함지성점 칠십삼(咸池星占七十三)

甘氏曰：“咸池三星，在天潢西北。”《黃帝》曰：“咸池，一名黃龍；一名五潢。”（注云：《天官書》曰：咸池星曰天五潢。一名天津；一名潢池；一名天井；一名天淵；豐際太陰，陰者，蒼龍之舍也，五帝之車也。）《樂葉圖》曰：“咸池，五車天關也。”（宋均曰：五車，咸池別名也。）《春秋緯》曰：“咸池天潢，五帝車舍。”《淮南子》曰：“咸池者，水魚之囿也。”郗萌曰：“咸池者，天子名池也。”《合誠圖》曰：“咸池，主五穀。”焦延壽曰：“咸池星明大，則有龍墮死者，不乃虎狼為人害，若大兵起。”郗萌曰：“咸池者，五車中星也，非其故，國旱。”郗萌曰：“咸池不足，津河道不通。”又曰：“五潢，欲其黃澤明也。”《甘氏贊》曰：“咸池陂澤，鵾雞雁鳥。”

감씨가 이르기를, 함지(咸池)는 세 별로 천황의 서북에 있다. 함지는 본래 옛사람이 전설하는 태양이 목욕하는 못으로 천상은 그 이름을 취하여 이로써 별을 이름한다. 《황제점》에 이르기를, 함지는 또 「황룡(黃龍)」이라 이름하고 또 「오황(五潢)」이라 이름한다. 원서 소주에 이르기를, 《사기·천관서》는 함지성을 천오황(天五潢)이라 부른다 하였다. 그것은 또 천진이라 이름하고 또 황지라 이름하고 또 천정이라 이름하고 또 천연이라 이름한다. 그것은 태음의 기가 가장 왕성한 가장자리에 있고 또 음은 곧 창룡(蒼龍)이 깃들이는 거사이며 또 오방의 천제의 거가가 있는 곳이다. 《악엽도(樂葉圖)》에 이르기를, 함지는 오거의 천관(天關)이다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 오거는 곧 함지의 다른 이름이다. 《춘추위》에 이르기를, 함지·천황은 오방의 천제가 거가를 멈추는 곳이다. 《회남자》에 이르기를, 함지는 수족(水族)·어류가 깃들이는 원유이다. 석맹이 이르기를, 함지는 천자의 명하(名下)의 못이다. 《춘추합성도》에 이르기를, 함지는 오곡을 주장한다. 초연수가 이르기를, 함지성이 명랑하고 석대하면 곧 용이 땅에 떨어져 죽음이 있음을 주관하고 그렇지 않으면 곧 호랑이와 이리가 나와 사람을 해치거나 혹은 대병의 흥기가 있다. 석맹이 이르기를, 함지는 오거 가운데의 저 몇 별로 그것이 상도를 잃으면 그 국가가 장차 가뭄이 든다. 석맹이 또 이르기를, 함지의 성광이 부족하면 도구와 하도가 통창하지 않다. 또 이르기를, 오황은 색택이 황윤하여 명랑한 것을 알맞게 여긴다. 《감씨찬》에 이르기를, 함지는 피당(陂塘)·소택(沼澤)의 상으로 곤계(鵾鷄)·대안(大雁) 종류의 물새가 그곳에 모인다.

甘氏曰：“月一星，在昴東，主女主，大臣之象也。”《甘氏贊》曰：“月明刑度，光生蟾蜍。”

감씨가 이르기를, 월(月)은 오직 한 별로 묘수의 동쪽에 있어 여주(女主)의 일을 주관하고 또 대신의 상징이다. 《감씨찬》에 이르기를, 월성은 형벌의 법도를 밝히고 그 광화 가운데 섬서(蟾蜍)의 형상을 생한다.

甘氏曰：“天街二星，在昴畢間，近月東。”巫咸曰：“天街，水官也。”《春秋圖》曰：“天街，主伺候。”石氏曰：“天街，陰陽之所分，中國之境界。昴以西，屬外國；畢以東，屬中國也。”石氏曰：“天街者，日月五星，出入之道也。”《甘氏贊》曰：“天街保塞，孔塗道衢。”

감씨가 이르기를, 천가(天街)는 두 별로 묘수와 필수 사이에 있어 월성의 동쪽에 가까이 붙는다. 무함이 이르기를, 천가는 오행에서 수관에 속한다. 《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 천가는 살피고 관후함을 주장한다. 석씨가 이르기를, 천가는 음양의 분계의 곳이요 또 중원의 강역의 경계가 있는 곳이다. 묘수보다 서쪽은 외국에 귀속하고 필수보다 동쪽은 중국에 귀속한다. 석씨가 또 이르기를, 천가는 태양·월량 및 세성·형혹·전성·태백·진성의 이 다섯 행성이 출입하여 왕래하는 통도이다. 《감씨찬》에 이르기를, 천가는 변새의 관애를 수호하여 사통팔달의 대로의 요충으로 화하와 이적이 이로 말미암아 길을 나눈다.

甘氏曰：“天阿一星，在昴西，偏高曰阿；亦曜候之處，以察山林之妖也。”《甘氏贊》曰：“天阿察近，岑尉西隅。”

감씨가 이르기를, 천아(天阿)는 오직 한 별로 묘수의 서쪽에 있다. 지세가 치우쳐 높은 것을 「아(阿)」라 한다. 그것도 또한 성요(星曜)를 관측하고 징조를 살피는 곳으로 이로써 산림 가운데의 요이(妖異)를 살핀다. 《감씨찬》에 이르기를, 천아는 가까이 나아가 살펴 서쪽 모퉁이의 높은 잔 위에 망을 보는 위관과 같다.

甘氏曰：“青丘七星，在軫東南。”（青丘，南方蠻夷之國號也。）《荊州占》曰：“青丘星非常，動搖；大官有事。”

감씨가 이르기를, 청구(青丘)는 일곱 별로 진수의 동남에 있다. 원서 소주에 이르기를, 청구는 남방의 만이(蠻夷)의 나라의 명호로 옛 책은 해외에 청구의 나라가 있다 한다. 《형주점》에 이르기를, 청구성에 이상이 나타나 요동하여 정해지지 않으면 조중의 대관에게 일이 발생함을 주관한다.

《甘氏贊》曰：“南夷蠻貊，大赫青丘。”

《감씨찬》에 이르기를, 남방의 이인·만인·맥인의 이 변방 족속은 성위가 혁혁하여 모두 청구성의 통할에 귀한다. 청구는 천상에 남방의 먼 나라를 표지하는 성관으로 그 명암과 변이를 관찰하면 곧 이 변방 부족의 동정·향배를 미리 알 수 있다.

甘氏曰：“折威七星，在亢南。”（折威者，獄卒也。）石氏曰：“折威者，天子執法之徒也。”郗萌曰：“折威星不居積卒間，胡兵大興，中國大傷，邊將死。”《甘氏贊》曰：“將威斷獄，棄諸市都。”

감덕이 이르기를, 「절위(折威)」는 모두 일곱 별로 자리는 이십팔수 가운데 항수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 해석하니, 절위가 가리키는 것은 옥옥을 지켜 보는 옥졸이다. 석신이 이르기를, 절위는 천자의 수하에 형법을 집행하는 저 한 무리 사람을 상징한다. 석맹이 이르기를, 절위성이 만약 「적졸」성 사이에 편안히 있지 않으면 곧 북방 호인의 군대가 대거 병을 일으켜 중원이 큰 상해를 입고 변경을 지키는 장령이 임지에서 죽음을 예시한다. 《감씨찬》에 이르기를, 절위는 위형(威刑)을 집장하고 옥송(獄訟)을 단결하여 처결한 죄인을 도성의 시장에 버려두어 여럿에게 보인다. 이 한 조의 별은 오로지 참살·형륙의 일을 주관한다.

《甘氏贊》曰：“陣車三星，在氐南。”（陣車，猶革車也。）

《감씨찬》에 이르기를, 「진거(陣車)」는 모두 세 별로 자리는 저수의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 진거는 「혁거(革車)」에 해당하니 곧 가죽을 입힌 병거이다. 이 세 별은 군중의 전거(戰車)를 주관하여 진을 베풀어 싸우고 수레를 몰아 출사하는 상징이다.

甘氏曰：“騎陣將軍一星，在騎官中，東端。”（騎陣將軍，將軍騎將之行陣也。）

감덕이 이르기를, 「기진장군(騎陣將軍)」은 오직 한 별로 자리는 「기관」의 이 한 조의 별의 한가운데·동쪽에 가까운 저 한 끝에 있다. 원서 소주에 이르기를, 기진장군은 장군과 기장(騎將)이 기병을 통솔하여 진을 늘어놓고 행군하는 모습을 상징한다. 그것이 주관하는 것은 기병 군진의 호령·편렬과 진퇴이다.

甘氏曰：“車騎三星，在騎官南。”巫咸曰：“車騎，金官也。”《甘氏贊》曰：“陣車騎部行。”

감덕이 이르기를, 「거기(車騎)」는 모두 세 별로 자리는 「기관」의 남쪽에 있다. 무함이 이르기를, 거기는 「금관」에 속하여 오행은 금에 배하고 금은 병과·살벌을 주관한다. 그러므로 이 조의 별은 병사 종류에 귀한다. 《감씨찬》에 이르기를, 진거와 거기는 부대를 나누어 가니 말하는 것은 전거와 기병이 각기 대오를 이루고 차례로 전진하는 군용(軍容)의 행렬이다.

甘氏曰：“糠一星，在箕舌前。”《甘氏贊》曰：“箕主簸揚，糠給大豬。”

감덕이 이르기를, 「강(糠)」은 오직 한 별로 자리는 기수의 「기설(箕舌)」의 앞에 있다. 기수의 별 형상은 한 개의 까부는 키와 같아 기설은 곧 까부는 키의 가장자리이다. 《감씨찬》에 이르기를, 기수는 마당에서 곡식을 까부는 것을 주관하여 까불어 나온 겨와 쭉정이는 곧 가져다가 큰 돼지에게 먹인다. 그러므로 강성이 주관하는 것은 창름 가운데의 겨·쭉정이와 축축의 사료로 곡물의 수성·육축(六畜)의 사양 종류의 성상에 속한다.

甘氏曰：“農丈人一星，在南斗西南。”（農丈人，老農也。）郗萌曰：“農丈人，主歲豐耗，在箕東，歲大熟；在箕西，飢；在箕南，小旱，穰；在箕北，大穰。”《甘氏贊》曰：“先農丈人，執斗與箕。”

감덕이 이르기를, 「농장인(農丈人)」은 한 별로 자리는 남두의 서남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 농장인은 곧 나이 많고 경험 있는 늙은 농부이다. 석맹이 이르기를, 농장인은 일 년의 수성의 풍흠을 주관한다——그것이 기수의 동쪽에 나타나면 그 해에 오곡이 크게 익고 기수의 서쪽에 나타나면 장차 기근이 들며 기수의 남쪽에 나타나면 작은 가뭄이 있으나 오히려 풍년에 속하고 기수의 북쪽에 나타나면 곧 큰 풍수이다. 《감씨찬》에 이르기를, 선농(先農)과 농장인은 손에 남두와 기수를 잡으니 한 말과 한 키는 바로 곡식을 헤아리고 곡식을 까부는 두 가지 농기구이다.

甘氏曰：“狗二星，在南斗魁前。”《荊州占》曰：“狗星不如常，戒御之臣當之。”《甘氏贊》曰：“狗主守內，夾門伏跗。”

감덕이 이르기를, 「구(狗)」는 두 별로 자리는 남두의 두괴의 앞에 있다. 《형주점》에 이르기를, 구성이 만약 상도를 잃고 평일의 모습과 같지 않으면 재응(災應)은 경필(警蹕)·숙위를 맡은 근신의 몸에 떨어진다. 《감씨찬》에 이르기를, 구성은 내정(內廷)을 수위함을 주관하여 집을 지키는 개와 같이 나뉘어 문호의 양옆을 지키고 문계(門階)의 발밑에 엎드린다. 그러므로 이 두 별은 오로지 궁금(宮禁)의 문위(門衛)와 경계를 주관한다.

《荊州》曰：“狗國四星，在建星東南。”《黃帝》曰：“狗國星不具，天下有大盜。”《甘氏贊》曰：“狗國，鮮卑烏丸沃沮。”

《형주점》에 이르기를, 「구국(狗國)」은 모두 네 별로 자리는 건성의 동남쪽에 있다. 《황제점》에 이르기를, 구국의 별 수가 만약 온전하지 않아 그 가운데 몇 별을 잃으면 천하가 장차 큰 도적을 낸다. 《감씨찬》에 이르기를, 구국성이 대응하는 곳은 변경 밖의 선비(鮮卑)·오환(烏丸)·옥저(沃沮)의 이 몇몇 동북쪽의 부족의 나라로 그것의 변이는 이들 외족의 몸에 응한다.

甘氏曰：“天田九星，在牽牛南。”郗萌曰：“天田如井干狀，在營室南。”《甘氏贊》曰：“天田本農，耕器犁鉏。”

감덕이 이르기를, 「천전(天田)」은 모두 아홉 별로 자리는 견우수의 남쪽에 있다. 석맹이 이르기를, 천전성은 우물 난간과 같은 네모난 형상으로 늘어서고 위치는 영실수의 남쪽에 있다——두 집이 기록한 방위는 같지 않다. 《감씨찬》에 이르기를, 천전은 농사를 근본으로 삼아 보습·괭이 종류의 밭 가는 농기구를 상징하여 천상에 전무(田畝)의 경작을 주관하는 성관이다.

甘氏曰：“哭二星，在虛南。”

감덕이 이르기를, 「곡(哭)」은 두 별로 자리는 허수의 남쪽에 있다. 허수는 본래 상사·곡읍(哭泣)을 주관한다. 곡성은 그 아래에 붙어 오로지 애도를 들어 통곡하는 상을 주관한다.

甘氏曰：“泣二星，在哭星東。”《甘氏贊》曰：“哭泣悲涼，墳墓倚廬。”

감덕이 이르기를, 「읍(泣)」은 두 별로 자리는 곡성의 동쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 곡성과 읍성은 한 조각 비량(悲涼)한 기운으로 대응하는 곳은 분묘와 「의려(倚廬)」——의려란 거상(居喪)하는 사람이 묘 곁에 지은 풀 움막이다. 두 별을 합하여 보면 바로 상장(喪葬)·수효(守孝)의 성상이다.

甘氏曰：“蓋室二星，在危南。”（主蓋治之官也）《甘氏贊》曰：“危蓋屋室，柱樑侏儒。”

감덕이 이르기를, 「개실(蓋室)」은 두 별로 자리는 위수의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 그것은 영조(營造)·수선(修繕)의 관원을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 위수 일대는 옥실(屋室)을 덮음을 주관하여 방옥(房屋)의 기둥·들보와 「주유주(侏儒柱)」를 상징한다——주유주는 곧 큰 들보 위에 걸치는 짧은 기둥이다. 볼 수 있는 바 이 한 조의 별은 오로지 토목·영건(營建)의 일을 주관한다.

甘氏曰：“八魁九星，在北落東南。”《甘氏贊》曰：“八魁陷阱，棧門揭翹。”（八魁、主張捕陷阱設機也，棧覆阱也，揭翅為毒熾，使人無踐也。）

감덕이 이르기를, 「팔괴(八魁)」는 모두 아홉 별로 자리는 북락성의 동남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 팔괴는 함정(陷阱)을 상징하고 및 「잔문(棧門)」·「게교(揭翹)」의 이 종류의 기관을 상징한다. 원서 소주가 해석하니, 팔괴는 그물을 쳐서 짐승을 잡고 함정을 파고 기관을 설치함을 주관한다. 「잔(棧)」은 함정의 입구 위에 덮는 가리개이고 「게교」란 곧 높이 세운 표식으로 독렬(毒烈)한 곳을 표명하여 사람으로 하여금 잘못 밟아 들어가지 않게 한다.

甘氏曰：“雷電六星，在營室西南。”《甘氏贊》曰：“雷電震音，殷殷動搖。”

감덕이 이르기를, 「뇌전(雷電)」은 모두 여섯 별로 자리는 영실수의 서남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 뇌전성은 뇌정(雷霆)이 울리는 소리를 상징하여 융융하게 울려 만물을 흔들어 동요하게 한다. 이 한 조의 별은 천상의 뇌명(雷鳴)·전섬(電閃)을 주관하고 또 이로써 호령의 위엄과 천하를 놀라게 하는 일을 점후한다.

甘氏曰：“雲雨四星，在霹靂南。”《甘氏贊》曰：“雲雨興和，休祁茂孳。”（興，發也；和，善也；休，亦善也。祁雨盛貌孳、草木蕃茂也。）

감덕이 이르기를, 「운우(雲雨)」는 모두 네 별로 자리는 벽력성의 남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 운우가 흥발하여 조화하고 우수가 풍비(豊沛)하여 초목이 번무(繁茂)한다. 원서 소주가 글자를 낱낱이 해석하니, 「흥(興)」은 발동이요 「화(和)」는 화선(和善)하여 조순(調順)함이요 「휴(休)」도 또한 미선(美善)의 뜻이요 「기(祁)」는 비 내림이 성대함을 형용하고 「자(孳)」는 초목이 번연하여 무성함이다. 이 한 조의 별은 오로지 구름을 일으키고 비를 내림을 주관하여 농사의 풍흠이 달린 곳이다.

甘氏曰：“霹靂五星，在土公西南。”《甘氏贊》曰：“霹靂舊塹捽。”（拽拖投也）

감덕이 이르기를, 「벽력(霹靂)」은 모두 다섯 별로 자리는 토공성의 서남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 벽력이 낙하하면 옛날부터 있던 구찬(溝塹)을 모두 후려쳐 흩어지게 한다. 원서 소주가 「졸(捽)」자를 해석하여 이르기를, 곧 끌고 당기고 던지는 뜻이다. 벽력성이 주관하는 것은 신뢰(迅雷)·맹격(猛擊)의 상으로 돌발하는 진동과 좌절을 점후한다.

甘氏曰：“土公二星，在東壁南。”《論語讖》曰：“土公，主豫儲。”

감덕이 이르기를, 「토공(土公)」은 두 별로 자리는 동벽수의 남쪽에 있다. 위서(緯書)《논어참》에 이르기를, 토공은 「예저(豫儲)」를 주관하니 곧 미리 비축함이다——무릇 궁실을 영조하고 재용(材用)을 쌓으며 사전에 저축을 마련하는 이 종류의 일은 모두 그 장관에 귀한다.

郗萌曰：“土公吏，主司過度。”甘氏曰：“土公吏二星，在營室西南，一曰土公，司屏郎設儲。”

석맹이 이르기를, 「토공리(土公吏)」는 과실을 혜찰하고 법도가 유월하는지 아닌지를 감독함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 토공리는 두 별로 자리는 영실수의 서남쪽에 있다. 한 가지 설은 곧 바로 이를 토공이라 불러 그것을 병번(屏藩)을 수위하는 낭관(郎官)·비축을 설치하는 것을 맡은 관원이라 말한다. 이 한 조의 별은 토공(土工)·영조와 고저(庫儲) 종류에 속한다.

甘氏曰：“鈇鑕五星，在天倉西南。”《甘氏贊》曰：“鈇鑕銼鉤後有饒。”（鈇，斧也；鑕，椹也。主斬藁，以飴牛馬。四石為鈞，言斬銼豐饒，盈鈞石也。）

감덕이 이르기를, 「부질(鈇鑕)」은 모두 다섯 별로 자리는 천창의 서남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 부질은 초료(草料)를 끊어 자르니 자른 뒤에 곧 풍족한 비축이 있다. 원서 소주가 해석하니, 「부(鈇)」는 도끼이고 「질(鑕)」은 아래에 까는 모루이다. 이 한 조의 별은 볏짚·마른 풀을 끊어 자름을 주관하여 이로써 소·말에게 먹인다. 네 석을 한 균으로 하고 이른바 「뒤에 넉넉함이 있다」는 끊어 내려온 초료가 풍족하여 균·석의 수에 가득 쌓임을 말한다.

甘氏曰：“天溷七星，在屏南。”《甘氏贊》曰：“天溷作，杼廁糞丘。”（天溷，廁也。）

감덕이 이르기를, 「천혼(天溷)」은 모두 일곱 별로 자리는 외병성의 남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 천혼이 한번 작동하면 곧 측소(廁所)를 파내고 분구(糞丘)를 쌓는 광경이다. 원서 소주에 이르기를, 천혼은 곧 측소이다. 이 한 조의 별은 궁중의 청혼(圊溷)·오예(汚穢)한 곳을 주관하고 또 이로써 예란(穢亂)·부결(不潔)한 일을 점후한다.

甘氏曰：“外屏七星，在奎西。”（外屏，所以障天溷也。）《甘氏贊》曰：“屏蔽擁幢，安溷莫睹。”

감덕이 이르기를, 「외병(外屏)」은 모두 일곱 별로 자리는 규수의 서쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 외병은 이로써 천혼을 차단(遮擋)하는 병장(屏障)이다. 《감씨찬》에 이르기를, 병장은 겹겹이 가리고 펼쳐진 장막과 같이 둘러싸 더러운 혼측(溷廁)을 편안히 안에 막아 사람으로 하여금 보이지 않게 한다. 그러므로 외병성이 주관하는 것은 차폐·은폐하고 체면을 유지하는 일이다.

甘氏曰：“天庚三星，在天倉東南。”（屋積曰倉，露積曰庚。）《甘氏贊》曰：“天庚積穀，草茂身拊。”

감덕이 이르기를, 「천경(天庚)」은 모두 세 별로 자리는 천창의 동남쪽에 있다. 원서 소주가 구별하니, 지붕에 덮여 쌓아 두는 것을 「창(倉)」이라 하고 노천(露天)에 쌓는 것을 「경(庚)」이라 한다. 《감씨찬》에 이르기를, 천경은 곡물을 쌓고 곡초(禾草)가 무성하여 쌓아 올려 두드려 더미를 이룰 수 있다. 이 한 조의 별이 주관하는 것은 야외 노천의 곡물 더미와 쌓아 둔 비축이다.

甘氏曰：“芻藁六星，在天苑西。”郗萌曰：“芻藁，一曰天積；天積，天子之藏府也。”《黃帝占》曰：“天積中星盛，則百庫之藏存；中星無，百庫之藏散出。”郗萌曰：“芻藁星見，芻臺賤，不即芻藁貴。”又曰：“天積中星繁，則歲豐穰，民乃安寧；星希，則貨財散出。”

감덕이 이르기를, 「추고(芻藁)」는 모두 여섯 별로 자리는 천원의 서쪽에 있다. 석맹이 이르기를, 추고는 또 「천적(天積)」이라 불리고 천적은 곧 천자의 고장·부고이다. 《황제점》에 이르기를, 천적의 한가운데 성광이 성명하면 각 곳의 창고의 저장이 보존되고 한가운데의 별이 만약 보이지 않으면 각 곳의 창고의 저장이 장차 흩어져 나간다. 석맹이 이르기를, 추고성이 나타나면 초료가 곧 값이 내리고 만약 나타나지 않으면 추고가 곧 값이 오른다. 그가 또 이르기를, 천적의 한가운데 별 수가 번밀(繁密)하면 연성이 풍족하여 백성이 이로 인하여 안녕하고 별 수가 희소하면 재화가 장차 흩어져 밖으로 흐른다.

《甘氏贊》曰：“芻藁甸服，納輊總輸。”（生草曰芻，禾稗曰藁，故《禹貢》曰：百里賦納總二百里納輊。刈藁曰總，刈穗曰輊，謂甸服入之，以供牛馬之食也。）

《감씨찬》에 이르기를, 추고의 한 별은 「전복(甸服)」의 땅에 응하여 그곳은 「지(輊)」와 「총(總)」의 이 두 가지 초료를 납부한다. 원서 소주가 해석하니, 새로 벤 푸른 풀을 「추(芻)」라 하고 볏짚·피 짚을 「고(藁)」라 한다. 그러므로 《상서·우공(禹貢)》에 기록하니 왕기(王畿) 백 리 안의 부세는 「총」을 납부하고 이백 리 안은 「지」를 납부한다. 통째로 볏짚을 베는 것을 「총」이라 하고 다만 이삭만을 베는 것을 「지」라 하니 말하는 것은 전복의 땅이 이것들을 왕조에 바쳐 이로써 소·말의 초료에 공급함이다.

甘氏曰：“天園十三星，在天苑南。”郗萌曰：“天園中小勾曲星明，果熟，苑馬牛物羊皆善。”又曰：“天苑南，牛馬櫪也；其中小星，櫪槽也；不見者，牛馬羊多死傷者。”《甘氏贊》曰：“天園草實，菜茹畜儲。”（生曰菜，熟曰蓄，茹儲果薪也。）

감덕이 이르기를, 「천원(天園)」은 모두 열세 별로 자리는 천원(天苑)의 남쪽에 있다. 석맹이 이르기를, 천원의 한가운데 저 굽어 갈고리 모양을 이룬 작은 별이 만약 명랑하면 과실이 성숙하고 원유 안의 말·소·양 등의 축축도 모두 건장하다. 그가 또 이르기를, 천원의 남쪽은 우마(牛馬)의 마구간으로 그 가운데의 작은 별은 곧 마구간 안의 구유이다. 이 작은 별들이 만약 보이지 않으면 소·말·양이 장차 사상이 많다. 《감씨찬》에 이르기를, 천원에는 초목·과실이 자라고 또 절여 저장한 채소와 비축이 있다. 원서 소주가 해석하니, 신선한 것을 「채(菜)」라 하고 삶아 절인 것을 「축(蓄)」이라 하며 「여저(茹儲)」가 가리키는 것은 저장한 과실과 신시이다.

甘氏曰：“九州殊口九星，在天節下。”《黃帝占》曰：“九州殊口，一名勾風；凡九星，在參間，常以十月、十一月候；若一星不具，其國凶；三星已上不具，兵起，天下亂。”巫咸曰：“九州，外官也。”郗萌曰：“九州殊口，主聚議。”

감덕이 이르기를, 「구주수구(九州殊口)」는 모두 아홉 별로 자리는 천절성의 아래에 있다. 《황제점》에 이르기를, 구주수구는 또 「구풍(勾風)」이라 불려 합하여 아홉 별로 삼수 사이에 있어 통상 시월·십일월의 이 두 달 안에 관측해야 한다. 만약 한 별을 잃어 갖추어지지 않으면 대응하는 저 국가에 흉사가 있다. 세 별 이상을 잃으면 장차 병을 일으키고 무를 동하여 천하가 크게 어지럽다. 무함이 이르기를, 구주수구는 「외관」에 속하니 곧 사방의 외역의 사무를 장관하는 관서이다. 석맹이 이르기를, 구주수구는 여러 신하가 모여 의사(議事)함을 주관한다.

《甘氏贊》曰：“九州殊口重譯辭。”（九州殊口，能曉方言之官，九州言語不同，要荒蠻夷，重譯乃通也。）

《감씨찬》에 이르기를, 구주수구가 주관하는 것은 겹겹이 옮겨 번역하는 언사이다. 원서 소주가 해석하니, 구주수구가 가리키는 것은 각 지방의 방언에 통달한 역관이다. 구주의 각 지방은 언어가 같지 않고 요복(要服)·황복(荒服)의 저 변방 먼 만이의 나라에 이르러서는 더욱 몇 겹의 번역을 거쳐야 비로소 소통할 수 있다. 그러므로 이 한 조의 별은 오로지 번역·통사와 사방의 조롱(來朝)하는 사령의 왕래를 주관한다.

石氏曰：“天節八星，在畢、附耳南。”甘氏曰：“天節小而明，節使忠直；其不明，若不見，奉使無威敬。”《甘氏贊》曰：“天節奉使，專對無疑。”（天節以給使命，靈威德於四海。）

석신이 이르기를, 「천절(天節)」은 모두 여덟 별로 자리는 필수와 부이성의 남쪽에 있다. 감덕이 이르기를, 천절성이 비록 작아도 명랑하면 절을 잡고 사신으로 나가는 신자가 곧 충성하고 정직하다. 만약 그것이 혼암하여 밝지 않고 나아가 은몰하여 보이지 않으면 명을 받들어 사신으로 나가는 사람이 위망이 없고 사람에게 경중(敬重)되지 않는다. 《감씨찬》에 이르기를, 천절은 명을 받들어 사신으로 나감을 주관하여 홀로 한 면을 당하여 대답문에 응하고 조금도 지의가 없다. 원서 소주에 이르기를, 천절은 써서 사명의 부절을 반수(頒授)하고 군왕의 위령·덕택을 사해에 선포한다.

甘氏曰：“九游九星，在玉井西南。”郗萌曰：“九游，一名苑遊，在參西，九星。”石氏曰：“九游，一名司曲；一名天旗；主司五星之過。”《元命苞》曰：“九游，統九州，別邦。”石氏曰：“九游光芒盛，兵起。”《元命包》曰：“九游星明大，則其位多大人；微，則小人臨州。”《甘氏贊》曰：“九游威旗，色盛兵興。”

감덕이 이르기를, 「구유(九游)」는 모두 아홉 별로 자리는 옥정의 서남쪽에 있다. 석맹이 이르기를, 구유는 또 「원유(苑游)」라 불려 삼수의 서쪽에 있어 모두 아홉 별이다. 석신이 이르기를, 구유는 또 「사곡(司曲)」이라 이름하고 또 「천기(天旗)」라 이름하여 금·목·수·화·토의 오성의 운행의 차실(差失)을 혜찰함을 주관한다. 위서《원명포》에 이르기를, 구유는 구주를 통할하여 각각의 나라를 나눈다. 석신이 이르기를, 구유의 광망이 치성하면 장차 병을 일으킨다. 《원명포》에 이르기를, 구유성이 명랑하고 석대하면 그것이 대응하는 곳에 현능한 대인물이 많이 나고 성광이 미약하면 곧 소인이 있어 주군(州郡)을 다스릴 것이다. 《감씨찬》에 이르기를, 구유는 천상의 위무한 군기(軍旗)로 별색이 성왕하면 곧 병사의 흥기를 예시한다.

甘氏曰：“軍井四星，在屏東南。”《荊州占》曰：“天井如輪曲，與狼星俱主水旱。”《甘氏贊》曰：“軍井給水，師用不竭。”

감덕이 이르기를, 「군정(軍井)」은 모두 네 별로 자리는 외병의 동남쪽에 있다. 《형주점》에 이르기를, 천정성은 수레바퀴와 같이 굽어 배열하여 그것은 천랑성과 함께 수재와 한재를 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 군정은 군중의 용수를 공급하여 군대가 취하여 써도 고갈하지 않는다. 이 한 조의 별은 오로지 행군·작전의 수원의 공급을 주관한다.

甘氏曰：“水府四星，在東井南。”巫咸曰：“水府，水官也。”《甘氏贊》曰：“水府堤防，開道激滿。”

감덕이 이르기를, 「수부(水府)」는 모두 네 별로 자리는 동정수의 남쪽에 있다. 무함이 이르기를, 수부란 곧 수리(水利)를 주관하는 관서이다. 《감씨찬》에 이르기를, 수부는 제방을 수축하고 수도(水道)를 개통함을 주관하여 수류로 하여금 격용(激涌)하여 충영(充盈)하게 한다. 무릇 치수·관개·방홍의 이 종류의 사무는 모두 그로 말미암아 주관한다.

甘氏曰：“四瀆四星，在東井南，轅東。”（四瀆者，江河淮濟之精也。）《甘氏贊》曰：“四瀆受輸，滌源注海。”

감덕이 이르기를, 「사독(四瀆)」은 모두 네 별로 자리는 동정수의 남쪽·천원성(天轅星)의 동쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 사독은 장강·황하·회수·제수의 이 네 조의 홀로 흘러 바다로 들어가는 큰 내의 정기가 화한 곳이다. 《감씨찬》에 이르기를, 사독은 여러 물의 회수(匯輸)를 받아 원류를 씻어 일로(一路)로 대해에 주입한다.

甘氏曰：“闕丘二星，在南河南。”《元命苞》曰：“闕丘，主滅除之官；毀疏明恩，以帝五常。”（宋均曰：闕丘，主闕墜丘之官也，毀疏過於王，歷則遷之於禮，更立近，明恩情。所在諸星也。）

감덕이 이르기를, 「궐구(闕丘)」는 두 별로 자리는 남하의 남쪽에 있다. 위서《원명포》에 이르기를, 궐구는 형륙·멸제(滅除) 종류의 관직을 주관하여 헐어 버리고 멀리 해야 할 것을 헐어 버리고 멀리 하여 이로써 은덕을 밝히고 이로써 제왕의 오상(五常)의 교를 이루게 한다. 원서 소주에 한 유(漢儒) 송균을 인용하여 이르기를, 궐구는 궐실(闕失)·추폐(墜廢)의 일을 주관하는 관으로 무릇 훼상(毀傷)·소실(疏失)이 왕법에 넘치는 것이 있으면 곧 예제에 의거하여 이로써 옮겨 고치고 따로 친근한 사람을 세워 이로써 은정을 밝힌다. 가리키는 것은 이 일대의 몇 별이다. 여기의 소주 문자는 약간 탈락이 있고 대의는 이와 같다.

《甘氏贊》曰：“闕丘雙塾，外屏罘謒。”（闕立門外，象魏也，天子謂之闕，諸侯謂之兩觀，丘高也，塾門西高堂也。天子外屏，罘罳在宮門外，諸侯內屏，罘罳在宮門內，所以別尊卑也。）

《감씨찬》에 이르기를, 궐구는 문 밖에 서로 마주한 한 쌍의 숙당(塾堂)과 같고 외병은 곧 궁문 앞의 부사(罘罳)와 같다. 원서 소주가 해석하니, 궐(闕)은 문 밖에 서서 곧 법령을 걸어 두는 「상위(象魏)」로 천자의 것을 「궐」이라 하고 제후의 것을 「양관(兩觀)」이라 한다. 「구(丘)」는 높다는 뜻이요 「숙(塾)」은 문의 서쪽의 높은 당이다. 천자의 병풍은 궁문 밖에 설치하고 부사도 또한 궁문 밖에 선다. 제후의 병풍은 궁문 안에 설치하고 부사도 또한 궁문 안에 선다——이 종류의 설치로써 존비의 등급을 구별한다.