형혹주견반명 육(熒惑晝見反明六)

甘氏曰：“熒惑書見，臣謀主。”韓楊曰：“熒惑出西方而逆行，是為反明，天下更王，國憂，受者亡；其南若北，為死喪；南為丈夫，北為女子。”《洛書》曰：“熒惑反明，邦命更王。熒惑反明，相掠所滅。熒惑反明，不言紀更。”《尚書緯》曰：“熒惑反明，白帝亡。”

「주견(晝見)」은 대낮에 보이는 것이고 「반명(反明)」은 본래 새벽에 동방에서 나와야 할 것이 도리어 저녁에 서방에서 나오는 것이다. 감씨가 이르기를, 형혹이 대낮에 나타나는 것은(저본은 「주(晝)」를 「서(書)」로 오기하였다) 신하가 군주를 꾀함을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 서방에 나타나 또 역행하는 것이 곧 반명이니 천하가 군왕을 갱환하고 나라에 근환이 있어 이 상을 받는 쪽이 패망함을 주한다. 그것이 남쪽이나 북쪽으로 치우치면 사상을 주하여 남쪽으로 치우치면 남자에 응하고 북쪽으로 치우치면 여자에 응한다. 《낙서(洛書)》에 이르기를, 형혹이 반명하면 국운이 군왕을 바꾼다. 형혹이 반명하면 서로 겁략하여 복멸에 이른다. 형혹이 반명하면 기원이 선고를 기다리지 않고 스스로 바뀐다. 《상서위》에 이르기를, 형혹이 반명하는 것은 서방 백제(白帝) 계열이 패망함을 주한다.

《春秋緯》曰：“赤帝之世，有過則熒惑出，冠守、見萌以淫亂，失時則反明；有此類，則亡引也。”《文耀鉤》曰：“熒惑反明，主以悖更殘物之過亡，天下更紀，易其主。”（《元命包》曰：“殷紂無道，熒惑反明。”宋均注曰：反出西方也。）《天官書》曰：“熒惑反明，主命惡之。”《荊州占》曰：“熒惑反明，怒氣結。”

《춘추위》에 이르기를, 적제(赤帝)가 운을 당하는 세상에 있어 인군에게 과실이 있으면 형혹이 나타나 능관(凌冠)하여 수후하며 음란한 일로 인해 단뉴(端倪)를 드러낸다. 시서를 잃으면 반명이 나타난다. 이런 류의 천상이 있으면 패망에 유두(由頭)가 있다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 반명하는 것은 군주가 패란하여 개장(更張)하고 만물을 잔해한 과실로 인해 패망하며 천하가 기원을 갱환하고 그 주인을 갱역함을 주한다. 원서 소주에 이르기를, 《원명포》에 「은(殷)의 주(紂)가 무도하니 형혹이 반명하였다」 하였고 송균(宋均)이 주를 달아 반명이란 도리어 서방에 나타나는 것이라 한다. 《천관서》에 이르기를, 형혹의 반명은 군주의 명수가 가장 그것을 꺼린다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 반명은 원노(怨怒)의 기가 울결된 소치이다.

韓楊曰：“熒惑所止舍而數之七舍，而數為日七月，而入於西方；伏行五舍，為日五日，而得出於東方，其反出西方，是謂反明；天下更政，所宿其國伐。熒惑入西方，反出為反明；天下更王。熒惑有三反明，三吐舌；以威咎殺太子，以妾為妻。”京氏曰：“禮經不用，熒惑反明。”

한양이 이르기를, 형혹이 멈춘 그 성사부터 세기 시작하여 일곱 성사를 다 세어 일수로 환산하면 일곱 달에 그것이 서방으로 몰한다. 은복하여 다섯 성사를 가서 닷새의 수로 환산하면 동방에서 다시 나오는 것을 얻는다. 만약 그것이 도리어 서방에서 나타나면 이를 반명이라 하여 천하가 정령을 갱환하고 그것이 숙류하는 그 나라가 정벌을 받음을 주한다. 형혹이 서방에 몰하고 도리어 또 서방에서 나오면 곧 반명이니 천하가 군왕을 갱환함을 주한다. 형혹에는 세 가지 반명의 상과 세 가지 토설(吐舌)의 상이 있어 군주가 위형·죄책으로 태자를 살해하고 첩을 바로 세워 아내로 삼음을 주한다. 경씨(京氏)가 이르기를, 예경(禮經)이 폐기되어 쓰이지 않으면 형혹이 반명한다.

《龍魚河圖》曰：“夫熒惑主司非，其精下為風伯之神。”巫咸曰：“熒惑下為童男，止於都市。”（《搜神紀》曰：“吳地草創之，信不堅固，邊屯守將質其兩女子，名曰保質。童子少年以類相與嬉遊者，日有十數。鳳皇三年三月、有一異兒、長四尺餘，年可六七歲，衣青，未從群嬉，諸兒莫之哀也；皆問‘爾誰家兒，今日忽來？’答曰：‘見爾群嬉樂，故來耳。’詳而視之，眼有光芒，焰焰若火，諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：‘爾惡我乎，我乃熒惑星也，將有一言告爾，天下歸司馬氏。’

《용어하도(龍魚河圖)》에 이르기를, 형혹은 시비를 엿보아 살핌을 주관하며 그 정기가 땅에 내리면 풍백(風伯)의 신이 된다. 무함이 이르기를, 형혹은 인간에 내려와 남자 아이로 화하여 도시 가운데 머무른다. 이하는 원서 소주로 《수신기(搜神記)》를 인용하여 이르기를, 손오(孫吳)가 나라를 세운 초기에 인심의 신의가 굳건하지 못하여 변지에 둔수(屯戍)하는 수장들은 모두 두 딸을 보내 인질로 삼아 「보질(保質)」이라 칭했다. 함께 노는 아이·소년이 매일 십여 명이었다. 오의 말제(末帝) 봉황(鳳凰) 삼년 삼월에 한 기이한 아이가 있으니 키 네 자 남짓에 나이를 보면 약 여섯일곱 살이고 청의를 입었으며 일찍이 무리를 따라 놀지 않았고 여러 아이도 그를 불쌍히 여기는 이가 없었다. 모두가 그에게 물었다. 「너는 뉘 집 아이냐, 오늘 어찌 홀연히 왔느냐.」 그가 대답했다. 「너희가 무리지어 희희낙락하는 것을 보고 그래서 왔다.」 그를 자세히 바라보니 눈 속에서 광망을 뿜어 반짝이기가 불과 같아 아이들이 모두 그를 두려워하고 거듭 연고를 추문하니 겨우 그 아이가 대답했다. 「너희는 나를 미워하느냐. 나는 형혹성이다. 한마디 너희에게 알릴 것이 있다——천하가 장차 사마씨(司馬氏)에게 돌아가리라.」

諸兒大驚，或走告大人，馳往觀之：兒曰：‘爾舍去乎。’竦身而躍，即已化矣。仰而視之，若引匹練以登天，大人來有備及見馬，飄飄漸高；有頃而沒。時吳政峻急，莫敢害也。後五年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅於司馬氏矣。”一書云：“熒惑卒不見，下地為人、衣韋衣、若白衣，乃使民多妖言。”）

아이들이 크게 놀라 어떤 이는 뛰어가 어른에게 알리니 어른이 급히 달려와 보았다. 그 아이가 말했다. 「너희는 비켜라.」 몸을 일으켜 한번 뛰어 곧장 형태를 바꾸어 떠났다. 우러러 보니 마치 한 필의 백련(白練)을 끌고 청천에 곧장 오르는 듯하여 어른이 달려왔을 때도 오히려 볼 수 있었으니 다만 그가 표표히 점점 높이 오르다가 잠시 뒤에 사라지는 것을 보았다. 당시 오국의 정령은 엄준하고 급박하여 그에게 위해를 가하는 자가 없었다. 이후 다섯 해에 촉한(蜀漢)이 망하고 여섯 해에 진(晋)나라가 흥하여 뒤에 이르러 오국은 과연 사마씨에게 멸망당했다. 원서 소주는 또 다른 책을 인용하여 이르기를, 형혹이 홀연히 보이지 않으면 그것은 땅에 내려와 사람 형상으로 화하여 수피의(熟皮衣) 혹은 백의를 입고 이로써 백성 가운데 요언을 사방에 일으킨다.

京房《對災異》曰：“熒惑作變，為華州人君之禍也。弟於東，骨肉慾，暮近北，邊國謀入；於西，則兵大起，蠻貊戰；入斗，則大臣叛；住東西，萬民病，不救之，則致日食，既下謀上；其救也，設七政、爭正圖書；修經術，改惡為善；則安矣。”《運斗樞》曰：“人君政亂，朝多讒臣，則熒惑吐舌。”

경방 《대재이(對災異)》에 이르기를, 형혹에 변이가 발생하는 것은 화하 제주(諸州) 군주의 화환이다. 그것이 동방으로 치우쳐 낮으면 골육의 친속에 비분의 욕심이 있음을 주하고 황혼에 북방에 가까우면 변지의 나라가 침입을 꾀함을 주하며 서방에 있으면 병사가 크게 일어나 만맥(蠻貊)이 와서 싸움을 주하고 북두에 들어가면 대신이 반란하며 동서 사이에 정주(停住)하면 만민이 병을 낳음을 주한다. 보구(補救)를 더하지 않으면 일식을 불러들이니 그것은 아랫자리가 윗자리를 꾀하는 것이다. 보구의 법은: 일월·오성·칠정(七政)의 일을 수명하고 도서·전적을 단정하게 강구하며 경술(經術)을 닦고 악을 고쳐 선을 따르는 것——그렇게 하면 평안하다. 《운구추(運斗樞)》에 이르기를, 인군의 정사가 혼란하고 조중에 참신이 많으면 형혹이 혀를 내민다.

京氏曰：“人君無禮法，輕薄房室，外行慢易遇下，不理賦斂，奪民時；則熒惑失度，吐舌為度，逆度作怪，以誡人君；不救則大旱，中火燔宮殿；其救也，追功、祿爵，位賢德，養幼孤，廩鰥寡；則熒惑還度，天心得矣。”韓楊曰：“熒惑吐舌，狀如星也；其舌上，則主憂，下則民愁。”《運斗樞》曰：“陽越度，陰失符，則熒惑生足。”（宋均曰：陽、君也、陰、臣也。）石氏曰：“熒惑生足，故主殃；新主易。”

경씨가 이르기를, 인군이 예법을 지키지 않고 방위(房闈)의 일을 경만하며 밖에서 오만하고 경홀하게 신하를 대하고 부세의 정렴을 바로잡지 않으며 백성의 농시를 침탈하면 형혹이 운행에 도를 잃어 토설의 형태로 나타나 상도를 거스르고 괴상을 지어 이로써 인군을 경계한다. 보구를 더하지 않으면 대가뭄이 되고 그 사이에 화재가 있어 궁전을 태운다. 보구의 법은: 공로를 추록(追錄)하고 봉록·작위를 반급하며 현덕 있는 자를 자리에 두게 하고 유아·고아를 부양하며 관부·과부를 진제하는 것——그렇게 하면 형혹이 상도를 회복하고 또한 천심에 합한다. 한양이 이르기를, 형혹이 혀를 내밀 때 그 혀 모양의 기는 형상이 성망과 같으며 혀가 위를 향하면 군주에게 근심이 있음을 주하고 혀가 아래를 향하면 백성이 수고(愁苦)함을 주한다. 《운구추》에 이르기를, 양이 법도를 넘어서고 음이 부신(符信)을 잃으면 형혹이 「족(足)」을 낳는다. 원서 소주는 송균을 인용하여 이르기를, 양은 군을 가리키고 음은 신을 가리킨다. 석씨가 이르기를, 형혹이 족을 낳는 것은 이로 인해 재앙을 주하여 새 임금이 장차 갱립(更立)되려 한다.

巫咸曰：“熒惑大而赤，東西南北行，非常也；一曰有謀，兵起。熒惑失其常，吏且棄其法，諸侯亂其政。”《荊州占》曰：“熒惑始出大，而日愈小者，其國不利；始出小，而日愈大者，其國利。熒惑赤角，卒多不出，秋兵起。”

무함이 이르기를, 형혹이 크고 붉어 동서남북으로 난행하는 것은 상태가 아니며 다른 설에는 음모가 있어 병사가 일어난다고 한다. 형혹이 상도를 잃으면 관리가 법령을 폐기하고 제후가 정사를 요란한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 크고 뒤에 나날이 작아지면 그 나라가 불리하고 처음 나타날 때 작고 뒤에 나날이 커지면 그 나라가 이롭다. 형혹이 붉은색의 뿔을 낳으면 사졸이 대부분 병을 눌러 나아가지 않다가 가을에 이르러 병사가 일어난다.

又曰：“熒惑赤大，昭然而芒，其野有兵。熒惑大而赤角，有兵，兵出有功，戰客利；背之者大勝；逆之者大敗。勞惑色赤，大而角，軍大驚。”巫咸曰：“熒惑小名曰進賊；萬物相暴，從為賊；不有死王，必有滅國；使之不然，哀老弱，憐孤寡。”郗萌曰：“熒惑出東方，反行以西，有小星，擊之即去；所宿之國受兵。”

또 이르기를, 형혹이 붉고 커서 밝게 혁혁하게 광망을 띠면 그것이 대응하는 분야에 병사가 있다. 형혹이 크고 적각(赤角)을 낳으면 병사가 있음을 주하여 병을 내면 공을 세울 수 있고 객군이 싸우면 이롭다. 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 형혹이 빛이 붉고 크며 뿔을 띠면(저본은 「형」을 「로」로 오기하였다) 군중이 크게 경요(驚擾)함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 작아지는 것을 이를 「진적(進賊)」이라 하여 만물이 서로 능포(凌暴)하고 이에 따라 일어나는 것은 적구이니 군왕의 죽음이 있거나 반드시 국가의 복멸이 있다. 이를 이처럼 이르지 않게 하려면 노약을 불쌍히 여기고 고과를 체휼해야 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 동방에 나타나 또 도리어 서쪽으로 가며 곁에 작은 별이 있어 그것을 한번 당격(撞擊)하고 떠나면 그것이 숙류하는 나라가 병화를 입는다.

《荊州占》曰：“兩敵相當，熒惑當其日而大，以其大之日利；當其日而小，以其小之日不利。上旬為陽國，中旬為中國，下旬為陰國。星大赤，則兵出有功；小赤，則無功；皆以其日占國。熒惑貫小星，殺小將。

《형주점》에 이르기를, 양군이 대루(對壘)할 때 형혹이 어느 날에 크게 보이는지 그 큰 날에 출전하면 이롭고 어느 날에 작게 보이는지 그 작은 날에 출전하면 이롭지 않다. 상순은 양위의 나라에 응하고 중순은 중원의 나라에 응하며 하순은 음위의 나라에 응한다. 별이 크고 붉으면 병을 내어 공을 세울 수 있고 작고 붉으면 병을 내어도 공이 없으니 모두 당일의 간지로 어느 나라에 응할지 추단한다. 형혹이 곁의 작은 별을 관천하는 것은 편비(偏裨)의 소장을 죽임을 주한다.

熒惑之陰，有小星，去四寸以內，諸侯陰謀。熒惑之陽，有小星，去四寸以內、諸侯有小兵。熒惑之傍，有小星兩，其一在南，一在北，皆四寸以內、諸侯從。熒惑之傍，有小星兩，其一在東，一在西，皆四寸以內，諸侯橫。熒惑小而赤角，兵出無功。”

형혹의 북면에 작은 별이 있어 서로 떨어진 것이 네 치 이내면 제후가 몰래 꾀함을 주한다. 형혹의 남면에 작은 별이 있어 서로 떨어진 것이 네 치 이내면 제후에게 소규모 병사가 있음을 주한다. 형혹 곁에 작은 별 둘이 있어 하나는 남에 하나는 북에 있으며 모두 네 치 이내면 제후가 합종하여 서로 따름을 주한다. 형혹 곁에 작은 별 둘이 있어 하나는 동에 하나는 서에 있으며 모두 네 치 이내면 제후가 연횡함을 주한다. 형혹이 작고 적각을 낳으면 병을 내어도 공을 세울 수 없다.

《荊州占》曰：“熒惑躍而沉浮，主用心悼憤。熒惑守列舍，浮跳不安；人主心邪，無剛政。”韓楊曰：“熒惑有宿星斗，不出三年，臣背其主，熒惑變色，逆行相凌而斗會舍還，其國無道。若與宿同光，國君出走。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 도약·섬삭하여 홀연히 가라앉고 홀연히 뜨는 것은 군주가 마음속으로 비상(悲傷)·분응(憤懣)함을 주한다. 형혹이 어느 성사를 수후할 때 부동·도약하여 안정되지 않는 것은 군주의 심술이 바르지 못하여 정령이 강단하지 못함을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 있는 성수의 별과 서로 싸우면 삼 년을 넘기지 않고 신자가 그 군주를 배반한다. 형혹이 빛을 바꾸어 역행하여 다른 별과 서로 능멸하고 싸우며 한 사에 모인 뒤 되돌아가면 그 나라는 무도한 나라이다. 만약 그것이 있는 성수와 광색이 같으면 국군이 출토함을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑生氣，如為赤穰者，明日大暑，至夕時而大雨。熒惑出穰氣，長一丈，有百日旱。”《孝經內記》曰：“熒惑黑赤，氣為赤穰者，不出五月，有賊；三十日，有兵；五十日，旱，魚鹽貴，二倍自止。”

「양기(穰氣)」는 별 곁에 봉송하여 볏짚이 쌓인 듯한 잡기(雜氣)이다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 기를 낳는데 형상이 붉은색 양퇴(穰堆)와 같으면 다음날 곧 혹서하고 저녁에 이르러 큰 비가 내린다. 형혹이 양기를 내어 길이가 한 장에 이르면 백 일의 한정(旱情)을 주한다. 《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 형혹의 안색이 검은 가운데 붉음을 띠고 낳는 기가 붉은색 양퇴 모양을 이루면 다섯 달을 넘기지 않고 적구가 있고 삼십 일에 병사가 있으며 오십 일에 한재가 있어 물고기와 소금의 가격이 치솟아 두 배로 오르면 저절로 멈춘다.

甘氏曰：“兩軍相當，而雲掩熒惑，必有覆軍，若將死；其出入進退以戰，背之大勝，迎之大敗。”郗萌曰：“兩軍相當，雲厚掩熒惑，必有逐軍。”巫咸曰：“熒惑白暈，大臣背其主；其角也，兵；氣赤色也，國有憂。”郗萌曰：“熒惑出彗東南維，其下受亡地，不出三年。”

감씨가 이르기를, 양군이 대루할 때 운기가 형혹을 차폐하면 반드시 군대가 복몰(覆沒)하거나 혹은 장령이 전사한다. 그것이 출몰·진퇴할 때 싸우려면 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 석맹이 이르기를, 양군이 대루할 때 두터운 구름이 형혹을 차폐하면 반드시 군대가 추격·구축된다. 무함이 이르기를, 형혹의 외위에 흰색의 운(暈)이 있으면 대신이 그 군주를 배반함을 주하고 운에 뿔이 돋으면 병사를 주하며 기가 붉은색을 나타내면 나라에 근심이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 동남방의 천유에 혜상(彗狀)의 기를 내뿜으면 그것이 임하는 분야가 토지를 상실하여 삼 년을 넘기지 않고 응한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯左角，都尉死之。”《陳卓占》曰：“熒惑犯角，赦期一月。”石氏曰：“熒惑犯左右角，大人憂；一曰有兵，大臣為亂。”甘氏曰：“熒惑入左角，有大赦；入右角，兵大起。”《黃帝占》曰：“熒惑出角，中道，天下太平；出陽道，旱；陰道，多雨。”陳卓曰：“熒惑出角陰道，多陰道。”郗萌曰：“熒惑出入天門間，宮門移。”又占曰：“熒惑逆行角，失火。”

각수(角宿) 두 별은 창룡의 뿔이며 또 하늘의 관문으로 좌각은 형법을 다스리고 우각은 병을 통솔하는 장수를 주하며 두 뿔 사이를 「천문(天門)」이라 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 충범하는 것은 도위(都尉)가 이로 인해 죽음을 주한다. 《진탁점(陳卓占)》에 이르기를, 형혹이 각수를 충범하는 것은 사(赦)를 반함을 주하여 응기는 한 달이다. 석씨가 이르기를, 형혹이 좌각·우각을 충범하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주하며 다른 설에는 병사가 있어 대신이 난을 일으킨다고 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 좌각에 들어가면 대사가 있고 우각에 들어가면 병사가 크게 일어난다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 각수의 정중의 천문으로 빠져나가면 천하가 태평하고 남면의 양도(陽道)로 빠져나가면 가뭄을 주하며 북면의 음도(陰道)로 빠져나가면 다우를 주한다. 진탁이 이르기를, 형혹이 각수의 음도로 빠져나가는 것은 음우의 기가 편성(偏盛)함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천문 사이를 출입하는 것은 궁문이 옮겨짐을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수에서 역행하는 것은 화재가 발생함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑逆行角中，成勾已，若環繞之，人主憂，有兵喪，若關梁不通，期六月。”郗萌曰：“熒惑起角，刺如鋒刃，經角間；三十日而三留之，人主無下殿出宮，廓廟間有伏陣兵。”又曰：“熒惑赤色、光芒，居天門中，三十日，天下有大徵發，男年十五至耄老，三年乃止；或曰三月。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 각수 안에서 역행하여 반곡하여 구기의 형태를 이루거나 혹은 각수를 환요하여 가는 것은 군주에게 근심이 있고 병사와 상사가 있으며 혹은 관애·교량이 조단(阻斷)하여 통하지 않음을 주하여 응기는 여섯 달이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 예리함이 도봉과 같아 양각 사이를 천행하고 삼십 일 동안에 세 번 거기에 체류하면 군주는 결코 전을 내리고 궁을 나오지 말아야 한다——낭묘(廊廟) 사이에 매복하여 진을 친 병이 있기 때문이다. 또 이르기를, 형혹이 붉은색을 나타내고 광망을 띠어 천문 안에 머무르면 삼십 일 이내에 천하에 대규모 징발이 있어 열다섯 살 남자로부터 모애(耄耋) 노인까지 징발하여 삼 년에야 그친다. 어떤 이는 석 달이라고도 한다.

郗萌曰：“熒惑起芒角，赤色而光，守天門中，二十日飢；一曰小旱。又曰：熒惑過兩角，多雨。”《荊州占》曰：“熒惑成鉤已，環繞角，有芒如鋒刃，天子失位。”郗萌曰：“熒惑乘左角，為旱；乘右角，為兵，為水。”又曰：“乘陵左右角者，為日蝕，國有大變。”石氏曰：“熒惑乘右角，后族家若將相有坐法死者。”又占曰：“熒惑與角合，韓相出走。”

석맹이 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 붉은색이고 빛이 있어 천문 안에 지키면 이십 일 이내에 기근이 들며 다른 설에는 소한(小旱)이라 한다. 또 이르기를, 형혹이 양각을 넘으면 다우를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 반곡하여 구기의 형태를 이루어 각수를 환요하여 가며 망각이 예리함이 도봉과 같은 것은 천자가 자리를 잃음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 좌각을 능승하는 것은 가뭄을 주하고 우각을 능승하는 것은 병사를 주하고 수재를 주한다. 또 이르기를, 좌우 두 뿔을 능승·기압하는 것은 일식을 주하여 나라에 큰 변고가 있다. 석씨가 이르기를, 형혹이 우각을 능승하는 것은 외척·후족의 집 혹은 장상 가운데 형법을 범하여 죽는 자가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수와 상합하는 것은 한(韓)나라의 국상이 출토함을 주한다.

《河圖》曰：“熒惑居角陽，其國有喜；居陰，有憂。”郗萌曰：“熒惑居角亢間及太微宮，臣有請兵於天子者；若去復還，居角亢之間，天子聽之，兵且起。”又占曰：“熒惑大反行，留角，國受殃及加兵。”又曰：“色黑為疾、為死，青為水、為飢。”又占曰：“熒惑反行，留角三十日，萬家邑拔，千家邑虜；既居之，南北去之，其邑不可用兵；進為兵，退為喪。”

《하도(河圖)》에 이르기를, 형혹이 각수의 남면에 있으면 그 나라에 희경이 있고 북면에 있으면 근환이 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 각수와 항수 사이 및 태미궁 안에 있는 것은 신자가 천자에게 출병을 청함을 주하며 만약 그것이 떠난 뒤에 또 되돌아와 여전히 각항(角亢) 사이에 있으면 천자가 이에 응하여 병사가 장차 일어나려 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 크게 되돌아가며 각수에 체류하면 그 나라가 재앙을 입고 또한 병을 더해져 토벌된다. 또 이르기를, 그것이 빛이 검으면 질역을 주하고 사망을 주하며 빛이 푸르면 수재를 주하고 기근을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 되돌아가며 각수에 삼십 일 체류하면 만호의 읍이 공파되고 천호의 읍이 포략(俘掠)되며 이미 여기에 거류하여 또 남쪽 혹은 북쪽으로 떠나가면 그 성읍에 병을 쓸 수 없다. 그것이 전진하면 병사를 주하고 후퇴하면 상사를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑行廷中，不止；有大獄。”巫咸曰：“熒惑舍天門，人主絕祀。”郗萌曰：“熒惑舍天門中，大赦；又曰：入天門，出復反之，天下大亂；守，反者，事大。”《春秋文曜鉤》曰：“奪民時，熒惑守左角。”《海中占》曰：“熒惑守左角，有喪；色白，為兵，黃為土功；赤為旱；青、憂，黑死。”郗萌曰：“熒惑守左角，臣謀其主。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천정 안을 운행하여 멈추지 않는 것은 큰 옥송(獄訟)이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 천문에 정숙하는 것은 군주의 종사가 끊어짐을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천문 안에 정숙하는 것은 대사를 반행함을 주하며 또 이르기를, 그것이 천문에 들어가 나간 뒤에 또 되돌아오면 천하가 크게 어지러워지고 만약 수후하여 떠나지 않고 또 되돌아오면 일이 더욱 크다. 《춘추문요구》에 이르기를, 군주가 백성의 농시를 침탈하면 형혹이 좌각을 수후한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 상사가 있음을 주하며 그것이 빛이 희면 병사를 주하고 누르면 토목 공역을 주하며 붉으면 한재를 주하고 푸르면 근환을 주하고 검으면 사망을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 신하가 그 군주를 꾀함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑守左角，兵起，將軍死之，期六十日，若六月。”又曰：“縑繒倍價。”《黃帝占》曰：“熒惑守右角，有兵起，期三月，將死。”又占曰：“熒惑守左右角，左右校尉都尉若相當之，或戮死。”又占曰：“熒惑守兩角間，若軫道絕，出其陰，陰伐利，戰勝，取其將。”又占曰：“熒惑守角，三十日其後憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하여 장군이 이로 인해 죽고 응기는 육십 일이거나 여섯 달이다. 또 이르기를, 가는 비단 증백(繒帛)의 가격이 한 배로 오르리라. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 우각을 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하여 응기는 석 달로 장령이 사망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하는 것은 좌우의 교위(校尉)·도위 혹은 이에 상당하는 관원이 재앙을 입어 처형에 이르기도 함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 두 뿔 사이에 수후하여 만약 진수(軫宿)에 이르는 도로가 끊어지고 그것이 북면으로 빠져나가면 음위에 있는 쪽이 토벌에 이로워 이기고 상대의 장령을 금획(擒獲)할 수 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하면 삼십 일 뒤에 근환이 있다.

又占曰：“熒惑守角，出其南，多病；出其北，多死；行右，中國有殃；行左，負海國有殃。”又占曰：“熒惑貫若守左右角，大戰。”《洛書》曰：“熒惑守角，下土逆謀，兵乃出。”《春秋緯》曰：“熒惑守角，若反行，留角二十日，相死。”石氏曰：“熒惑守天門中，二十日，國有大喪，若大臣受謀。期一年。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하여 각수의 남면으로 빠져나가면 질병이 유행함을 주하고 북면으로 빠져나가면 죽는 자가 중다함을 주하며 오른쪽으로 치우쳐 가면 중원의 나라에 재앙이 있고 왼쪽으로 치우쳐 가면 바닷가의 나라에 재앙이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 관천하거나 수후하는 것은 대전(大戰)이 있음을 주한다. 《낙서》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 지상의 나라에 반역의 도모가 있어 이에 병을 일으킴을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하거나 혹은 되돌아가며 각수에 이십 일 체류하면 국상이 사망함을 주한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 천문 안에 이십 일 지키는 것은 나라에 대상이 있거나 혹은 대신이 남에게 산계(算計)당함을 주하여 응기는 일 년이다.

又占曰：“熒惑守左角，左將軍憂；守右角，右將軍憂，去復還，守之二十日，將軍戮死。”又占曰：“熒惑居守角三月，有殃；五月，受兵；七月，其野亡。”又占曰：“熒惑守角，霸者爭土，農者爭犁，聖人出，二十日大貴。”又占曰：“熒惑入天門，已去復反，守天門，關梁不通，進以善事，則亡。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 좌장군에게 근심이 있고 우각을 수후하면 우장군에게 근심이 있으며 떠나간 뒤에 또 되돌아와 이십 일 수후하면 장군이 처형된다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 거류·수후하여 각수에 석 달이면 재앙이 있고 다섯 달이면 병화를 입으며 일곱 달이면 그 분야가 패망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 패를 칭하는 제후가 토지를 다투고 농사를 짓는 백성이 경리(耕犁)를 다투어 빼앗으며 성인이 운에 응하여 나와 이십 일 이내에 지위가 크게 존귀해짐을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천문에 들어가 이미 떠나갔다가 또 되돌아와 천문을 지켜 떠나지 않는 것은 관애·교량이 통하지 않음을 주하며 이때 만약 선정으로 천에 진헌하면 패망에 이르지 않는다.

甘氏曰：“熒惑守角，忠臣誅，國政危。”又占曰：“熒惑守左角，延尉有憂；守右角，太尉有憂。”《海中占》曰：“熒惑守左右角，其色黃白，小旱，民小厲。”又占曰：“熒惑守左右角，逆行為旱；還立雨，為五穀不收。”又占曰：“熒惑守角，貴人子有繫者；去獄之天牢，貴人子赦。”又占曰：“熒惑起芒角，赤色而光，久守天門，王者絕嗣；各以占其國。”

감씨가 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 충신이 주살되고 국정이 위태함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 정위에게 근심이 있고(저본은 「정(廷)」을 「연(延)」으로 오기하였다) 우각을 수후하면 태위에게 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하여 안색이 황백하면 소한을 주하여 백성이 약간 역려(疫癘)가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하여 역행하면 가뭄을 주하고 되돌아간 뒤 곧 강우하면 오곡의 흠수(歉收)를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 귀인의 자제에 구계되어 옥에 들어가는 자가 있음을 주하며 만약 그것이 옥(牢)의 별을 떠나 천뢰로 옮겨가면 귀인의 자제가 사를 얻는다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 붉은색이고 빛이 있어 오래 천문에 지키면 군왕이 자사를 끊음을 주하며 각각 분야에 의거하여 어느 나라에 응할지 나누어 추단한다.

郗萌曰：“熒惑守左角，若右角，去復還之，天子行誅伐，期年中。”又占曰：“熒惑守左角，左將軍；右角，右將軍；守角前，前將軍；守角後，後將軍；一周五將軍發。”又占曰：“熒惑守角，讒臣欲進，政事急，有千里之行。”又曰：“將軍有亂，有兵兵罷。又曰大旱。”

석맹이 이르기를, 형혹이 좌각이나 우각을 수후하고 떠나간 뒤에 또 되돌아오는 것은 천자가 주토·정벌의 일을 행함을 주하여 응기는 일 년 이내에 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 좌장군에 응하고 우각을 수후하면 우장군에 응하며 각수의 앞에 지키면 전장군(前將軍)에 응하고 각수의 뒤에 지키면 후장군(後將軍)에 응하여 요행하여 한 바퀴를 돌면 다섯 장군이 모두 발동한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 참소하는 신자가 진용되려 하여 정사가 급박하고 천 리 원행의 일이 있음을 주한다. 또 이르기를, 장군 가운데 변란이 있어 병사가 있어도 끝내 파병한다. 또 이르기를, 대가뭄을 주한다.

又曰：“熒惑守角，為中兵大臣；留兩角間，將興國，廷開梁，邊境不通。”又占曰：“熒惑守東關，赦期一月。”《荊州占》曰：“熒惑守天陳，大飢，太后族人有受誅者。”又曰：“以夏三月中守角，若出角入角，中外不通。”

또 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 금중(禁中)의 병권을 관장하는 대신에 응하고 두 뿔 사이에 체류하는 것은 흥기하는 나라가 있으려 하여 조정은 교량을 개통하나 변경은 도리어 조격(阻隔)하여 통하지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 동관(東關)의 별을 수후하는 것은 사를 반함을 주하여 응기는 한 달이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천진(天陳)을 수후하는 것은 대기근을 주하여 태후의 족인 가운데 주살되는 자가 있다. 또 이르기를, 여름 석 달에 각수를 수후하거나 혹은 각수에서 나가고 또 각수에 들어가는 것은 조정의 안팎으로 음신(音信)이 통하지 않음을 주한다.

《二十八宿山經注》曰：“熒惑守角亢，其色赤，不出三年，則韓國王死。”《黃帝占》曰：“熒惑守角，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近一年，中二年，運五年。”石氏曰：“熒惑守犯凌左角，為禍咎。”

《이십팔숙산경주(二十八宿山經注)》에 이르기를, 형혹이 각수·항수를 수후하여 안색이 적홍하면 삼 년을 넘기지 않고 한나라의 국군이 죽으리라——각항은 한의 분야이다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 방위로 나누어 응하되 서쪽은 부모에 응하고 뒤쪽은 처실에 응하며 앞쪽은 자사에 응하고 동쪽은 자신에 응한다. 이 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다(저본은 「원(遠)」을 「운(運)」으로 오기하였다). 석씨가 이르기를, 형혹이 좌각을 수후·충범·기릉(欺凌)하는 것은 화환·재구가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入亢，有芒角，犯凌之，當有白衣之會，糴大貴。”郗萌曰：“熒惑入亢，天子廷有兵，有水。”《東官候》曰：“熒惑入右亢，謂北星也天下有白衣之期，五穀不熟。”石氏曰：“熒惑數入亢，其國疾病疫。”郗萌曰：“熒惑入亢，成鉤已，環繞之，有亡國，必有臣謀主。”（案《宋書天文志》曰：魏喜平三年十月癸未，熒惑犯亢南星，正元三年二月，李豐等謀亂，誅。）

항수(亢宿) 네 별은 각수의 동쪽에 있어 천자의 내조(內朝)로 소묘(疏廟)라고도 하며 질역과 형법을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 항수에 들어가 망각을 띠고 그것을 충범·기릉하는 것은 상복의 취회(聚會)의 일이 있으려 하여 양가가 크게 오름을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수에 들어가는 것은 천자의 조정에 병변이 있고 수재가 있음을 주한다. 《동관후(東官候)》에 이르기를, 형혹이 우항(右亢)에 들어간다 함은 곧 항수의 북면 그 별을 가리키니 천하에 상복의 기간이 있고 오곡이 여물지 못함을 주한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 자주 항수에 들어가면 그 나라는 질병·온역이 유행한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수에 들어가 반곡하여 구기의 형태를 이루어 그것을 환요하는 것은 국가가 멸망함이 있어 반드시 신자가 군주를 꾀함을 주한다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 위(魏) 가평(嘉平) 삼년(저본은 「가(嘉)」를 「희(喜)」로 오기하였다) 시월 계미(癸未)일에 형혹이 항수 남면의 별을 충범하였고 정원(正元) 연간 이월에 이르러 이풍(李豐) 등이 난을 꾀하다가 주살되었다.

石氏曰：“熒惑十二月入龍宿，成鉤已，若環繞之，天子朱廷。”《荊州占》曰：“熒惑逆行亢，主成咸，非其人。”陳卓曰：“熒惑乘亢右星，為大兵，為水，為穀貴。”郗萌曰：“熒惑乘滅亢左星，為大人憂；乘右星，為天下奇令。”《春秋緯》曰：“熒惑與亢合、主命凶。”《河圖》曰：“熒惑居亢陽，其國有喜；居陰、有憂。”

석씨가 이르기를, 형혹이 십이월에 창룡의 수에 들어가 반곡하여 구기의 형태를 이루거나 혹은 그것을 환요하여 가는 것은 천자의 조정이 혈색(血色)에 물듦을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 항수에서 역행하는 것은 이루어지는 일이 얻어서는 안 될 사람의 손에 떨어짐을 주한다. 진탁이 이르기를, 형혹이 항수 오른쪽의 별을 능승하는 것은 대규모 병사를 주하고 수재를 주하고 곡가(穀價)의 등귀를 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수 왼쪽의 별을 능승하고 엄멸(掩滅)하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주하고 오른쪽의 별을 능승하는 것은 천하에 이상한 호령이 나타남을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 항수와 상합하는 것은 군주의 명수에 흉이 있음을 주한다. 《하도》에 이르기를, 형혹이 항수의 남면에 있으면 그 나라에 희경이 있고 북면에 있으면 근환이 있다.

《荊州占》曰：“熒惑留亢，天子惡之。”郗萌曰：“熒惑留廷中，為天下大憂，或曰為焦旱，物不生，多蟲蝗起。”又占曰：“熒惑舍亢，為歲有小水。”《黃帝占》曰：“熒惑以八月守亢，兩將相當，在東南，期一歲。”（石氏曰：期歲中。）又曰：“平地出水，橋樑不通，河內將相憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 항수에 체류하는 것은 천자가 이 천상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천정 안에 체류하는 것은 천하에 큰 근심이 있음을 주하며 어떤 이는 초작(焦灼)하는 한정으로 작물이 나지 않고 황충이 대량으로 일어난다고도 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수에 정숙하는 것은 이 해에 작은 수재가 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 팔월에 항수를 수후하는 것은 양측의 장수가 대루하고 일이 동남방에 있어 응기는 일 년이다(원서 소주: 석씨는 응기가 일 년 안에 있다 한다). 또 이르기를, 평지에 대수가 솟아나와 교량이 끊겨 통하지 않고 하내(河內) 일대의 장상에게 근환이 있음을 주한다.

甘氏曰：“熒惑守亢，天下大樂，民得封爵，期不出年。”甘氏曰：“熒惑守亢東，天下州占；守西，木果不實。”又占曰：“熒惑守亢，五穀不熟，民死之。”又曰：“守疏廟，有土事；又守天門，有憂。”巫咸曰：“熒惑守亢，小臣為亂，臣疾疫。”又曰：“兵大起，天下旱，萬物不成。”

감씨가 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하가 크게 환락하고 백성이 봉상·작위를 얻음을 주하여 응기는 당년을 넘기지 않는다. 감씨가 또 이르기를, 형혹이 항수의 동쪽을 수후하면 천하의 각 주가 모두 이에 의거하여 점단하고 서쪽을 수후하면 수목이 과실을 맺지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 오곡이 여물지 못하여 백성이 이로 인해 사망함을 주한다. 또 이르기를, 소묘를 수후하면 토목의 일이 있고 또 천문을 수후하면 근환이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 소신이 난을 일으키고 신자 사이에 역병이 유행함을 주한다. 또 이르기를, 병사가 크게 일어나 천하가 가물어 만물이 여물지 못함을 주한다.

《海中占》曰：“熒惑守亢，天下有白衣之會，天子易政，道路不通。”《海中占》曰：“熒惑地亢，成鉤已而環繞之，三十日，天子自將兵，國易主。”郗萌曰：“熒惑守亢，環繞之成鉤已，天子惡之，期六月若十月。”又占曰：“熒惑守亢，大將有喜，守亢左左，將軍有喜。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하에 상복의 취회의 일이 있고 천자가 정령을 갱개하며 도로가 통하지 않음을 주한다. 《해중점》은 또 이르기를, 형혹이 항수에 미치고(저본은 「저(抵)」를 「지(地)」로 오기하였다) 반곡하여 구기의 형태를 이루어 그것을 환요하면 삼십 일 이내에 천자가 몸소 병을 거느리고 국가가 군주를 갱환한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하여 그것을 환요하고 반곡하여 구기의 형태를 이루는 것은 천자가 이 천상을 꺼리며 응기는 여섯 달이거나 열 달이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 대장에게 희경이 있음을 주하고 항수의 왼쪽을 수후하는 것은 장군에게 희경이 있음을 주한다(저본은 「좌(左)」 자가 중출한다).

又占曰：“熒惑守亢，五穀以水傷敗。”又占曰：“熒惑守亢，為天下大旱，多火災；逆行為失火。”《黃帝占》曰：“熒惑守亢，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒主，近一年，中二年，遠五年。”郗萌曰：“熒惑守亢，貴人病亡；一曰留十日，後忌。”又占曰：“熒惑守亢，天子有祠廟之事；又曰天下病頭。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 오곡이 물에 잠겨 손괴(損壞)함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하에 대가뭄이 있고 화재가 빈발함을 주하며 만약 역행하면 실화를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 방위로 나누어 응하되 서쪽은 부모에 응하고 뒤쪽은 처실에 응하며 앞쪽은 자사에 응하고 동쪽은 자신에 응한다. 이 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 귀인이 병사(病死)함을 주하며 다른 설에는 열흘 체류하고 이후에는 많이 꺼려야 할 것이 있다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천자에게 사사(祠祀)·종묘의 일이 있음을 주하며 또 이르기를, 천하의 사람이 많이 두질(頭疾)을 앓음을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑色黑守亢旬日，水萬里不測；二旬，有沒王；三旬，澤海；又曰赦。”《東官候》曰：“熒惑守亢，國糴貴，芒角犯凌，有白衣之眾暴聚，麻麥載倍價。”又占曰：“熒惑守亢，大人憂之，若水船急，若民憂，非一國也，政危；守之三十日，民多疾。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 흑색을 나타내고 「항」수에 체류·수후하여 열흘에 차면 큰 물난리가 있으려 하여 만 리에 면면하고 심천이 헤아릴 수 없다. 이십 일 정류하면 국군이 수멸(殞沒)하는 자가 있고 삼십 일 정류하면 육지가 가라앉아 호택·대해가 되며 다른 설에는 마땅히 사령이 있으리라 한다. 「항」은 동방 창룡 칠수의 둘째 수로 조정의 예법과 질역을 주관하니 그러므로 화성이 이에 임하면 대개 수한(水旱)·질역에 응한다. 《동관후》에 이르기를, 화성이 항수를 수후하면 한 나라의 양가가 등귀하고 만약 성망이 예리하여 항수를 침범·핍릉하면 소복을 입은 상가(喪家)의 무리가 취연히 모여들어 삼(麻)과 맥(麥)의 가격이 한 배로 번복한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 항을 지키면 윗자리에 있는 대인이 이를 근구(憂懼)하여 그 급박함이 물 위에서 배를 타고 험함을 만난 듯하고 혹은 백성에게 근환이 있어 해를 입는 것이 한 제후국에 그치지 않아 정국이 이로 인해 위태해진다. 만약 수후하여 삼십 일에 차면 민간에 질병이 많이 생긴다.

又占曰：“熒惑入守亢，天子有所治宗廟之事，赦解之。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行，守亢，為中兵。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，逆行不順，失其明色，大政不用。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，天下病斗。”《東官候》曰：“熒惑犯守亢，二十日而去，五穀不登，大人憂，亂臣在朝，忠臣不進。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 들어가 항수를 수후하면 천자에게 종묘를 정치하는 일이 있어 사령을 반포하여 이로써 화해할 수 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 역행하여 항수를 수후하는 것은 중원의 복지(腹地)에 병과가 일어남을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성이 침범하여 항수를 수후하고 행도가 역란하여 순하지 않으며 또 그것이 본래 있어야 할 명량한 광색을 잃은 것은 조정의 대정이 추행되지 못하는 상이다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 항수를 범수(犯守)하면 천하 사람이 다투어 서로 해치는 환난을 괴로워한다. 《동관후》에 이르기를, 화성이 항수를 범수하고 이십 일 뒤에 떠나면 오곡이 여물지 못하고 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 난을 일으키는 신하가 조정에 당하여 일을 행하고 충정의 신하는 도리어 진용을 얻지 못한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯氐左星，左中郎將誅死；右星，右中郎將誅死；皆期三年。”甘氏曰：“熒惑入天子宮，天子失其宮。郗萌曰：“熒惑守亢，還入氐中，三十日，大人當之，其遠氐者，將大病；在氐南行，國有小喪；在其陽者，男；在其陽者，女。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 「저(氐)」수의 왼쪽 별을 침범하면 궁정의 숙위를 관장하는 좌중랑장(左中郎將)이 주살되어 죽고, 오른쪽 별을 침범하면 우중랑장이 주살되어 죽으며, 둘의 응험 기한은 모두 삼 년 이내에 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 천자의 궁실의 수——저수는 본래 천자의 후궁의 침거·휴식하는 곳이다——에 들어가면 천자가 그 궁실을 잃으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 먼저 항수에 수후하고 되돌아 또 저수 안에 들어가 삼십 일 정류하면 재구가 윗자리에 있는 대인에게 응하고, 만약 화성이 저수보다 멀리 떨어지면 장수가 큰 병을 얻으며, 만약 저수의 남쪽에서 운행하면 나라에 작은 상사가 있고, 저수의 양위(南面)에 나타나는 것은 남자에 응한다. 끝 구절은 저본에 여전히 「재기양자(在其陽者)」로 되어 여자에게 연결되었는데 마땅히 「재기음자(在其陰者)」의 오기니 곧 음위(北面)에 나타나는 것은 여자에 응한다.

甘氏曰：“熒惑入氐，留守二十日，不下，當有賊臣有內；下，有反者。（案班固《天文志》曰：孝宣地節元年正月辛酉，熒惑入氐，其四年將軍霍禹、范明友及奉車霍山諸昆弟嬪婚為侍中，諸曹九卿郡守皆謀反伏誅，其應也。）三十日不下，其國兵起，人主當之，氐為天子之宮，罰星入之，不祥之徵，所守之國，其君死之。”

감씨가 이르기를, 화성이 저수에 들어가 이십 일 정류·수후하고 내려가려 하지 않으면 간적한 신하가 궁금 안에 잠복하고 있음이다. 만약 과연 내려가면 병을 일으켜 반역하는 자가 있다.(원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재에 의거하면 한 선제(宣帝) 지절(地節) 원년 정월 신유(辛酉)일에 화성이 저수에 들어갔고 지절 사년에 이르러 장군 곽우(霍禹)·범명우(范明友) 및 봉거도위 곽산(霍山) 등 곽씨 일문의 형제가 인친의 관계를 빌어 시중이 되어 제조·구경·군수와 함께 모반하다가 주살되었으니 이가 곧 그 천상의 응험이다.) 만약 삼십 일에도 내리지 않으면 그 분야의 나라는 병사가 일어나고 재구가 군주에게 응한다——저수는 본래 천자의 궁실이고 화성은 형벌을 주관하는 별이니 형벌의 별이 천자 궁실에 침입하는 것은 불길상의 징조로서 무릇 그것이 수후하는 나라는 국군이 이로 인해 죽으리라.

石氏曰：“熒惑入氐，留二十日，有一國君繫飢死，若毒死者。”郗萌曰：“熒惑入天門，至氐前時退，人主無出廓廟間，無出國，無之遠宮，其間有伏陣之兵。”《荊州占》曰：“熒惑入氐宿，留之二十日，在發卒戰；近期三十日，中期六十日，遠期百日。”

석씨가 이르기를, 화성이 저수에 들어가 이십 일 정류하면 한 국군이 수계되어 아사(餓死)하거나 혹은 독살당하리라. 석맹이 이르기를, 화성이 「천문」(각수 두 별 사이의 통도)에 들어가 저수의 앞에 이르러 또 후퇴하면 군주는 곽묘(廓廟) 사이를 나와 걷지 말고 국도를 떠나지 말며 먼 곳의 이궁으로 가지 말아야 한다——이 길에 열진의 병사가 매복하고 있기 때문이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에 들어가 거기에 이십 일 정류하면 사졸을 징발하여 작전하는 일이 있으리라. 가까우면 삼십 일에 응하고 중간이면 육십 일, 멀면 백 일이다.

又占曰：“熒惑以戊辰歲，鉤已入氐，犯西南東北星，光合者，到巳己歲，大將軍誅，大赦天下。”又占曰：“熒惑出東方，若西方，留氐者，天子軍也；去復還居之，天子坐之。”巫咸曰：“熒惑逆行氐，失火；一曰守氐，多火災。”《荊州占》曰：“熒惑逆行氐，地動。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 무진(戊辰) 해에 「구기」의 형세(먼저 순하고 뒤에 역하여 왕복이 갈고리 같은 곡절의 행도)로 저수에 들어가 저수의 서남과 동북 두 별을 침범하여 성광이 이와 상합하면 사기(巳己, 마땅히 기사(己巳)) 해에 이르러 대장군이 주살되고 이어 천하에 대사가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 동방이나 서방에 나타나 저수에 정류하는 것은 천자가 몸소 군대를 통솔함을 주하고 만약 떠나간 뒤에 또 돌아와 저수를 점거하면 천자가 이로 인해 죄를 얻고 해를 입는다. 무함이 이르기를, 화성이 저수에서 역행하는 것은 화재가 발생함을 주하고 다른 설에는 화성이 저수를 지키면 화재가 빈발한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에서 역행하는 것은 지진을 주한다.

郗萌曰：“熒惑乘氐之左星，天子自將兵於野，一曰天下有大水、大兵。”又占曰：“熒惑出入留舍氐，五十日不下，天下大疾；一曰二十日不下，五月有病。”《荊州占》曰：“熒惑出入留舍氐十日，其君當之。”《黃帝占》曰：“熒惑守氐，成鉤己者，大人憂。”（甘氏曰：赦，期六日。）

석맹이 이르기를, 화성이 저수의 왼쪽 별 위에 능승하면 천자가 몸소 병을 거느려 교야에 출정하고 다른 설에는 천하에 큰 수재와 큰 병재가 있다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 저수에 출입·정류·정숙하여 오십 일 내려가지 않으면 천하에 대역(大疫)이 있고 다른 설에는 이십 일 가지 않으면 오월에 병환이 많다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에 출입·정류·정숙한 것이 열흘에 이르면 재구가 그 분야의 국군에게 응한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 「구기」의 곡절 형태로 달리면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있다.(원서 소주: 감씨는 이르기를 사령이 있을 것이며 응기는 엿새다.)

石氏曰：“熒惑守氐，大人憂，若強國當之；若主有繫者，餓而死；若近臣憂，非一國也，政不安；一曰天下有兵，一曰大國憂。”《春秋緯文曜鉤》曰：“熒惑與氐星合，失地一百里。”石氏曰：“熒惑守氏，去一旬復還，有大兵起，二月有亡地。”又占曰：“熒惑逆行守氐，大臣謀反，其事成。”

석씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있거나 혹은 강국이 이 재구를 승수하거나 혹은 군주 곁에 수금된 사람이 있어 옥중에 아사하려 하거나 혹은 근시의 신하에게 근심이 있어 해를 입는 것이 한 나라에 그치지 않고 정국이 동탕하여 편안하지 않으며 다른 설에는 천하가 병을 일으키고 또 다른 설에는 대국에 근심이 있다고 한다. 《춘추위·문요구》에 이르기를, 화성이 저수의 여러 별과 상합하는 것은 토지 일백 리를 상실함을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하고(저본은 「씨(氏)」로 되어 「저(氐)」의 형기(形訛)이다) 열흘 떠난 뒤에 또 되돌아오면 대병이 일어날 것이며 두 달 이내에 실지의 일이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 역행하여 저수를 수후하면 대신이 반역을 꾀하며 또한 일이 이루어진다.

甘氏曰：“熒惑守氐，大臣相譖，主大戰。”巫咸曰：“熒惑守氐，君有疾，有兵起，所守國其君惡之。”（案《案書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，景平元年廬陵王義真廢，王領豫州也。）《海中占》曰：“熒惑守氐，國亂，有反臣，近臣有憂；有兵，期六月，不出六十日，赦，不遍天下；歲春旱，晚水；不出其年，人相食。”

감씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 대신 사이에 서로 참훼·공걸(攻訐)하여 대전이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 국군이 질병을 앓고 병사가 일어나며 지키는 그 분야 나라의 국군이 가장 이 천상을 꺼린다.(원서 소주: 《안서천문지(案書天文志)》에 의거하면——「안서」는 마땅히 「송서」의 오기다——송 무제(武帝) 영초(永初) 이 년 유월 을유(乙酉)일에 화성이 저수를 침범하였고 경평(景平) 원년에 이르러 여릉왕 유의진(劉義真)이 폐출되었는데 그는 당시 마침 예주자사를 겸하고 있었다.) 《해중점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 국내가 동란하여 반신이 나타나고 근시의 신하에게 근심이 있으며 병사가 있어 응기는 여섯 달이다. 육십 일을 넘기지 않고 사령이 있으나 사면의 범위가 천하에 미치지 않고 그 해 봄은 가물며 입추 이후에는 또 우수가 많아 당년을 넘기지 않고 사람이 사람을 먹는 참상이 나타나리라.

《黃帝占》曰：“熒惑出氐，復還守之，強國之君惡之。”郗萌曰：“熒惑守氐，地震動；又曰有土功事；又曰守二十日，相死，親近戮死者；西北之夷來。又曰：守氐色黑，國家有小喪。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，天子惡之。”（案《宋書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，三年五月，宮車晏駕。）

《황제점》에 이르기를, 화성이 저수를 나가 이어 또 되돌아와 그것을 수후하는 것은 강국의 국군이 가장 이 상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 화성이 저수를 수후하는 것은 지진을 주하고 또 이르기를 토목의 공정을 흥건하는 일이 있으며 또 이르기를 수후하여 이십 일에 차면 재상이 죽을 것이고 군주의 친근한 사람에게 살륙되는 자가 있으며 서북방의 이적이 입구(入寇)하리라. 또 이르기를, 저수를 지켜 성색이 검게 나면 국가에 작은 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하는 것은 천자가 가장 이 상을 꺼린다.(원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 송 무제 영초 이 년 유월 을유일에 화성이 저수를 침범하였고 영초 삼년 오월에 이르러 무제가 붕어하였다. 「궁거안가(宮車晏駕)」는 신자가 군주의 죽음을 피하여 이르는 말이다.)

郗萌曰：“熒惑守氐，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近期一年，中二年，遠五年。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，成鉤已者，強國之君死之；王者憂，貴人有飢死囚繫者；謂東行反之，還去兩星二尺，期百二十日；去兩星齊，期二十日，以赦解之。

석맹이 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 저수의 서쪽에 위한 것은 부모에 응하고 그 뒤에 위한 것은 처실에 응하며 그 앞에 위한 것은 자사에 응하고 그 동쪽에 위한 것은 자신에 응한다. 이러한 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년에 응하고 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 「구기」의 형태로 달리면 강국의 국군이 이로 인해 죽으리라. 왕자에게 근심이 있고 현귀한 사람 가운데 수금되어 아사하는 자가 있으리라. 여기서 이르는 것은 화성이 본래 동쪽으로 가다가 뒤에 또 되돌아와 물러날 때 저수 두 별과 약 이 척 떨어지고 응기는 백이십 일이다. 만약 물러나 두 별과 나란히 하면 응기는 이십 일로 대사로 화해할 수 있다.

又占曰：熒惑守氐，去復反、守之，其色黃白，與兩星齊，期十日；去兩星尺，期六十日，有赦。又占曰：熒惑色赤若黃，以九月守氐，六十日有奪地死王；期一年。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 저수를 수후하고 떠난 뒤에 또 돌아와 수후하며 성색이 황백을 나타내어 저수 두 별과 나란히 하는 것은 응기 열흘이고 두 별과 한 자 떨어지는 것은 응기 육십 일로 사령이 있을 것이다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 붉은색이나 황색을 나타내어 구월에 저수를 수후하면 육십 일 이내에 토지를 탈점하고 국왕이 몸이 죽는 일이 있으며 총괄의 응기는 일 년이다.