곡성점 삼십삼(斛星占三十三)

甘氏曰：“斛四星，在市中，斗南。”《論語讖》曰：“天斛星，主量則。”《甘氏贊》曰：“斗斛稱量，尺寸分銖。”

감씨가 이르기를, 곡(斛)은 네 별로 천시원 가운데·두성의 남쪽에 있다. 《논어참》에 이르기를, 천상의 곡성은 양기(量器)의 법칙을 주장한다. 《감씨찬》에 이르기를, 두와 곡은 이로써 다과(多寡)를 칭량하고 척촌·분수(分銖)의 표준도 또한 이로 말미암아 정해진다.

甘氏曰：“日一星，在房中道前。”《甘氏贊》曰：“日詔德令，耀生飛鳥也。”

감씨가 이르기를, 일(日)은 오직 한 별로 방수의 중도(中道)의 앞에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 일성은 덕교와 정령을 선시(宣示)하고 그 광요(光耀)가 미치는 곳은 비조(飛鳥) 종류의 금속(禽屬)을 화생한다.

甘氏曰：“天乳一星，在氐北。”《甘氏贊》曰：“天乳甘露，醴酪充飴。”

감씨가 이르기를, 천유(天乳)는 오직 한 별로 저수(氐宿)의 북쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 천유는 감로(甘露)를 내리고 첨주(甜酒)와 유락(乳酪)이 충만하여 자미(滋味)가 감미롭기가 이당(飴糖)과 같다.

甘氏曰：“亢池六星，在亢池北。亢，舟船也；池，水也；亢池，猶度水也。”《黃帝占》曰：“亢池、一名代津；一名亢星。亢星，巨星之兩端也。亢池敗，天下不通。”焦延壽曰：“亢池不居亢度中；則廟有大怪，以主司日見則主命終。”郗萌曰：“亢池，主水道，其星微細則凶，其壞敗宗廟。”《甘氏贊》曰：“亢池不居移徙之家。”

감씨가 이르기를, 항지(亢池)는 여섯 별로 항지의 북쪽에 있다. 「항(亢)」은 주선(舟船)을 가리키고 「지(池)」는 물을 가리켜 항지는 물을 건너가는 데 비한다. 《황제점》에 이르기를, 항지는 또 「대진(代津)」이라 이름하고 또 「항성(亢星)」이라 이름한다. 항성은 거성(巨星)의 양끝에 있다. 항지가 패괴하면 천하의 도로가 통하지 않음을 주관한다. 초연수가 이르기를, 항지가 항수의 도수 가운데 있지 않으면 종묘에 큰 괴이가 나타남을 주관한다. 그것이 주사(主司)하는 일신에 의거하여 추점하여 한번 현현하면 곧 성명(性命)이 다함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 항지는 수상(水上)의 도로를 주장하여 이 별이 세미(細微)하면 흉하여 종묘를 패괴할 것이다. 《감씨찬》에 이르기를, 항지가 본위에 편안히 있지 않으면 주인가(主人家)가 장차 옮겨 이사한다. 이 조목의 앞글은 항지가 「항지북」에 있다 하였는데 저본(底本)의 문자가 탈락한 듯하다.

甘氏曰：“漸臺四星，屬織女東足。”（四方高曰臺，下有水曰漸，主晷律呂之事。）《甘氏贊》曰：“漸臺守漏晷吹滅。”

감씨가 이르기를, 점대(漸台)는 네 별로 직녀성의 동쪽 발에 부속한다. 원서 소주에 이르기를, 사면이 높이 솟은 것을 「대(台)」라 하고 아래에 물이 있는 것을 「점(漸)」이라 한다. 그것은 일구(日晷)와 율려(律呂)의 일을 주장한다. 《감씨찬》에 이르기를, 점대는 누호(漏壺)와 구영(晷影)을 지켜 보아 등촉이 꺼짐에 이르기까지 오히려 그 직수(職守)를 폐하지 않는다.

甘氏曰：“輦道五星，屬織女西足。”《甘氏贊》曰：“輦道逍遙，優遊私行。”

감씨가 이르기를, 연도(輦道)는 다섯 별로 직녀성의 서쪽 발에 부속하여 천제가 연(輦)을 타고 왕래하는 도로이다. 《감씨찬》에 이르기를, 연도는 천제에게 연을 타고 소요(逍遙)하며 한적(閒適)하게 종용(從容)히 몰래 출행하는 것을 제공한다.

甘氏曰：“三公三星、在北斗柄南。”（三公若今之太尉、司徒、司空也。）石氏曰：“三公星，天子輔臣也，其星欲大明，黃潤澤，有德令；其星赤，皆有兵；蒼白黑，有急喪。”《黃帝占》曰：“三公一星去，天下危；二星去，天下亂；三星去，天下不治。”《甘氏贊》曰：“三公宣德，奉均匡衡。”

감씨가 이르기를, 삼공(三公)은 세 별로 북두의 두병(斗柄)의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 삼공은 지금의 태위·사도·사공에 비한다. 석씨가 이르기를, 삼공성은 천자의 보필(輔弼)의 신하로 이 별들은 명랑하고 석대하며 빛이 누르고 윤택한 것을 알맞게 여겨 그러하면 곧 덕정·선령이 있다. 이 별들이 붉어지면 모두 병사가 있음을 주관한다. 청창·백·흑의 빛을 나타내면 창촉(倉促)한 상사가 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 삼공이 한 별을 잃으면 천하가 곧 위태하고 두 별을 잃으면 천하가 곧 동란하며 세 별을 잃으면 천하가 곧 다스릴 길이 없다. 《감씨찬》에 이르기를, 삼공은 덕교를 선포하고 공윤(公允)을 잡아 권형(權衡)을 광정한다.

甘氏曰：“周鼎三星，在攝提西。”《春秋緯》曰：“天鼎，主流亡。”（宋均曰：天鼎，周鼎也。）《甘氏贊》曰：“周鼎酒尊，二簋缶壺。”

감씨가 이르기를, 주정(周鼎)은 세 별로 섭제성의 서쪽에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 천정(天鼎)은 유리·도망(流亡)의 일을 주장한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 여기서 말하는 천정은 곧 주정이다. 《감씨찬》에 이르기를, 주정은 술을 담는 준기(尊器)와 나란히 하고 또 두 개의 궤(簋)와 부(缶)·호(壺) 종류의 예기(禮器)를 짝한다.

甘氏曰：“帝席三星，在大角北。”石氏曰：“帝席不欲明，明則大臣外其心，期三年。”《甘氏贊》曰：“帝席設座，宴旅酢酬。”

감씨가 이르기를, 제석(帝席)은 세 별로 대각성의 북쪽에 있어 천제가 자리를 베풀어 연향하는 곳이다. 석씨가 이르기를, 제석은 명랑함을 알맞지 않게 여겨 한번 명랑하면 곧 대신이 마음에 외향을 품고 따로 도모하는 바가 있음을 주관하여 응기는 삼 년이다. 《감씨찬》에 이르기를, 제석은 좌위(座位)를 깔아 빈려(賓旅)를 연청(宴請)하고 주객이 서로 헌수(獻酬)하는 것을 제공한다.

甘氏曰：“天田二星，在右角北。”《甘氏贊》曰：“天田外界，縣邑正邪。”

감씨가 이르기를, 천전(天田)은 두 별로 우각성의 북쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 천전은 기외(畿外)의 전계(田界)를 표시하여 이에 의거하여 현읍(縣邑)의 전토의 바름과 바르지 않음을 핵정(核正)한다.

甘氏曰：“天門二星，在左角南。”《甘氏贊》曰：“天門待客，應對無疑。”

감씨가 이르기를, 천문(天門)은 두 별로 좌각성의 남쪽에 있어 상천의 문호가 있는 곳이다. 《감씨찬》에 이르기를, 천문은 온 빈(賓)을 맞이하여 응대·답문이 종용하여 조금도 지의(遲疑)가 없다.

甘氏曰：“平道二星，在左右角間。”（平道，主治道之官也。）《甘氏贊》曰：“平道，除道塗轍宣輸。”

감씨가 이르기를, 평도(平道)는 두 별로 좌각과 우각 사이에 있다. 원서 소주에 이르기를, 평도는 도로를 닦아 치함을 주관하는 관서이다. 《감씨찬》에 이르기를, 평도는 도로의 청제(淸除)·거철(車轍)의 평정을 맡아 전운(轉運)·수송을 통창하게 한다.

甘氏曰：“進賢一星，在平道西。”甘氏曰：“進賢，卿相舉逸命才。”《甘氏贊》曰：“進賢，鄉里庠序選。”

감씨가 이르기를, 진현(進賢)은 오직 한 별로 평도의 서쪽에 있다. 감씨가 또 이르기를, 진현은 경상(卿相)이 은일(隱逸)한 선비를 거천(舉薦)하고 재간 있는 사람을 임명함을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 진현은 향리·학교 가운데의 인재의 선발과 거천을 주재한다.

甘氏曰：“謁者一星，在左執法北，主贊謁之官也。”

감씨가 이르기를, 알자(謁者)는 오직 한 별로 좌집법성의 북쪽에 있어 빈객을 접인(接引)하고 배알(拜謁)을 통전(通傳)함을 주장하는 관직이다. 무릇 조견(朝見)하여 주사(奏事)함은 모두 그로 말미암아 앞에서 인도하고 전달한다.

甘氏曰：“三公內座三星，在謁者東北，朝會宴私之所也。”

감씨가 이르기를, 삼공내좌(三公內座)는 세 별로 자리는 알자의 동북에 있어 삼공이 조회(朝會)에 모이고 및 물러나 사사로이 연음(宴飮)하고 휴식하는 곳이다.

甘氏曰：“九卿內座三星，在三公北。”《甘氏贊》曰：“三公九卿，贊謁者、諸侯。”

감씨가 이르기를, 구경내좌(九卿內座)는 세 별로 삼공성의 북쪽에 있어 구경이 내조(內朝)의 좌차이다. 《감씨찬》에 이르기를, 삼공과 구경은 같은 열로 조당(朝堂)에 있어 알자로 말미암아 찬인(贊引)되고 제후와 함께 조회하여 예를 행한다.

甘氏曰：“內五諸侯五星，在九卿西。”又曰：“五諸侯衛國，故列在帝庭。”《河圖》曰：“五諸侯，主刺奸。”《禮緯》曰：“辟雍之禮得穆穆皇皇和服，則太微諸侯明也。”

감씨가 이르기를, 내오제후(內五諸侯)는 다섯 별로 구경의 서쪽에 있다. 감씨가 또 이르기를, 오제후는 왕실·나라를 위호(衛護)한다. 그러므로 천제의 궁정 가운데 진열한다. 《하도(河圖)》에 이르기를, 오제후는 간사(奸邪)를 규찰함을 주장한다. 《예위》에 이르기를, 벽옹(辟雍) 가운데의 예의가 숙목(肅穆)하고 당황(堂皇)하여 상하가 화순하게 이루어지면 태미원 가운데의 제후성이 곧 명랑하다. 벽옹은 천자가 세운 태학(太學)이다.

甘氏曰：“太子一星，在帝座北。”

감씨가 이르기를, 태자(太子)는 오직 한 별로 자리는 제좌성의 북쪽에 있어 저군(儲君)이 천상의 상징이다.

甘氏賢：“從官一星，在太子西北，從官，侍衛之臣也。”《甘氏贊》曰：“從官常陳，五署列居。”

감씨가 이르기를, 종관(從官)은 오직 한 별로 태자의 서북에 있다. 이른바 종관이란 곧 수시(隨侍)하여 위호하는 신속이다. 《감씨찬》에 이르기를, 종관은 항상 곁에 진열하여 오서(五署)의 위사가 차례로 자리를 늘어놓고 지킨다.

甘氏曰：“倖臣一星，在帝座東北。”《甘氏贊》曰：“太子倖臣，侍座後聚。”

감씨가 이르기를, 행신(幸臣)은 오직 한 별로 제좌성의 동북에 있어 군주의 총행(寵幸)을 받는 근신을 상징한다. 《감씨찬》에 이르기를, 태자와 행신은 모두 천제의 좌위 뒤에 시립하여 모여 배종(陪從)한다.

甘氏曰：“明堂三星，在太微西南角外。”《甘氏贊》曰：“明堂顯化，常盡孝慈。”

감씨가 이르기를, 명당(明堂)은 세 별로 태미원의 서남 모퉁이 밖에 있다. 명당은 천자가 정치를 펴고 제사하고 제후를 조회하는 정전(正殿)으로 천상은 그 이름을 취하여 이로써 별을 이름한다. 《감씨찬》에 이르기를, 명당은 교화를 드러내고 때때로 효순(孝順)·자애의 도를 다한다.

甘氏曰：“靈臺三星，在明堂西，觀候之所也。”《甘氏贊》曰：“靈臺考符，居南密微。”

감씨가 이르기를, 영대(靈台)는 세 별로 명당의 서쪽에 있어 천상을 관측하고 기후를 살피는 곳이다. 《감씨찬》에 이르기를, 영대는 상천이 내리는 부응(符應)을 고찰하여 자리는 남방에 있어 정미(精微)·은밀한 일을 살핀다.

甘氏曰：“勢四星，在太陽守北。”《甘氏贊》曰：“勢不專事，相命御之。”（勢者，官也，謂刑餘之人才，不可專事，助宣王命而已。）

감씨가 이르기를, 세(勢)는 네 별로 태양수성의 북쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 세는 정사를 전단(專斷)해서는 안 되며 승상과 조명으로 말미암아 이를 통제한다. 원서 소주에 이르기를, 이른바 「세」란 한 가지 관직으로 궁형(宮刑)을 받은 사람을 가리킨다. 이 부류의 사람은 이에게 정사를 전단하게 해서는 안 되고 다만 왕명을 협조하여 선달할 뿐이다.

甘氏曰：“內平四星，在中臺南。”《甘氏贊》曰：“內平近決，讞請禮書。”（內平近執法之官，有疑則準案禮律。）

감씨가 이르기를, 내평(內平)은 네 별로 중대성의 남쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 내평은 가까이 나아가 사안(案件)을 재결하고 의옥(疑獄)을 만나면 곧 예제·율문을 인용하여 정헌(定讞)을 주청한다. 원서 소주에 이르기를, 내평은 집법의 관에 가까이 붙어 의난(疑難)을 만나면 예율에 의거하여 비조(比照)하여 안건을 결한다.

甘氏曰：“爟四星，在軒轅尾南、柳北。”巫咸曰：“爟，土官也。”《甘氏贊》曰：“爟舉烽表，遠期沉浮。”（爟，烽火，驚急以火相告，日行萬里。）

감씨가 이르기를, 관(爟)은 네 별로 헌원(軒轅)의 꼬리의 남쪽·유수의 북쪽에 있다. 무함이 이르기를, 관은 오행에서 토관에 속한다. 《감씨찬》에 이르기를, 관성은 봉화를 들어 표식으로 삼아 먼 곳의 소식은 그 오르내림을 빌어 전달된다. 원서 소주에 이르기를, 관은 곧 봉화로 경급한 일을 만나면 화광으로 서로 통보하여 하루에 만 리를 전한다.

甘氏曰：“酒旗三星，在軒轅右角。”（酒，酒官也。旗，旗官也。）《元命苞》曰：“酒旗，主上尊大帝，運樞陰陽，滿陳列宿，成德五星，布恩神明，和合四節，並宣曆紀，齊得諸靈合歡，故設酒旗以人侑神。”焦延壽曰：“酒旗不具，天下有燕，大喪，以酒亡。”《甘氏贊》曰：“酒旗燕會，情意歡娛。”

감씨가 이르기를, 주기(酒旗)는 세 별로 헌원의 오른쪽 뿔에 있다. 원서 소주에 이르기를, 「주(酒)」는 술을 맡은 관을 가리키고 「기(旗)」는 깃발을 맡은 관을 가리킨다. 《춘추원명포》에 이르기를, 주기는 천제에게 상등의 존주(尊酒)를 바침을 주장한다. 천제는 추기(樞機)를 운전하고 음양을 조리하며 열숙(列宿)을 널리 배열하고 오성(五星)의 덕을 성취하고 신명에 은택을 분포하고 사시의 절기를 조화하고 함께 역법·기년(紀年)을 반행하여 여러 신으로 하여금 일제히 환흡(歡洽)하게 한다. 그러므로 주기를 설치하여 사람으로 하여금 주식으로 신령에 권향(勸饗)하게 한다. 초연수가 이르기를, 주기의 별 수가 온전하지 않으면 천하에 연음의 일이 있음을 주관하거나 혹은 큰 상이 있어 술로 인하여 패망을 일으킨다. 《감씨찬》에 이르기를, 주기는 연음·모임을 주관하여 정의가 환창(歡暢)하고 유열(愉悅)하다.

甘氏曰：“天尊三星，在東井北。”《甘氏贊》曰：“天尊愍民，憐育幼弧。”（天尊，主盛餤粥，以給貧病也。）

감씨가 이르기를, 천존(天尊)은 세 별로 동정수의 북쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 천존은 백성을 불쌍히 여겨 어리고 고독한 사람을 어루만져 기른다. 원서 소주에 이르기를, 천존은 담전(餤餅)·죽식을 담아 내기를 주장하여 이로써 가난하고 병든 사람을 주제한다.

甘氏曰：“諸王六星，在五車南。”《元命苞》曰：“諸王星，主存亡。”郗萌曰：“諸王，主朝會。”《元命苞》曰：“王星明，則下附從。（宋均曰：不明，下倍畔也。）《甘氏贊》曰：“王星督察，諸侯存亡。”

감씨가 이르기를, 제왕(諸王)은 여섯 별로 오거성의 남쪽에 있어 나누어 봉해진 제왕의 성상이다. 《춘추원명포》에 이르기를, 제왕성은 존망(存亡)의 일을 주장한다. 석맹이 이르기를, 제왕은 조회를 주장한다. 《춘추원명포》에 또 이르기를, 왕성이 명랑하면 아래쪽 사람이 곧 귀부(歸附)하여 순종한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 왕성이 명랑하지 않으면 아래쪽 사람이 장차 배리(背離)하여 반란한다. 《감씨찬》에 이르기를, 왕성은 제후를 독찰하여 그들의 존속과 멸망을 주관한다.

甘氏曰：“司怪四星，在鉞前。”（司怪，主占候災祥者也。）《洛書》曰：“司怪集得失。”又曰：“司怪，主人揆靈出微。”焦延壽曰：“司怪星不行宮中，有大怪，若天下多怪物。”《甘氏贊》曰：“司怪誥咎，國無災殃。”

감씨가 이르기를, 사괴(司怪)는 네 별로 월성의 앞에 있다. 월성은 정수 곁에 있다. 원서 소주에 이르기를, 사괴는 재화와 상서(祥瑞)를 점험함을 주장한다. 《낙서》에 이르기를, 사괴는 인사(人事)의 득실(得失)을 모은다. 또 이르기를, 사괴는 사람을 대신하여 신령의 뜻을 헤아려 살피고 은미(隱微)한 징조를 게시한다. 초연수가 이르기를, 사괴성이 궁중에 운행하지 않으면 중대한 괴이가 있음을 주관하거나 혹은 천하에 괴물이 많이 난다. 《감씨찬》에 이르기를, 사괴는 재구(災咎)를 미리 알려 국가로 하여금 재앙을 면하게 한다.

甘氏曰：“座旗九星，在司怪東北。”《甘氏贊》曰：“座旗，旗表別異，殊居以旗。”（表，則君世之安立也。）

감씨가 이르기를, 좌기(座旗)는 아홉 별로 사괴의 동북에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 좌기는 정기(旌旗)로써 표식으로 삼아 등차를 구별하고 다른 위차는 각기 다른 기호(旗號)를 쓴다. 원서 소주에 이르기를, 이른바 「표(表)」란 곧 군주의 세계(世系)가 편안히 확립함을 얻는 근거이다.

甘氏曰：“天高四星，在參旗西，近畢。”《合誠圖》曰：“天高，主齊戒之門。”焦延壽曰：“天高星，近井鉞，大臣斬，不乃高為下，下為高。”《甘氏贊》曰：“天高闕遠，九層望樓。”

감씨가 이르기를, 천고(天高)는 네 별로 삼기의 서쪽에 있어 필수에 가까이 붙는다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천고는 재계(齋戒)의 문을 주장하여 군주가 제사를 행하기에 앞서 여기에서 재계한다. 초연수가 이르기를, 천고성이 정수의 월성에 가까이 붙으면 대신이 참살됨을 주관하고 그렇지 않으면 곧 높은 자리에 있는 자는 낮은 자리로 내리고 낮은 자리에 있는 자는 높은 자리로 오른다. 《감씨찬》에 이르기를, 천고는 높고 먼 궁궐에 비하여 아홉 층 높이의 망루이다.

甘氏曰：“礪石四星，在五車西。”《甘氏贊》曰：“礪石砥刃，百工卒治。”

감씨가 이르기를, 려석(礪石)은 네 별로 오거성의 서쪽에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 려석은 써서 도인(刀刃)을 마려(磨礪)하고 각 행의 공장은 그것에 의지하여 삯일을 다하여 잘 이룬다.

甘氏曰：“谷擊八星，在五車北。”（八穀：謂稻、黍、稷、大麥、小麥、大豆、小豆、麻子也。）巫咸曰：“八穀星，主土官也。”郗萌曰：“八穀，主候歲。”石氏曰：“八穀，一星不具，則一谷不成；三星已上不具，以食為害。”《甘氏贊》曰：“八穀平衡，聚集王都。”（謂穀粟皆歸集於王都也。）

감씨가 이르기를, 곡격(穀擊)은 여덟 별로 오거성의 북쪽에 있어 이 성관은 통칭을 팔곡(八穀)이라 한다. 원서 소주에 이르기를, 이른바 팔곡이란 도(稻)·서(黍)·직(稷)·대맥(大麥)·소맥(小麥)·대두(大豆)·소두(小豆)·마자(麻子)의 이 여덟 가지 곡물을 가리킨다. 무함이 이르기를, 팔곡성은 토관의 일을 주장한다. 석맹이 이르기를, 팔곡은 일 년의 수성(收成)을 관후함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 팔곡 가운데 한 별을 잃으면 곧 한 가지 곡물이 익지 않고 세 별 이상을 잃으면 장차 양식의 결핍으로 인하여 재해를 일으킨다. 《감씨찬》에 이르기를, 팔곡은 치평(持平)하여 저울과 같이 곡물이 왕도(王都)에 모인다. 원서 소주에 이르기를, 이는 곡속이 모두 왕도에 돌아 모임을 말한다.

甘氏曰：“天讒一星，在捲舌中。”石氏曰：“天讒星明大，則讒佞害，民善，天下二心，諸侯專權誣欺。”《甘氏贊》曰：“捲舌唾水，讒主天醫。”

감씨가 이르기를, 천참(天讒)은 오직 한 별로 권설성 가운데 있다. 석씨가 이르기를, 천참성이 명랑하고 석대하면 곧 참첨(讒佞)한 무리가 위해하여 양선한 백성이 손해를 입고 천하에 사람이 이지(二志)를 품으며 제후가 권병을 전첨(專擅)하고 무망(誣罔)하고 기만함을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 권설은 타액을 토하여 물과 같으니 참훼(讒毀)의 해는 천의(天醫)로 말미암아 치료해야 한다.

甘氏曰：“積水一星，在天船中。”石氏曰：“積水星明，則水大出，船行人道，必有淪邑者；星動搖，而行上舟，船摩天。”《甘氏贊》曰：“天船布罔，積水候災。”

감씨가 이르기를, 적수(積水)는 오직 한 별로 천선성 가운데 있다. 석씨가 이르기를, 적수성이 명랑하면 곧 큰물이 용출(涌出)함을 주관하여 선박이 본래 사람이 가야 할 도로 위를 행사하여 반드시 성읍이 물에 잠김이 있다. 이 별이 요동하면 수세가 올라 선척을 떠올려 배 몸이 거의 하늘을 스치려 한다. 《감씨찬》에 이르기를, 천선은 나망(羅網)을 펼치고 적수성은 수재를 관후한다.

甘氏曰：“積尸一星，在大陵中。”石氏曰：“大陵中有朽骨，故大陵中有積尸。若其星明大者，有大喪，死人如丘山。”《甘氏贊》曰：“大陵表墓；積尸隨居。”

감씨가 이르기를, 적시(積尸)는 오직 한 별로 대릉성 가운데 있다. 「적시」란 곧 쌓인 시골이다. 석씨가 이르기를, 대릉 가운데 썩은 해골을 묻는다. 그러므로 대릉 한가운데 바로 적시라는 이 별이 있다. 이 별이 만약 명랑하고 석대하면 곧 큰 상이 있음을 주관하여 죽은 이가 구산(丘山)과 같이 쌓인다. 《감씨찬》에 이르기를, 대릉은 분묘를 표시하고 적시는 곧 따라 그 가운데 있다.

甘氏曰：“左更五星，在婁東。”（左更，山虞之官，主川澤、林藪、竹林、菜蔬之屬也。）郗萌曰：“左更，主仁之道。”《黃帝》曰：“左更星不具，天下道不通。”焦延壽曰：“左更星不動搖，王者以出，必道亡；其動者，以出吉。”《甘氏贊》曰：“左更采薪，菟圓採茹。”

감씨가 이르기를, 좌갱(左更)은 다섯 별로 루수의 동쪽에 있다. 좌갱과 우갱은 루수의 동서에 나뉘어 늘어서 한 쌍의 서로 짝하는 성관이다. 원서 소주에 이르기를, 좌갱은 산우(山虞) 종류의 관으로 천택(川澤)·임수(林藪)·죽림(竹林)·채소(菜蔬) 종류의 물산을 주관한다. 석맹이 이르기를, 좌갱은 인애(仁愛)의 도를 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 좌갱의 별 수가 온전하지 않으면 천하의 도로가 통창하지 않다. 초연수가 이르기를, 좌갱성이 요동하지 않을 때 군왕이 만약 이 때에 출행하면 길 위에 반드시 잃는 바가 있다. 이 별이 요동할 때에 출행하면 곧 길리하다. 《감씨찬》에 이르기를, 좌갱은 신시(薪柴)의 채벌을 맡고 또 토원(菟園) 가운데 소여(蔬茹)를 따서 이로써 선수(膳羞)에 바친다.

甘氏曰：“右更五星，在婁西。”（右更，主牧養牛馬之官也。）郗萌曰：“右更，主禮義。”《黃帝占》曰：“右更星不具，天下道不通。”焦延壽曰：“左更不動，右更獨動，王者私出；左右具動，王者千萬官出。”《甘氏贊》曰：“右更僕畜孕重犢駒也。”

감씨가 이르기를, 우갱(右更)은 다섯 별로 루수의 서쪽에 있어 루수 동쪽의 좌갱과 서로 마주하여 늘어선다. 원서 소주에 이르기를, 우갱은 소·말을 목양함을 주관하는 관이다. 석맹이 이르기를, 우갱은 예의(禮義)의 도를 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 우갱의 별 수가 온전하지 않으면 천하의 도로가 통창하지 않다. 초연수가 이르기를, 좌갱이 움직이지 않고 우갱이 홀로 요동하면 군왕이 몰래 미행(微行)하여 궁을 나감을 주관한다. 좌갱·우갱이 일제히 요동하면 군왕이 천백의 관원을 거느리고 출행함을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 우갱은 복역(僕役)과 축목을 장관하여 암컷 짐승으로 하여금 임신하여 송아지·망아지를 많이 낳게 한다.

甘氏曰：“軍南門一星，在天將軍西南，大將軍之南門也。”《甘氏贊》曰：“軍門營壘，禁攻御暴。”

감씨가 이르기를, 군남문(軍南門)은 오직 한 별로 자리는 천장군성의 서남에 있어 대장군의 영루가 남쪽을 향하여 여는 정문이다. 《감씨찬》에 이르기를, 군문은 영루와 서로 이어져 이로써 적의 진공을 금절하고 외래의 폭란을 막는다.

甘氏曰：“天潢五星，在五車中。”《合誠圖》曰：“天潢主河梁，所以渡神人，通四方。”《禮緯》曰：“潢星明，天子壽昌，萬民無疾疫災殃。”《甘氏贊》曰：“天潢濟渡，漸池濯高。”

감씨가 이르기를, 천황(天潢)은 다섯 별로 오거성 가운데 있다. 「황(潢)」은 본래 물을 고인 못을 가리킨다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천황은 하상(河上)의 교량을 주장하여 이로써 신인을 건너 보내고 사방에 통달한다. 《예위》에 이르기를, 황성(潢星)이 명랑하면 천자의 장수·창륭을 주관하여 만민에게 역병·재앙이 없다. 《감씨찬》에 이르기를, 천황은 사람을 건너 강을 지나게 함을 주관하여 점대의 못물은 높은 곳의 씻는 데 공급한다.