옷에 핏땀이 밴다(衣服汗血)　옷이 저절로 없어짐(衣服自亡)　옷에 빛이 남(衣服有光)　옷이 저절로 함에서 나옴(衣自出匣)

《兵書》曰：“將軍衣無故自汗血，臣下欲殺之。”京房曰：“君朝服無故自亡，君有事，臣大凶。”《兵書》曰：“衣無故自亡，將且死，人家亦然。”《異苑》曰：“晉惠帝羊皇后將入宮，衣中忽有光若火，後藩王構兵，四廢四立，及洛陽失御，復為劉曜所嬪。”

《병서(兵書)》에 이르기를: 장군의 옷이 까닭 없이 핏빛 같은 땀 자국이 스며 나는 것은 신하가 그를 모살하려 함을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 군주의 조복(朝服)이 까닭 없이 스스로 없어지는 것은 군주에게 변고가 있고 신하에게 큰 흉함이 있음을 나타낸다. 《병서》에 이르기를: 옷이 까닭 없이 스스로 없어지는 것은 장령(將領)이 곧 죽을 것을 나타내며, 보통 사람의 집에 이런 일이 나타나도 또한 같다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 진(晋) 혜제(惠帝)의 양황후(羊皇后)가 막 입궁하려 할 때 옷 속에서 홀연히 불빛 같은 광이 났다. 뒤에 여러 번왕(藩王)이 군사를 일으켜 혼전하니 그녀가 네 번 폐하고 네 번 다시 섰으며, 낙양이 함락되는 데 이르러 또 유요(劉曜)에게 받아들여져 빈빈(妃嬪)이 되었다.

《漢書》曰：“平帝元始元年二月乙未，義陵寢衣在匣中，忽出在床上。”又曰《王莽傳》：“杜陵便殿乘輿，宮府衣在藏中，忽自倒去外堂上，良久委地，莽惡之。”

《한서(漢書)》에 기록되어 있다: 한(漢) 평제(平帝)의 원시(元始) 원년 2월 을미일(乙未日)에 의릉(義陵)의 침전(寢殿)에서 함 속에 넣어 둔 옷이 홀연히 스스로 상(床) 위로 나왔다. 《한서·왕망전(王莽傳)》이 또 기록되어 있다: 두릉(杜陵) 편전(便殿)의 승여(乘輿) 수레와 옷은 본래 궁부고(宮府庫) 속에 수장되어 있었는데, 홀연히 스스로 뒤집혀 바깥 당 위로 나와, 오랜 시간이 지나서야 땅에 떨어졌다. 왕망(王莽)은 이로 인해 마음에 혐오를 품었다.

《天鏡》曰：“印綬有光者，免官；帶有光，賀事。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 인수(印綬)가 빛을 발하는 것은 관직을 면함을 나타내고, 의대(衣帶)가 빛을 발하는 것은 기쁘고 경하할 일이 있음을 나타낸다. 인수는 관위(官位)의 빙신(憑信)이므로 빛이 수에서 나는 것은 곧 관위에 변동이 있으려는 징조이다.

《搜神記》曰：“昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。員者順之義，蓋作者之意，所以別男女也。履者，所履踐而行者也。太康初，婦人皆方頭履，言去其從，與男女無別。”

《수신기(搜神記)》에 이르기를: 옛날 처음 신발을 만들 때 부인의 신발은 둥근 앞코로 만들고 남자의 신발은 모난 앞코로 만들었다. 둥글다는 것은 부드럽게 순종한다는 뜻을 취한 것이다. 보면 만든 이의 뜻은 신발 앞코로 남녀를 구별하려 한 데 있음을 알 수 있다. 신발이란 사람이 밟고 걸어 다니도록 하는 물건이다. 진(晋) 무제(武帝)의 태강(太康) 초년에 부인들이 모두 모난 앞코의 신발로 바꾸어 신었으니, 이는 그녀들이 여자로서 순종하는 도리를 버리고 남녀 사이에 다시 구별이 없어졌음을 말한다.

京氏曰：“君履無故自著於君足，有遠行。”京氏曰：“君履無故自亡，君且不復，遠行。”《天鏡》曰：“人君履無故夜亡，其處近臣為踐。”

경방(京房)이 이르기를: 군주의 신발이 까닭 없이 스스로 군주의 발에 신겨지는 것은 곧 멀리 떠날 일이 있음을 나타낸다. 경방이 또 이르기를: 군주의 신발이 까닭 없이 스스로 없어지는 것은 군주가 한번 가서 다시 돌아오지 않을, 곧 멀리 가서 돌아오지 않는 일이 있을 것임을 나타낸다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주의 신발이 까닭 없이 밤에 없어지는 것은 그곳의 근신(近臣)이 남에게 짓밟히고 능욕당함을 나타낸다.

《搜神記》曰：“元康之末，以至於太安之間，江淮之域有敗屩自聚於道，多者至四五十量，余嘗視之，時人散而去之，明日悉復，或見狸銜而聚之，說者曰：‘屩，人之賤服，處於下，當勞辱下民之象；敗者，疲斃之象；道者，地理四方所以交通，王命所由。敗屩聚道，民罷病，將構聚為亂。’後張昌逆亂。”

간보(干寶) 《수신기(搜神記)》에 기록되어 있다: 진(晋) 혜제(惠帝)의 원강(元康) 말년부터 태안(太安) 연간에 이르기까지 강회(江淮) 일대에 해어진 짚신이 스스로 길 위에 모여 많을 때는 마흔쉰 켤레에 이르렀다. 나는 일찍이 몸소 가서 보았는데, 당시 어떤 사람이 그것을 걷어 흩어 던져 버렸으나 이튿날 또 모두 본래 자리에 모여 있었고, 또 어떤 사람은 여우가 그것을 물어다 쌓아 두는 것을 보았다. 해설하는 사람이 말했다: 짚신은 사람이 신는 천한 물건으로 가장 아래에 있으니, 바로 고생하고 욕됨을 받는 하층 백성의 상징이다. 파패(破敗)는 피폐하여 쓰러짐의 상징이고, 도로는 대지의 사방이 이로써 교통하고 왕명이 여기서 전파되는 곳이다. 해진 짚신이 길 위에 모이는 것은 곧 백성이 피폐하고 병들어 곧 무리를 모아 난을 일으키려 함이다. 뒤에 과연 장창(張昌)의 반란이 일어났다.

《地鏡》曰：“邑無故壅成山，是謂陽反為陰，君淫，為婦人所謀，不出一年，兵起。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 성읍이 까닭 없이 막혀 쌓여 한 좌의 산이 되는 것을 「양이 반하여 음이 된다(陽反爲陰)」라 하니, 곧 양에 속하는 성읍이 도리어 음에 속하는 언덕으로 변하는 것으로, 군주가 음란하여 부인에게 계략당함을 나타내며, 응험은 1년을 넘기지 않아 병화가 일어난다.

又曰：“邑沒為池，是謂侵陽，人主徵發無道，不出一年，兵馬興。”

《지경(地鏡)》이 또 이르기를: 성읍이 함몰하여 한 조각의 못이 되는 것을 「양을 침한다(侵陽)」라 하니, 곧 음에 속하는 물이 양에 속한 자리를 침탈한 것으로, 군주가 부역(賦役)을 징발함에 조금도 법도가 없음을 나타내며, 응험은 1년을 넘기지 않아 병마가 일어난다.

京氏曰：“上下咸悖，厥妖城門壞。”《天鏡》曰：“君門傾，君不安上。”《洪範五行傳》曰：“秦世，都門無故崩。都門者，秦東郭門，通山東者也，亦崩者，象趙高殺二世時，外降，政內敗。一曰：西郭莫崩，而東獨然又先崩者，象山東兵至，滅壞出二世不踰，楚漢之兵皆自都門而入，此皆內不平，外不敬之所致。”

경방(京房)이 이르기를: 위아래가 모두 이치를 거슬러 망령되이 행하면 그 요이(妖異)는 성문이 무너지는 것으로 나타난다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주의 문이 기울어지는 것은 군주가 윗자리에 있으면서 편안함을 얻지 못함을 나타낸다. 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를: 진(秦)나라 때 도문(都門)이 까닭 없이 무너졌다. 이른바 도문이란 진의 도읍 동쪽 외곽 성의 문으로 산동(山東)으로 통하는 요도(要道)이다. 그것조차 무너진 것은 조고(趙高)가 진의 이세(二世)를 죽일 때 밖으로는 적에게 항복하고 안으로는 정사가 무너짐을 상징한다. 또 다른 설: 서쪽 외곽 성의 문은 모두 무너지지 않고 오직 동쪽의 이 한 문만 먼저 무너진 것은 산동의 병마가 곧 이르고 진의 멸망이 이세의 몸을 벗어나지 않음을 상징한다. 뒤에 초한(楚漢)의 군대는 모두 도문으로 쳐들어갔다. 이들은 모두 안쪽의 불화와 바깥쪽의 불경(不敬)이 불러온 것이다.

《漢書五行志》曰：“景帝三年十二月，吳二城門傾，大船自覆。劉向以為近金沴木，木動也。先是吳王濞以太子死於漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門名曰魚門，吳地以船為家，以魚為食，天戒若曰與楚所謀，傾國覆家。吳地以王不悟，正月與楚俱舉兵，身死國亡。”

《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 경제(景帝) 3년 12월에 오(吳)나라의 두 성문이 기울어 넘어지고 큰 배가 저절로 뒤집혔다. 유향(劉向)은 이를 금기(金氣)가 목기(木氣)를 침해한 것으로, 목동(木動)의 변에 속한다고 여겼다. 이전에 오왕(吳王) 유비(劉濞)는 태자가 한나라 조정에서 죽은 까닭에 병을 핑계로 입조하지 않고, 은밀히 초왕(楚王) 유무(劉戊)와 반란을 도모하였다. 성은 곧 나라와 같은데, 오나라의 이 두 문은 하나를 초문(楚門), 하나를 어문(魚門)이라 한다. 오나라 땅은 배를 집으로 삼고 물고기를 먹이로 삼는다. 하늘이 경계를 보인 것은 마치 이르기를, 초나라와 합모하면 곧 나라를 기울이고 가업을 뒤집게 되리라는 것이다. 오왕은 깨닫지 못하고 정월에 초나라와 함께 군사를 일으켰다가 결과적으로 몸은 죽고 나라는 멸망하였다.

又曰：“宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞，時禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。”又曰：“哀帝時，大司馬董賢第門自壞，時賢以私愛居大位，賞賜無度，驕慢不敬，大失臣道，見戒不改，後賢夫妻自殺，家徙合浦。”《續漢書》曰：“桓帝延熹五年，太學門無故自壞，裴楷以為，太學者教化所居，其門自壞，文德將衰，教化廢也。是後，天下遂至大亂。”

《한서(漢書)·오행지(五行志)》가 또 이르기를: 한(漢) 선제(宣帝) 때 대사마(大司馬) 곽우(霍禹)가 사는 택댁의 대문이 스스로 무너졌다. 당시 곽우는 마음속으로 순종하지 않고 위에 대해 공경하지 않았으며, 경계를 보고도 회개하지 않아 마침내 멸족의 주살을 당하였다. 또 이르기를: 한 애제(哀帝) 때 대사마 동현(董賢)의 택댁 대문이 스스로 무너졌다. 당시 동현은 황제의 사총(私寵)을 믿고 높은 자리에 있어 하사품이 조금도 한도가 없었고 교만하여 공경하지 않아 신하 된 도리를 크게 잃었으며, 경계를 보고도 회개하지 않았는데, 뒤에 동현 부부가 자살하고 가족은 합포(合浦)로 옮겨갔다. 《속한서(續漢書)》에 기록되어 있다: 한 환제(桓帝)의 연희(延熹) 5년에 태학(太學)의 문이 까닭 없이 스스로 무너졌다. 배해(裴楷)는 말하기를, 태학은 교화가 있는 곳인데 그 문이 스스로 무너진 것은 문덕(文德)이 곧 쇠락하고 교화가 버려질 것임을 설명한다 하였다. 그 뒤 천하는 과연 대란에 빠져들었다.

《魏志》曰：“黃初二年春，文帝幸許昌城，南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還洛陽。五月，帝崩。”《晉中興徵祥說》曰：“元興二年，大桁門層屋自壞。桁門者，蓋古之雞門，都城之門也，王者所由出入。是孝安靜默，警蹕之響，未嘗至於雞門。而桓玄之篡，乘間也。”

《위지(魏志)》에 기록되어 있다: 황초(黃初) 2년 봄에 위(魏)의 문제(文帝)가 허창성(許昌城)에 거둥하였는데 남문이 까닭 없이 스스로 무너지자 문제는 마음에 혐오하여 곧 성에 들어가지 않고 바로 낙양으로 돌아갔다. 5월에 이르러 문제는 승하하였다. 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 원흥(元興) 2년에 대형문(大桁門)의 중루(重樓)가 스스로 무너졌다. 형문은 대개 고대의 계문(鷄門)으로 도성의 성문이며 군왕이 여기로 출입한다. 당시 진(晋) 안제(安帝)는 침묵하고 아무것도 하지 않아 청도(清道)하고 경계를 엄하게 하는 소리가 종래 계문에 이른 적이 없었다. 그런데 환현(桓玄)의 찬위(篡位)는 바로 이 틈을 타서 손을 쓴 것이다.

《地鏡》曰：“城門關無故自折，將有賊至，為人所開，邑敗。”京氏曰：“君門戶自亡，其君且殺。”《漢書五行志》曰：“咸帝元延元年，長安章城門牡自亡，函谷關決，門牡自亡。（晉灼曰：牡出龠也。孟康曰：決門，聚落門也。）谷永對曰：‘章城通路寢之路，函谷關阻山東之險，城門關守國之固，固將去焉，故牡飛。’”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 성문의 빗장이 까닭 없이 스스로 부러지는 것은 곧 적구(賊寇)가 와서 성문이 남에게 열리고 성읍이 이로 인해 패망함을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 군주의 문호(門戶)가 스스로 보이지 않게 되는 것은 이 군주가 곧 살해당할 것임을 나타낸다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한 성제(成帝)의 원연(元延) 원년에 장안의 장성문(章城門) 문모(門牡)가 스스로 없어지고, 함곡관(函谷關)의 관문이 갈라져 문모도 역시 스스로 없어졌다. 원서 소주: 진작(晋灼)이 이르기를, 모(牡)란 자물쇠 구멍에서 빠져나오는 그 부분이다. 맹강(孟康)이 이르기를, 「결문(決門)」이란 취락(聚落)의 문을 가리킨다. 곡영(谷永)이 대답하여 이르기를: 「장성문은 곧장 침전(路寢)에 이르는 대로(大路)에 통하고 함곡관은 산동의 험요(險要)를 지키고 있습니다. 성문과 빗장은 한 나라가 견고함을 의지하는 바탕인데, 지금 이 견고함이 곧 떠나려 하므로 문모가 날아간 것입니다.」

《天鏡》曰：“晝夜門自開閉，方有大兵至，大憂。”《京房傳》曰：“君門戶無故自闔，臣殺其君。”又曰：“國門無故夜自開，且有晝閉之憂。”《天鏡》曰：“殿閣門夜自開，其下方有大兵。”《地鏡》曰：“人家門戶無故自開自閉，有力兵事。”《京房傳》曰：“城門無故不可開，邑有憂。”又曰：“君門無故不可開者，君凶，人家亦然。”《地鏡》曰：“凡門無故不可開，是謂戒過，不出三年，必有兵從近城郭起。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 문이 낮이든 밤이든 스스로 열리고 스스로 닫히는 것은 바로 대군이 곧 이르고 큰 우환이 있음을 나타낸다. 《경방전(京房傳)》에 이르기를: 군주의 문호가 까닭 없이 스스로 닫히는 것은 신하가 그 군주를 시살함을 나타낸다. 또 이르기를: 국도의 문이 까닭 없이 밤에 스스로 열리는 것은 곧 낮에 문을 닫고 계엄하는 우환이 있음을 나타낸다. 《천경》에 이르기를: 전각(殿閣)의 문이 밤에 스스로 열리는 것은 그 아래쪽에 바로 대군이 있음을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 민가의 문호가 까닭 없이 스스로 열리고 스스로 닫히는 것은 강력한 병사가 있음을 나타낸다. 《경방전》에 이르기를: 성문이 까닭 없이 열리지 않는 것은 이 성읍에 우환이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 군주의 문이 까닭 없이 열리지 않는 것은 군주에게 흉험이 있음을 나타내며 보통 사람의 집도 또한 같다. 《지경》에 이르기를: 무릇 문이 까닭 없이 열리지 않는 것을 「계과(戒過)」라 하니, 하늘이 그 과실을 경계하는 것으로 응험은 3년을 넘기지 않아 반드시 부근의 성곽에서 병화가 일어난다.

《洪範五行傳》曰：“燕王明光宮臥內，三戶閉不可開，王使二十餘人疏戶，終不開，久甚。王意以為內有人，使奴踞屋視內，中無人。小臣者趙聖推戶，戶開，視其戶不開。夫戶，以出入屋室者也。無故不開，且不居也。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 기록되어 있다: 연왕(燕王)의 명광궁(明光宮)의 와실(臥室) 안에 세 짝의 문이 닫힌 채 열리지 않아, 연왕이 20여 명을 보내 문지기를 소통하게 하였으나 시종 열지 못하고 오래도록 팽팽히 대치하였다. 연왕은 마음속으로 안에 사람이 숨어 있다고 여겨 노복을 불러 지붕 위에 쭈그려 앉혀 속을 살피게 하였으나 집 안에는 사람이 없었다. 소신(小臣) 조성(趙聖)이라는 자가 올라가서 한번 미니 문이 곧 열렸다. 다시 그 문을 살펴보니 문 자체에는 열리지 않을 고장이 없었다. 문이란 본래 사람이 집에 드나들도록 하는 것인데, 까닭 없이 열리지 않으면 곧 이 집에는 다시 사람이 살지 않을 것임을 예시한다.

《干寶晉紀》曰：“武帝大熙元年，太廟梁折。四月，世祖崩。”《晉中興徵祥說》曰：“大興二年，吳郡米廡無故壞。米廡，貨糴之屋；無故自壞，天戒若曰五穀踴貴，無所糴買，不復須屋。是歲，人大飢，餓死者十二三萬。”又云：“王敦在武昌架屋，五間已構五木，一宿梁墜地，栿在柱上，甚危，無幾作亂，敦滅。”

간보(干寶) 《진기(晋紀)》에 기록되어 있다: 진(晋) 무제(武帝)의 태희(太熙) 원년에 태묘(太廟)의 대들보가 부러졌다. 4월에 세조(世祖) 무제가 승하하였다. 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 대흥(大興) 2년에 오군(吳郡)의 쌀을 저장하는 낭옥(廊屋)이 까닭 없이 무너졌다. 미무(米廡)는 쌀을 사고파는 집인데, 그것이 까닭 없이 스스로 무너진 것은 하늘이 경계를 보이기를 마치 이르기를, 오곡의 값이 급등하여 근본적으로 쌀을 살 곳이 없으니 곧 이 집을 쓸 필요가 없다는 것이다. 이 해에 사람들이 크게 굶주려 굶어 죽은 자가 십이삼만이었다. 또 이르기를: 왕돈(王敦)이 무창(武昌)에 집을 세울 때 다섯 칸의 집에 이미 다섯 개의 들보를 걸었는데 하룻밤 사이에 대들보가 땅에 떨어져 가로보가 기둥 위를 눌러 심히 위태로웠다. 얼마 지나지 않아 그가 군사를 일으켜 난을 일으키고 왕돈은 마침내 멸망하였다.

《晉中興徵祥說》曰：“烈宗起清暑殿，識者非之：‘清暑，楚聲。今起殿以楚之聲為號，非吉祥。’後桓楚篡。”《續陽秋》曰：“桓玄在姑熟起齋，畫為龍，名曰盤龍齋，及敗，劉毅居之，毅小字盤龍。”

《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 진(晋) 효무제(孝武帝, 묘호는 열종烈宗)가 청서전(清暑殿)을 세울 때 식견 있는 사람이 논의하여 말했다: 「청서(清暑)」는 초(楚)땅의 음조인데, 지금 전을 지으면서 초성(楚聲)으로 명명하는 것은 길상의 징조가 아니다. 뒤에 과연 환현(桓玄)이 호를 초로 세워 찬위한 일이 있었다. 단도란(檀道鸞) 《속진양추(續晉陽秋)》에 기록되어 있다: 환현이 고숙(姑熟)에 서재를 지어 채 안에 용을 그리고 이름을 지어 반룡재(盤龍齋)라 하였다. 그가 패함에 이르러 유의(劉毅)가 이곳에 들어와 살았는데, 유의의 어릴 적 이름이 바로 반룡이라 불렸다.

《天鏡》曰：“城郭宮闕廷棟樑頭鳴，不出二年二月，國亡削地。”京氏曰：“邑城門無故夜鳴，邑有大喪，人家亦然。”《地鏡》曰：“邑城門忽夜鳴者，將有兵喪。”《王莽傳》曰：“天鳳二年，朱鳥門鳴，晝夜不絕也。（雲雲）”王隱《晉書》曰：“城有聲，若牛出許昌城，此應主為愍懷太子。”《潛潭巴》曰：“宮柱自鳴，下土諸侯號有聲。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 성곽·궁궐의 전정(殿廷) 동량(棟梁) 꼭대기가 울리는 것은 응험이 2년 2개월을 넘기지 않아 국가가 멸망하고 토지가 깎임을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 성읍의 성문이 까닭 없이 밤에 울리는 것은 성읍에 대상(大喪)이 있음을 나타내며 보통 사람의 집도 또한 같다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 성읍의 성문이 홀연히 밤에 울리는 것은 곧 병화와 상사가 있을 것임을 나타낸다. 《한서(漢書)·왕망전(王莽傳)》에 기록되어 있다: 천봉(天鳳) 2년에 주조문(朱鳥門)이 울려 밤낮으로 그치지 않았다(원서는 여기를 「운운(云云)」으로 아랫글을 생략하였다). 왕은(王隱) 《진서(晋書)》에 기록되어 있다: 성벽이 소리를 내어 마치 소가 허창(許昌) 성 안에서 걸어 나오는 것 같았는데, 이 이상은 민회태자(愍懷太子)에게 응하였다. 《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 궁중의 기둥이 스스로 울리는 것은 아래쪽 주국(州國)의 제후가 호령을 내어 소리를 내고 멋대로 호령함을 나타낸다.

《天鏡》曰：“宮殿廷門自鳴，動搖有聲音，不出三年，有流血交兵，從近臣親戚起。”《京房傳》曰：“邑君屋無故自動，動而大聲者，邑且虛。”《天鏡》曰：“君府門閣自鳴，強兵方至。”京氏曰：“君室中無故有人聲，且有大奸。”又曰：“君室殿無故有哭聲，國家大凶。”又曰：“賤人將貴，則城復于隍。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 궁전의 정문(廷門)이 스스로 울려 흔들리며 소리를 내는 것은 응험이 3년을 넘기지 않아 피를 흘리며 병이 격돌하는 화가 있으며, 더구나 근신(近臣)과 친척 사이에서 일어남을 나타낸다. 《경방전(京房傳)》에 이르기를: 성읍의 주인의 집이 까닭 없이 스스로 흔들려 큰 소리를 내는 것은 이 성읍이 곧 공허해질 것임을 나타낸다. 《천경》에 이르기를: 군주의 부택(府第)의 문각(門閣)이 스스로 울리는 것은 강적의 병마가 바로 오려 함을 나타낸다. 경방이 이르기를: 군주의 거실 안에 까닭 없이 사람이 말하는 소리가 있는 것은 곧 큰 간악한 사람이 나옴을 나타낸다. 또 이르기를: 군주의 궁실과 전당에 까닭 없이 우는 소리가 있는 것은 국가의 큰 흉함을 나타낸다. 또 이르기를: 비천한 사람이 곧 현귀해지려 하면 성벽이 무너져 해자(城壕) 속으로 메워 들어간다.

《潛潭巴》曰：“里社鳴，此裡有聖人，其響百姓歸之，天子走。”（鳴則教令行善，湯放桀也。響鳴之怒。）京房曰：“社鳴，實邑虛，虛邑實。”又曰：“里社鳴，聖人出。”又曰：“社樹自移，君有大行，有凶，移來，國昌。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 리(里) 안의 사단(社壇)이 울리면 이 리 안에 성인이 세상에 난다. 울림이 미치는 곳의 백성이 모두 와서 귀부하고 천자는 달아날 뿐이다. 원서 소주: 사명(社鳴)이란 곧 교령(敎令)이 통행하고 선도(善道)가 널리 퍼짐으로, 상탕(商湯)이 하걸(夏桀)을 방축한 것과 같다. 이른바 「향(響)」이란 울리는 소리 가운데 분노의 기운을 담고 있음을 가리킨다. 경방(京房)이 이르기를: 사단이 울리는 것은 본래 충실하던 성읍이 공허해지고 본래 공허하던 성읍이 충실해짐을 나타낸다. 경방이 또 이르기를: 이사(里社)가 울리는 것은 성인이 세상에 남을 나타낸다. 또 이르기를: 사단의 신수(神樹)가 스스로 옮겨가는 것은 군주에게 멀리 떠나는 큰일이 있음을 나타내는 흉조이며, 만약 옮겨 오는 것이면 곧 국가가 창성함을 나타낸다.

《天鏡》曰：“民人市驚，大兵至，失政之象也。”京房曰：“市人無故自驚者，春驚，期一年；夏驚，期二年；秋驚，期三年；冬驚，期四年。案《握鏡》曰：叛兵起，失政之象也。”又曰：“天不雨，糴肆自出泉，百姓亂。”又曰：“糴肆無故自出泉，民人相食；君肆無故自出泉，將軍與相為亂。一曰：國內亂，期三年。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 저자(集市)의 백성이 까닭 없이 놀라 어지러워지는 것은 대군이 곧 이를 것을 나타내며 이는 정령이 실당(失當)한 상징이다. 경방(京房)이 이르기를: 저자의 사람이 까닭 없이 스스로 서로 놀라 어지럽히면, 봄에 놀라 어지럽히면 응기(應期) 1년, 여름이면 응기 2년, 가을이면 응기 3년, 겨울이면 응기 4년이다. 또 상고(商攷)하기로 《악경(握鏡)》에 이르기를: 이는 반병(叛兵)이 일어남을 나타내고 실정(失政)의 상징이다. 경방이 또 이르기를: 하늘이 비를 내리지 않는데 쌀을 파는 점포가 스스로 샘물을 솟아내는 것은 백성이 난을 일으킴을 나타낸다. 또 이르기를: 쌀을 파는 점포가 까닭 없이 스스로 샘물을 솟아내는 것은 백성이 서로 잡아먹음을 나타낸다. 군주의 시사(市肆)가 까닭 없이 스스로 샘물을 솟아내는 것은 장군과 승상이 함께 난을 일으킴을 나타낸다. 또 다른 설: 국내의 동란을 나타내며 응기는 3년이다.

京房曰：“天不雨，廟自濡者，其國大飢，人主當之。”《天鏡》曰：“人君宮殿門牆潤濡，不出一年，獄失囚。”又曰：“宮殿及垣牆無故汁出，如水濯之狀，不出八十日，亡國。”《述異記》曰：“宋臨王子項在荊州，永光元年，所住庭柘折，棟裂，並自濡，溼汁滴地。明年，被誅。”京房曰：“天不雨而城自濡者，其國大潰亂，相當之。”

경방(京房)이 이르기를: 하늘이 비를 내리지 않는데 종묘가 스스로 축축해져 물이 스며 나오는 것은 이 나라가 크게 기근에 들고 군주가 이 재화를 받아들임을 나타낸다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주의 궁전의 문과 벽이 축축해져 물이 스며 나오는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 옥에서 죄수를 잃어버림을 나타낸다. 또 이르기를: 궁전과 담장이 까닭 없이 진액이 스며 나와 마치 물에 씻긴 듯한 것은 응험이 80일을 넘기지 않아 국가가 멸망함을 나타낸다. 《술이기(述異記)》에 기록되어 있다: 송(宋)의 임왕(臨王) 자항(子項)이 형주(荊州)에 있을 때 영광(永光) 원년에 그가 사는 뜰 안의 저수(柘樹)가 부러지고 집의 들보가 갈라지며 동시에 스스로 스며 젖어 진액이 땅에 떨어졌다. 이듬해 그는 곧 주살되었다. 경방이 이르기를: 하늘이 비를 내리지 않는데 성벽이 스스로 축축해지는 것은 이 나라가 크게 무너지고 어지러워져 재상이 이 재화를 받아들임을 나타낸다.

《天鏡》曰：“人君宮闕宮廷門戶無故自動，不出期年，有流民，且交兵。”京房曰：“君宮室無故自動者，且為兵墟。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주의 궁궐·궁정의 문호가 까닭 없이 스스로 흔들리는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 유민(流民)이 나타나고 더구나 병이 격돌하여 싸우는 일이 있음을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 군주의 궁실이 까닭 없이 스스로 흔들리는 것은 여기가 곧 병화 뒤의 폐허로 변할 것임을 나타낸다.

《天鏡》曰：“宮殿中及宮府間，聞腐臭，不出一年，有暴喪，若婦人暴死。”又曰：“宮殿聞血腥腐臭，是謂（闕），不出一年，有大水，流血。”又曰：“宮殿中聞焦臭，是謂移妖，不出一年，以火為災。”又曰：“宮殿聞臭，是謂陽動，不出一年，宗廟社稷移徙。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 궁전 안과 궁내 관부 사이에서 썩은 냄새를 맡는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 갑작스러운 죽음의 상사가 있거나 부인이 돌연 죽는 일이 있음을 나타낸다. 또 이르기를: 궁전 안에서 비릿한 썩은 냄새를 맡는 것은 이것을 모모지요(某某之妖)라 하고(원서 여기에 글자가 결여), 응험이 1년을 넘기지 않아 큰물이 있고 피 흘리는 화가 있다. 또 이르기를: 궁전 안에서 탄내 나는 냄새를 맡는 것은 이것을 「이요(移妖)」라 하고, 응험이 1년을 넘기지 않아 불로써 재앙이 이루어진다. 또 이르기를: 궁전 안에서 악취를 맡는 것은 이것을 「양동(陽動)」이라 하고, 응험이 1년을 넘기지 않아 종묘와 사직이 모두 옮겨진다.

《握鏡》曰：“宮室屋木無故生芝者，白為喪，赤為血及火，青為獄，黑為賊，黃為吉。”

《악경(握鏡)》에 이르기를: 궁실의 나무에 까닭 없이 영지(靈芝) 종류의 균훈(菌蕈)이 돋는 것은 빛깔을 따라 나누어 점친다: 흰색은 상사를 나타내고, 붉은색은 피 흘림과 화재를 나타내고, 푸른색은 옥사(牢獄)의 일을 나타내고, 검은색은 도적을 나타내고, 노란색은 길조이다.

《地鏡》曰：“宮室中壁，無故生點者，白為喪，赤為血及火，青為獄，玄為虛耗亡遺，黃為吉。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 궁실 안의 벽에 까닭 없이 반점이 생기는 것은 역시 빛깔을 따라 나누어 점친다: 흰색은 상사를 나타내고, 붉은색은 피 흘림과 화재를 나타내고, 푸른색은 옥사의 일을 나타내고, 검은색은 모손(耗損)·공허하여 재물이 흩어짐을 나타내고, 노란색은 길조이다.

《潛潭巴》曰：“宮瓦自墮，諸侯強凌，主身不祥。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 궁실의 기왓장이 스스로 떨어지는 것은 제후가 강횡하게 조정을 능멸하고 군주 자신에게 불상사가 있음을 나타낸다. 기와가 지붕 위에 덮이는 것은 비유하자면 신자(臣子)가 임금을 공위(拱衛)하는 것과 같다. 기와가 한번 떨어지면 곧 호위하는 자가 흩어지는 상징이다.

又曰：“宮室柱自鳴，下土諸侯號有聲。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》가 또 이르기를: 궁실의 기둥이 스스로 울리는 것은 아래쪽 주국(州國)의 제후가 호(號)를 내고 존(尊)을 칭하여 세력이 밖으로 드러남을 나타낸다. 기둥은 집을 받쳐 주는 근본인데, 기둥이 먼저 스스로 울리는 것은 바로 국가를 지탱하는 제후가 앞서 소리를 내는 일에 응한다.

《尚書考靈曜》曰：“通天文者明，審地理者昌，鳳凰下之。”《地鏡》曰：“鳳凰，赤精。顓頊德。”《尚書中候》曰：“堯即政，鳳凰巢阿閣。”《禮斗威儀》曰：“君乘土德而王，其政太平，鳳凰集於苑林。”京房曰：“鳳凰來儀，翩翩其羽，茲謂休德。”《抱朴子》曰：“古者太平之世，鳳凰常居其國而生光。”《淮南子》曰：“鳳凰之翔，至德也。”《禮稽命徵》曰：“父子、君臣、夫婦，尊卑有別，鳳凰至，飛翔，盛於明堂。”

서위(書緯) 《상서고령요(尚書考靈曜)》에 이르기를: 천문에 통달하는 군주는 성명하고, 지리를 살피는 군주는 창성하며, 봉황은 곧 그를 위해 내려온다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 봉황은 붉은색의 정기로서 응하는 바는 전욱(顓頊)의 덕이다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 당요(唐堯)가 즉위하여 정사를 주관하니 봉황이 곧 아각(阿閣) 위에 둥지를 틀었다. 예위(禮緯) 《예두위의(禮斗威儀)》에 이르기를: 군주가 토덕(土德)을 이어받아 왕이라 칭하고 정사가 태평하면 봉황이 원유(苑囿)와 수림 사이에 모여든다. 경방(京房)이 이르기를: 봉황이 와서 의용을 펴고 편편히 날개를 펼치는 것은 이것을 미선지덕(美善之德)의 응험이라 한다. 갈홍(葛洪) 《포박자(抱朴子)》에 이르기를: 옛적 태평한 세상에는 봉황이 늘 그 나라에 머물러 살며 빛을 냈다. 《회남자(淮南子)》에 이르기를: 봉황이 높이 날 수 있는 것은 나라에 지극한 덕이 있기 때문이다. 예위 《예계명징(禮稽命徵)》에 이르기를: 부자·군신·부부 사이에 존비가 각기 분계가 있으면 봉황이 날아와 빙빙 돌며 춤추어 명당(明堂) 위에 지극히 흥성한다.

《京房易候》曰：“鸞見於國，天下大安。”《中候》曰：“周公歸政於成王，鸞凰見。”

《경방역후(京房易候)》에 이르기를: 난조(鸞鳥)가 나라 안에 나타나는 것은 천하가 크게 안정됨을 나타낸다. 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 주공(周公)이 정권을 성왕(成王)에게 돌려주자 난조와 봉황이 나타났다. 난은 봉황의 무리인 신조(神鳥)로, 옛사람은 이것이 태평한 세상에 응하여 온다고 여겼으므로 정권을 돌려주고 어진 이에게 양보하는 날에 비로소 모습을 드러낸다.

《地鏡》曰：“條庶感，則白烏來。”《瑞應圖》曰：“白烏者，宗廟肅則至。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 정령이 조리가 분명하여 서민이 이에 감화되면 백오가 날아온다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 백오라는 상서로운 새는 종묘의 제사가 장엄하고 공경할 때에야 온다. 까마귀는 본래 반포(反哺)하여 효로 이름나므로, 그 상서로운 응험은 오로지 종묘의 일에 속한다.

《京房易妖占》曰：“山見白燕，其君且得貴女。”《地鏡》曰：“妾媵有制，白燕來巢。”

《경방역요점(京房易妖占)》에 이르기를: 산속에 백연이 나타나는 것은 이 군주가 존귀한 집안 출신의 여자를 맞이할 것임을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 첩응(妾媵)의 명분과 수목이 제도에 합하면 백연이 날아와 둥지를 튼다. 제비는 새끼를 기르는 새이므로 그 응험은 대개 후궁의 가취(嫁娶)·생육의 일에 떨어진다.

《地鏡》曰：“赤雀銜書，文王德。”《瑞應圖》曰：“赤雀者，王者動應於天時，則銜書來。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 붉은 참새가 단서(丹書)를 물고 날아오는 것은 주(周) 문왕(文王)의 덕에 응하는 것이다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 붉은 참새라는 상서로운 새는 군왕의 일거수일투족이 모두 천시(天時)에 합응할 때에 부명(符命)의 글을 물고 날아온다.

《禮稽命徵》曰：“祭五嶽四瀆得其宜，則黃雀集。”

예위(禮緯) 《예계명징(禮稽命徵)》에 이르기를: 오악(五嶽)과 사독(四瀆)에 대한 제사가 모두 마땅한 예수(禮數)에 합하면 황작이 무리를 지어 날아와 모인다. 오악·사독은 산천의 주인으로 제사가 마땅히 하면 지기(地祇)가 순응하고 황작이 곧 이에 따라 온다.

《瑞應圖》曰：“白鳩，王者養耆老，尊道德，不以新失舊，則至。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 백구라는 상서로운 새는 군왕이 나이 많고 덕이 높은 어른을 봉양하고 도덕을 존숭하며 총신하는 새 사람 때문에 옛 신하를 버리지 않으면 곧 날아온다. 고대에 노인에게 내리는 지팡이의 머리는 곧 비둘기 모양으로 새겼으므로, 백구는 오로지 양로경현(養老敬賢)의 덕에 응한다.

又云：“玉雞者，王者德令神明則出。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 옥계(玉鷄)라는 상서로운 물건은 군왕의 덕정과 호령이 모두 신명에 통달하면 곧 나타난다. 본 조목의 표제는 「옥아(玉鵝)」로 하였으나 인문은 「옥계」로 되었으니, 마땅히 같은 상서의 다른 이름이거나 혹은 전사할 때 약간의 차이가 있었던 것이다.

《地鏡》曰：“王者德綦高遠，則比翼鳥來至。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 군왕의 덕행이 지극히 높고 멀면 비익조가 날아온다. 비익조는 전설에 두 마리가 날개를 나란히 해야 비로소 날 수 있다 하니, 취하는 바는 위아래가 서로 돕고 서로 버리지 않는다는 뜻이다.

又曰：“王者德不任卜筮，則三足鳥來。”

《지경(地鏡)》이 또 이르기를: 군왕이 덕으로 나라를 다스리고 오로지 복시(卜筮)에만 의탁하여 결단하지 않으면 삼족오가 날아온다. 삼족오는 해 속의 까마귀로 지극한 양의 정기이다. 그러므로 임금의 덕이 밝아 귀신에 미혹되지 않음에 응하는 데 쓴다.

京房曰：“鷃巢園樹，歲安熟。”

경방(京房)이 이르기를: 앤작(鷃雀)이 동산의 나무 위에 둥지를 트는 것은 이 해가 평안하고 오곡이 무르익음을 나타낸다. 앤은 작은 새로 오로지 안온한 곳을 골라 둥지를 짓는다. 그것이 기꺼이 와서 둥지를 트는 것은 바로 해의 일에 놀라움이 없음을 설명한다.

《地鏡》曰：“鸞三指，其下不以德，所下之國，有易王。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 난조가 땅에 내릴 때 세 개의 발톱 자취만 남기는 것은 그것이 내려온 곳이 덕으로써 불러들인 것이 아님을 설명한다. 이와 같으면 그것이 내려앉은 그 나라는 군왕을 바꾸게 된다.