천구성점 삼십삼(天狗星占三十三)

甘氏曰：“天狗七星，在狼東北。”《元命苞》曰：“天狗主守賊。”郗萌曰：“天狗非其故，天下有大盜。”《甘氏贊》曰：“野狗向吠，雌雄咸嗥。”

감덕이 이르기를, 「천구(天狗)」는 모두 일곱 별로 자리는 천랑성의 동북쪽에 있다. 《원명포》에 이르기를, 천구는 도적을 방수(防守)함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천구성이 만약 변하여 원래의 모습과 같지 않으면 천하가 장차 큰 도적을 낸다. 《감씨찬》에 이르기를, 들개는 사람을 향해 미친 듯 짖고 암컷도 수컷도 일제히 울부짖는다. 주의해야 할 것은 여기의 천구는 이십팔수 밖의 한 조의 성관으로 뒷글의 유성점 가운데의 저 땅에 떨어져 소리를 내며 이름이 「천구」라던 유성과는 같은 일이 아니다.

石氏曰：“丈人二星，在軍市西南。”

석신이 이르기를, 「장인(丈人)」은 두 별로 자리는 군시의 서남쪽에 있다. 장인은 나이 많은 어른을 가리켜 존장(尊長)의 상징으로 아래의 자성·손성과 합하여 조손 삼대가 서로 잇는 성상을 이룬다.

石氏曰：“子二星，在丈人東。”

석신이 이르기를, 「자(子)」는 두 별로 자리는 장인성의 동쪽에 있어 아들 이 대를 상징하여 장인에 바짝 붙어 아들이 아버지 곁에서 받들어 섬기는 뜻을 취한다.

甘氏曰：“孫二星，在子星東。”《甘氏贊》曰：“丈人杖行，子孫扶持。”

감덕이 이르기를, 「손(孫)」은 두 별로 자리는 자성의 동쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 장인은 지팡이를 짚고 걸으며 자와 손은 양옆에서 부축한다. 장인·자·손의 이 세 조의 별은 이어져 한 줄을 이루니 바로 노유(老幼)가 서로 잇고 자손이 효양(孝養)하는 상징이다.

甘氏曰：“天社六星，在弧南。”（昔共工子曰勾龍，能平水土，其精為星，故祀以為社也。）郗萌曰：“天公社者，小人天公祠祀，非私所事也；所祠者，公社主也。”《甘氏贊》曰：“老人天社，理落禱祀。”

감덕이 이르기를, 「천사(天社)」는 모두 여섯 별로 자리는 호시성의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 옛날 공공씨의 아들은 이름이 구룡(勾龍)으로 능히 수토(水土)를 평치하여 그의 정혼이 올라가 별이 되었으므로 사람들이 사(社)를 세워 그를 제사한다. 석맹이 이르기를, 이른바 천공사(天公社)란 서민·백성이 천공을 제사하는 곳으로 사가(私家)가 마음대로 봉사(奉祀)할 수 없으며 제사하는 것은 곧 공사의 주이다. 《감씨찬》에 이르기를, 노인성과 천사성은 향리·촌락의 기도와 제사의 일을 주관한다.

甘氏曰：“天紀一星，在外廚南。”（天紀，主知禽獸年齒，凡所烹宰，不殺孕，不夭幼，以致繁盛，故處外廚之門也。）《甘氏贊》曰：“紀別少齒，胎夭不屠。”

감덕이 이르기를, 「천기(天紀)」는 오직 한 별로 자리는 외주의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 천기는 금수의 연령·아구(牙口)를 변식함을 주관하여 무릇 재살·팽주(烹煮)함에 임신한 암컷을 죽이지 않고 어린 새끼를 죽이지 않아 축축으로 하여금 번연하여 흥성하게 한다. 그러므로 그것은 외주의 문구에 안치한다. 《감씨찬》에 이르기를, 천기는 생구(牲口)의 연치(年齒)의 노소를 분변하여 배 품은 것과 어리고 약한 것은 일률로 도재(屠宰)하지 않는다.

甘氏曰：“外廚六星，在柳南。”《甘氏贊》曰：“外廚烹淪，雞羊犬豬。”

감덕이 이르기를, 「외주(外廚)」는 모두 여섯 별로 자리는 유수의 남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 외주는 팽주·찬탕(汆湯)을 장관하여 닭·양·개·돼지의 이 생로(牲牢)의 육식을 마련한다. 이 한 조의 별이 주관하는 것은 궁정 밖의 포주·선식의 일이다.

甘氏曰：“天廟十四星，在張南。”（天子之祖廟也）《黃帝占》曰：“天廟星均明，則吉；微細，則凶。”又曰：“星非其故，有凶憂，若白衣之會。”又曰：“有兵，軍食不通。”

감덕이 이르기를, 「천묘(天廟)」는 모두 열네 별로 자리는 장수의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 이는 천자의 조묘(祖廟)이다. 《황제점》에 이르기를, 천묘의 여러 별의 광도가 균일하여 명랑하면 곧 길조이고 성광이 세미하여 암약하면 곧 흉조이다. 또 이르기를, 성상이 만약 변하여 원래의 모습과 같지 않으면 곧 흉험·우환이 있거나 혹은 「백의지회(白衣之會)」가 있을 것이니 곧 상복을 입고 모이는 상사이다. 또 이르기를, 또한 병화가 흥기하여 군중의 양도가 통하지 않는다.

郗萌曰：“天廟星大，色黃潤，則吉；蒼白為憂；青黑，憂在宮中。”《荊州占》曰：“天廟星非其故，有廟殘之事，吏不去則死。”《甘氏贊》曰：“天廟祭祀，示民不怠。”

석맹이 이르기를, 천묘성이 석대하여 색택이 누르며 윤하면 곧 길리하다. 창백색을 나타내면 우환이 있음을 주관한다. 청흑색을 나타내면 우환은 곧 궁정 안에 응한다. 《형주점》에 이르기를, 천묘성이 만약 변하여 원래의 모습과 같지 않으면 곧 종묘가 훼손되는 일이 있어 주관하는 관리는 직을 떠나지 않으면 곧 목숨을 잃는다. 《감씨찬》에 이르기를, 천묘는 종묘의 제사를 주관하여 이로써 백성에게 본보기를 보이니 조고(祖考)를 봉사함은 게을리해서는 안 된다.

甘氏曰：“東甌五星，在翼南。”（東甌，東越也，今永嘉之永寧縣是也。謂東甌星，無主此地也。）《甘氏贊》曰：“康居穿骨，越裳東甌。”

감덕이 이르기를, 「동구(東甌)」는 모두 다섯 별로 자리는 익수의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 동구는 곧 동월(東越)로 곧 지금의 영가군(永嘉郡) 영녕현(永寧縣) 일대이다. 다만 그것을 동구성이라 칭하는 것은 실은 다만 이 한 곳 지방을 주관하는 것이 아니다(이 구의 소주 문자는 탈락한 듯하다). 《감씨찬》에 이르기를, 강거(康居)·천골(穿骨)·월상(越裳)·동구——이것들은 모두 사방의 먼 나라의 명호로 함께 이 일대의 성관이 주관하는 바에 귀한다.

甘氏曰：“器府三十二星，在軫南。”（器府，樂器之府。）《甘氏贊》曰：“器府掌故，管絃絲竹。”

감덕이 이르기를, 「기부(器府)」는 모두 서른두 별로 자리는 진수의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 기부란 곧 악기를 수장(收藏)하는 부고이다. 《감씨찬》에 이르기를, 기부는 구장(舊章)·전고(典故)를 장관하여 관·현·사·죽 각종 악기는 모두 그로 말미암아 수장되고 천상에 예악의 기용(器用)을 주관하는 성관이다.

巫咸曰：“太尊一星，在中臺北。”《巫咸贊》曰：“太尊一星，職比聖人。”

무함이 이르기를, 「태존(太尊)」은 오직 한 별로 자리는 중대의 북쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 태존의 이 한 별은 그 직위가 성인에 비할 만하여 천상의 지극히 존귀한 성관으로 종실·귀척(貴戚) 가운데 가장 존현(尊顯)한 저 한 분을 주관한다.

巫咸曰：“三公在北斗魁第一星西。”《黃帝占》曰：“三公一星去，天下危；一星去；天下亂，三星去，天下不治。”《巫咸贊》曰：“三公星，七政齊同；三公，猶今三公也；和陰陽，齊七政也。”

무함이 이르기를, 「삼공」은 북두의 두괴의 첫째 별의 서쪽에 있다. 《황제점》에 이르기를, 삼공이 한 별을 잃으면 천하가 곧 위태하고 또 한 별을 잃으면 천하가 곧 크게 어지럽고 세 별이 전부 보이지 않으면 천하가 곧 다스릴 길이 없다(원문은 두 곳 모두 「일성거」로 되어 있는데 둘째 곳은 마땅히 「이성거」의 잘못이다). 《무함찬》에 이르기를, 삼공성이 자리에 있으면 일월과 오성의 이 「칠정(七政)」의 운행이 곧 가지런하여 일치한다. 여기의 삼공이란 지금의 조정의 삼공의 직에 비하여 직책은 음양을 조화하고 칠정을 가지런히 함에 있다.

巫咸曰：“大理二星，在紫宮門左星內；大理者，平獄之官也。”《巫咸贊》曰：“大理奏事，南門左陬。”

무함이 이르기를, 「대리(大理)」는 두 별로 자리는 자미궁문의 좌추성의 안쪽에 있다. 대리는 옥송을 심리하고 평결(平決)하는 관이다. 《무함찬》에 이르기를, 대리는 천자에게 안정(案情)을 주보(奏報)하고 그것이 있는 위치는 자궁의 남문 왼쪽 모퉁이에 있다. 이 두 별은 오로지 형옥의 심단(審斷)이 공평한지 아닌지를 주관한다.

巫咸曰：“女御四星，在鉤陣星後北，女御，為八十一御妻之象也。”《巫咸贊》曰：“女御禮儀，威容步趨。”

무함이 이르기를, 「여어(女御)」는 모두 네 별로 자리는 구진성의 뒤쪽 북으로 치우친 곳에 있다. 여어는 주대의 후궁의 여든한 분의 어처(御妻)를 상징한다. 《무함찬》에 이르기를, 여어는 후궁의 예의를 주장하여 의용(儀容)이 장중하고 진퇴의 보추(步趨)가 모두 법도에 합함을 강구(講究)한다. 이 한 조의 별은 이로써 후궁의 빈어(嬪御)의 질서와 의절을 점후한다.

巫咸曰：“天相三星，在七星大星北。”石氏曰：“天相者，天丞相也，主服彩色文章。”《巫咸贊》曰：“天相爵服，彩色顯光。”

무함이 이르기를, 「천상(天相)」은 모두 세 별로 자리는 칠성수의 저 큰 별의 북쪽에 있다. 석신이 이르기를, 천상이란 곧 천상의 승상으로 채색(彩色)·문식(紋飾)의 예복을 주관한다. 《무함찬》에 이르기를, 천상은 작위와 명복(命服)을 주관하여 오채의 문장이 드러나 빛이 있다. 그러므로 이 한 조의 별은 이미 보상(輔相)의 신하를 점치고 또 장복(章服)의 등급의 일도 점친다.

巫咸曰：“長坦四星，在少微西，南北列。”郗萌曰：“長垣在七星北，南星亦在太微西六七尺。”《合誠圖》曰：“長垣主界域。”《巫咸贊》曰：“長垣四星，在城邑相包。”

무함이 이르기를, 「장원(長垣)」은 모두 네 별로(원문은 「장탄(長坦)」으로 되어 있는데 「장원」의 모양이 비슷한 잘못이다) 자리는 소미성의 서쪽에 있어 남북으로 한 줄로 늘어선다. 석맹이 이르기를, 장원은 칠성수의 북쪽에 있어 그 남쪽 끝 저 별도 또한 태미원보다 서쪽 육칠 척의 곳에 있다. 위서《합성도》에 이르기를, 장원은 강계(疆界)·구역을 주관한다. 《무함찬》에 이르기를, 장원의 이 네 별은 한 줄기 담장과 같이 성읍을 둘러싸 포위한다.

巫咸曰：“虎賁一星，在下臺南。”（虎賁士，以虎皮為冠，示威猛也。）《巫咸贊》曰：“虎賁四騎，室旄頭。”

무함이 이르기를, 「호분(虎賁)」은 오직 한 별로 자리는 하대의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 호분의 무사는 호피로 만든 모자를 쓰고 이로써 위맹(威猛)을 드러낸다. 《무함찬》에 이르기를, 호분은 네 기(騎)를 갖추어 영실·모두(昴宿)와 서로 응한다——이 구의 문자는 약간 탈오(脫誤)가 있다. 이 별은 천자의 곁의 위사와 무비를 주관한다.

巫咸曰：“軍門二星，在青丘西；天子六軍之門也。”《荊州占》曰：“軍門非其故，軍道不通。”《巫咸贊》曰：“軍門營候，虎尾威旗。”

무함이 이르기를, 「군문(軍門)」은 두 별로 자리는 청구의 서쪽에 있어 천자의 육군(六軍)이 출입하는 영문(營門)이다. 《형주점》에 이르기를, 군문성이 만약 변하여 원래의 모습과 같지 않으면 행군의 도로가 장차 막혀 통하지 않는다. 《무함찬》에 이르기를, 군문은 영루를 망보는 관구(關口)로 문 위에 호미기(虎尾旗)와 위무한 군기를 편다. 이 두 별은 오로지 군영의 문금(門禁)과 출사의 길을 주관한다.

巫咸曰：“土司空四星，在軍門南。”《合誠圖》曰：“土司空，主土城。”石氏曰：“土司空四星，近青丘；司空，水土司察者；星黃潤，則吉。”《巫咸贊》曰：“土司空，主界域，族神，土糞。”

무함이 이르기를, 「토사공」은 모두 네 별로 자리는 군문의 남쪽에 있다. 《합성도》에 이르기를, 토사공은 토공(土工)과 성원(城垣)을 주관한다. 석신이 이르기를, 토사공의 네 별은 청구에 가까이 붙는다. 사공은 수토의 사무를 혜찰하는 관으로 별의 빛이 누르며 윤택하면 곧 길조이다. 《무함찬》에 이르기를, 토사공은 강계·구역과 사직(社稷)·족신(族神) 및 토양·분옹(糞壅)의 이 농공의 일을 주관한다.

巫咸曰：“陽門二星，在庫樓東北。”《巫咸贊》曰：“陽門戍遠，劍戟楯矛。”

무함이 이르기를, 「양문(陽門)」은 두 별로 자리는 고루의 동북쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 양문은 먼 곳의 변방에 수수(戍守)하여 검·극·순·모의 이 병기를 갖춘다. 이 두 별이 주관하는 것은 변관의 수위와 수어(守禦)의 무비이다.

巫咸曰：“頓頑二星，在折威東南；頓頑，亦獄官也；所以與折威相近。”《巫咸贊》曰：“頓頑捕制，察伺獄囚。”

무함이 이르기를, 「돈완(頓頑)」은 두 별로 자리는 절위성의 동남쪽에 있다. 돈완도 또한 옥옥을 장관하는 관으로 그러므로 그 위치가 절위성과 서로 가깝다. 《무함찬》에 이르기를, 돈완은 죄인을 집포(緝捕)하여 제복(制伏)함을 맡고 옥중의 죄도(囚徒)를 살피고 지킨다. 절위는 참살을 주관하고 돈완은 구계(拘繫)를 주관하여 둘은 하나는 죽이고 하나는 가두어 같이 형옥의 별에 속한다.

巫咸曰：“從官二星，在房星南。”《巫咸贊》曰：“從官二星，主疾病醫。”

무함이 이르기를, 「종관」은 두 별로 자리는 방수의 남쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 종관의 이 두 별은 질병과 의약의 일을 주관하여 천상에 군왕을 수시하는 의관에 해당하고 질역(疾疫)과 진치(診治)의 득실을 점후하는 것은 모두 그것을 본다.

巫咸曰：“天輻二星，在房，距西星；天輻，宰乘興之官也。”《元命苞》曰：“天輻，主言祠事，氣有離合，設禱謝。”（宋均曰：離星相遠也；合星相近。）焦延壽曰：“天輻近尾，吉；遠尾，天下有為害者。”《巫咸贊》曰：“天輻陳駕，被軒鸞旗。”

무함이 이르기를, 「천복(天輻)」은 두 별로 방수 안에 있어 서쪽 저 별을 거성(距星)(방위를 헤아리는 기준 별)으로 삼는다. 천복은 군왕의 거가를 주관하는 관이다(「승흥(乘興)」은 마땅히 「승여(乘輿)」로 해야 한다). 위서《원명포》에 이르기를, 천복은 제사·기도의 언사를 주관하여 성기(星氣)에 분리와 합거(合去)의 구별이 있으니 이에 의거하여 제를 베풀고 기사(禱謝)한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 이른바 「리(離)」는 별과 별이 서로 떨어짐이 비교적 멀고 이른바 「합(合)」은 별과 별이 서로 가까이 붙음이다. 초연수가 이르기를, 천복이 미수에 가까이 붙으면 길이요 미수를 멀리 떠나면 천하에 곧 난을 일으켜 위해하는 사람이 있다. 《무함찬》에 이르기를, 천복은 거가를 진열하여 헌거(軒車)와 난기(鸞旗)를 걸친다.

巫咸曰：“鍵閉一星，在房東北；鍵閉主鑰，關門之官。”（《天官書》：鈐北一星，牽前。《天文志》曰：常也。）《荊州占》曰：“鍵閉星明，則道大昌；不明，則闇亂，宮門不禁，津樑隔絕。”《巫咸贊》曰：“鍵閉司察，心腹口喉。”

무함이 이르기를, 「건폐(鍵閉)」은 오직 한 별로 자리는 방수의 동북에 있다. 건폐는 문의 열쇠를 장관하여 문을 닫고 자물쇠를 채우는 것을 맡은 관이다. 원서 소주에 이르기를, 《사기·천관서》는 금성(鈐星)보다 북쪽에 한 별이 있어 앞에 끌린다 하였다. 《한서·천문지》는 이것을 상도(常態)라 한다——여기의 소주 문자에 탈오가 있다. 《형주점》에 이르기를, 건폐성이 명랑하면 도로가 곧 크게 통창하고 만약 명랑하지 않으면 곧 혼암하여 혼란하고 궁문은 금위(禁衛)를 잃으며 도구와 교량도 또한 격절되어 통하지 않는다. 《무함찬》에 이르기를, 건폐는 출입을 혜찰함을 맡아 사람의 몸 위의 심복(心腹)과 구후(口喉)와 같아 가장 긴요한 관구이다.

巫咸曰：“罰三星，在東咸西，南北列。”《巫咸贊》曰：“罰星受金，罰贖市租。”

무함이 이르기를, 「벌(罰)」은 모두 세 별로 자리는 동함의 서쪽에 있어 남북으로 한 줄로 늘어선다. 《무함찬》에 이르기를, 벌성은 금전을 받아 벌금·속죄와 시장·세조(稅租)의 징수를 주관한다. 이 한 조의 별이 점치는 것은 형속(刑贖)과 징렴이 마땅한지 아닌지이다.

巫咸曰：“列肆二星，在天市中斛西北；列肆，列店也。販鬻金玉珠珍，故在市南。”《巫咸贊》曰：“列肆貨販，金玉璣珠。”

무함이 이르기를, 「열사(列肆)」는 두 별로 자리는 천시원 가운데의 「곡」성의 서북에 있다. 열사란 곧 줄지어 선 점포로 금옥·주보 종류의 진화(珍貨)를 파매한다. 그러므로 시의 남쪽에 설치한다. 《무함찬》에 이르기를, 열사는 화물의 매매를 경영하여 교역하는 곳은 금·옥·기(璣)·주(珠)의 이 진보(珍寶)이다.

巫咸曰：“車肆二星，在天市門左星內。”《巫咸贊》曰：“車肆二星，百賈肆區；車肆者，列車服之賈，百品隨類區別也。”

무함이 이르기를, 「거사(車肆)」는 두 별로 자리는 천시원문의 좌추성의 안쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 거사의 두 별은 중다의 상고가 각기 구역을 나눈 시사(市肆)이다. 이른바 거사란 곧 차량과 복용(服用)의 물건을 진열하는 상행으로 각종 화품은 종류에 따라 구역을 나누어 진설한다.

帛度二星，在宗星東北。《巫咸贊》曰：“帛度賣習，與平者俱。”

「백도(帛度)」는 두 별로 자리는 종성의 동북쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 백도는 포백의 매매와 장량(丈量)의 습속을 주관하여 평준·물가를 장관하는 관과 직이 같이하여 일을 함께 한다. 이 두 별이 점치는 것은 포백의 척도와 시가가 공평한지 아닌지이다.

巫咸曰：“屠肆二星，在帛度北。”《巫咸贊》曰：“屠肆烹煞盛饌，賓娛樓星，監市斗，食毒夫。”（屠宰之肆，以供侍賓客相娛樂。）

무함이 이르기를, 「도사(屠肆)」는 두 별로 자리는 백도의 북쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 도사는 재살·팽주하여 풍성한 효선을 마련하여 빈객의 연음·취락에 공급하고 곁에 루성이 있고 또 시역을 감찰하는 두성이 있으며 및 임금을 위해 음식을 맛보고 독을 분별하는 사람이 있다——이 몇 구의 찬어의 문자는 약간 탈락이 있다. 원서 소주에 이르기를, 도사란 곧 도재의 작방(作坊)으로 이로써 빈객을 접대하고 서로 오락하는 수요를 공급한다.

巫咸曰：“奚仲四星，如衡狀，在天津北。”《巫咸贊》曰：“奚仲彌輪，路軨優絝。”（奚仲，車正也，軨在軾前，優絝，覆軨者也。）

무함이 이르기를, 「해중(奚仲)」은 모두 네 별로 한 개의 저울대와 같이 배열하여 자리는 천진의 북쪽에 있다. 《무함찬》에 이르기를, 해중은 거륜(車輪)을 두루 만들어 수레 위에 노령(路軨)과 우고(優絝)를 싣는다. 원서 소주가 해석하니, 해중은 하대에 거정(車政)을 주관한 「거정(車正)」이요 「령(軨)」은 거식(車軾) 앞의 난간 나무이요 「우고」란 곧 령 위에 덮는 장막이다. 이 한 조의 별은 오로지 수레를 만드는 것과 거가의 일을 주관한다.

巫咸曰：“鉤九星，如鉤狀，在造父北。”《禮含文嘉》曰：“王者賜命，諸侯皆如其德，則陰陽和，風雨時，其九為鉤曲直。”（宋均曰：天之九星，主珍異，今賜諸侯，亦所以顯異之也；應於主珍之星，故為之曲，有直者也。）

무함이 이르기를, 「구(鉤)」은 모두 아홉 별로 형상이 한 개의 굽은 갈고리와 같아 자리는 조부의 북쪽에 있다. 위서《예함문가》에 이르기를, 제왕이 작명(爵命)을 반사(頒賜)하여 제후가 받는 바가 모두 각기의 덕행과 서로 맞으면 곧 음양이 조화하고 풍우가 때에 응하여 이 아홉 별이 곧 굽은 것과 곧은 것이 있는 형상을 나타낸다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 천상의 이 아홉 별은 진기(珍奇)·이보(異寶)를 주관하여 지금 써서 제후에게 하사함은 바로 그들의 수이(殊異)를 표창하려 함에 있다. 그것은 진보를 주관하는 별과 서로 응한다. 그러므로 굽은 형상으로 배열하여 그 가운데에도 단직한 것이 있다.

《荊州占》曰：“鉤星非其故，地動。”《巫咸贊》曰：“鉤星戒道，傳路宣與。”

《형주점》에 이르기를, 구성이 만약 변하여 원래의 모습과 같지 않으면 곧 지진이 있을 것이다. 《무함찬》에 이르기를, 구성은 출행을 위해 길을 맑히고 경계를 삼엄히 하여 역전의 길 위에 조명을 선포하고 상사(賞賜)를 반수한다. 그러므로 그것은 이미 진보·사명을 주관하고 또 도로와 전역(傳驛)의 일도 주관한다.

巫咸曰：“天桴四星，在河鼓左旗端，南北列。”《黃帝占》曰：“天桴者，一名奚仲；星在河鼓東，天桴前近，河鼓則鼓用。”又曰：“天桴動，桴鼓用。”巫咸曰：“天桴星明，軍鼓鳴。”《荊州占》曰：“天桴星不明，度數改，漏刻失時。”《巫咸贊》曰：“天桴應度，節漏省時；（天桴，鼓槌也。）謂應漏刻時節也。”

무함이 이르기를, 「천부(天桴)」는 모두 네 별로 자리는 하고의 좌기의 말단에 있어 남북으로 한 줄로 늘어선다. 《황제점》에 이르기를, 천부는 또 「해중」이라 불린다. 그것은 하고의 동쪽에 있어 천부가 만약 앞으로 옮겨 하고에 가까이 붙으면 군중의 전고(戰鼓)가 장차 동용(動用)한다. 또 이르기를, 천부성이 이동하면 고추(鼓槌)와 전고가 장차 쓰임에 쓰인다. 무함이 이르기를, 천부성이 명랑하면 군고(軍鼓)가 장차 울린다. 《형주점》에 이르기를, 천부성이 명랑하지 않으면 역법의 도수가 장차 변경하고 누각의 계시(計時)도 또한 실준(失准)한다. 《무함찬》에 이르기를, 천부는 천도(天度)와 서로 응하여 누각을 조절하고 시신을 심정(審定)한다——원서 소주에 이르기를, 천부란 곧 고추이다. 이 구가 말하는 것은 그것이 누각·시절과 서로 응함을 말한다.

巫咸曰：“天鑰八星，在南斗南杓第二星西。”（天鑰，琯鑰也。）《巫咸贊》曰：“天鑰祀記，稽問莫疑。”

무함이 이르기를, 「천약(天鑰)」은 모두 여덟 별로 자리는 남두의 두표(斗杓) 남쪽 둘째 별의 서쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 천약이란 곧 「관약(琯鑰)」이니 곧 자물쇠와 열쇠이다. 《무함찬》에 이르기를, 천약은 제사의 기록 부책을 주관하여 혜핵·사문(査問)이 모두 청초(淸楚)하고 명백하여 의심스러운 곳이 없다.

巫咸曰：“天淵十星，在鱉東南，九坎間；一名天淵，一名天海，主灌溉之官。”《廣雅》曰：“天淵，轅路寢。”《巫咸贊》曰：“天淵灌溉，盈滿淵區。”

무함이 이르기를, 「천연(天淵)」은 모두 열 별로 자리는 별성의 동남쪽·구감의 여러 별 사이에 있다. 그것은 한 이름은 천연이요 한 이름은 천해(天海)로 관개(灌溉)를 주관하는 관이다. 《광아》에 이르기를, 천연은 또 「원로침(轅路寢)」이라 불린다. 《무함찬》에 이르기를, 천연은 관개의 일을 주관하여 수류가 충영하여 온 못에 가득 찬다. 무릇 수리의 축설(蓄泄)·전무의 교관(澆灌)의 풍흠은 모두 이 한 조의 별을 본다.

齊一星，在九坎東。

제국의 별은 오직 하나로 자리는 구감의 동쪽에 있다. 그것은 이 한 조의 「십이국성(十二國星)」의 첫 번째로 전국 때의 제국의 강역에 대응하여 대략 지금의 산동 북부 일대에 해당한다. 이 별에 한번 변이가 있으면 재상(災祥)이 곧 제의 땅에 응한다.

趙二星，在齊西北。

조국의 별은 두 개로 자리는 제성의 서북쪽에 있다. 그것은 전국의 조의 땅에 대응하여 대략 지금의 하북 남부와 산서 중부에 해당한다. 그 명암과 동요를 관찰하면 곧 조의 땅 한쪽의 흥쇠·화복을 미리 알 수 있다.

鄭一星，在趙東北。

정국의 별은 오직 하나로 자리는 조성의 동북쪽에 있다. 그것은 춘추의 정국의 옛 땅에 대응하여 지금의 하남의 신정(新鄭) 일대에 있어 이로써 중원의 복심(腹心) 지구의 길흉을 점후한다.

越一星，在鄭西北。

월국의 별은 오직 하나로 자리는 정성의 서북쪽에 있다. 그것은 월의 땅에 대응하니 곧 지금의 절강 동부의 연해 일대로 동남쪽의 바닷가 여러 나라의 성상이 달린 곳이다.