地陷

《地鏡》曰：“地自陷，天王亡地。”《書緯遠期授》曰：“赤帝亡，五郡陷。”《秘徵篇》曰：“邑之淪，主勢奪。”《運斗樞》曰：“邑之淪，陰吞陽，下相屠。”《潛潭巴》曰：“天子無深鑿地，深則民苦，邑反淪而下。”《保乾圖》曰：“地淪，山亡之兆。亂如塗，禍漫漫。”《地鏡》曰：“地無故自下，天下亂，兵大起。”《易妖占》曰：“地自下，其君亡。”又曰：“家無故宅自陷下，此必人亡其邑君矣。”《地鏡》曰：“地陷沒入，人君為臣下所擒。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 스스로 함타하면, 천왕이 국토를 실실함을 주관한다」 하였다. 《서위원기수》에 이르기를: 「적제가 패망하여, 다섯 개의 군이 함락하였다」 하였다. 《하도비징편》에 이르기를: 「성읍이 침함하면, 군주의 권세가 박탈됨을 주관한다」 하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 「성읍이 침함함은, 음기가 양기를 탄멸하여, 하위자가 서로 도륙함이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「천자는 토지를 심굴하지 말아야 하니, 굴함이 너무 깊으면 백성이 곧 고를 받아, 성읍이 도리어 침함하여 내려갈 것이다」 하였다. 《효경보건도》에 이르기를: 「토지가 침함함은, 산악이 소망하는 예조로, 화란이 니택과 같이 스스로 발하기 어렵고, 재화가 미만하여 무한하다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 스스로 하함하면, 천하가 대란하여, 병사가 크게 일어날 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「땅이 스스로 하함하면, 저 국의 군주가 장차 망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「인가의 택이 무고로 스스로 함락하면, 이것이 필정으로 저 사람이 그의 읍군의 위를 실실할 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 함타하여 사람을 매몰하여 들어가면, 군주가 신하에 금획됨을 주관한다」 하였다.

《異苑》曰：“晉武帝太康五年，宗廟地欻陷，無故梁自折，凡宗廟，所以承祖先嗣，承世不利，安居摧陷，是縹絕之徵也。”京房曰：“山無故自下降，天下兵作。”“晉太康八年七月，大雨，殿前陷，方五尺，深數丈，中有破船。”

유경숙 《이원》에 이르기를: 「진 무제 태강 오 년에, 종묘의 지면이 홀연 함타하고, 옥량이 무고로 스스로 절단하였다. 무릇 종묘는, 조선을 승봉하고 후사를 전속하기 위함이다. 지금 전세가 불리하여, 안거하는 곳이 훼절 함타하니, 이것이 국조가 단절하는 징조이다」 하였다. 경방이 말한다. 「산령이 무고로 스스로 하강하면, 천하가 장차 병사를 일으킬 것이다」「진 무제 태강 팔 년 칠 월에, 하늘이 대우를 강하여, 전전의 지면이 함타하여, 방원 오 척이요, 깊이가 수 장에 달하여, 그 안에 끝내 한 척의 파선이 있었다」 하였다.

京房《妖占》曰：“地以正月自下，且有大事。以三月自下，水月火至。以五月自下，不吉，天下有兵，民兵離鄉。以六月自下，大水，且至多不常。以七月自下，天下兵大行。以八月自下，天下大搖，民多行。以九月自下，天下有亡主。以十月自下，天下有兵。以十一月自下，有水且行。以十二月自下，大水，且移者傷。”《地鏡》曰：“春地陷，有大水，魚行人道。夏陷，兵起，國分，有非常水。秋陷，有大兵。冬陷，有兵、水。”

경방 《요점》에 이르기를: 「땅이 정월에 스스로 하함하면, 장차 대사가 있을 것이다. 삼 월에 스스로 하함하면, 수재와 화재가 접종하여 이를 것이다. 오 월에 스스로 하함하면, 불길하여, 천하에 병사가 있고, 백성과 사졸이 향리를 떠날 것이다. 육 월에 스스로 하함하면, 대수가 있고, 또한 옴이 많고 또한 반상하다. 칠 월에 스스로 하함하면, 천하이 병을 대거한다. 팔 월에 스스로 하함하면, 천하가 크게 동요하여, 백성에 천사가 많다. 구 월에 스스로 하함하면, 천하에 군주의 패망이 있다. 십 월에 스스로 하함하면, 천하에 병사가 있다. 십일 월에 스스로 하함하면, 대수가 장차 범류할 것이다. 십이 월에 스스로 하함하면, 대수가 있어, 천사하는 사람이 장차 손상을 받을 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「춘천에 지함하면, 대수가 있어, 고기가 사람의 행로에 유할 것이다. 하천에 지함하면, 병사가 흥기하고, 국가가 분열하여, 이상한 수환이 있을 것이다. 추천에 지함하면, 장차 대규모 병사가 있을 것이다. 동천에 지함하면, 병화와 수재가 있다」 하였다.

京房《易傳》曰：“火出地，其國大出水，其君死。”《述異記》曰：“姚興永和十年，華山東界地燃，廣百餘步，草木煙枯，井谷沸竭，置生物皆熟，民殘之徵也。晉惠帝光照元年五月，范陽國北，地燃可爨。至九月而驃騎范陽王司馬虓薨。十一月，惠帝用食而崩。懷帝即位，太傅東海王司馬越殺太宰，河間王司馬顒專柄朝政，又尋死遂沮。永嘉之亂，海淪殪越之亂，副亦皆殄滅。石勒焚越之尸，此其應也。”

경방 《역전》에 이르기를: 「불이 땅 가운데서 모출하면, 저 국가가 대량으로 물이 나고, 그 군주가 장차 죽을 것이다」 하였다. 《술이기》에 이르기를: 「후진 요흥 영화 십 년에, 화산 동계 일대에 지하가 연소하여, 넓기 일백여 보이며, 초목이 연기에 훈하여 고하고, 정천 구곡이 비등 간고하여, 활물을 그 위에 방치하여도 모두 탕숙되니, 이것이 백성이 장차 잔해를 당할 징조이다. 진 혜제 광희 원년(저본은 『광조』로 함) 오 월에, 범양국의 북면에 지하가 연소하여, 화를 일으켜 밥을 지을 수 있었다. 구 월에 이르러, 표기장군 범양왕 사마효가 세거하였고, 십일 월에, 혜제가 식을 진한 뒤에 가붕하였다. 회제가 즉위한 뒤, 태부 동해왕 사마월이 태재를 살하고, 하간왕 사마옹이 조정을 전첨하더니, 오래지 않아 또한 사거하여 일이 패괴하였다. 영가지란 가운데, 사마월의 란에 연연한 사람도 모두 섬멸되었다. 석륵이 사마월의 시수를 분소하였으니, 이것이 곧 저번 지연의 응험이다」 하였다.

《有秦錄》曰：“初秦之未亂也，關中大然，無火而煙氣大起，月餘不滅。”慕容熙光始四年，遼東新郡地燃，五年八月，為遼西太守邵顏聚徒反，至九月敗，誅熙。建始元年正月，華陽郡地燃，是歲，熙僭號之七年也。其年五月，為尚書郎苻進謀反，事覺誅至，九月熙出逸，妻瘞，進餘黨推之賊高和為主，據城反，熙馳還，不得入，遂逃。不免，為和所誅。後三年，宋高祖平齊，冬，盡坑其眾，二燕並滅，慕容氏殲焉。此皆不祥之應也。”

《유진록》에 이르기를: 「당초 전진이 아직 대란이 없었을 때, 관중 일대에 대면적으로 지하가 연소하여, 명화가 없으나 연기가 등등하여, 한 개월여 식지 않았다」 하였다. 후연 모용희 광시 사 년에, 요동의 신설한 군에 지하가 연소하였고, 광시 오 년 팔 월에, 요서 태수 소안이 뭇을 취하여 란을 조하여, 구 월에 이르러 패망하여, 모용희에 주살되었다. 건시 원년 정월에, 화양군에 지하가 연소하였으니, 이 해가 바로 모용희가 참하여 제호를 칭한 제칠 년이다. 당년 오 월에, 상서랑 부진이 란을 도모하다가, 일이 패로하여 주살되었고, 구 월에 이르러, 모용희가 출도하여, 처자가 초초히 매장되며, 부진의 여당이 적수 화를 추거하여 주로 삼아, 성을 거하여 반역하였다. 모용희가 치마하여 돌아왔으나, 성에 들어가지 못하여, 다만 도주할 수밖에 없어, 종귀 일사를 면하지 못하여, 고화에 살해당하였다. 이 후 삼 년에, 송 고조 유유가 제지를 평정하여, 겨울에 그의 부중을 전부 갱살하여, 두 개의 연국이 병병 복멸하고, 모용씨가 이에 섬진되었다. 이것들은 모두 불상한 조짐의 응험이다.

《地鏡》曰：“地中哅哅有聲，人君好興兵相致。”《潛潭巴》曰：“地鳴有聲，天子不知國，政任婦人。”“地中有聲洞洞者，邑亡。”京房《易候》曰：“地中訩訩，若嗷嗷，為凶祥，所愛子死，邦有殃。”

《지경》에 이르기를: 「지하가 훤양 잡잡한 소리를 발하면, 군주가 간과를 움직이기를 좋아하여, 서로 전화를 초인함을 주관한다」 하였다. 위서 《춘추잠담파》에 이르기를: 「땅이 명향을 발하면, 천자가 치국의 도를 알지 못하여, 정사를 부인에게 교하여 판함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「지하가 공동한 향성을 발하면, 저 성읍이 복망할 것이다」 하였다. 경방 《역후》에 이르기를: 「지하가 분분 요요하여, 뭇 사람의 호규와 같은 소리를 울리면, 이것이 흉험의 징조로, 총애하는 아들이 죽고, 방국에 화앙이 있을 것이다」 하였다.

《地鏡》曰：“地忽生毛，天下亂，兵起。”《易妖占》曰：“地生毛，百姓勞苦。”《史記》曰：“趙王遷時，人訛言曰：‘秦為笑，趙為號，以為不信，視地之生毛。’後五年，地果生毛，七年而秦滅趙。”

《지경》에 이르기를: 「지면이 홀연 털을 생출하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「땅 위에 털이 나면, 백성의 노고를 주관한다」 하였다. 《사기》에 기재한다. 조왕 천이 재위할 때, 민간에 한 구의 요언이 류전하여 이르기를: 「진국이 웃고, 조국이 운다. 만약 믿지 않으면, 곧 땅 위에 털이 나는가 나지 않는가를 보라」 하였다. 오 년을 지나, 땅 위에 과연 털이 생출하였고, 제칠 년에 이르러, 진국이 곧 조국을 멸하였다.

《地鏡》曰：“地出血，為兵亂，國亡。”“地忽生血，國將虛。”《潛潭巴》曰：“地嘔血，禍之極效也。”《地鏡》曰：“地無故赤如燃，兵大起。”《河圖》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”《易妖占》曰：“功臣戮厥，地生血。”王隱《晉書》曰：“祖約為豫州，府內地皆如丹，其後果凶。”京房曰：“地生血，賊必來攻，凶急，去忽留。”

《지경》에 이르기를: 「땅 가운데 피가 용출하면, 병란을 주관하여, 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「땅 위에 홀연 피를 생출하면, 국세가 장차 공허할 것이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「대지가 구혈함은, 화환이 극점에 달한 검증이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 연소하는 것과 같이 붉으면, 병사가 크게 일어날 것이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「지면이 적홍하여 단사와 같으면, 장차 선혈이 사처에 만류할 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「공이 있는 신하가 살륙을 당하면, 땅이 곧 피를 생출한다」 하였다. 동진 왕은 《진서》에 이르기를: 「조약이 예주자사에 출임할 때, 관부 안의 지면이 모두 단사와 같이 붉었는데, 뒤에 과연 흉화를 당하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「땅이 피를 생하면, 적구가 필정으로 공격하러 오니, 흉험이 급박하여, 응당히 파서 떠나야 하고, 체류할 수 없다」 하였다.

《地鏡》曰：“地忽生光，如火照，憂國危亡。”《潛潭巴》曰：“地生光，女謁行。”“地忽生光，小人進，賢人滅。”（注云：近驗敬暉桓范等被逐，而小人用事，於時洛陽城東白馬寺側地光如鏡，行者影現。）京房《易候》曰：“不顧骨肉，不親九族，厥德已衰，地出光。”

《지경》에 이르기를: 「지면이 홀연 광량을 발하여, 불이 비추는 것과 같으면, 국가의 위망을 우려함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「지면이 광을 발하면, 여자를 빌려 청탁하여 정을 간하는 풍기가 성행함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「지면이 홀연 광을 발하면, 소인이 진용하고, 현인이 배척될 것이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 이르기를: 근세의 검증은 경휘・환언범 등이 폐축되고, 소인이 권을 당하여 일을 쓴 것이다. 그때 낙양성 동의 백마사 곁에 지면이 광을 발하여 거울과 같아, 행인의 그림자가 모두 그 위에 영현하였다. (저본은 「환범」으로 하니, 응당히 환언범을 가리킨다.) 경방 《역후》에 이르기를: 「군주가 골육을 고염하지 않고, 구족을 친근하지 않으며, 그의 덕행이 이미 쇠패하면, 땅이 곧 광을 발한다」 하였다.

《地鏡》曰：“地無故自成泉，天下亂，兵起，大水。”《易候》曰：“天不下雨而地自出泉，其國大水，亂從中生。”《地鏡》曰：“湧泉忽出，臣為禍害，或以疾；不過三年，國憂有喪。”“家中庭忽出泉者，當富。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 스스로 천수를 용성하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기하고, 아울러 대수가 있을 것이다」 하였다. 《역후》에 이르기를: 「하늘에 병래 비를 내리지 않는데, 땅 가운데 오히려 스스로 천수를 용출하면, 저 국가가 대수를 당하여, 화란이 내부에서 생출할 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「천수가 홀연 분용하여 나오면, 신하가 재해를 제조하거나, 혹은 질역이 유행함을 주관하여, 삼 년을 넘지 않고, 국가에 우환 상사가 있을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「인가의 정원 당중에 홀연 천수가 용출한 것은, 저 집 사람이 부를 치하여야 한다」 하였다.

《明鏡》曰：“地忽自長，在道中，天下不通；地長邑下，其治毀；地長市中，國有利；地長社稷，王者增土；地長洲嶼，上亦增土；地無故自長，如丘隴、室屋，其上或生草木，皆失地，亡民。春長者，吉昌。卒長有生樹，天王安；有死樹，國王亡。地夏長，年中熟。秋長，殺生，易地。冬長，國不安，地上卒息者，大人將起。”

《명경》에 이르기를: 「지면이 홀연 스스로 융기한다: 도로의 당중에 융하면, 천하의 도로가 불통함을 주관하고, 성읍의 아래에 융하면, 저곳의 치소가 훼괴함을 주관하며, 시집의 중에 융하면, 국가가 리를 얻음을 주관하고, 사직단에 융하면, 군왕이 토지를 증광함을 주관하며, 융기하여 주저 도서를 이루면, 군상도 역시 토지를 증광함을 주관한다. 땅이 무연고로 스스로 융기하여, 형상이 분구 혹은 옥실과 같고, 그 위에 혹은 또한 초목을 생출한 것은, 이것들이 모두 토지를 상실하고 인민을 상실함을 주관한다. 춘천에 융기한 것은, 길리 창성하다. 홀연 융기하여 그 위에 활목을 생한 것은, 천왕이 안녕하고, 고목을 생한 것은, 국왕이 패망한다. 땅이 하천에 융기하면, 년성이 중등 풍숙하다. 추천에 융기하면, 숙살 상생을 주관하여, 봉지를 경환하여야 한다. 동천에 융기하면, 국가가 불안하고, 지면이 홀연 전식하는 것과 같이 기복한 것은, 대인물이 장차 흥기함을 주관한다」 하였다.

《地鏡》曰：“大澤中地無故自營宮，女患，位卑者暴貴。”《地鏡》曰：“地無故生雜物，天下亂，兵起，大水。”《易傳》曰：“地自生卵，將軍且疾。”

《지경》에 이르기를: 「대호택의 가운데, 땅이 무연고로 스스로 궁실의 형상을 위성하면, 여자가 인한 화환과, 지위가 비하한 사람이 홀연 현귀함을 주관한다」 하였다. 《지경》이 또 이르기를: 「땅이 무연고로 각종 잡물을 생출하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기하고, 아울러 대수가 있을 것이다」 하였다. 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 난을 생출하면, 장군이 장차 질병을 환할 것을 주관한다」 하였다.

京房《易傳》曰：“地自生石，軍可久居。”《地鏡》曰：“石生平野，庶人逆謀，興兵，臣反，不出三月，齊兵起。”

경방 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 석두를 생출하면, 군대가 여기에서 장구 주찰할 수 있음을 주관한다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「석두가 평광한 원야 위에 생하면, 평민이 반역을 도모하고, 병을 일으켜 란을 작하며, 신하가 반역함을 주관하여, 삼 개월을 넘지 않고, 병사가 곧 일제히 흥발할 것이다」 하였다.

京房《易傳》曰：“地自出五穀，將軍得大道，生黃色，將軍得土地。”

경방 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 오곡을 생출하면, 장군이 대도를 천행하고 대업을 성취할 수 있음을 주관하고, 만약 생출한 곡물이 황색을 나타내면, 장군이 토지를 획득함을 주관한다」 하였다.

張揖《廣雅》曰：“朱明、曜靈、東君，日也。”《兵法》曰：“姓張名長生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。”皇甫謐《年曆》曰：“日以晝明，名曰曜靈。”《春秋元命苞》曰：“日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽佈散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。”（實者周圓缺合一言其身者）

장읍 《광아》에 이르기를: 「주명・요령・동군은, 모두 태양의 별명이다」 하였다. 《병법》에 이르기를: 「태양의 성은 장이고 명은 장생이며, 자는 자방이고, 또 이름을 자명으로 하고 자를 장사로 한다. 이 한 책을 아는 사람은 임사하여 기를 알아, 백인도 또한 외구하지 않는다」 하였다. 황보유 《년력》에 이르기를: 「태양이 백주에 광을 방하니, 그러므로 『요령』이라 이름한다」 하였다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「『일』 이 자가 『실』에 취의하고, 또 『절』에 취의한다: 그것이 일원을 함온하고, 도수를 개벽하며, 절후를 확립하여, 만물이 각각 구별이 있게 하니, 그러므로 이를 일이라 칭한다. 이것이 양기가 포산하여 뻗어 나가고 또 일에 합귀함을 설명하므로, 그러므로 조자할 때 사면을 위합하고 중간에 공히 일 획의 형상을 『일』로 썼다. 올려다보면 그것이 일 척의 시경이 있으니, 천 리 일 촌의 비례에 의거하여 추립해낸 것이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 이른바 「실」은, 일체가 주원 완만하여 영결이 합일함을 취하여 말한 것으로, 강한 바는 그것의 형체이다.

《春秋元命苞》曰：“天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元開陽為天精，精為日，散而分佈為大辰天一。陽成於三，故日中有三足烏。”《淮南天文問詰》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。”《河圖》曰：“在天為日月，在地為水火。”

《춘추원명포》에 이르기를: 「하늘의 지존의 정이 태양을 응성하여, 양기가 『일』에서 시시하니, 태양이 이로부터 기원을 개한다. 지존한 까닭에 원만하고, 원만한 까닭에 능히 시여하고, 시여한 까닭에 인덕이 있고, 인덕이 있는 까닭에 광명하고, 광명한 까닭에 정순하고, 정순한 까닭에 밖으로 빛을 발한다. 그러므로 불과 태양이 모두 빛을 외면을 향하여 사하고, 양기의 정이 외에 토로한다」 하였다. 《춘추원명포》가 또 이르기를: 「원기가 양을 개출하여, 하늘의 정이 되고, 정이 응취하여 태양을 이루고, 산개 분포하면 곧 대신과 천일 등의 별이 된다. 양수가 삼에서 이루니, 그러므로 태양 안에 삼족오가 있다」 하였다. 《회남자・천문훈》에 이르기를: 「취적한 양기가 생한 열기가 불로 화하고, 화기 가운데 가장 정한 부분이 곧 태양이다. 태양은 양기의 주이니, 그러므로 양수로 태양을 대하면, 곧 인연하여 불을 취할 수 있다」 하였다. 또 이르기를: 「태양은 상천의 사자이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「하늘 위에 일월으로 표현하고, 땅 위에 수화로 표현한다」 하였다.

楊泉《物理論》曰：“日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。”張衡《靈憲》曰：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。”

진인 양천 《물리론》에 이르기를: 「태양은 하늘 위의 양기의 정화이다. 여름에 양기가 왕성하니, 그러므로 백주가 길고 흑야가 짧고, 겨울에 음기가 왕성하니, 그러므로 흑야가 길고 백주가 짧으며, 춘추 양계에 음양이 균평하니, 그러므로 주야가 서로 같다」 하였다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「태양은 양정의 종주로, 양정이 취적하여 조형을 이루어, 형상이 세 발의 까마귀로, 양의 한 류에 속하여, 기수를 취한다. 태양은 불에 비유하고, 달은 물에 비유한다: 불은 밖으로 빛을 방하고, 물은 형영을 함축하니, 그러므로 태양이 백주에 광명을 선포하고, 달이 야간에 광명을 승수한다. 일면에 만약 하자가 있으면, 필정으로 그것이 은장한 물건을 폭로할 것이니, 군주가 이로부터 영회한 곳이 있으면, 응당히 앙관하여 취법하여야 한다」 하였다.

石氏曰：“日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，同一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十里）周三千里。（徐整長曆曰：“日經千里，周三千里。”周三千里與石氏同也。）張衡《靈憲》曰：“日、月，其當天七百三十分之一。”（徐整長曆曰：日下於天七千里。）

석씨(전국 위인 석신으로, 고대 성점학파의 종사)가 말한다. 「일광이 사방을 향하여 십만이천 리를 조사하고, 직경이 삼십이만사천 리이며, 주장이 일백만이천 리에 합한다. 일륜 본신의 광휘가 직경 일천 리요, 주장 삼천 리이다」 하였다. 그중 「《주비》왈: 경 일천이백오십 리」와 「서정 《장력》왈: 『일경천리주삼천리』. 주삼천리는 석씨와 같도다」는, 모두 원서 소주이다: 《주비산경》에 직경 일천이백오십 리로 하고, 삼국 오인 서정 《장력》에 태양의 직경이 일천 리요 주장이 삼천 리라 하니, 그 주장 삼천 리의 수가 석씨와 서로 합한다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「일과 월의 시직경이, 각각 주천의 칠백삼십 분지 일을 점한다」 하였다. 말미의 괄호 안도 역시 원서 소주이다: 서정 《장력》에 태양이 하늘에 저하여 칠천 리라 한다.

揚雄《方言》曰：“日暈為躔歷行也。”（躔，踐也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三萬里。”《河圖》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。”

양웅 《방언》에 이르기를: 「일훈을 『전』이라 부르니, 태양이 차서에 경력 운행함을 가리킨다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 「전」은 곧 밟아 경행하는 뜻이다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「태양이 매일 일 도를 행하여 차서를 확립하고, 일주에 공히 삼백육십오 도 사 분지 일 도를 행한다」 하였다. 《춘추원명포》가 또 이르기를: 「일월이 좌향 운행하여, 주천 한 권을 요하는 이십삼만 리이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「천원 십일 월 갑자일 야반에 합삭하여 기산하면, 일월이 모두 견우숙의 초도에서 출발한다. 역법을 추배하여, 각 월이 있는 숙차를 핵정한다: 정월은 영실이요, 이 월은 규요, 삼 월은 위요, 사 월은 필이요, 오 월은 동정이요, 육 월은 류요, 칠 월은 익이요, 팔 월은 각이요, 구 월은 방이요, 십 월은 미요, 십일 월은 두요, 십이 월은 견우이다」 하였다.

《河圖》曰：“日月五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。此日、月、五星行常道也。

《하도》에 이르기를: 「일・월과 오성이 동행 일도한다: 견우・수녀・허・위・영실・동벽・규・루・위・묘 각 숙을 경과할 때, 모두 이 숙들의 남면 구 척 곳을 통과하고, 필숙을 지날 때 북면 칠 척 곳을 통과하며, 자숙・삼숙을 지날 때 북면 일 장 삼 척 곳을 통과하고, 동정숙을 천과하며, 여귀숙을 나올 때 남면 육 척 곳에 있고, 류숙을 나올 때 북면 육 척 곳에 있으며, 칠성・장숙을 나올 때 북면 일 장 삼 척 곳에 있고, 익・진을 나올 때 북면 일 장 삼 척 곳에 있으며, 각숙・항숙을 천과하고, 저숙을 나올 때 남면 일 척 곳에 있으며, 방숙의 좌우 양고 사이에서 천출하고, 심숙을 나올 때 북면 이 척 곳에 있고, 미숙을 나올 때 북면 구 척 곳에 있으며, 기숙을 나올 때 북면 일 척 곳에 있고, 다시 남두를 천과하여, 견우숙에 회귀한다. 이것이 곧 일・월・오성의 운행의 상도이다」 하였다.

《洛書》曰：“日、月、五星行歷左角內，行左亢外四尺；行歷左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，此日月五星之正也。”

《낙서》에 이르기를: 「일・월・오성이 운행하여 좌각숙의 내측을 경과하고, 좌항숙의 외측 사 척을 경과하며, 좌저숙의 외측을 경력하고, 방숙의 양고 사이에서 통과하며, 심숙의 내측 육 척을 행하고, 미숙의 내측 십팔 척을 행하며, 기숙의 내측 십이 척을 행하고, 남두의 두병 가운데 일 척을 행하며, 견우숙의 정중을 행하고, 수녀숙의 외측 사 척을 행하며, 허숙의 외측 육 척을 행하고, 위숙의 외측 십삼 척을 행하며, 영실의 외측 십육 척을 행하고, 동벽의 외측 십삼 척을 행하며, 규숙의 외측 십삼 척을 행하고, 루숙의 외측 구 척을 행하며, 위숙의 외측 십 척을 행하고, 동정의 정중을 행하며, 여귀의 외측 십사 척을 행하고, 류숙의 내측 구 척을 행하며, 자숙의 내측 팔 척을 행하고, 삼숙의 내측 십팔 척을 행하며, 칠성의 내측 십오 척을 행하고, 장숙의 내측 십팔 척을 행하며, 익숙의 내측 십육 척을 행하고, 진숙의 내측 십육 척을 행한다. 소설한 『재상』은 북면을 가리킨다. 이것이 곧 일월오성의 운행의 정궤이다」 하였다.

《易坤靈圖》曰：“王者至德之蔭，則日月若連珠璧。”（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）《尚書考靈曜》曰：“天地開闢，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。”

위서 《역곤령도》에 이르기를: 「군왕이 지고한 덕택으로 천하를 비인하면, 일월이 운행하여 연기하여 주옥벽환의 일렬과 같이 정제하다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 정현의 해석을 인한다: 이른바 「지덕지음」이란, 왕업이 장차 흥할 때를 가리키고, 「연벽」은 일월이 병행하여 회망 영축의 차이가 없음을 설명한다. 위서 《상서고영요》에 이르기를: 「천지가 개벽한 초에, 광요가 충영하여 원기를 서전하고, 역법 기원이 월서를 정하며, 갑자일 동지를 기수로 하여, 일・월과 금목수화토 오위성이 모두 견우숙의 초도에서 출발하니, 일월이 현벽과 같고, 오성이 연주와 같다」 하였다.

《淮南天文問詰》曰：“太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（餘分，少餘也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復。

《회남자・천문훈》에 이르기를: 「태음의 기년의 원시는, 갑인에 건하였다」 하였다. (원서 소주: 이른바 「대원」은, 방금 일월 오성이 있었을 때이다.) 「일월이 모두 영실숙 오 도에 들어갔다」 하였다. (원서 소주: 일월이 연벽과 같고, 오성이 관주와 같아, 모두 우향 운행한다.) 「천일을 기점으로 하여, 칠십육 년을 경과하여, 일월이 다시 정월에 영실숙 오 도에 들어가고, 다시 영여의 분수가 없다」 (원서 소주: 「여분」은 곧 영성의 소수이다), 「이것을 일기라 부른다. 천일이 공히 이십 기・일천오백이십 년을 일대종으로 하여, 일월성신이 또 갑인의 이 원시에 회귀한다. 일월이 위숙 일 도를 경행하여, 일 년에 또 사 분지 일 도를 더 낸다」 (원서 소주: 위는, 북방의 숙이다), 「그러므로 사 년에 일천사백육십일 일을 적만하여 다시 본래의 숙위에 회귀하고, 팔십 년이 또 한 순환이다」 하였다.

故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為瞦之維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不可以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）

「그러므로 자오・묘유 두 조의 직선을 『이승』이라 부르고, 축인・진사・미신・술해 네 조의 방위를 『사구』라 부른다. 동북방을 보득지유라 부르고, 서남방을 배양지유라 부르며, 동남방을 상양지유라 부르고, 서북방을 「희」지유라 부른다」 하였다. (저본의 이곳 「희」 자 뒤에 또 한 개의 사용구 생벽 문자를 바짝 따르니, 지금 본 《회남자》에 「제통지유」로 함.) 「태양이 동지에 이르러 곧 동정숙 북면의 중승 위에 행하고, 음기가 극점에 이르며, 양기가 시작하여 맹생하니, 그러므로 동지가 덕에 속한다고 한다. 태양이 하지에 이르러 곧 남두숙 남면의 중승 위에 행하고, 양기가 극점에 이르며, 음기가 시작하여 맹생하니, 그러므로 하지가 형에 속한다고 한다. 음기가 극점에 이르면 곧 북지이니, 북극의 아래에 황천에 깊이 달하므로, 그러므로 이때에 땅을 굴하고 우물을 뚫을 수 없다. 만물이 폐장하여, 칩충이 모두 동구 안에 수그려 있으니, 그러므로 덕이 실내에 있다고 한다. 양기가 극점에 이르면 곧 남지이니, 남극의 위에 주천에 높이 이르므로, 그러므로 이때에 구릉을 삽평하고 옥에 올라 수기할 수 없다. 만물이 번생하여, 오곡이 맹생 장장하니, 그러므로 덕이 야외에 있다고 한다」 하였다. (말 구의 괄호 안은 원서 소주: 「이」는 곧 삽평이다.)

《漢書天文志》曰：“凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七創建中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。”《禮緯》曰：“天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。”京房《別對災異》：“日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道雲。”

《한서・천문지》에 이르기를: 「무릇 군주가 행사를 조급하게 하면, 태양의 운행이 빠르고, 군주가 행사를 지완하게 하면, 태양의 운행이 느리다. 태양의 행도를 직접 지출해낼 수 없으니, 그러므로 이지 이분 때의 중천 성상으로 측후한다. 태양이 동향 행하고, 성신이 서향 전한다. 동지의 황혼에 규숙 팔 도가 남중천에 거하고, 하지 때에 저숙 십삼 도가 중에 거하며, 춘분 때에 류숙 일 도가 중에 거하고, 추분 때에 견우숙 삼 도가 중에 거하니, 이것이 그것의 정상한 행도이다. 태양이 행함이 빠르면, 성신의 서전도 빠르니, 사리 형세가 본래 이와 같다. 그러므로 성숙이 응당한 중천 위치를 월하면 곧 행질이니, 저것이 군주가 행사를 조급한 감응이고, 응당한 중천 위치에 이르지 못하면 곧 행지이니, 저것이 군주가 행사를 지완한 상징이다. 달의 운행에 이르러서는, 회삭으로 판정한다. 태양이 겨울에 편남하고, 여름에 편북하여, 동지에 견우숙에 이르고, 하지에 동정숙에 이른다. 태양이 소행한 노선을 중도라 부르고, 달과 오성이 모두 그것을 따라 간다」 하였다. (「추분 견우 삼 도 칠건창중」의 「칠건창」 삼 자・「칠일행질」의 「칠」 자는, 균계 저본이 전서하여 오를 조성한 것이다.) 《예위》에 이르기를: 「천자의 복제가 중도에 합하고, 예의 거지가 종용하여 도에 합하면, 그러면 일・월・오성이 감히 종횡 실차하지 않는다」 하였다. 경방 《별대재이》에 이르기를: 「태양이 방숙을 경행할 때, 그것이 승한 것이 삼도 가운데 어느 도인가를 보아야 하니, 태평의 세는 상도를 걷고, 쇠병 불안의 세는 중도를 걸으며, 패자의 세는 하도를 걷는다」 하였다.

許慎《說文》曰：“晷，日景也。”劉熙《釋名》曰：“晷規也，如規畫也。”《周禮地官司徒》曰：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”

허신 《설문해자》에 이르기를: 「구는, 곧 일영이다」 하였다. 유희 《석명》에 이르기를: 「구는 곧 규로, 원규로 그어낸 것과 같다」 하였다. 《주례・지관・사도》에 이르기를: 「토규의 방법으로 토지의 심천 원근을 측량하고, 일영을 교정하여, 대지의 중심을 구한다. 태양이 편남한 곳은 일영이 짧고 서기가 많고, 편북한 곳은 일영이 길고 한기가 많으며, 편동한 곳은 일영이 방석과 같아 바람이 많고, 편서한 곳은 일영이 아침과 같아 음이 많다. 하지 그날의 일영이 길이 일 척 오 촌의 지점을, 곧 『지중』이라 부른다. 저곳이 천지의 기가 교합하고, 사시의 기가 교접하며, 풍우가 취회하고, 음양이 조화한 곳이다」 하였다.

（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景長者，先論日躔宿也，後論日躔景也。）

이 한 정단은 원서의 소주로, 이르기를: 이른바 「토규」는, 흙을 삭하여 규의 형상을 만든 것이 아니다. 「토」는 응당히 「도」로 훈하여, 곧 측도의 뜻이니, 옥규를 방치하여 일영을 량도하면, 곧 토규라 부른다. 「일남즉경단다서」는, 하지 때에 태양이 남방의 정숙을 경행함을 설명하고, 「일북즉경장다한」은, 동지 때에 태양이 북방의 두숙을 경행함을 설명하며, 「일동즉경석다풍」은, 추분 때에 태양이 동방의 각숙을 경행하여, 그러므로 추분에 달을 제함을 설명하고, 「일서즉경조다음」은, 춘분 때에 태양이 서방의 루숙을 경행하여, 그러므로 춘분에 청명에 해를 제함을 설명한다. 자고로의 천상도 위에, 춘분 추분이 모두 루숙과 각숙에 교한다. 이로부터 「석」이 추분의 별명이요, 「조」가 춘분의 별칭임을 알 수 있다. 영이 긴 것을 「남지」라 부르고, 영이 짧은 것을 「북지」라 부른다. 여기에 오히려 일남 영단・일북 영장을 말하니, 저것은 앞의 한 구가 태양이 천한 숙차를 강한 것이고, 뒤의 한 구가 비로소 태양이 소투한 영장을 강한 것이기 때문이다.

《周髀》曰：“周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。”張衡《靈憲》曰：“懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。”鄭司農曰：“土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，所以為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）鄭玄曰：“凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。”

《주비산경》에 이르기를: 「주비의 표가 높기 팔 척이고, 그것의 구영이 증감하여, 일 촌마다 일 천 리에 상당한다」 하였다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「하늘에 현한 일영과 지면에 밀접한 규표가, 모두 위치가 일 천 리 이동할 때마다 영장이 곧 차이 일 촌이다」 하였다. 정중(사람이 정사농이라 칭함)이 말한다. 「토규가 길이 일 척 오 촌이니, 하지 이 날에 한 대의 팔 척 높이의 표를 세우면, 그것의 영장이 갈마디 규와 서로 같아, 저 지방이 곧 『지중』이라 부른다. 지금 영천군 양성현이 바로 이와 같다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 진대 《태강지기》에, 하남 양성현이 곧 이른바 「토중」으로, 하지에 영이 길이 일 척 오 촌이니, 이에 의거하여 측후할 수 있다 하고, 《남월지》에, 그림자가 태양의 남변에 있어, 오 월에 표를 세워 관측하면, 태양이 표의 북면에 있고, 그림자가 표의 남면에 떨어지니, 교주의 일영이 편북 삼 촌이요, 임읍 일대가 편북 구 촌 일 분이라 한다. 정현이 말한다. 「무릇 일영이 지면 위에 일 천 리마다 차이 일 촌이니, 영장 일 척 오 촌의 곳은, 태양을 정대한 곳과의 거리가 남면 일만오천 리이다」 하였다.

《洪範五行傳》曰：“日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恆燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。”《漢書天文志》曰：“冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：“日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。”

《홍범오행전》에 이르기를: 「일월의 운행이 동과 하가 있어, 이로부터 한서를 형성한다. 만약 남향하여 절도를 실하면, 일영이 상도를 넘어 길어져, 곧 한이 되고, 퇴하여 돌아와 영이 짧으면, 곧 욱열이 된다. 군주가 행사를 조급하면, 일영이 곧 진함이 빨라 천기가 한하고, 군주가 관서하면, 일영이 곧 퇴함이 느려 천기가 난하니, 그러므로 『급즉상욱』이라 한다. 다른 한 설은: 영이 길면 수도를 주관하고, 영이 짧으면 간한을 주관하며, 도를 지난 것을 『부』라 부른다. 이른바 부는, 곧 사신이 진용하고 정신이 소원하여, 군자가 부족하고 간인이 유여함이다」 하였다. 《한서・천문지》에 이르기를: 「동지에 태양이 남극에 이르러, 일영이 길다. 만약 남행이 극점에 이르지 않으면, 그러면 온난이 해를 이루지 못한다. 하지에 태양이 북극에 이르러, 일영이 짧다. 만약 북행이 극점에 이르지 않으면, 그러면 한란이 곧 해를 조성한다. 그러므로 《상서》에 일월의 운행이 동과 하가 있다고 한다. 정치가 아래에서 변동하면, 일월이 곧 위에서 서로 응하여 운전한다」 하였다.

《易緯》曰：“日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鐘之磬，公卿大夫列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。”又曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。”

《역위》에 이르기를: 「동지 이 날에, 군주가 궁실을 나오지 않고, 병사를 정식하여 악을 듣고, 황종의 경을 타격하여, 공경 대부가 차서에 악을 주하여 시립하면, 이와 같이 음양의 일영이 상도에 합한다. 그러므로 하지의 예의가, 동지의 예의와 서로 같다」 하였다. 또 이르기를: 「동지 저 날에, 팔 척 높이의 표를 세워, 정오에 일영을 관측한다: 영장이 상도에 합한 것은, 그 해에 년성이 좋고, 인민이 화순하고, 영장이 상도에 합하지 않은 것은, 그 해에 년성이 나쁘고, 인민에 허망한 언이 많아, 정령도 이로부터 불공하다. 일영이 초전하면 곧 수도를 주관하고, 일영이 퇴후하면 곧 간한을 주관한다. 초전 일 척 이 촌이면 곧 월식을 발생하고, 퇴후 일 척 이 촌이면 곧 일식을 발생한다. 월식을 발생하면, 왕신의 행위를 단정하여야 하고, 일식을 발생하면, 군주의 치도를 단정하여야 한다」 하였다.

又曰：“冬至晷長一丈三尺。（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。）當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。”《易緯》曰：“小寒晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，先小旱後大水，丈夫多病喉痺；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。”

《역위》가 또 이르기를: 「동지에 일영이 길이 일 장 삼 척이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 각가의 수치를 나렬한다: 《주비》에 길이 삼 척 오 촌으로 하고, 유향이 일 장 일 척 사 촌으로 하며, 하승천이 일 장 삼 척으로 하고, 조환의 동표가 일 장 삼 척으로 하며, 본조 역법의 소측 영장이 일 장 칠 촌 오 분이다. 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 곧 간한이 많고 온열병이 많고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 곧 폭역지증과 심통을 많이 환하여, 응험이 하지에 이른다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「소한에 일영이 길이 일 장 이 척 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 이 척 오 촌 소분 오로 하고, 하승천이 일 장 이 척 사 촌 팔 분으로 하며, 조환이 일 장 이 척 사 촌 삼 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 일 장 이 척 이 촌 팔 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 소한이 있고 뒤에 대수가 있어, 남자가 후비를 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 신열지증을 많이 환하여, 내년에 마류가 불숙한다」 하였다.

《易緯》曰：“大寒晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。）當至不至，則先大旱後大水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口蓋］腫。”《易緯》曰：“立春晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。）當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病熛疾。”

《역위》에 이르기를: 「대한에 일영이 길이 일 장 일 척 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 오 촌 일 분 소분 사로 하고, 하승천이 일 장 일 척 삼 촌 사 분으로 하며, 조환이 일 장 일 척 이 촌으로 하고, 본조 역법의 소측이 일 장 일 척 일 촌 오 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 대한하고 뒤에 대수하여, 보리가 불성숙하고, 사람이 궐역지증을 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 질병을 많이 생하여, 기가 역하여 상충하고, 상악이 종창한다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「입춘에 일영이 길이 일 장 일 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 오 촌 이 분 소분 삼으로 하고, 하승천이 구 척 구 촌 일 분으로 하며, 조환이 구 척 팔 촌으로 하고, 본조 역법의 소측이 구 척 육 촌 이 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 병사가 흥기하고, 보리가 불성숙하여, 사람이 학질을 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 표열 급증을 많이 환한다」 하였다.

《易緯》曰：“雨水（是今曆啟蟄也）晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。”《易緯》曰：“驚蟄（是今曆雨水也）晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。”

《역위》에 이르기를: 「우수(원서 소주: 곧 본조 역법이 소칭한 계칩이다)에 일영이 길이 구 척 일 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 구 척 오 촌 삼 분 소분 이로 하고, 하승천이 팔 척 이 촌 팔 분으로 하며, 조환이 팔 척 일 촌 칠 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 팔 척 칠 촌이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 천한하여 보리가 불숙하고, 사람이 심통을 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 병사가 많다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「경칩(원서 소주: 곧 본조 역법이 소칭한 우수이다)에 일영이 길이 팔 척 이 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 팔 척 오 촌 사 분 소분 일로 하고, 하승천이 육 척 칠 촌 이 분으로 하며, 조환이 육 척 육 촌 이 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 육 척 오 촌 사 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 곧 대무를 일으켜, 유화가 추수를 얻지 못하고, 노인이 학질을 많이 환하며, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 옹저를 많이 생하여, 소퇴가 부종한다」 하였다.

《易緯》曰“春分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，先旱後水，歲惡禾不熟，多病痺；未當至而至，多病疚，身癢。”《易緯》曰“清明晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。

《역위》에 이르기를: 「춘분에 일영이 길이 칠 척 이 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 칠 척 오 촌 오 분으로 하고, 유향이 칠 척 이 촌 육 분으로 하며, 하승천이 오 척 삼 촌 구 분으로 하고, 조환이 오 척 삼 촌 칠 분으로 하며, 본조 역법의 소측이 오 척 삼 촌 삼 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 한하고 뒤에 도하여, 년성이 좋지 않고 화가가 불숙하여, 사람이 비증을 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 구병을 많이 생하여, 신상에 소양이 있다」 하였다. 《역위》가 이어서 이르기를: 「청명에 일영이 길이 육 척 이 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주의 개두에 작하기를: 《주비》에 길이 육 척 오 촌 오 분 소분 오로 함……) 이곳에 본분편의 저본 정문이 각연지절하여, 청명의 한 조의 소주와 점사가 아직 써 끝나지 않았으니, 후속 문자가 다음 분편의 가운데에 접한다.

何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。）當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。”《易緯》曰：“穀雨長晷長五尺三寸二分。（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。”

(이곳에 상문의 청명 한 조의 원서 소주를 승접함) 유송 하승천이 추득한 일영이 길이 사 척 이 촌 오 분이고, 조환이 추득한 것도 역시 사 척 이 촌 오 분이며, 본조 현행 역법이 실측한 영장이 사 척 삼 촌 사 분이다. 청명의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 두류의 가작이 장성하여 불숙하고, 사람이 질병을 많이 생하여, 한을 외하고 발진한다. 절기가 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 폭병 졸사를 많이 한다. 《역위》에 이르기를: 「곡우 이 날에, 일영이 길이 오 척 삼 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》의 소재에 의거하여 오 척 오 촌 오 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 삼 척 삼 촌 오 분을 추득하고, 조환이 삼 척 이 촌 육 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 삼 척 삼 촌이다.) 곡우의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 수중의 생물이 혼잡 실서하고, 양군이 번식하지 않으며, 사람이 학질・한전과 곽란을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 노년인이 온역지기에 소치한 부종을 많이 환한다.

《易緯》曰：“立夏晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口蓋］，喉痺。”《易緯》曰：“小滿晷長三尺四寸。（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。）當至不至，多凶，言有大喪，先水後旱，多病筋急，痺痛；未當至而至，多病赻氣，［口蓋］腫。”

《역위》에 이르기를를: 「입하 이 날에, 일영이 길이 사 척 삼 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 사 척 오 촌 칠 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 이 척 오 촌을 추득하고, 조환이 이 척 오 촌 삼을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 이 척 사 촌 구 분이다.) 입하의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 하늘이 간한하여, 오곡이 손을 받고, 우마 축생이 병을 생하며, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 두통・상악 종창과 인후 폐색을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「소만 이 날에, 일영이 길이 삼 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 삼 촌 팔 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하고, 조환이 일 척 구 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 구 분이고, 다른 한 곳에 또 일 척 구 촌 팔 분으로 함.) 소만의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 흉사가 많아, 대상을 주관하여, 먼저 도하고 뒤에 한하여, 사람이 근맥 구급과 마비 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 「전기」의 한 류의 기혈 분박하는 병과 상악 종통을 많이 환한다.

《易緯》曰：“芒種晷長二尺四寸四分。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。”《易緯》曰：“夏至晷長一尺四寸八分。（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。）當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。”

《역위》에 이르기를: 「망종 이 날에, 일영이 길이 이 척 사 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 이 척 오 촌 구 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 육 촌 구 분을 추득하고, 조환이 일 척 육 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 사 분이다.) 망종의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 흉사가 많아, 국가가 원왕 불공한 정령을 반행함을 주관하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 혼궐과 두운 목현지증을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「하지 이 날에, 일영이 길이 일 척 사 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 척 육 촌으로 하고, 유향이 일 척 오 촌 팔 분을 추득하고, 하승천이 일 척 오 촌을 추득하고, 조환이 일 척 오 촌을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 사 촌 구 분이다.) 하지의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 국가에 대재앙이 있고, 하늘이 한하여, 음양 이기가 일동 손을 받으며, 초목이 성하에 낙엽하고, 엄한을 출현하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 병을 많이 생하여, 견부가 종창한다.

《易緯》曰：“小暑晷長二尺四寸。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，先小水，後旱，有兵，多病洩注，腹病；未當至而至，多病膨脹。”《易緯》曰：“大暑晷長三尺四寸。（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。）當至不至，外兵來，年飢，多病筋痺，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。”

《역위》에 이르기를: 「소서 이 날에, 일영이 길이 이 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 이 척 오 촌 구 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 육 촌 구 분을 추득하고, 조환이 일 척 육 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 사 분이다.) 소서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 먼저 소수재가 있고, 수후에 간한하며, 아울러 병화가 있어, 사람이 사하 여주・복중 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복부 창만을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「대서 이 날에, 일영이 길이 삼 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 오 촌 팔 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하고, 조환이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 구 촌 칠 분이다.) 대서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 외적의 병마가 침입하여, 년성이 기황하며, 사람이 근맥 마비와 흉구 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 소퇴 동통을 많이 환하여, 아울러 예악지기에 소상된다.

《易緯》曰：“立秋晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，暴風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。”《易緯》曰：“處暑晷長五尺三寸二分。（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。”

《역위》에 이르기를: 「입추 이 날에, 일영이 길이 사 척 삼 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 사 척 오 촌 칠 분 삼으로 하고, 하승천이 이 척 오 촌을 추득하고, 조환이 이 척 오 촌 오 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 이 척 사 촌 구 분이다.) 입추의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 폭풍이 재를 이루어, 내년의 수성이 좋지 않고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 학질・기역 상충과 인후 종통을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「처서 이 날에, 일영이 길이 오 척 삼 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 오 촌 육 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 삼 척 이 촌 오 분을 추득하고, 조환이 삼 척 이 촌 육 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 삼 척 삼 촌이다.) 처서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 국중의 남녀에 음란 구합이 많고, 병사가 흥기하여, 보리가 성숙할 수 없고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복창을 환하여, 신상에 열을 발하나 오히려 땀을 내지 않는다.

《易緯》曰：“白露晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。）當至不至，多病疽疸，洩；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。”《易緯》曰：“秋分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。”

《역위》에 이르기를: 「백로 이 날에, 일영이 길이 육 척 이 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 육 척 오 촌 오 분 또 소분 오로 하고, 하승천이 사 척 이 촌 오 분을 추득하고, 조환이 사 척 이 촌 오 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 사 척이다.) 백로의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 사람이 옹저 황달과 사사를 많이 생하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복중 적수・산기 폐결과 신체 소수를 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「추분 이 날에, 일영이 길이 칠 척 이 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 칠 척 오 촌 오 분으로 하고, 유향이 칠 척 이 촌 육 분을 추득하고, 하승천이 오 척 삼 촌 구 분을 추득하고, 조환이 오 척 삼 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 오 척 삼 촌 삼 분이다.) 추분의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 초목이 응당 조락할 때에 반대로 다시 로작 생장하고, 사람이 온병과 비상 심통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 흉협과 복부의 동통을 많이 환한다.

《易緯》曰：“寒露晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多端正疝瘕，腰痛；不當至而至，多病熱中。”《易緯》曰：“霜降晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢瞞。”

《역위》에 이르기를: 「한로 이 날에, 일영이 길이 팔 척 이 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 팔 척 오 촌 사 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 육 척 칠 촌 이 분을 추득하고, 조환이 육 척 육 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 육 척 오 촌 사 분이다.) 한로의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 내년에 곡물이 성숙할 수 없고, 가축과 조수가 앙을 당하며, 사람이 단정 산갑의 한 류의 적괴병과 요통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 내열지증을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「상강 이 날에, 일영이 길이 구 척 일 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 구 척 오 촌 이 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 팔 척 삼 촌 팔 분을 추득하고, 조환이 팔 척 일 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 팔 척 칠 촌이다.) 상강의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 백물이 대량으로 손모하고, 내년에 대풍을 많이 일으켜, 사람이 요통을 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 흉협 동통・사지 창만을 환한다.

《易緯》曰：“立冬晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。）當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。”《易緯》曰：“小雪晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。）當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。”

《역위》에 이르기를: 「입동 이 날에, 일영이 길이 일 장 일 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 오 촌 이 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 구 척 구 촌 일 분을 추득하고, 조환이 구 척 팔 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 육 촌 삼 분이다.) 입동의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 지기가 수장할 수 없어, 내년의 입하에 반대로 한랭하고, 년초에 한하고 년말에 도하여, 만물이 성숙할 수 없고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 수장 동통을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「소설 이 날에, 일영이 길이 일 장 일 척 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 일 척 오 촌 일 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 일 장 일 척 삼 촌 사 분을 추득하고, 조환이 일 장 일 척 삼 촌을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 일 척 일 촌 사 분이다.) 소설의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 내년에 서와 맥이 모두 불성숙하고, 사람이 주비지병을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 똑같이 주비 동통을 주관한다.

《易緯》曰：“大雪晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，溫氣洩，夏蝗生，大水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。”

《역위》에 이르기를: 「대설 이 날에, 일영이 길이 일 장 이 척 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 일 척 오 촌 또 소분 오로 하고, 하승천이 일 장 이 척 사 촌 팔 분을 추득하고, 조환이 일 장 이 척 사 촌 삼 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 이 척 이 촌 팔 분이다.) 대설의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 본래 봉장하여야 할 온기가 외설하여, 내년 여름에 황충을 생하고, 대수를 발하여, 사람이 기단 궤력・오종 옹저와 소처 부종을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 창양 옹저를 많이 생하여, 응험의 시간이 내년의 망종에 있다.