오성희노망각변색관이 삼(五星喜怒芒角變色冠珥 三)

甘氏曰：“凡五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見疾病，五穀大昌。”巫咸曰：“五星起怒，犯凌留守列舍，察其守犯，審其始留之日，觀其時氣有與五星相賊者，以決其事；視其色變，以知吉凶之情；又別其光芒所指，以知兵起所加之鄉；芒多而短者，謀而未成；芒少而長者，其謀已成；其氣專而上行，芒從一至四，是謂道極。

감씨(甘氏)가 이르기를, 무릇 오성이 동일한 안색을 나타내면, 천하는 곧 병과(兵戈)를 정식(停息)하고, 백성은 안녕하며, 가무(歌舞)가 서로 따르고, 질역을 보지 않으며, 오곡은 크게 풍족하리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성의 「기노(起怒)」란, 성광이 바뀌어 여려지고・봉망(鋒芒)이 외로 드러나는 것을 가리키고, 이에 어떤 숙사를 충범(冲犯)하고・능핍(凌逼)하여 아울러 정수(停守)한다. 이때 그 지키고 범하는 바가 어느 수인가를 살찰하고, 그것이 체류를 시작한 날자를 밝히고, 다시 당령(當令)의 시기(時氣) 가운데 그 별의 오행과 서로 극(克)하는 것의 유무를 보아, 이에 의거하여 응하는 바의 일을 판정한다. 그것의 안색의 변화를 관찰하면, 길흉의 실정을 알 수 있다. 다시 그것의 광망(光芒)이 가리키는 방향을 분변하면, 병사가 곧 어느 쪽에 가해지려 하는가를 알 수 있다. 망각이 많고 짧은 것은, 음모가 이미 일어났으나 아직 득의(得逞)하지 못한 것이다. 망각이 적고 긴 것은, 그 모의가 이미 손을 얻은 것이다. 만약 성기(星氣)가 응취(凝聚)・전일(專一)하여 위로 향해 곧장 치솟아, 망각이 한 뿌리에서 네 뿌리로 늘어나면, 곧 이를 「도극(道極)」이라 하니, 변이(變異)가 극처에 이른 것이다.

芒或指西，或指東，或指其南，或指其北；四芒己具，其下必有亡國之主，芒過四以上，未可救也。凡五星之起怒，芒角四達，其形未變，是謂誡兵；其星形變，而銳上，向下，大小狀如拔劍，是謂成形，不可救復；急堅甲勵兵，以待不祥。”《海中占》曰：“五星有三角者，兵息；有五角者，則兵行；以角多戰也。”

망각은 혹은 서쪽을 가리키고, 혹은 동쪽을 가리키고, 혹은 남쪽을 가리키고, 혹은 북쪽을 가리킨다. 사면의 망각이 모두 구비되면, 그 아래쪽이 당하는 분야에 반드시 망국의 군주의 출현하리라. 망각이 네 뿌리 이상을 초과하면, 만회할 방법이 없다. 무릇 오성의 기노(起怒), 망각이 사면을 향해 신전(伸展)하여 성체(星體)의 형상이 아직 개변하지 않으면, 이를 「계병(誡兵)」이라 부르고, 상천이 미리 시경(示警)하여・병화를 방비하라고 제성(提醒)하는 것이다. 만약 성체의 형상도 또한 변하여, 상단은 남예(尖銳)하고 봉망은 하수(下垂)하여, 크고 작은 형상이 칼집을 뽑아낸 검과 같으면, 이를 「성형(成形)」이라 부르고, 이미 만회할 수 없어, 다만 서둘러 갑주(甲胄)를 가고(加固)하고・병기를 저려(砥礪)하여, 이로써 곧 도래하려는 불상(不祥)한 일에 응부(應付)할 뿐이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 세 뿌리의 망각을 내면, 병사의 평식(平息)함을 주관한다. 다섯 뿌리의 망각을 내면, 병사가 곧 흥기하려 한다. 망각은 많을수록, 교전은 더욱 심하다.

甘氏曰：“五星反羽，其下之國，不可久處；反羽者，光芒上大、下小，狀如反羽也。”郗萌曰：“五星之常，行刑即乘芒，上銳下大，色如其常；及其逆行，而反芒上向，狀如反羽。”《黃帝占》曰：“無道之國，五星過之即斗，狀如故炭，爭流而去；熒惑，太白，還而不離；妖星數見，徘徊不去；如此者，兵之所攻，國家滅亡，又以有喪。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 「반우(反羽)」의 형상을 나타내면, 그 아래쪽이 당하는 국가는 오래 머물 수 없다. 이른바 반우란, 별의 광망의 상단은 조대(粗大)하고・하단은 세소(細小)하여, 형상이 거꾸로 꽂은 우모(羽毛)와 같은 것을 가리킨다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성의 상태(常態)는, 그것이 형살(刑殺)의 상을 행사할 때는 곧 망각을 타고, 망각은 위는 뾰족하고 아래는 굵으며, 안색은 여전히 본색이다. 그것이 역행하는 때에 이르러서는, 망각이 도리어 위를 향하여, 형상이 곧 거꾸로 꽂은 우모와 같다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 무도(無道)의 나라는, 오성이 그 분야를 경과하면 곧 서로 싸우고, 별의 색은 태운 지나간 여탄(餘炭)과 같이 회암(晦暗)하여, 서로 다투어 흘러내려 가려 한다. 형혹(火星)과 태백(金星)은 반선(盤旋)・왕복하여 떠나기를 인정하지 않는다. 요성(妖星)은 누차(屢次) 출현하여, 배회(徘徊)하여 흩어지지 않는다. 이와 같은 상은, 곧 병화가 곧 공타(攻打)하려는 곳이며, 국가는 곧 멸망하려 하고, 또한 상사를 더하리라.

《考靈耀》曰：“五政俱失五星色，明年穀不登。”石氏曰：“熒惑色黑，填星爭青，太白色赤，辰星色黃，歲星色白者，必敗；熒惑為水災，填星為土功、太白為兵災，辰星為大水。”甘氏曰：“五星日月爭光，臣有無道，與其主爭者。”巫咸曰：“吉凶憂患，各比色變言之；將有兵，金星變；將有水，水星變；明主聖王，候而司之，轉禍為福，使災不來。”

《고령요(考靈耀)》에 이르기를, 오방(五方)의 정사가 모두 실당(失當)하면, 오성은 곧 일제히 본색을 잃어, 내년의 오곡은 곧 풍수할 수 없으리라. 석씨가 이르기를, 형혹(火星)은 원래 붉은데 바뀌어 흑색이 되고, 진성(土星)은 원래 누른데 다투어 청색을 나타내고, 태백(金星)은 원래 흰데 바뀌어 적색이 되고, 신성(水星)은 원래 검은데 바뀌어 황색이 되고, 세성(木星)은 원래 푸른데 바뀌어 백색이 된다――이들은 모두 자기를 극제(克制)하는 그 한 색에 이겨진 것이니, 반드시 패망하리라. 형혹의 변색은 수재를 주관하고, 진성의 변색은 토목(土木)의 흥동(興動)을 주관하고, 태백의 변색은 병재(兵災)를 주관하고, 신성의 변색은 대수(大水)를 주관한다. 감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 일월과 빛을 다투는 것은, 신하에 무도한 사람이 있어, 곧 그 군주와 서로 다투는 것이다. 무함(巫咸)이 이르기를, 길흉(吉凶)・우환(憂患)은, 모두 각 별의 안색의 변화로 나누어 말해야 한다. 곧 병사가 있으려 하면, 금성은 곧 변색한다. 곧 수환(水患)이 있으려 하면, 수성은 곧 변색한다. 영명(英明)한 군주・성덕(聖德)의 왕자는, 능히 이러한 징조를 수후(守候)・시찰(伺察)하여, 화를 돌려 복이 되게 하고, 재앙으로 하여금 강림(降臨)에 이르지 않게 하리라.

巫咸曰：“五星變色，進退、逆順、喜怒，皆與時氣相應。至其象也，審明金不可以怒火之鄉，木不可以怒金之鄉，水不可以怒土之鄉，火不可以怒水之鄉，土不可以怒木之鄉。逆順進退，左右前後，五星皆同法。”《天官書》曰：“五星色：白圓，為喪、旱；赤圓，則中不平，為兵；青圓，為憂，水；黑圓，為疾，多死；黃圓，則吉。五星色：赤角犯我城，黃角地之爭，白角哭泣之聲，青角有兵憂，黑角則水。”

무함(巫咸)이 이르기를, 오성의 변색, 및 전진(前進)・후퇴(後退)・역행(逆行)・순행(順行)・기노(起怒)・수렴(收斂)은, 모두 당령(當令)의 시기(時氣)와 서로 호응한다. 이러한 성상(星象)을 점단(占斷)함에 이르러서는, 밝게 보아야 한다: 금성은 화(火)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 목성은 금(金)이 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 수성은 토(土)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 화성은 수(水)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 토성은 목(木)이 주관하는 분야에서 기노할 수 없다――그것은 모두 자기를 극제하는 지계(地界) 위에 달려 이르러 위엄을 발하기 때문이다. 역순(逆順)・진퇴(進退)・좌우(左右)・전후(前後)는, 오성은 모두 같은 한 벌의 법칙으로 끊는다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 오성의 안색은, 희고 둥글면 상사(喪事)・한재(旱災)를 주관하고, 붉고 둥글면 국중(國中)의 평평하지 않음・병사가 있음을 주관하고, 푸르고 둥글면 우환・수재를 주관하고, 검고 둥글면 질역・죽은 자의 많음을 주관하고, 누르고 둥글면 곧 길이 된다. 만약 망각을 띠고 나오면: 적색의 망각은 적인(敵人)이 와서 우리 성을 범함을 주관하고, 황색의 망각은 토지의 다툼을 주관하고, 백색의 망각은 곡읍(哭泣)의 소리가 있음을 주관하고, 청색의 망각은 병사의 근심이 있음을 주관하고, 흑색의 망각은 곧 수재를 주관한다.

巫咸曰：“二十八舍各有國分，水旱之災皆相應；故旱之歲，其國火星赤，水星黑。五星守二十八宿，各以其色占以其害為禍敗；歲星守木星，其色白必敗；熒惑守火星，其色黑必敗；填星守土星，其色青必敗；太白守金星，其色赤必敗；辰星守水星，其色黃必敗。”

무함(巫咸)이 이르기를, 28수는 각각 주관하는 국토의 분야가 있어, 수재(水災)・한재(旱災)는 모두 이와 서로 응한다. 그러므로 가믄 해를 만나면, 그 한 분야의 대응하는 화성은 붉음을 내고, 수성은 검음을 낸다. 오성이 28수에 정수(停守)하는 것은, 각각 그 당시의 안색으로 점단하여, 그 받는 바의 극해(克害)로 화패(禍敗)를 정한다. 세성(木星)이 목(木)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 흰빛을 내면, 백(白)은 금(金)에 속하고 금은 목을 극하니, 반드시 패망하리라. 형혹(火星)이 화(火)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 검은빛을 내면, 흑(黑)은 수(水)에 속하고 수는 화를 극하니, 반드시 패망하리라. 진성(土星)이 토(土)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 푸른빛을 내면, 청(靑)은 목(木)에 속하고 목은 토를 극하니, 반드시 패망하리라. 태백(金星)이 금(金)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 붉은빛을 내면, 적(赤)은 화(火)에 속하고 화는 금을 극하니, 반드시 패망하리라. 신성(水星)이 수(水)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 누른빛을 내면, 황(黃)은 토(土)에 속하고 토는 수를 극하니, 반드시 패망하리라.

郗萌曰：“五星變色者，太史公以關於上，上乃以修其身，平政決獄，寬刑罰，薄賦斂，去關市之稅，廢關津之禁，以利宣天地之氣，則以次行。”《孝經右秘》曰：“五星冠珥，臣下遂。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 변색하면, 천문을 맡은 태사(太史)는 이 일을 위에 통보하고, 군주는 이에 의거하여 자신을 수양(修養)하여, 정령을 공평하게 하고・옥송(獄訟)을 심단(審斷)하며, 형벌을 방관(放寬)하고, 부세를 경감(減輕)하고, 관카(關卡)・집시(集市)의 세수를 면거(免去)하고, 관구(關口)・도구(渡口)의 금령(禁令)을 폐제(廢除)하여, 이러한 방법으로 천지의 기를 통리(通利)・선산(宣散)하면, 오성은 곧 차서(次序)에 따라 상행(常行)을 회복하리라.《효경우비(孝經右秘)》에 이르기를, 오성에 「관이(冠珥)」의 출현――별의 양쪽에 귀와 같은 광기(光氣)를 내고・위쪽에 관(冠)과 같은 광운(光暈)을 쓰는――것은, 이는 신하의 그 뜻을 이룸을 얻고・일이 이루어지는 상이다.

甘氏曰：“五星犯列宿，若入其國，官有殃。”巫咸曰：“五星守木星，有木異；守火星，有火異；守土星，有土異；守金星，有金異，屠城；守水星，有水異。二十八宿中外官者，各有金木水火土氣，五星守之，禍敗皆不相賊害為吉凶，以官名其事。

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 28수를 침범하여, 만약 어떤 수가 주관하는 국토의 분야에 진입하면, 저곳의 관원은 곧 재앙을 받으리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성이 오행의 목(木)에 속하는 별 위에 정수하면, 곧 초목(草木)의 방면의 변이(變異)가 있다. 화(火)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 화의 변이가 있다. 토(土)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 토의 변이가 있다. 금(金)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 금의 변이가 있고, 돌아 도성(屠城)의 화가 있으리라. 수(水)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 수의 변이가 있다. 28수 및 중관(中官)・외관(外官)의 이러한 성관은, 각각 금・목・수・화・토의 오행의 기를 띠고, 오성이 그 위에 정수하는 것은, 화인가 패인가, 전적으로 양자의 오행이 서로 적해(賊害)하는가 아닌가를 보아 이로써 길흉을 정하고, 아울러 그 성관의 명호(名號)로 응하는 바의 사정을 판단한다.

歲星守木星，熒惑守火星，填星守土星，太白守金星，辰星守水星，是為五重守；並氣之象也；法曰並氣者，是謂重施過世，則民多疾疫，五穀不成，災害並生；一曰天下旱，萬物不成。歲星守火，熒惑守土，填星守金，太白守水，辰星守木，是謂五星守其子；陽不施之象。陽氣不足，故多水災，五穀不成。

세성은 목(木)에 속하여 목에 속하는 별을 지키고, 형혹은 화(火)에 속하여 화에 속하는 별을 지키고, 진성은 토(土)에 속하여 토에 속하는 별을 지키고, 태백은 금(金)에 속하여 금에 속하는 별을 지키고, 신성은 수(水)에 속하여 수에 속하는 별을 지키는, 이를 「오중수(五重守)」라 하고, 동기(同氣)가 겹가(疊加)하는 상이다. 점법(占法)에 이르기를, 동기가 서로 합하는 것은, 곧 같은 한 가지 기가 중복하여 시가(施加)되어・상도를 초과하는 것이니, 이에 백성은 역병에 물드는 것이 많고, 오곡은 익지 않으며, 각종의 재해는 일제히 발생한다. 또 다른 설에는 천하의 크게 가물고・만물이 성숙할 수 없는 것이다. 세성이 화에 속하는 별을 지키고, 형혹이 토에 속하는 별을 지키고, 진성이 금에 속하는 별을 지키고, 태백이 수에 속하는 별을 지키고, 신성이 목에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 스스로의 생(生)하는 바의 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「오성수기자(五星守其子)」라 하고, 양기(陽氣)가 시화(施化)할 수 없는 상이다. 양기가 부족하니, 그러므로 수재가 많고, 오곡은 익지 않는다.

歲星守土，熒惑守金，填星守水，太白守木，辰星守火，是謂守所勝，下之象也。法曰賦斂眾多，徭役繁數，下民屈竭，莫之能供，故下皆惡其上；則強凌弱，眾暴寡，故盜賊眾多，兵革並起；一曰人民相惡。”歲星守金，熒惑守水，填星守木，太白守火，辰星過土，是謂守所不勝，上之象也。法曰民臣隆盛，侵凌其上，君弱臣強，故奸臣賊子，謀殺其主。

세성(木)이 토(土)에 속하는 별을 지키고, 형혹(火)이 금(金)에 속하는 별을 지키고, 진성(土)이 수(水)에 속하는 별을 지키고, 태백(金)이 목(木)에 속하는 별을 지키고, 신성(水)이 화(火)에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 스스로 극(克)하는 바의 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「수소승(守所勝)」이라 하고, 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 기압(欺壓)하는 상이다. 점법에 이르기를, 부세의 징수는 지나치게 무겁고, 역역(徭役)은 빈번히 끊이지 않으며, 하민(下民)의 재력은 고갈하여, 다시 공응(供應)할 힘이 없어, 이에 아래쪽의 사람은 모두 위쪽의 사람을 증오(憎惡)한다. 이에 강한 자는 약한 자를 기릉(欺凌)하고, 많은 자는 적은 자를 기압하니, 그러므로 도적은 총생(叢生)하고, 병혁(兵革)은 함께 일어난다. 또 다른 설에는 인민의 피차에 구한(仇恨)하는 것이다. 세성이 금에 속하는 별을 지키고, 형혹이 수에 속하는 별을 지키고, 진성이 목에 속하는 별을 지키고, 태백이 화에 속하는 별을 지키고, 신성이 토에 속하는 별을 달려 지나가는――이는 각 별이 자기를 극제(克制)하는 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「수소불승(守所不勝)」이라 하고, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능핍(凌逼)하는 상이다. 점법에 이르기를, 민중(民衆)과 신자의 세력은 강성하여, 그들의 군상(君上)을 침능하고, 군(君)은 약하고 신(臣)은 강하니, 이에 간신(奸臣)・적자(賊子)는 그 주(主)를 살해하려고 도모한다.

歲星守水，熒惑守木，填星守火，太白守土，辰星守金，是謂五星守其母，陰氣不成之象。法曰氣不足，故旱；多火災，五穀不成；一曰萬物不成。”

세성(木)이 수(水)에 속하는 별을 지키고, 형혹(火)이 목(木)에 속하는 별을 지키고, 진성(土)이 화(火)에 속하는 별을 지키고, 태백(金)이 토(土)에 속하는 별을 지키고, 신성(水)이 금(金)에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 자기를 생양(生養)하는 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「오성수기모(五星守其母)」라 하고, 음기(陰氣)가 물건을 이룰 수 없는 상이다. 점법에 이르기를, 음기가 부족하니, 그러므로 간한(干旱)하다. 화재는 빈발하고, 오곡은 익지 않는다. 또 다른 설에는 만물이 모두 성숙할 수 없는 것이다.

《易坤靈圖》曰：“王者有至德之萌，則五星若連珠。”（鄭玄曰：“謂聚一舍，以德得天下之象也。”）郗萌曰：“五星俱見，兵布野，期不出三年。”《春秋緯》曰：“帝有過失，既已命絕於天，則五星聚攝提，反衡亂不禁。五星聚，天子窮。”《荊州占》曰：“五星並聚，篡弒成。”《含神霧》曰：“五緯合，王更紀。”

《역곤령도(易坤靈圖)》에 이르기를, 왕자에게 지극히 높은 덕행의 맹조(萌兆)가 있으면, 오성은 곧 한 꿰미의 연주(連珠)와 같이 배열하리라. 원서 소주에 정현(鄭玄)을 인용하여 이르기를, 이른바 연주란, 오성이 같은 숙사(宿舍) 가운데 취집(聚集)하는 것을 가리키니, 이는 덕행을 의지하여 천하를 취득하는 상이다, 했다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 동시에 출현하면, 병중(兵衆)은 원야(原野)에 포만(布滿)하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 천자에게 과실이 있어, 천명(天命)이 이미 단절되면, 오성은 곧 섭제성(攝提星) 부근에 취집하여, 강기(綱紀)는 반복(反覆)・착란하여 금지할 수 없으리라. 오성이 취집하면, 천자는 곧 궁도(窮途)에 달려 이르리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 일제히 취합(聚合)하면, 찬위(篡位)・시군(弑君)의 일이 곧 득의(得逞)하려 한다.《함신무(含神霧)》에 이르기를, 오대행성(五大行星: 옛날에는 「오위(五緯)」라 칭하니, 곧 세성・형혹・진성・태백・신성)이 회합하면, 제왕은 곧 개원(改元)・역대(易代)하여・기년(紀年)을 다시 여리라.

《海中占》曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立天子，乃奄有四方，子孫藩昌；無德受罰，離其國家，減其宗廟，百姓離去滿四方。五星皆大，其事亦大；五星皆小，其事亦小。”（周將代殷，五星聚於房；齊桓將霸，五星聚於箕；漢高祖入秦，五星聚東井，齊則永終。侯伯本無更紀之事，是五星之聚，有不易行者矣。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 만약 한 곳에 회합하면, 이를 「역행(易行)」이라 하니, 곧 천도(天道)가 운행을 개환(改換)한 것이다. 덕 있는 사람은 이에 복경(福慶)을 받들어, 고쳐 천자가 됨에 세워져, 이에 사방(四方)을 다 가지고, 자손은 번성(繁盛)한다. 덕 없는 사람은 곧 징벌을 받들어, 스스로의 국가를 떠나고, 종묘는 삭감(削減)되며, 백성은 사산(四散)・유망(流亡)하여, 사방에 두루 퍼진다. 오성이 모두 크게 나타나면, 응하는 바의 일도 또한 크다. 오성이 모두 작게 나타나면, 응하는 바의 일도 또한 작다. 원서 소주에 이르기를, 주(周)가 곧 은상(殷商)을 대신하여 취하려 할 때, 오성은 방수(房宿)에 모였다. 제(齊)의 환공(桓公)이 곧 패(覇)를 칭하려 할 때, 오성은 기수(箕宿)에 모였다. 한(漢)의 고조(高祖)가 관중에 들어가 진(秦)을 멸할 때, 오성은 동정(東井)에 모였고, 이에 제국(齊國)의 국운(國運)은 이에 종결됐다. 제후(諸侯)・백주(伯主)는 본래 개원(改元)・역대(易代)의 이러한 일이 없으니, 볼 것인가, 오성의 취합도, 또 아울러 「역행」으로 응험하지 않는 예가 있음을.

《洛書雒罪級》曰：“五星一合，不言聖起合有謨。”《考異郵》曰：“五星聚於一宿，天下兵起。”《荊州占》曰：“五星合於一舍，其國主應縮，有德者昌，無德者亡，受其凶殃。五星畢聚於一舍，填星在其中，天下興兵。”《詩緯》曰：“五緯聚房，為義者受福，行惡者亡。”（《帝王世紀》曰：文王在豐，九州諸候咸至，五星聚於房。）

《낙서낙죄급(洛書雒罪級)》에 이르기를, 오성은 일단 회합하면, 비록 밝게 성인의 흥기를 말하지 않더라도, 그 가운데 이미 상천의 모획(謀劃)을 함유하고 있다.《고이우(考異郵)》에 이르기를, 오성이 같은 수(宿) 가운데 취집하면, 천하는 곧 병을 일으키리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국주(國主)의 기수(氣數)는 마땅히 수축(收縮)・퇴양(退讓)해야 한다. 덕 있는 것은 이에 창성하고, 덕 없는 것은 이에 패망하여, 그것이 가져오는 흉앙(凶殃)을 승수하리라. 오성이 전부 한 사(舍)에 모이고, 진성(土星)이 그 가운데 있으면, 천하는 곧 병을 움직이리라.《시위(詩緯)》에 이르기를, 오성이 방수(房宿)에 모이면, 의를 행하는 사람은 복을 받고, 악을 짓는 사람은 패망하리라. 원서 소주에 《제왕세기(帝王世紀)》를 인용하여 이르기를, 주(周)의 문왕이 풍읍(豊邑)에 있을 때, 구주(九州)의 제후가 모두 와서 조했으니, 그때 오성은 방수에 모였다, 했다.

《海中占》曰：“五星合亢，為五穀頻不成。”郗萌曰：“五星聚於虛，天下之君，必有盟者；二星，則二國君；五星，則五國君；皆相見。”《考靈曜》曰：“帝起受終，五緯合軫。”《河圖》曰：“歲星帥五緯聚房，青帝起。”石氏曰：“歲星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以義致天下。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 항수(亢宿)에 회합하면, 오곡의 연년(連年)에 성숙할 수 없음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 허수(虛宿)에 모이면, 천하의 군주 사이에 반드시 회맹(會盟)의 일이 있으리라. 모인 것이 두 별이면, 곧 양국의 군주의 회맹이 있다. 모인 것이 다섯 별이면, 곧 오국의 군주의 회맹이 있어, 그들은 모두 서로 만나야 한다.《고령요(考靈曜)》에 이르기를, 제왕의 흥기하여・전조(前朝)의 선양(禪讓)을 승수(承受)함은, 오성은 진수(軫宿)에 회합한다.《하도(河圖)》에 이르기를, 세성(木星)이 그 나머지 네 별을 거느려 방수(房宿)에 모이면, 동방 청제(靑帝)의 운의 흥기함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중(舍中)에 모이면, 그 한 분야의 국가는 인의(仁義)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.

《荊州占》曰：“歲星與火土金水五合同舍，相去三尺以外，七尺以內，相守十日以上，至四十日；天下兩主爭國，大帝易跡，近期三年，遠七年。”《運斗樞》曰：“歲星帥五精聚於東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起，皆以所舍占國。”《春秋緯》曰：“五精入牛，從歲星聚；用兵遏亂，以義得天下。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성(木星)과 화・토・금・수의 네 별이 함께 오성으로서 같은 숙사에 회합하고, 피차 떨어짐이 3척 이외・7척 이내로 하여, 서로 「수(守)」를 정하여 대치(對峙)하기를 10일 이상・40일에 이르면, 곧 천하에 두 분의 군주가 있어 국병(國柄)을 쟁탈하고, 대제(大帝)의 종적(蹤跡)은 개환(改換)하려 하리니, 가까운 것은 3년에 응하고, 먼 것은 7년에 응한다.《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 세성이 오성의 정(精)을 거느려 동방의 각(角)・항(亢)・저(氐)・방(房)・심(心)・미(尾)・기(箕)의 칠수에 취집하는 것은, 동방 창제(蒼帝)의 운의 인후(仁厚)・선량(善良)・온화(溫和)・겸양(謙讓)을 의지하여 흥기함을 주관한다. 구경(究竟)은 어느 나라에 응하는가, 모두 모인 바의 숙차의 분야로 점한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성의 정이 우수(牛宿)에 진입하는 것은, 세성을 따라 모인 것이니, 이는 병을 써서 화란을 억지(遏止)하고・도의(道義)를 의지하여 천하를 취득함을 주관한다.

（班固《天文志》曰：漢高元年，有五星聚於東井，歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符，故客謂張耳曰：東井秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當以義取天下。秦王子嬰降於軹道，漢王以屬吏，曰寶器、婦女，任所取，閉宮封門，還軍將次於灞上，以候諸侯，與人民約法三章，人無不歸心者，可謂能行義矣。李奇注曰：歲星得其正度，其四星隨此常正行，故曰從也。孟康注曰：歲星先至，先至為主也。洪範《天文星辰變占》曰：客有齊人甘文卿者，善天文，後五年，高帝遂定天下。）

원서 소주에 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 한(漢)의 고조(高祖) 원년, 오성이 있어 동정숙(東井宿)에 모였는데, 역법(曆法)으로 추산하면, 세성을 따라 모인 것이다. 이는 고황제(高皇帝)의 천명을 승수하는 부응(符應)이다. 그러므로 문객(門客)이 있어 장이(張耳)에게 대하여 이르기를, 동정은 진지(秦地)의 분야이니, 한왕(漢王)이 관중에 들어가 진을 멸하고, 오성은 세성을 따라 저곳에 모였으니, 그는 마땅히 도의를 의지하여 천하를 취득해야 한다, 했다. 진(秦)의 왕자영(子嬰)은 지도(軹道) 곁에서 투항하고, 한왕은 그를 관리에게 교부하여 관간(看管)하게 하고, 보기(寶器)・부녀(婦女)의 무리는 중인(衆人)의 취용(取用)에 맡김을 선포하고, 스스로는 명을 내려 궁문을 폐쇄하고・고장(庫藏)에 가봉(加封)하고, 군을 거둬 파상(灞上)에 주착(駐紮)하여, 각로(各路)의 제후를 기다리고, 또 백성과 약법삼장(約法三章)하여, 사람마다 귀심(歸心)하지 않음이 없었으니, 이로써 능히 의를 행한다고 말할 수 있다. 이기(李奇)는 주를 지어 이르기를, 세성의 운행은 정상의 도수에 합하고, 그 나머지의 네 별은 그것을 따라 함께 정행(正行)하니, 그러므로 「종(從)」이라 한다, 했다. 맹강(孟康)은 주를 지어 이르기를, 세성은 먼저 이르고, 먼저 이른 것은 곧 주성(主星)이다, 했다. 또 《홍범천문성신변점(洪範天文星辰變占)》을 인용하여 이르기를, 당시 객거(客居)하는 제(齊)사람 감문경(甘文卿)이 있어, 천문에 정통했다. 이러 후 5년, 고제는 과연 천하를 평정했다, 했다.

石氏曰：“熒惑所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以禮致天下。”《運斗樞》曰：“熒惑帥五精聚於南方七宿，赤帝以寬明多智略起。”黃帝曰：“填星與五星俱聚一舍，而填星亡焉，所舍國亡；填星在焉，大如狼星而黃，天下之兵雖合，其國不亡。”《運斗樞》曰：“填星帥五精聚於中央，黃帝以重厚賢聖起。”

석씨가 이르기를, 형혹(火星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 예제(禮制)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 형혹이 오성의 정을 거느려 남방의 정(井)・귀(鬼)・류(柳)・성(星)・장(張)・익(翼)・진(軫)의 칠수에 취집하는 것은, 남방 적제(赤帝)의 운의 관후(寬厚)・명달(明達)・지모(智謀)가 많음을 의지하여 흥기함을 주관한다. 황제(黃帝)가 이르기를, 진성(土星)과 그 나머지의 각 별이 한동(一同)하여 한 사에 모이고, 만약 진성이 따라 뒤에 보이지 않으면, 모인 바의 수의 분야의 국가는 곧 멸망하리라. 만약 진성이 여전히 있어, 크고 작음이 천랑성(天狼星)과 같고 색택(色澤)이 황량(黃亮)하면, 곧 천하의 병마는 회합하여 핍박하여 오더라도, 그 국가도 또한 멸망하지 않으리라.《운투추》에 이르기를, 진성이 오성의 정을 거느려 중앙에 취집하는 것은, 중앙 황제(黃帝)의 운의 돈후(敦厚)・지중(持重)・현명(賢明)・성덕(聖德)을 의지하여 흥기함을 주관한다.

石氏曰：“填星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以重德致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下。”《天官書》曰：“太白與五星相犯，大戰；出其南，南國敗；北其北，北國敗；行疾，武；不行，文。”

석씨가 이르기를, 진성(土星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 병력(兵力)을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백(金星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 심후(深厚)한 덕행을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 병력을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백을 기수(起首)로 하는 이 두 조의 점사(占辭)는 설법이 서로 다르니, 본본이 이와 같이 중출하니, 잠시 아울러 남긴다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 태백과 그 나머지의 각 별이 서로 침범하면, 곧 대전(大戰)이 있으리라. 태백이 상대방의 남쪽에 출현하면, 남방의 나라는 패하고, 상대방의 북쪽에 출현하면, 북방의 나라는 패한다. 행도(行度)가 빠른 것은 무(武)를 씀을 주관하고, 머물러 가지 않는 것은 문(文)을 씀을 주관한다.

《運斗樞》曰：“太白帥五精聚於西方七宿，白帝以勇武誠信，多節義起。”《河圖》曰：“太白帥五緯聚參，白帝起。辰精帥五精聚於北方七宿，黑帝以清平、靜潔、通明起。”《春秋緯》曰：“五星從辰星，聚北方七宿，黑帝起，以宿占國。”《河圖》曰：“辰星帥五緯聚營室，黑帝起。”石氏曰：“辰星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以法致天下。”

《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 태백(金星)이 오성의 정을 거느려 서방의 규(奎)・루(婁)・위(胃)・묘(昴)・필(畢)・자(觜)・삼(參)의 칠수에 취집하는 것은, 서방 백제(白帝)의 운의 용무(勇武)・성신(誠信)・절조(節操)・의기(義氣)가 많음을 의지하여 흥기함을 주관한다.《하도(河圖)》에 이르기를, 태백이 그 나머지 네 별을 거느려 삼수(參宿)에 모이면, 백제의 운은 흥기한다. 신성(水星)의 정이 오성의 정을 거느려 북방의 두(斗)・우(牛)・녀(女)・허(虛)・위(危)・실(室)・벽(壁)의 칠수에 취집하는 것은, 북방 흑제(黑帝)의 운의 청명(淸明)・공평(公平)・녕정(寧靜)・결정(潔淨)・통달(通達)・명찰(明察)을 의지하여 흥기함을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 그 나머지의 각 별이 신성을 따라, 북방의 칠수에 모이면, 흑제의 운은 흥기하고, 어느 나라에 응하는가는 모인 바의 숙차의 분야로 점해야 한다.《하도》에 이르기를, 신성이 그 나머지 네 별을 거느려 영실숙(營室宿)에 모이면, 흑제의 운은 흥기한다. 석씨가 이르기를, 신성의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 법제(法制)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.

《考異郵》曰：“四表戒，五星薄，天下分爭，甲兵作。”郗萌曰：“五星一相牴觸，軍半破；再相牴觸，軍大破。五精星相薄，天下大戰，相去二三尺，破軍殺將，流血滂滂，天下饑荒。”《春秋緯》曰：“五星錯斗，臣挾兵，上下相持。”《合誠圖》曰：“五星斗，天子去；一曰國昏亂，憂在公侯。”

《고이우(考異郵)》에 이르기를, 사방의 변표(邊表)는 고경(告警)하고, 오성은 서로 박근(迫近)하여 서로 「박(薄)」하면, 천하는 곧 분열(分裂)・쟁투(爭鬪)하고, 갑주(甲胄)・병과(兵戈)는 흥기하리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 서로 저촉(抵觸)하기를 한 번이면, 군대는 절반을 절손한다. 다시 저촉하면, 군대는 대패한다. 오성의 정이 서로 박근하면, 천하에 대전이 있다. 서로 떨어짐이 다만 2・3척이면, 곧 군을 깨고 장을 죽이며, 피는 방타(滂沱)로 흐르고, 천하는 기황(饑荒)하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성이 교착(交錯)하여 서로 싸우는 것은, 신하의 병권을 협지(挾持)하고・상하(上下)가 서로 버티어 내려가지 않는 상이다.《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 오성이 서로 싸우면, 천자는 곧 자리를 떠나 출주(出走)하리라. 또 다른 설에는 국정(國政)은 혼란하고, 우환은 공후(公侯)의 몸에 떨어진다.

甘氏曰：“歲星、熒惑、填、太白四星與辰星斗，皆為戰；兵不在外；皆為在內。”郗萌曰：“五星斗，相貫牴觸，光耀相及，有兵大戰，覆軍殺將。”《荊州占》曰：“五星合斗，人走馬馳，九州鼎沸，棄其妻兒，五郡無主，夷狄為君；五星相與合斗，及列宿乘凌牴觸，磨靡及入貫，刺犯守勾巳環繞，所在之國，皆為兵喪，滅國之殃。”石氏曰：“五星主司人君諸侯大臣之過，五星合斗者，皆為謀反大臣當有誅者。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 세성・형혹・진성・태백의 이 네 별이 신성과 서로 싸우면, 모두 전사(戰事)를 주관한다. 만약 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 모두 경내에 응한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 서로 싸워, 서로 천관(穿貫)・저촉하고, 광망은 서로 촉급(觸及)하면, 곧 병사의 대전이 있어, 전군은 복몰(覆沒)하고・주장은 살해됨에 이르리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 회합하여 서로 싸우면, 사람은 달리고 말은 달리고, 구주(九州)는 정중(鼎中)의 물과 같이 비등(沸騰)하여, 사람들은 처자(妻兒)를 내버리고 도망하며, 오군(五郡)은 주재(主宰)를 잃고, 이적(夷狄)의 사람은 국군이 된다. 오성이 서로 회합하여 서로 싸우고, 및 28수를 승능(乘凌)하고・저촉하며, 혹은 마증(磨蹭)・애찰(挨擦)하여・나아가 천입(穿入)・관통하고, 혹은 자범(刺犯)하고・정수(停守)하며・구곡의 형태를 돌아 환행(環行)하여 떠나지 않는――무릇 이러한 성상의 소재하는 분야의 나라는, 모두 병화(兵禍)・상란(喪亂)이 있고・망국의 재앙이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 오성은 군주・제후・대신의 과실을 시찰하는 것을 주관한다. 오성이 회합하여 서로 싸우면, 모두 모반(謀反)의 대신이 있어 마땅히 주살될 것을 주관한다.

《漢天文志》曰：“四星若合，是為大湯。（晉灼曰，湯猶盪滌也。）其君兵喪並起，君子憂，小人流。”（按《宋書》曰：始興九年，歲填災惑、太白聚東井，後歷五年至晉義熙十三年，相國劉裕入關，擒姚泓於長安，而秦亡。）《荊州占》曰：“四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。”

《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 사성이 만약 회합하면, 이를 「대탕(大湯)」이라 부른다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 탕(湯)은 곧 탕척(蕩涤)의 뜻이다, 했다. 이는 그 나라의 군주의 병화와 상사가 한동(一同)하여 흥기하고, 자리에 있는 군자는 우수(憂愁)하고, 아래쪽의 백성은 유망(流亡)함을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서(宋書)》의 기재에, 시흥(始興) 9년, 세성・진성・형혹(본본은 「재혹(災惑)」으로 했다)・태백이 동정숙에 모였다. 이러 후 5년을 경과하여, 동진(東晋)의 의희(義熙) 13년에 이르러, 상국(相國) 유유(劉裕)는 군을 거느려 관중에 들어가, 장안에서 요굉(姚泓)을 금획(擒獲)하고, 후진(後秦)은 이에 멸망했다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 사성이 만약 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 나라는 마땅히 왕자(王者)를 내야 한다. 덕 있는 것은 이에 번성(繁盛)・창륭(昌隆)하여, 종묘・사직을 보주(保住)한다. 덕 없는 것은 곧 패망하려 한다.

（按《宋書天文志》曰：晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白聚牛女之間，徘徊進退，是後兩郡傾覆，而元帝中興、揚土是其應也。安帝義熙三年二月癸亥、熒惑、填星、太白、辰星聚於奎婁，從填星也。奎婁魯分，是時慕容超僭號於齊，侵掠徐兗，連歲寇掠，至於淮泗，姚興譙縱，僭號秦蜀，盧循及魏，南北交侵。五年，高祖北殄鮮卑，九年又聚東井，秦分，十三年，高宗定關中，縱修群凶之徒，皆已剪滅，於是天人歸望，建國。舊條元熙二年受終納禪，皆其徵也。漢平帝元始四年星聚柳、張，各五日，柳、張，三河分，後有王莽赤眉之亂，而光武興，復於洛。晉懷帝永嘉六年四星聚牛、女，後劉聰石勒之亂，而遠帝興復楊土。漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心，豫州分，後有董卓、李霍暴亂，黃中赤眉之憂，而魏武迎帝都，許遂以兗豫定京建安，二十二年，四星又聚；二十五年，而魏文受禪，此為四星二聚而易行矣。檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元十九年十月癸酉，太白、填星、熒惑、辰星合於氐，二十一年九月庚申，帝崩。）

원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서・천문지(宋書・天文志)》의 기재에, 진(晋)의 회제(懷帝)・영가(永嘉) 6년 7월, 형혹・세성・진성・태백이 우수(牛宿)와 여수(女宿) 사이에 취집하여, 왕복(往復)・배회하며・때로 나아가고 때로 물러났다. 이러 후 양군(兩郡)은 윤함(淪陷)하고, 이에 진(晋)의 원제(元帝)는 중흥(中興)하여・양주(揚州)의 땅에 입국(立國)했으니, 곧 그 응험이다. 진(晋)의 안제(安帝)・의희(義熙) 3년 2월 계해(癸亥) 날, 형혹・진성・태백・신성이 규수(奎宿)・루수(婁宿)에 모인 것은, 진성을 따라 모인 것이다. 규・루는 노지(魯地)의 분야이다. 당시 모용초(慕容超)는 제지(齊地)에서 참(僭)하여 제호(帝號)를 칭하고, 서주(徐州)・연주(兖州)를 침략하여, 연년 변을 구(寇)하여, 곧장 회수(淮水)・사수(泗水)의 일대까지 쳐 이르렀다. 요흥(姚興)・초종(譙縱)은 각각 진지(秦地)・촉지(蜀地)에서 참호(僭號)했다. 노순(盧循)과 북위(北魏)는 또 남북으로 서로 침요(侵擾)했다. 의희 5년, 송(宋)의 고조(高祖) 유유는 북쪽의 선비(鮮卑)를 멸했다. 9년, 사성은 또 동정에 모였으니, 저것은 진지의 분야이다. 13년, 관중(關中)을 평정하여, 종횡(縱橫)으로 환이 된 군흉(群凶)의 무리는 모두 전제(剪除)되고, 이에 천의(天意)・인망(人望)은 일제히 귀부(歸附)하여, 건국함을 얻었다. 옛날의 조목(條目)은 원희(元熙) 2년에 선양을 받들었다고 말하니, 모두 이러한 성상의 징조이다. 한(漢)의 평제(平帝)・원시(元始) 4년, 중성(衆星)은 유수(柳宿)・장수(張宿)에 모여, 각각 5일 정류(停留)했다. 유・장은 삼하(三河)의 분야이니, 이러 후 왕망(王莽)이 한을 찬(篡)하고・적미(赤眉)의 기사(起事)의 난이 있고, 이에 광무제(光武帝)는 흥기하여, 낙양에서 한실(漢室)을 부흥했다. 진(晋)의 회제(懷帝)・영가(永嘉) 6년에 사성은 우(牛)・녀(女)에 모였고, 이러 후 유총(劉聰)・석륵(石勒)의 난이 있고, 이에 원제는 양주의 땅에서 진실(晋室)을 흥복(興復)했다. 한(漢)의 헌제(獻帝)・초평(初平) 원년, 사성은 심수(心宿)에 모였고, 또 기(箕)・미(尾)・심(心)에 모였으니, 저것은 예주(豫州)의 분야이다. 이러 후 동탁(董卓)・이각(李傕) 등의 폭란(暴亂), 및 황건(黃巾)・적미(赤眉)의 무리의 우환이 있고, 이에 위(魏)의 무제(武帝) 조조(曹操)는 한의 헌제를 영접하여 허창(許昌)에 도읍을 정하고, 이에 연주(兖州)・예주(豫州)로 근본을 삼아 경기(京畿)를 안정하고, 개원(改元)했다

《荊州占》曰：“四星合斗，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。”《文耀鉤》曰：“歲星與三星斗，九州謀王。”郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也；陽主中邦，陰主外邦，陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陽合，兵謀在外邦。熒惑在未申間，太白亦出酉；其出也，必有令。四星俱出，令大；二星俱出，令小；不然者，必有賞賜之事。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 사성이 회합하여 서로 싸우면, 관구(關口)・교량(橋梁)은 모두 봉폐(封閉)되고, 여자는 몰려 창량(倉糧)을 전운(轉運)하게 되며, 천하의 상망(喪亡)은 절반을 지나리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 세성과 그 밖의 세 별이 서로 싸우면, 구주 안에 사람이 있어 왕을 칭하려고 도모한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성・형혹은 양에 속하고, 태백・신성은 음에 속한다. 양은 중원의 나라를 주관하고, 음은 역외(域外)의 나라를 주관한다. 양성과 음성이 회합하면, 중원과 외방은 곧 병을 잇고 교전하리라. 양성과 양성이 회합하면, 병모(兵謀)는 본국 안에서 나온다. 음성과 양성이 회합하면, 병모는 외방에서 나온다. 형혹이 미위(未位)와 신위(申位) 사이에 이르고, 태백도 또한 유위(酉位)에서 출현하여, 그것들이 이와 같이 출현하면, 반드시 정령(政令)의 반포되어 내려오는 것이 있으리라. 사성이 동시에 출현하면, 정령은 중대하다. 양성이 동시에 출현하면, 정령은 경소하다. 만약 정령을 발포하는 것이 아니면, 저것도 또한 반드시 상사(賞賜)의 일이 있으리라.

《荊州占》曰：“歲星與太白、熒惑、辰星同合，相去三尺以外，留守七日以上，至二十日，天下兵起，國主絕嗣。天下三主鼎足，俱用兵，必有滅國，親戚內，自相賊；九州謀殺作兵，社稷危亡，宗廟毀滅，期百八十日，殘戮九年，乃更始。其守七寸以內，芒角七日以上，至四十日，天下滅亡。人民殄盡，行將易紀，宮殿飛流，期一年，災十年。”（火起為飛，水湧為流。）石氏曰：“熒惑與歲星、填星、太白會成勾巳，光不相及，主以攻者不救亂，三王九僑，二十一名，臣爭為主，更相殘賊。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백・형혹・신성이 한동하여 회합하고, 피차 떨어짐이 3척 이외로 하여, 체류(滞留)・정수(停守)하기를 7일 이상・20일에 이르면, 천하는 곧 병을 일으키고, 국주(國主)는 후사(後嗣)를 단절(斷絶)하리라. 천하는 곧 세 분의 군주가 있어 정족(鼎足)하여 서고, 일제히 병을 움직여, 반드시 국가의 멸망이 있어, 친족 사이는 스스로 서로 잔해(殘害)하리라. 구주 안은 모살(謀殺)이 빈잉(頻仍)하고・병과는 사방에 일어나, 사직은 위망(危亡)하고, 종묘는 훼멸(毀滅)하며, 기약은 180일에 응하고, 잔살(殘殺)은 9년을 연속(延續)하여, 비로소 다시 국면을 여리라. 만약 서로 지키기를 7촌 이내로 하고, 또 망각을 내어, 7일 이상에 이르러 40일에 이르면, 천하는 곧 멸망하고, 인민은 죽어 끊어지며, 곧 개조(改朝)・환대(換代)하려 하고, 궁전은 혹은 불이 일어나고 혹은 물에 잠기며, 기약은 1년에 응하고, 재화는 10년을 연속하리라. 원서 소주에 이르기를, 불이 일어나는 것을 「비(飛)」라 하고, 물이 솟는 것을 「류(流)」라 한다, 했다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성・진성・태백이 회합하여, 구곡의 형태를 돌아 이루고, 피차의 광망이 또 서로 미치지 않으면, 곧 주동(主動)하여 진공(進攻)하는 쪽은 화란(禍亂)을 평정할 방법이 없다. 삼왕(三王)・구교(九僑)・21개의 명호(名號)는 함께 나오고, 신자는 다투어 군주가 되려 하며, 서로 잔해하리라.

《海中占》曰：“三星合其國，外有兵喪，人民數改立侯王。”（按班固《天文志》曰：孝文後六年四月乙巳，水、木、火三合於東井，是歲誅反者周殷長安市。其七年六月，文帝崩。孝景元年七月乙丑，金、木、水三合於張，其二年三月立皇子為王準陽、汝南、河間、臨江、長江、廣川也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 삼성이 어떤 분야의 나라에 회합하면, 경외에 곧 병화와 상사가 있고, 인민은 누차(屢次) 후왕(侯王)을 개립(改立)하리라. 원서 소주에 이르기를, 살보면 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》의 기재에, 한(漢)의 문제(文帝)・후원(後元) 6년 4월 을사(乙巳) 날, 수성・목성・화성의 삼성은 동정숙에 회합했다. 이 해, 장안의 장터에서 모반의 주은(周殷)을 주살했다. 후원 7년 6월, 문제는 가붕(駕崩)했다. 한(漢)의 경제(景帝) 원년 7월 을축(乙丑) 날, 금성・목성・수성의 삼성은 장수(張宿)에 회합했다. 경제 2년 3월, 황자(皇子)를 책립하여 왕으로 삼아, 회양(淮陽)・여남(汝南)・하간(河間)・임강(臨江)・장사(長沙)・광천(廣川) 등의 땅에 분봉(分封)했다, 했다.

班固《天文志》曰：“三星若合，是謂驚位，是謂絕行。（宋均曰：有兵喪故曰驚位，改立故曰絕行。）外有兵與喪，立王。”（按成帝河平二年十月下旬，填星在東井、軒轅南端大星尺餘，歲星在其西北尺所，熒惑在其西北二尺所，皆從西方來；填星貫輿鬼，先到；歲星次，熒惑亦貫輿鬼。十一月上旬，歲星、熒惑西去，填星皆西北逆行，其年十一月丁巳夜，郎王歆大逆不道，牂牁太守立捕殺歆。三年九月甲戌，東郡莊平男子俠丹闢，兄弟五人，群黨為盜，攻燔宮寺，綺縣長吏，盜取印綬，自稱將軍。三月辛卯，左將軍千秋卒，右將軍史丹為左將軍。四年四月戊申，梁王賀薨。）

반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 삼성이 만약 회합하면, 이를 「경위(驚位)」라 하고, 또 「절행(絶行)」이라 한다. 원서 소주에 송균(宋均)을 인용하여 이르기를, 병화・상사가 있는 까닭으로, 그러므로 경위라 한다. 군왕을 고쳐 세우려 하는 까닭으로, 그러므로 절행이라 한다, 했다. 이는 경외에 병사와 상사가 있고, 아울러 새로운 왕을 따로 세움을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 한(漢)의 성제(成帝)・하평(河平) 2년 10월 하순, 진성은 동정숙에 있어, 헌원좌(軒轅座)의 남단(南端)의 큰 별을 떨어짐이 1척 남짓하고, 세성은 진성의 서북 1척 남짓에 있고, 형혹은 진성의 서북 2척 남짓에 있어, 모두 서쪽에서 와서 이르렀다. 진성은 여귀숙(輿鬼宿)을 관과(穿過)하여, 가장 먼저 도달하고, 세성은 이에 이어, 형혹도 또한 여귀를 관과했다. 11월 상순, 세성・형혹은 서쪽을 향해 갔고, 진성도 또한 서북을 향해 역행했다. 이 해 11월 정사(丁巳) 밤, 낭관(郎官) 왕흠(王歆)은 대역부도(大逆不道)하여, 장가(牂牁) 태수는 곧 왕흠을 포살(捕殺)했다. 하평 3년 9월 갑술(甲戌) 날, 동군(東郡)・장평현(莊平縣)의 남자 협단(侠丹) 등의 형제 5인, 당우(黨羽)를 규합하여 강도가 되어, 관부(官府)・아서(衙署)를 공타(攻打)・분소(焚燒)하고, 현중(縣中)의 장리(長吏)를 잔해하고(「기(綺)」자, 본본은 의심컨대 오훼(訛誤)가 있으리라), 관인(官印)・수대(綬帶)를 도취(盜取)하고, 스스로 장군이라 칭했다. 3월 신묘(辛卯) 날, 좌장군(左將軍) 천추(千秋)는 거세(去世)하고, 우장군(右將軍) 사단(史丹)은 좌장군으로 개임(改任)했다. 하평 4년 4월 무신(戊申) 날, 양왕(梁王) 유하(劉賀)는 거세했다, 했다.

司馬彪《天文志》曰：“考獻建安十八年秋，歲星、填星、熒惑俱入太微，逆行，皆守帝座百餘日，占曰：三星入太微，人主改政。二十五年正月，魏文帝受禪。”《荊州占》曰：“三星合於一舍，其國可復修德者強，無德者受殃，三星合斗，天下動。”《海中占》曰：“熒惑、填星、辰星近角合斗，女子為天下害，大臣殺主。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 한(漢)의 헌제(獻帝)・건안(建安) 18년 가을, 세성・진성・형혹이 일제히 태미원(太微垣)에 진입하여, 모두 역행하고, 한동하여 제좌성(帝座星) 곁에 정수(停守)하기를 백여 일 했다. 점사(占辭)에 이르기를, 삼성이 태미에 들어가면, 군주는 곧 정체(政體)를 갱역(更改)하리라, 했다. 건안 25년 정월에 이르러, 위(魏)의 문제(文帝) 조비(曹丕)는 선양을 받들었다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 삼성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국가는 아직 전환(轉圜)의 여지가 있다. 능히 덕을 닦는 것은 곧 강성하고, 덕 없는 것은 곧 재앙을 받으리라. 삼성이 회합하여 서로 싸우면, 천하는 동탕(動蕩)한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹・진성・신성이 각수(角宿) 부근에서 회합・서로 싸우면, 여자가 있어 천하의 해가 되고, 대신은 군주를 살해함을 주관한다.

郗萌曰：“歲星與熒惑、太白斗，殺大將；近環之，貫之，殺邊將；又歲與熒惑、填星相合，與參會一合，君子過也。有亂相為水，為旱、為飢、火土功。熒惑與歲星若與辰星舍尾，皆為用事者當之，天下開牢、大赦。太白與木星、填星合其國，謀兵起，不戰。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 형혹・태백이 서로 싸우면, 대장의 살해됨을 주관한다. 만약 핍근하여 그것을 환요(環繞)하고・그것을 천관(穿貫)하면, 변장(邊將)의 살해됨을 주관한다. 또, 세성과 형혹・진성이 서로 회합하고, 아울러 삼수(參宿)와 모여 한 곳에 회합하는 것은, 자리에 있는 군자에게 과실이 있는 것이다. 국중에 난이 있으면, 재상은 승당해야 하고, 혹은 수재에 응하고, 혹은 한재에 응하고, 혹은 기근에 응하고, 혹은 화사(火事)와 토목의 역에 응해야 한다. 형혹과 세성이, 혹은 신성이, 같은 수로 미수(尾宿)에 있으면, 모두 권력을 당하여 일을 쓰는 사람의 재구(災咎)를 승당함을 주관하고, 천하는 곧 옥(牢)을 열어 수(囚)를 풀고・대사(大赦)를 반행(頒行)하리라. 태백과 목성(세성)・진성이 어떤 나라의 분야에 회합하는 것은, 저곳에 병을 일으키는 도모가 있으나, 그러나 교전에 이르지 않는 것이다.

《荊州占》曰：“歲星與太白、填星同舍，相去三尺以外，國有女喪，有白衣會，用兵不戰；相去七寸以內，名曰交芒；將軍與皇后為奸，謀殺其君；相守七日以至四十日，必成刑，期百八十日，國主應以善令，則無咎。歲星與熒惑、填星同間，相去三尺以外，各留七日以上至二十日，天下兵起，五穀大貴，人民相食，國分土地；其相去七寸以內，名曰交芒；天下大叛，弒君父，妻去其夫，期百八十日。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백・진성이 같이 한 개의 숙사에 있어, 피차 떨어짐이 3척 이외이면, 국중에 여자의 상(喪)이 있고・몸에 소복을 입는 상회(喪會)가 있으며・병을 움직이더라도 교전하지 않음을 주관한다. 서로 떨어짐이 7촌 이내에 있으면, 이를 「교망(交芒)」이라 하니, 곧 양성(兩星)의 망각(芒角)이 교접(交接)하는 것이며, 장군과 황후의 사통(私通)하고・그 군주를 살해하려고 도모함을 주관한다. 양성이 서로 지키기를 7일에서 40일에 이르면, 반드시 형을 움직이고, 기약은 180일에 응한다. 이때 국주가 만약 능히 선정(善政)・양령(良令)으로 회응(回應)하면, 곧 재화가 없으리라. 세성과 형혹・진성이 같이 한 곳에 있어, 피차 떨어짐이 3척 이외로 하여, 각각 체류하기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하는 곧 병을 일으키고, 오곡의 가격은 폭등(暴漲)하고, 인민은 서로 잔식(殘食)하며, 국토는 과분(瓜分)당하리라. 만약 서로 떨어짐이 7촌 이내에 있으면, 또 「교망」이라 하고, 천하의 대거(大擧)하여 반란하고・군부(君父)를 시살(弑殺)하며・처자는 장부를 이기(離棄)함을 주관하고, 기약은 180일에 응한다.

太白與歲星、填星色赤為兵；黃為旱；蒼為春多死亡。歲星、熒惑、太白三星合於一舍，其國大亂，若相去一尺至三尺，守之七日以上至二十日，天下皆兵。填星與太白俱入熒惑中，天下且有大謀兵。木、金，火三星合斗，其分國絕嗣，三王鼎足而居，必有亡國，內親相賊，九州作亂，社稷滅亡，期百八十日，遠一年。太白與熒惑、辰星春斗，其歲旱；夏斗，不出三年，主易；秋斗，不留其年，兵起；冬斗，不出三年，有女喪。”

태백과 세성・진성이 서로 모여, 별의 색이 붉음을 내면 병사를 주관하고, 누름을 내면 한재를 주관하고, 푸름을 내면 봄에 사망이 많음을 주관한다. 세성・형혹・태백의 삼성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국가는 곧 크게 어지러우리라. 만약 피차 떨어짐이 1척에서 3척에 이르고, 서로 지키기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하는 편지(遍地)에 병이 있으리라. 진성과 태백이 한동하여 형혹의 성역(星域) 가운데 진입하면, 천하는 곧 중대한 흥병의 도모가 있으리라. 목성・금성・화성의 삼성이 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라는 후사를 단절하고, 삼왕은 정족하여 의거하며, 반드시 국가의 멸망이 있어, 골육의 지친(至親)은 서로 잔해하고, 구주는 작란(作亂)하며, 사직은 멸망하리니, 기약은 180일에 응하고, 먼 것은 1년이다. 태백과 형혹・신성이 봄에 서로 싸우면, 이 해는 간한(干旱)하다. 여름에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 군주는 경환(更換)한다. 가을에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 곧 병을 일으키리라. 겨울에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 여자의 상이 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“填星與太白辰星合宿，為國亡地，戰不勝。火、金、水俱在斗，有戮將，若死相。熒惑、太白、辰星俱在東井，內外有兵。木、金、火三量合軫，為白衣會也。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 진성과 태백・신성이 같은 수에 회합하면, 국가의 토지를 상실함을 주관하고, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 화성・금성・수성이 한동하여 두수(斗宿)에 처하면, 장령(將領)의 살해됨이 있거나, 혹은 재상의 사거(死去)함을 주관한다. 형혹・태백・신성이 한동하여 동정숙에 처하면, 경내(境內)・경외에 모두 병사가 있음을 주관한다. 목성・금성・화성의 삼성이 진수(軫宿)에 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.

《天文志》曰：“二星合，有小兵，小人愁，人君憂。”《海中占》曰：“二星相近者，其殃大，相遠者，其殃小，無傷。”《荊州占》曰：“二星若合，其國有兵，改立侯王，有德者興，無德者亡。”

《천문지(天文志)》에 이르기를, 양성이 회합하면, 소규모의 병사가 있고・하층의 백성은 수고(愁苦)하고・군주는 우려(憂慮)함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 양성이 서로 가까움이 가까우면, 재앙은 크다. 서로 멂이 멀면, 재앙은 작아, 심한 것은 상해(傷害)를 구성하지 않음에 이른다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 양성이 만약 회합하면, 그 한 분야의 나라에 병사가 있어, 후왕을 개립하려 한다. 덕 있는 것은 이에 흥기하고, 덕 없는 것은 이에 패망하리라.

郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也。陰主外邦，陽主中邦；陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陰合，兵謀在外邦。”甘氏曰：“歲星干熒惑，為地動；熒惑干木星，蟄蟲冬出動，雷旱行，禾不成。”《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，為戰。”（按《宋書天文志》曰：“晉大安三年正月熒惑犯歲星，七月衛將軍除賒率兵，奉帝伐成都，六軍敗績，賒擅兵逼乘輿。九月壬戌，又攻成都於鄴，鄴潰，成都由是衰亡；帝遷洛，張方又脅如長安也。）

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성(木星)・형혹(火星)은 양에 속하고, 태백(金星)・신성(水星)은 음에 속한다. 음은 역외의 나라를 주관하고, 양은 중원의 나라를 주관한다. 양성과 음성이 회합하면, 중원과 외방은 곧 병을 잇고 교전하리라. 양성과 양성이 회합하면, 병모는 본국 안에서 나온다. 음성과 음성이 회합하면, 병모는 외방에서 나온다. 감씨가 이르기를, 세성이 형혹을 간범(干犯)하면, 지진(地震)을 주관한다. 형혹이 목성을 간범하면, 첩복(蟄伏)의 충류가 겨울에 흙을 나와 활동하고・동뢰(冬雷)는 진향(震響)하고・한기(旱氣)는 유행하며・화가(禾稼)는 성숙할 수 없음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 전사가 있음을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서・천문지》의 기재에, 서진(西晋)・태안(太安) 3년 정월에 형혹은 세성을 침범했다. 7월, 위장군(衛將軍) 제사(除賖: 인명, 본본의 글자에 오훼가 있다)는 병을 거느려 천자를 봉(奉)하여 성도왕(成都王)을 토벌하고, 육군(六軍)은 대패하여, 제사는 제멋대로 병을 옹(擁)하여 천자의 거가(車駕)를 핍박(逼迫)했다. 9월 임술(壬戌) 날, 또 업성(鄴城)에서 성도왕을 진공(進攻)하여, 업성은 궤패(潰敗)하고, 성도왕은 이로부터 쇠망(衰亡)했다. 혜제(惠帝)는 낙양으로 옮겼고, 장방(張方)은 또 그를 협박하여 장안으로 전왕(前往)하게 했다, 했다.

《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，冬雷鳴，蟄蟲行，人民驚恐；又曰：熒惑當出不出，謂之潛行；見而近歲星出其北，天下有急，出其南，有謀在中。”又曰“歲星與熒惑接芒於西方，諸侯君臣有憂，其明年春害農時；與歲星會於東方，日為之食，不出二年，宰相亂人主之計；不定、乍退，乍進；不出三年大兵起。歲星與熒惑同舍，相去三尺以內，相守七日以上至四十日，其國有反臣，五穀傷，百姓不安，期一年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 겨울에 뇌를 치고・첩복의 충류는 나와서 파행(爬行)하고・인민은 경공(驚恐)함을 주관한다. 또 이르기를, 형혹이 마땅히 출현할 때에 이르러 출현하지 않으면, 이를 「잠행(潜行)」이라 한다. 그것이 출현한 뒤에 세성에 핍근하여, 만약 세성의 북쪽에서 나오면, 천하에 급난(急難)이 있다. 세성의 남쪽에서 나오면, 국중에 사람이 있어 도모한다. 또 이르기를, 세성과 형혹이 서방에서 망각을 서로 접하면, 제후의 군신(君臣)에게 우환이 있어, 제2년의 봄은 곧 농시(農時)를 방해하리라. 세성과 동방에서 서로 회하면, 태양은 이로 인해 일식이 발생하고, 2년을 벗어나지 않고, 재상은 곧 군주의 모획을 요란(擾亂)하리라. 만약 양성의 위치가 정해지지 않고・홀연 물러나고 홀연 나아가면, 3년을 벗어나지 않고 대병(大兵)은 흥기하리라. 세성과 형혹이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내로 하여, 서로 정수하기를 7일 이상에서 40일에 이르면, 그 한 분야의 나라에 반반(反叛)의 신하가 있고, 오곡은 수손(受損)하며, 백성은 편안하지 않고, 기약은 1년에 응한다.

《天官書》曰：“木火合，為旱，為飢；戰，北軍困。歲星與熒惑合柳，歲星色赤，兵起；黃、白，五穀傷；黑，為憂；青而角赤，有兵起，期三十日，遠期六十日。歲星與熒惑合相，守國君大憂，近期二年，遠期三年而發。歲星與熒惑合於宿之陽，母子同鄉，其國寧；合於宿之陰，有兵起。歲星與熒惑合相，守其國，凶消；十日以上，大人作亂，期三年。木與火合，大臣匿謀，有反者，若主亡地，其國水。”

《천관서(天官書)》에 이르기를, 목성과 화성이 회합하면, 한재를 주관하고・기근을 주관한다. 만약 교전하면, 곧 북면의 군대는 곤군(困窘)하리라. 세성과 형혹이 유수(柳宿)에 회합하여, 세성의 색이 붉으면, 곧 병을 일으키려 한다. 색이 누르고・희면, 오곡은 수손한다. 색이 검으면, 우환을 주관한다. 색이 푸르고 망각이 붉음을 내면, 병사의 흥기가 있어, 기약은 30일에 응하고, 먼 것은 60일이다. 세성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 국군에게 큰 근심이 있어, 가까운 것은 2년에 응하고, 먼 것은 3년에 응하여 비로소 발작한다. 세성과 형혹이 수의 남면에 회합하는 것은, 이는 모(母)와 자(子)가 같은 한 고향에 같이 있는 것이니, 그 한 분야의 나라는 안녕하다. 수의 북면에 회합하면, 곧 병사의 흥기가 있으리라. 세성과 형혹이 회합하여 서로 정수하여, 만약 본국의 분야 위에 지키면, 흉화(凶禍)는 소해(消解)할 수 있다. 서로 지키기를 10일 이상이면, 곧 대인물은 작란하고, 기약은 3년에 응한다. 목성과 화성이 회합하면, 대신은 음모를 암장(暗藏)하고, 사람이 있어 모반하며, 혹은 군주는 토지를 상실하고, 그 국가에 수재가 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“歲星與熒惑合於虛，為喪。”石氏曰：“熒惑與攝提再合宿，相不死，出走。”《海中占》曰：“熒惑與木星合，為內亂，大臣謀主。”《荊州占》曰：“熒惑與歲星合，大臣匿謀，行，疾兵從之，戰不勝。熒惑與歲星合、同相守其分，走期三年。熒惑與攝提再合，有走主，謂東行合、西行又合，不出二年。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 세성과 형혹이 허수(虛宿)에 회합하면, 상사를 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 섭제성(攝提星)이 두 번 같은 수에 회합하면, 재상은 죽지 않더라도 또 출도(出逃)하려 한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 목성(세성)이 회합하면, 내란(內亂)을 주관하고, 대신은 군주를 도모한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 세성이 회합하면, 대신은 음모를 암장한다. 음모가 일단 발동하면, 급병(急兵)은 이를 따라 일어나고, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 형혹과 세성이 회합하고, 또 한동하여 어떤 분야에 정수하면, 저곳의 사람은 곧 출도하려 하고, 기약은 3년에 응한다. 형혹과 섭제가 두 번 회합하면, 출도하는 군주가 있음을 주관한다. 이른바 두 번의 회합이란, 형혹이 동행(東行)할 때에 합하기를 한 번 지나고・서행(西行)할 때에 또 합하기를 한 번을 가리키며, 응험은 2년을 벗어나지 않는다.

司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯歲星為奸；臣謀，大將戮。”石氏曰：“熒惑與歲星合，其國若水。熒惑與歲星聚於一舍，熒惑在歲星之上，名曰子母同光，其國以大強，留百日，其國且重德致天下；在下亦然。”《海中占》曰：“熒惑木星斗，有夷狄之害，有弒大將。”《天官書》曰：“歲星與火合斗者，大臣弒其君、子弒其父。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 간사(奸邪)한 일이 있음을 주관한다. 신하가 모역(謀逆)하고, 대장은 살해된다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성이 회합하면, 그 한 분야의 나라는 곧 수환(水患)이 있으리라. 형혹과 세성이 같은 숙사에 모여, 형혹이 세성의 상방에 있으면, 이를 「자모동광(子母同光)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 이에 강대한다. 정류하기를 백 일이면, 그 국가는 곧 심후한 덕행을 의지하여 천하를 취득하리라. 형혹이 세성의 하방에 있으면, 점단도 또한 같다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 목성(세성)이 서로 싸우면, 이적(夷狄)의 해가 있고・대장의 살해됨이 있음을 주관한다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 세성과 화성이 회합하여 서로 싸우면, 대신의 그 군주를 시살하고・아들의 그 아비를 시살함을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑與歲星斗，其名曰讒星，不出其年，強國有易相；又曰為內亂。”《文耀鉤》曰：“熒惑與木斗，夷狄肆害。”《荊州占》曰：“熒惑歲星合斗於夏，兵飢並起，其分相凶，不可舉兵，殃大將，一曰有病君。歲星食熒惑，不出三年而國亡。”《海中占》曰：“熒惑貫歲星，弒小將。”石氏曰：“熒惑與歲星相拂，天下有爭言。漢《天文志》曰：“熒惑與木斗，有病君，民飢歲惡。”《荊州占》曰：“熒惑守歲星，大赦。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 세성이 서로 싸우는 것은, 이러한 성상을 「참성(讒星)」이라 이름하니, 당년을 벗어나지 않고 강국은 재상을 경환하려 한다. 또 다른 설에는 내란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 목성이 서로 싸우면, 이적이 사행(肆行)하여 해가 된다.《형주점》에 이르기를, 형혹과 세성이 여름에 회합하여 서로 싸우면, 병화와 기근이 한동하여 흥기하고, 그 한 분야의 재상에게 흉사가 있어, 병을 낼 수 없고, 주장에게 재앙이 있으리라. 또 다른 설에는 국군의 환병을 주관한다. 세성이 형혹을 탄식(吞食)하면, 3년을 벗어나지 않고 국가는 멸망한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 천관(穿貫)하면, 편비(偏裨)의 소장(小將)의 살해됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성이 서로 찰불(擦拂)하면, 천하에 쟁송(爭訟)의 말이 있음을 주관한다.《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹과 목성이 서로 싸우면, 국군의 환병하고・백성의 기근하고・연성의 악렬함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹이 세성에 정수하면, 대사를 반행함을 주관한다.