎宮，國邑多雨；雷起艮宮，禾好枲長，五穀賤；雷起震宮，五穀暴貴，多傷；雷起箕宮，雨霜傷五穀；雷起離宮，夏少水，旱，蝗蟲；雷起坤宮，蝗蟲害五穀；雷起兌官，兵起，銅鐵貴；雷起水門，流潦滂沱；雷起天門，人不安；雷起石門，蝗蟲食，大凶；雷起木門，棺木貴，歲大熟；雷起風門，霜禾傷；雷起金門，銅鐵貴；雷起火門，夏旱，蝗蟲食；雷起土門，五穀賤，魚不長；雷起鬼門，人民常暴死。

경방은 말하기를: 여기의 건·감·간·진·리·곤·태는 팔괘가 배속한 방위이고 기(箕)는 기수(箕宿)가 해당하는 방위이며 수문·천문 이하의 여러 「문」은 식반(式盤) 위에 오행·팔방에 따라 세운 문호의 이름이다. 뇌가 건궁(乾宮)에서 일어나면 인민이 질병이 많고 뇌가 감궁(坎宮)에서 일어나면 국읍에 비가 많고 뇌가 간궁(艮宮)에서 일어나면 벼와 삼이 잘 자라 오곡이 천하고 뇌가 진궁(震宮)에서 일어나면 오곡이 갑자기 귀하고 상함이 많고 뇌가 기궁(箕宮)에서 일어나면 비와 서리가 오곡을 상하고 뇌가 리궁(離宮)에서 일어나면 여름에 물이 적고 가뭄과 황충이 있고 뇌가 곤궁(坤宮)에서 일어나면 황충이 오곡을 해치고 뇌가 태궁(兌宮)에서 일어나면 병이 일어나고 동철이 귀하다. 뇌가 수문(水門)에서 일어나면 물이 넘쳐 흐르고 뇌가 천문(天門)에서 일어나면 사람이 불안하고 뇌가 석문(石門)에서 일어나면 황충이 먹어 대흉하고 뇌가 목문(木門)에서 일어나면 관목(棺木)이 귀하고 해가 크게 익으며 뇌가 풍문(風門)에서 일어나면 서리가 벼를 상하고 뇌가 금문(金門)에서 일어나면 동철이 귀하고 뇌가 화문(火門)에서 일어나면 여름이 가물고 황충이 먹으며 뇌가 토문(土門)에서 일어나면 오곡이 천하고 고기가 자라지 않으며 뇌가 귀문(鬼門)에서 일어나면 인민이 늘 갑자기 죽는다.

春始雷東方，東方五穀盡熟，人民蕃殖，以夜雷，歲半熟；雷始南方，歲小旱，夜雷，大旱，糴倍，種不成；雷始西方，谷小熟，有蟲，夜雷，六畜病；雷始西方，五穀不熟，有曝骨其野，馬牛大病，夜雷，赤地千里，糴貴；雷始北方，海水出，百川皆流溢，五穀不成，夜雷，百川皆溢。春不雷而霜，樹木以風落，皆為人疾病。

이하는 여전히 경방의 말이다: 봄에 처음 우레가 동쪽에서 일어나면 동쪽의 오곡이 모두 익고 인민이 번식하며 밤에 우레가 치면 해가 반만 익는다. 우레가 처음 남쪽에서 일어나면 해에 작은 가뭄이 들고 밤에 우레가 치면 큰 가뭄이 들어 곡식 값이 배가 되고 씨가 이루어지지 않는다. 우레가 처음 서쪽에서 일어나면 곡식이 조금 익고 벌레가 있으며 밤에 우레가 치면 육축이 병든다. 우레가 처음 서쪽에서 일어나면(저본 중출) 오곡이 익지 않고 들에 뼈가 드러나고 말과 소가 크게 병들며 밤에 우레가 치면 적지(赤地) 천 리에 곡식 값이 귀하다. 우레가 처음 북쪽에서 일어나면 바닷물이 넘쳐 백천이 모두 흘러넘쳐 오곡이 이루어지지 않고 밤에 우레가 치면 백천이 모두 넘친다. 봄에 우레가 치지 않고 서리가 내리면 수목이 바람에 떨어지니 이는 모두 사람에게 질병이 있음이다.

春三月，甲子、己壬、戊寅、辛卯、戊午，有雷霹靂石，其下有兵；春夏甲子、丙寅、戊子，有雷殺人，有將軍在外大戰，期不出三十日；夏三月，雷電不聞，多疾病，害五穀；夏三月甲子、己壬、戊寅、辛卯，疾風雷，其在城壞軍，在外大戰。戊子雷，雲露變，土易民，以其雷入月深淺，日當一月，或當一歲，不出其月，必有亡國、死王；庚子雷，必有惡令，期不出三十日，或日有令；庚午日雷，不出其月，兵起；甲子雷，亦兵矣。春己壬、丁壬，夏甲午、壬戌、己亥、丁未，冬甲寅。

이하는 여전히 경방의 설을 잇는다: 봄 석 달에 갑자·기임·무인·신묘·무오일에 우레와 벽력이 돌을 치면 그 아래에 병이 있다. 봄·여름에 갑자·병인·무자일에 우레가 사람을 죽이면 장군이 밖에서 크게 싸우니 기한이 삼십 일을 넘지 않는다. 여름 석 달에 뇌전 소리가 들리지 않으면 질병이 많고 오곡을 해친다. 여름 석 달에 갑자·기임·무인·신묘일에 질풍과 우레가 있으면 성에서 군대를 무너뜨리고 밖에서 크게 싸운다. 무자일에 우레가 치면 구름과 이슬이 변하여 땅이 민을 바꾸니 우레가 달에 든 깊고 얕음으로 하여 하루가 한 달에 해당하거나 혹은 일 년에 해당하여 그 달을 넘기지 않고 반드시 망국과 죽는 왕이 있다. 경자일에 우레가 치면 반드시 악령이 있으니 기한이 삼십 일을 넘지 않고 혹은 그 날에 령이 있다. 경오일에 우레가 치면 그 달을 넘기지 않고 병이 일어난다. 갑자일에 우레가 치면 역시 병이다. 봄의 기임·정임, 여름의 갑오·임술·기해·정미, 겨울의 갑인이다.

又曰：春戊寅，夏戊申，冬戊子，不雨而雷，雷之所建有所將流血。戊子雷，雨三日止，其下大戰，不雨而雷，外兵必歸，不雨而雷，兵起必阻。王者動事不時，正月大雷；動事不明，但雷而不電。當雷不雷，太陽弱，此君弱臣強，臣奪君政，故春分之後，雷不發聲，君當揚威武，退強臣，正治道，當發聲矣。人神德隆，雷鳴盛春。秋分雷，春分不雷；秋分不雷，春分雷。春過一日，秋亦過一日。春雷不發，秋雷不藏，君死國亡。冬雷上朔，皆為所當之鄉，骸骨盈野，夜雷亦然。冬雷者，陽氣之盛應之，各以雷之日，知何方鳴。東方各以其辰為方。冬三月，有大雷聞千里者，人君絕令；霹霹者，以兵去；溫者，以弱去矣。天冬雷，地必震，教令撓，則冬雷，民飢。冬雷不蟄，茲謂自藏，萬物化不成。”

또 이르기를: 봄 무인, 여름 무신, 겨울 무자에 비가 오지 않고 우레가 치면 우레가 세운 곳에 장차 피가 흐른다. 무자일에 우레가 치고 비가 사흘 만에 그치면 그 아래에 크게 싸우고 비가 오지 않고 우레가 치면 바깥 병이 반드시 돌아가고 비가 오지 않고 우레가 치면 병이 일어나도 반드시 막힌다. 왕이 일을 움직이는 것이 때에 맞지 않으면 정월에 큰 우레가 치고 일을 움직이는 것이 밝지 못하면 우레만 치고 번개가 없다. 우레 칠 때 우레가 치지 않으면 태양이 약한 것이니 이는 군이 약하고 신이 강하여 신하가 군주의 정을 빼앗은 것이므로 춘분 뒤에 우레가 소리를 내지 않으면 군주는 마땅히 위무를 떨치고 강신을 물리치고 치도를 바로잡으면 마땅히 소리를 낸다. 사람과 신의 덕이 융성하면 우레가 성춘에 운다. 추분에 우레가 치면 춘분에 우레가 치지 않고 추분에 우레가 치지 않으면 춘분에 우레가 친다. 봄이 하루를 넘기면 가을도 하루를 넘긴다. 봄 우레가 발하지 않고 가을 우레가 감추어지지 않으면 군주가 죽고 나라가 망한다. 겨울 우레가 상삭(上朔)이면 모두 그 해당하는 고을에 해골이 들에 가득하고 밤 우레도 또한 그러하다. 겨울 우레는 양기의 성함에 응하는 것으로 각기 우레 치는 날로써 어느 쪽에서 우는지를 안다. 동쪽은 각기 그 진(辰)으로 방위를 삼는다. 겨울 석 달에 큰 우레가 천 리에 들리면 군주가 령을 끊고 벽력이 치면 병으로 가고 온화하면 약해져 간다. 하늘에 겨울 우레가 치면 땅이 반드시 진동하고 교령(教令)이 요(撓)하면 겨울 우레가 치며 백성이 주린다. 겨울 우레에 벌레가 칩하지 않으면 이를 자장(自藏)이라 하니 만물이 변화하여 이루어지지 않는다.」

《天官書》云：“無雲而雷，是謂天狗，所當之國，必有甲兵，王國偏虛。冬雷而星下，胡蠻之王死中野；不雷而星下，其國兵起。又曰：冬雷而星不下，當日之國王死其所；冬雷屈折，不及三年，有兵喪，有更政；天無雲而雷者，此君無恩澤於百姓，國將易君，萬人不靜，小人失命，雷聲掩掩，狀如欲息，雨疏無風，此人君深念憂百姓。又曰：雷或一聲而止，此人君出令重也。雷而不雨，此人君欲動，其事無補於百姓，有風，令行；無風，令不行。

《사기·천관서(史記·天官書)》에 이르기를: 「구름이 없이 우레가 치는 것을 이를 천구(天狗)라 하니 당하는 나라에 반드시 갑병이 있고 왕국이 편허해진다. 겨울에 우레가 치고 별이 내려오면 호만(胡蠻)의 왕이 들에서 죽고 우레가 치지 않고 별이 내려오면 그 나라에 병이 일어난다. 또 이르기를 겨울에 우레가 치고 별이 내려오지 않으면 그 날에 해당하는 나라의 왕이 그 곳에서 죽고 겨울 우레가 굴절하면 삼 년이 미치지 않아 병상(兵喪)과 경정(更政)이 있으며 하늘에 구름이 없이 우레가 치는 것은 이는 군주가 백성에게 은택이 없어 나라가 장차 군주를 바꾸고 만인이 조용하지 않고 소인이 명을 잃으며 우레 소리가 엄엄하여 쉬려는 모양이고 비가 드물고 바람이 없으면 이는 군주가 깊이 백성을 우념함이다. 또 이르기를 우레가 혹은 한 소리로 그치면 이는 군주가 낸 령이 중함이요 우레가 치고 비가 오지 않으면 이는 군주가 움직이려 하나 그 일이 백성에게 보탬이 없고 바람이 있으면 령이 행해지고 바람이 없으면 령이 행해지지 않는다.」

雷風雨霹靂丘陵者，逆先人之令；雷或霹靂，大風甚雨，發屋折木，此皆小人處位，賢士隱；雷雨大風霹靂，此皆人君用讒言，刑殺正人。上下不和，歲少雷。雷不雨者，有聲無實也，士走。霹靂，破害也。賢人興道，雷止其處，不然夜半雷，一聞其聲，若電無雷，皆為人君絕令，一名枉矢。雷或霆，此人君動令，下不蔽欺明君。雷，蛟龍出，國有賢士，止言不詘者，陰中陰也。

우레·비·바람·벽력이 구릉에 치는 것은 선인의 령을 거스른 것이다. 우레가 혹은 벽력과 큰 바람과 심한 비로 집을 뜯고 나무를 꺾는 것은 모두 소인이 자리에 있고 현사가 숨은 것이다. 뇌우와 대풍과 벽력은 모두 군주가 참언을 써서 정인(正人)을 형살한 것이다. 위아래가 화하지 않으면 해에 우레가 적다. 우레가 치고 비가 오지 않는 것은 소리가 있고 실이 없음이니 선비가 달아난다. 벽력은 파해(破害)이다. 현인이 도를 일으키면 우레가 그 곳에서 그치고 그렇지 않으면 밤중에 우레가 치되 한 번 소리를 듣거나 번개가 있고 우레가 없는 것은 모두 군주가 령을 끊음이니 다른 이름으로 왕시(枉矢)라 한다. 우레가 혹은 정(霆)이 되는 것은 이는 군주가 령을 움직이면 아래가 명군을 가리고 속이지 못함이다. 우레가 치고 교룡이 나오면 나라에 현사가 있으며 멈추어 말하고 굽히지 않는 것은 음 중의 음이다.

雷之發聲，於坎多水，於艮山崩，於震多風，於箕必大風起，於離大旱，於坤土功，於兌兵起，於乾天象。雷聲或格格，雨下籍籍，此人君施，百姓侮之。雷聲深轢轢，狀如欲伏，雨疏無風者，此人君深憂念百姓。入震卦，雷一聞聲後不復聞，若有電無雷，皆為人君絕令，亦名枉矢。雷如聚火而徙，此人君且絕之象。雷電皆生火，有所擊，極陰生陽也。雷或霹靂無風雨者，此皆剛柔不均，激氣並作，此君臣相忿爭，惡令暴出。雷或霹靂甚大風雨俱至者，此皆亂令大作，以動百姓。雷聲或在南，或在北，或在西，或在東，此人君為政不知所去就也。先雷後雨，不溼土；先雨後雷，屋舍崩潰。”

우레가 소리를 내는 것이 감(坎)에서는 물이 많고 간(艮)에서는 산이 무너지고 진(震)에서는 바람이 많고 기(箕)에서는 반드시 큰 바람이 일고 리(離)에서는 큰 가뭄이 들고 곤(坤)에서는 토공이 있고 태(兌)에서는 병이 일어나고 건(乾)에서는 천상(天象)이다. 우레 소리가 혹은 격격하고 비가 적적히 내리면 이는 군주가 베풀어도 백성이 그를 모욕함이다. 우레 소리가 깊이 력력하여 엎드리려는 듯하고 비가 드물고 바람이 없으면 이는 군주가 깊이 백성을 우념함이다. 진괘에 들어 우레가 한 번 소리를 낸 뒤 다시 듣지 못하거나 번개가 있고 우레가 없으면 모두 군주가 령을 끊음이니 또 왕시(枉矢)라 한다. 우레가 불이 모여 옮겨가는 듯하면 이는 군주가 장차 끊어질 상이다. 뇌전은 모두 불을 내어 치는 곳이 있으니 극음이 양을 낳는다. 우레가 혹은 벽력인데 풍우가 없는 것은 모두 강유(剛柔)가 고르지 않고 격기(激氣)가 함께 일어남이니 이는 군신이 서로 분쟁하여 악령이 갑자기 나옴이다. 우레가 혹은 벽력으로 심한 풍우가 함께 오는 것은 모두 난령(亂令)이 크게 일어나 백성을 움직임이다. 우레 소리가 혹은 남쪽에서 혹은 북쪽에서 혹은 서쪽에서 혹은 동쪽에서 나면 이는 군주가 정을 하는데 갈 바를 모름이다. 먼저 우레가 치고 뒤에 비가 오면 흙을 적시지 못하고 먼저 비가 오고 뒤에 우레가 치면 옥사가 붕괴한다.」

《師曠占》曰：“春雷始起，其音柏柏格格霹靂者，謂雄雷，旱氣也。其鳴依依音音不大霹露者，謂雌雷，水氣也。春不雨，有雷音在地中，其所有兵起其下。”《禮記月令》曰：“春日夜分，雷乃發聲，有不戒其客止者，生子不備必有凶災。”《天鏡》曰：“冬震，兵飢。”《晉中興書》曰：“昇平二年十一月，雷，是時皇太后臨朝，政舒緩。”《洪範五行傳》曰：“秦二世元年，無雲而雷。雷，陽也；雲，陰也。有雲然後有雷，有臣然後有君也。無雲而雷，示君獨處，無人民也。”

《사광점(師曠占)》은 말하기를: 「봄에 우레가 처음 일어나 그 소리가 백백격격 벽력하는 것을 웅뢰(雄雷)라 하니 한기(旱氣)이다. 그 우는 것이 의의음음(依依音音)하여 크게 벽력하지 않는 것을 자뢰(雌雷)라 하니 수기(水氣)이다. 봄에 비가 오지 않고 우레 소리가 땅속에서 나면 그 곳 아래에 병이 일어난다.」《예기·월령》은 말하기를: 「봄에 밤낮이 나뉘면 우레가 곧 소리를 내는데 계를 삼가지 않고 손님이 그치지 않으면 자식을 낳아도 구비되지 않고 반드시 흉재가 있다.」《천경》은 말하기를: 「겨울에 진(震)하면 병과 기근이 있다.」《진중흥서》에 이르기를: 「승평 이 년 십일월에 우레가 쳤는데 이 때 황태후가 조정에 임하여 정이 완서(舒緩)하였다.」《홍범오행전》은 말하기를: 「진 이세 원년에 구름이 없이 우레가 쳤다. 뇌는 양이요 운은 음이다. 구름이 있고 그 뒤에 우레가 있고 신하가 있고 그 뒤에 군주가 있다. 구름이 없이 우레가 치는 것은 군주가 홀로 있어 인민이 없음을 보인다.」

《河圖》曰：“臣僭大者不犯主，則雷電擊朝。”京氏《五星占》曰：“人君承用節度，即雷風以節；暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災消矣。”京氏《對災異》曰：“雷鳴，連而不絕者，此謂人君政事，民不恐懼。”又曰：“雷電俱出，或先鳴而後電者，此謂執法貪苛。”

《하도》는 말하기를: 「신하가 참참(僭)하여 큰 자가 주인을 범하지 않으면 뇌전이 조정을 친다.」 경씨의 《오성점(五星占)》은 말하기를: 「군주가 절도를 승용하면 곧 뇌풍이 절도를 가지고 폭행하여 위복(威福)하면 뇌정이 사람을 친다. 그 구함은 옥을 의논하고 죽을 죄를 늦추면 재앙이 사라진다.」 경씨의 《대재이(對災異)》는 말하기를: 「우레가 울려 이어져 끊이지 않는 것은 이는 군주의 정사에 백성이 두려워하지 않음이다.」 또 이르기를: 「뇌전이 함께 나오거나 혹은 먼저 울고 뒤에 번쩍이는 것은 이는 집법이 탐각(貪苛)함이다.」

《春秋繁露》曰：“霹靂者，金氣也，其音商，故應以霹靂。”《說文》曰：“震，霹靂振物也。”《釋名》曰：“霹靂，折也。所歷皆破折；震，戰也，所擊輒破，若攻戰也。”《范子計然》曰：“天者變化，行精氣者也。令者，謂暴風雨霹靂也。”《晉朝雜事》曰：“元康七年，霹震破城南高媒石。高媒，中宮求子像也。賈后妒忌，將殺懷愍，天怒，霹靂之，賈后將誅應也。”

《춘추번로(春秋繁露)》는 말하기를: 「벽력은 금기(金氣)이니 그 음이 상(商)이므로 벽력으로 응한다.」《설문해자》는 말하기를: 「진(震)은 벽력이 물을 진동시킴이다.」《석명》은 말하기를: 「벽력은 절(折)이니 지나가는 곳이 모두 꺾이고 진은 전(戰)이니 치는 곳이 곧 깨지니 공전과 같다.」《범자계연(范子計然)》은 말하기를: 「천(天)은 변화하여 정기를 행하는 자이다. 령(令)이란 폭풍우와 벽력을 말한다.」《진조잡사(晉朝雜事)》에 이르기를: 「원강 칠 년에 벽진(霹震)이 성 남쪽의 고매석(高媒石)을 부수었다. 고매는 중궁이 자식을 구하는 상이다. 가후(賈后)가 투기하여 회민(懷愍)을 죽이려 하니 하늘이 노하여 벽력으로 친 것이니 가후가 장차 주살될 응이다.」

《搜神記》曰：“扶風楊道和，夏于田中，值天雷雨，止桑樹下，霹震擊之，道和以鋤格，折其左股，遂落地不得去，赤如丹，目如鏡，手如牛，角長三尺餘，狀如六畜，頭似彌猴。”《續搜神記》曰：“吳興人章狗者，五月中於田中耕，以飯蘿置菰裡，晚飢求食而飯已盡，如此非一。後日於菰中伺之，見一大蛇偷食其飯，狗即以鑊刈之，蛇便走去，狗乘船逐之，至一坂，有穴，蛇便入穴，但聞啼哭人云：斫某甲。或云：當何如？或言：符雷公，命霹靂殺奴。須臾雲雨四合，震電傷狗，狗於是跳梁大罵云：天公，我貧窮展力耕墾，蛇來偷食我飯，罪應在蛇，反更來霹靂，許是無知，雷公若來，今當以鑊斫汝腹破！須臾，雲雨輒開，乃更還霹靂向穴，諸蛇死者數十。”

《수신기(搜神記)》에 이르기를: 「부풍(扶風)의 양도화(楊道和)가 여름에 밭에 있다가 천뢰우를 만나 뽕나무 아래에 섰는데 벽진이 그를 치자 도화가 괭이로 막아 그의 왼쪽 넓적다리를 꺾으니 마침내 땅에 떨어져 가지 못하고 붉기가 단같고 눈은 거울 같고 손은 소 같고 뿔이 삼 척 남짓하여 형상이 육축 같고 머리는 미후(獼猴)와 같았다.」《속수신기(續搜神記)》에 이르기를: 「오흥(吳興) 사람 장구(章狗)가 오월에 밭에서 갈면서 밥 바구니를 줄풀 속에 두었는데 저녁에 주려 먹으려 하니 밥이 이미 없어졌고 이런 것이 한두 번이 아니었다. 뒷날 줄풀 속에서 엿보니 큰 뱀이 와서 그의 밥을 훔쳐 먹기에 구가 곧 낫으로 베니 뱀이 곧 달아나고 구가 배를 타고 쫓아 한 언덕에 이르니 굴이 있어 뱀이 곧 굴에 들어갔다. 다만 우는 소리가 들려 말하기를 모 갑을 찍었다 하고 혹은 말하기를 어떻게 해야 하느냐 하고 혹은 말하기를 뇌공에게 부를 내려 벽력으로 노비를 죽이라 하였다. 잠시 뒤 구름과 비가 사면에서 모여 번개가 구를 치니 구가 이에 뛰어올라 크게 꾸짖어 말하기를 천공이여 나는 가난하여 힘을 다해 갈아 개간하는데 뱀이 와서 내 밥을 훔쳐 먹었으니 죄는 뱀에게 있어야 할 것이 도리어 벽력을 치다니 아마 무지한 것이라. 뇌공이 만일 오면 지금 마땅히 낫으로 너의 배를 찍어 찢으리라 하였다. 잠시 뒤 구름과 비가 곧 걷히고 다시 돌아가 그 굴을 벽력으로 치니 뱀이 죽은 것이 수십 마리였다.」

《天鏡》曰：“雷霆擊宮庭中，大夫欲逆，不出五年，交兵流血。”《合誠圖》曰：“霹靂擊於殿，女宮急。”《潛潭巴》曰：“霹靂擊宮室，君情洩，下有謀起。”《天鏡》曰：“雷霆擊宗廟，是謂天戒人君暴雲，不出八年，削地奪國。”《春秋繁露》曰：“王言，下不從革，而秋多霹靂。”《天鏡》曰：“雷電擊貴人、從官、車騎，此乃人君惑於佞人，失眾和。”《漢獻帝紀》曰：“初平二年，無雲而霹靂殺人。”《天鏡》曰：“雷霆擊貴人正殿，此謂重陽之戒，此佞人持政，不出六年，地削君亡。”《晉中興書》曰：“元興三年秋，永安王皇后自巴陵將設威儀入宮，天大雷震，人馬一時俱悚。”《續晉陽秋》曰：“大元年，震含章殿四柱，殺內侍二人。”

《천경》은 말하기를: 「뇌정이 궁정(宮庭) 가운데를 치면 대부가 장차 역을 하려 하니 오 년을 넘기지 않아 병이 교차하고 피가 흐른다.」《합성도(合誠圖)》는 말하기를: 「벽력이 전(殿)을 치면 여궁(女宮)이 급하다.」《잠담파(潛潭巴)》는 말하기를: 「벽력이 궁실(宮室)을 치면 군주의 정(情)이 샐어 아래에서 모의가 일어난다.」《천경》은 말하기를: 「뇌정이 종묘(宗廟)를 치는 것은 이를 하늘이 군주의 포학을 경계함이라 하니 팔 년을 넘기지 않아 땅을 깎고 나라를 빼앗긴다.」《춘추번로》는 말하기를: 「왕이 말하는데 아래가 혁(革)을 따르지 않으면 가을에 벽력이 많다.」《천경》은 말하기를: 「뇌전이 귀인(貴人)과 종관(從官)과 거기(車騎)를 치는 것은 이는 군주가 닝인(佞人)에게 미혹되어 대중의 화를 잃음이다.」《한헌제기(漢獻帝紀)》에 이르기를: 「초평 이 년에 구름이 없이 벽력이 사람을 죽였다.」《천경》은 말하기를: 「뇌정이 귀인의 정전(正殿)을 치는 것은 이를 중양(重陽)의 경계라 하니 이는 닝인이 정을 잡은 것으로 육 년을 넘기지 않아 땅이 깎이고 군주가 망한다.」《진중흥서》에 이르기를: 「원흥 삼 년 가을에 영안왕 황후가 파릉(巴陵)에서 위의(威儀)를 베풀어 궁에 들어가려 하니 하늘이 크게 우레를 쳐서 사람과 말이 한때 모두 두려워하였다.」《속진양추(續晉陽秋)》에 이르기를: 「태원 원년에 함장전(含章殿)의 네 기둥을 진하여 내시 두 사람을 죽였다.」