개원점경(開元占經) 권이십이(卷二十二)

石氏曰：“太白乾填星，敗殃五穀不熟，惟飢之亡。”《文耀鉤》曰：“填星與金合，則為白衣會。”《春秋緯》曰：“填星與金合，為水。”石氏曰：“地侯與太白合，所合之宿，國亡地。”《荊州占》曰：“填星與太白合，太白在填星南，名曰牝牡，年穀熟；在填星北，歲偏無飢。”又曰：“填星與太白合一舍，太白在上，填星在下，名曰並光，逆也，不出三年，有兵民流。”

석씨가 이르기를, 태백(金星)이 진성(土星)을 간범하면, 파괴(破敗)・재가 되고・오곡은 익지 않음을 주관하고, 다만 기근과 사망을 얻을 뿐이다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 진성과 금성이 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 진성과 금성이 회합하면, 수환을 주관한다. 석씨가 이르기를, 지후(填星의 별명)와 태백이 회합하는, 회합하는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 태백이 회합하여, 태백이 진성의 남쪽에 있으면, 이를 「빈모(牝牡)」라 하고, 연성은 오곡이 성숙한다. 태백이 진성의 북쪽에 있으면, 이 해는 치우쳐 지방이 있어 곧 굶으려 한다. 또 이르기를, 진성과 태백이 같은 숙사에 회합하여, 태백이 위에 있고・진성이 아래에 있으면, 이를 「병광(併光)」이라 하고, 역란(逆亂)의 상이니, 3년을 벗어나지 않고, 병사가 있어, 백성은 유망하리라.

又曰：“填星與太白合，在金北，去之七寸，母子同光，義讓而年，年穀登，人主壽。”又曰：“填星太白合，相守，為兵飢，疾疫，不出三年，有流民。”石氏曰：“填星與太白，俱入營室中，天下且有謀兵。”郗萌曰：“填星與太白合斗，光芒相接，相為亂。”甘氏曰：“太白與填星合，為疾，為內兵。”

또 이르기를, 진성과 태백이 회합하여, 진성이 금성의 북쪽에 있고, 서로 떨어짐이 7촌이면, 이를 「모자동광(母子同光)」이라 하고, 사람들의 도의를 강하고・능히 겸양하고・그리고 또 연성이 좋음을 주관하고, 오곡은 풍등(豊登)하며, 군주는 장수하리라. 또 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 정수하면, 병화・기근・역병의 유행을 주관하고, 3년을 벗어나지 않고, 유민이 있으리라. 석씨가 이르기를, 진성과 태백이 한동하여 영실숙 가운데 진입하면, 천하는 곧 흥병의 도모가 있으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 싸워, 광망이 서로 접촉하면, 피차에 작란함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 태백과 진성이 회합하면, 질역을 주관하고, 내부의 병란을 주관한다.

（案《宋書天文志》曰：晉惠帝光熙元年十二月癸未，太白犯填星，是後河間王為東海王越所殺，明年正月，東海王越殺諸葛玖等，五月汲桑馮嵩，殺東燕王，八月苟= 大破汲桑。穆帝永和十二年七月丁卯，太白犯填星，在柳七度，其年八月，桓溫破姚襄於伊水定周之地。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・광희(光熙) 원년 12월 계미(癸未) 날, 태백은 진성을 침범했다. 이러 후 하간왕(河間王)은 동해왕(東海王) 사마월(司馬越)이 죽인 바가 됐다. 제2년 정월, 동해왕 사마월은 제갈구(諸葛玖) 등을 주살했다. 5월에 급상(汲桑)・풍숭(馮嵩)은 동연왕(東燕王)을 죽였다. 8월에 구희(苟晞)는 급상을 크게 깼다(여기 인명, 본본은 결손하여, 다만 한 개의 부호를 남길 뿐이다). 진(晋)의 목제(穆帝)・영화(永和) 12년 7월 정묘(丁卯) 날, 태백은 진성을 침범하여, 위치는 유수(柳宿) 7도에 있었다. 이 해의 8월, 환온(桓温)은 이수(伊水)에서 요양(姚襄)을 격파하여, 주실(周室)의 옛 도읍 일대를 평정했다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與填星合，填星色蒼，為眷多死，亦為兵，黃為旱。”又曰：“太白在填星北一尺，女主不用事；在填星南一尺，女主死。”又曰：“太白環繞填星，將治兵，必增土。”焦延壽曰：“填星與太白俱出，國得地。”《荊州占》曰：“填星、太白相近，數十日間不相去，有奸太后者。”《文耀鉤》曰：“主任恣，則太白觸填星。”《荊州占》曰：“填星干太白，水草木死。”《文耀鉤》曰：“太白觸填星，發大兵，相殘賊。”巫咸曰：“太白與填星斗，期九十日，其君憂，王者亡地，若有兵與喪，更立王公。”《荊州占》曰：“填星與太白合斗，臣謀主，有兵起，其國失地。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 진성이 회합하여, 진성이 청색을 나타내면, 친권(親眷)의 사망이 많음을 주관하고, 또 병사를 주관한다. 황색을 나타내면 곧 한재를 주관한다. 또 이르기를, 태백이 진성의 북쪽 1척에 있으면, 여주(女主)가 권력을 당하여 일을 쓸 수 없음을 주관한다. 진성의 남쪽 1척에 있으면, 여주의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 진성을 환요하면, 곧 병비를 정치하고・반드시 토공(土工)・성루(城壘)를 증수(增修)하려 한다. 초연수(焦延壽)가 이르기를, 진성과 태백이 한동하여 출현하면, 국가의 토지를 획득함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 진성과 태백이 서로 가까움이 매우 가까워, 수십 일이나 모두 갈라지지 않으면, 사람이 있어 태후(太后)와 사통(私通)함을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 군주가 임성(任性)・방종(放縱)하면, 태백은 곧 진성을 촉범(觸犯)하려 한다.《형주점》에 이르기를, 진성이 태백을 간범하면, 수중(水中)의 초목의 고사(枯死)를 주관한다.《문요구》에 이르기를, 태백이 진성을 촉범하면, 대거하여 병을 내고・피차에 잔해함을 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 진성이 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 그 한 분야의 국군에게 근심이 있고, 왕자는 토지를 상실하며, 혹은 병사와 상사가 있어, 곧 왕공(王公)을 따로 세우리라.《형주점》에 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 싸우면, 신하의 군주를 도모하고・병사의 흥기가 있음을 주관하고, 그 국가는 토지를 상실하리라.

《荊州占》曰：“填星干辰星，冬虹、雷行、夏寒、雨雹、隕霜。”甘氏曰：“水乾土，夏寒而雨雪，妨女主。”《荊州占》曰：“辰星犯填星，夏多寒霜，秋多淫雨，女主見放；一曰女主有憂。”石氏曰：“地侯與免星合於東方，免星色白而大，天下有兵於外，裂地相賂為和。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성이 신성을 간범하면, 겨울에 무지개를 내고・동뢰(冬雷)는 진향하고, 여름은 한랭하고・우박을 내리고・서리를 내림을 주관한다. 감씨가 이르기를, 수(水)가 토(土)를 간범하면, 여름이 한랭하여 눈을 내림을 주관하고, 여주를 방해한다.《형주점》에 이르기를, 신성이 진성을 침범하면, 여름에 한상(寒霜)이 많고・가을에 연면(連綿)한 음우(淫雨)가 많으며, 여주는 방축(放逐)당함을 주관한다. 또 다른 설에는 여주에게 근심이 있는 것이다. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 토성(兎星: 신성)이 동방에 회합하여, 토성은 색이 희고 형체가 크면, 천하에 병사의 경외에 있음을 주관하고, 곧 땅을 갈라 서로 주어 이로써 화를 구하려 한다.

《五行傳》曰：“漢文帝后七年十一月戊戌，填星、辰星合於危，齊分；占曰：為壅沮，若得水，為懷所當之，國不可舉事，用兵必受其殃，將有覆軍。後三年，齊王舉兵應吳楚，吳楚敗而自殺之應也。”《天官書》曰：“土與水合，為壅斗，有覆軍，其國不可舉事；出亡地，入得地。”（謂所出宿所入宿也。）又曰：“土與水合，則變謀而更事。”

《오행전(五行傳)》에 이르기를, 한(漢)의 문제(文帝)・후원(後元) 7년 11월 무술(戊戌) 날, 진성・신성은 위수(危宿)에 회합했으니, 저것은 제지(齊地)의 분야이다. 점사에 이르기를, 이를 「옹저(壅沮)」라 하고, 만약 다시 수기(水氣)를 만나면, 응하는 곳은 곧 물에 침몰(浸沒)당하리라. 그 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하여, 곧 전군복몰(全軍覆沒)의 화가 있으리라. 3년 뒤, 제왕(齊王)은 병을 일으켜 오(吳)・초(楚)에 호응하고, 오・초는 병이 패하여 제왕은 자살했으니, 곧 그 응험이다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 토성과 수성이 회합하는 것을 「옹두(壅鬥)」라 하고, 전군복몰이 있음을 주관하고, 그 국가는 일을 들을 수 없다. 나가면 토지를 상실하고, 들어오면 토지를 획득한다. 원서 소주에 이르기를, 이는 그것이 떠난 수(宿)와 진입한 수에 대해 말하는 것이다. 또 이르기를, 토와 수가 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하리라.

《文耀鉤》曰：“免星與填星合，內亂飢，勿用戰。”石氏曰：“浼星與填星合，為壅沮，所當之國，不可舉事，用兵必受其殃。”甘氏曰：“免星志填星合，有敗軍，死將。”《海中占》曰：“辰星與填星合，在虛中，秋水出。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元五年七月丙子，辰星犯填星，冬十月，丹陽、平陵、義興水災，六年六月，揚、荊州，江大水。）郗萌曰：“曰：“辰星與填星合，有陰謀者。”又曰：“辰星與填星合虛中，齊國地動。”

《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 토성(兎星: 신성)과 진성이 회합하면, 내란과 기근을 주관하고, 병을 써서 작전하지 말라. 석씨가 이르기를, 매성(浼星: 또 신성의 별사이다)과 진성이 회합하는 것을 옹저(壅沮)라 하고, 응하는 바의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 감씨가 이르기를, 토성과 진성이 회합하면, 군대의 패적(敗績)하고・장령의 전사함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 신성과 진성이 회합하여, 위치가 허수(虛宿) 가운데 있으면, 가을에 대수(大水)를 발함을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 단도란(檀道鸞)《진양추(晋陽秋)》의 기재에, 진(晋)의 효무제(孝武帝)・태원(太元) 5년 7월 병자(丙子) 날, 신성은 진성을 침범했다. 이 해의 겨울 10월, 단양(丹陽)・평릉(平陵)・의흥(義興) 일대에 수재가 발생했다. 태원 6년 6월, 양주(揚州)・형주(荊州)의 장강(長江)은 대수였다, 했다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 신성과 진성이 회합하면, 사람이 있어 암중에 음모를 꾸밈을 주관한다. 또 이르기를, 신성과 진성이 허수 가운데 회합하면, 제지(齊地)에 지진의 발생함을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星出而與填星會，主令不行。”石氏曰：“辰星填星會者，國有土功田役，非法奸臣所為，誅之吉。”郗萌曰：“填星所在，辰星從之，伐者不利。”《荊州占》曰：“辰星所在，填星從之，伐者利，有功。”又曰：“填星與辰星為雌雄，俱入之宿，其國得地；俱出之宿，其國失地。”《黃帝占》曰：“填星與浼星；斗東方，臣代君斗西方，期九十日，強國，宮中有亂事。”《荊州占》曰：“填星與辰星合斗，軍在外，必戰；無軍，為內亂。”又曰：“辰星與填星合斗，其國有兵，水土相從，關梁不通，其分亂。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성이 출현하여 진성과 서로 만나면, 군주의 정령의 행하여 통하지 않음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 신성과 진성이 서로 만나면, 국중에 토목(土木)의 공정과 전간(田間)의 노역이 있음을 주관하고, 이러한 것은 모두 법도에 합하지 않으며, 간신(奸臣)이 만들어낸 것이니, 그들을 주제(誅除)하면 곧 길하다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성의 소재하는 위치에, 신성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없다.《형주점》에 이르기를, 신성의 소재하는 위치에, 진성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 또 이르기를, 진성과 신성은 자웅(雌雄)을 나누어, 그것들이 한동하여 진입하는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 획득하고, 한동하여 떠나는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 진성과 매성(浼星: 신성)이 동방에서 서로 싸우면, 신하의 군주를 대신하여 취함을 주관한다. 서방에서 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 강국의 궁중에 난사(亂事)가 있으리라.《형주점》에 이르기를, 진성과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 경외에 있는 것은 반드시 교전하고, 군대가 없으면, 곧 내란에 응해야 한다. 또 이르기를, 신성과 진성이 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라에 병사가 있고, 수(水)와 토(土)는 서로 추수(追隨)하여, 관구(關口)・교량은 통하지 않고, 그 한 분야는 동란(動亂)하리라.

石氏曰：“太白乾辰星西方，有人；東方，大虛有殃，及匹夫。”甘氏曰：“辰星干太白，魚不為化。”《荊州占》曰：“太白出東方，辰星出其下，謂在太白東方；太白出西方，辰星出其後，謂在太白西方；太白、辰星，以初出為先後。”又曰：“太白出東方，辰星亦出東方，太白先出，辰星後出，辰星上過太白而去，臣倍其主者，不出其年。”又曰：“太白、辰星，同日出於東方，東方有兵，同日出於西方，西方有兵。”

석씨가 이르기를, 태백(金星)이 서방에서 신성(水星)을 간범하면, 사람이 있어 일을 냄을 주관한다. 동방에서 간범하면, 대허(大虚) 일대에 재화가 있어, 재앙이 평민・백성에게 미침을 주관한다. 감씨가 이르기를, 신성이 태백을 간범하면, 어류(魚類)의 화생(化生)・번육(繁育)할 수 없음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 동방에 출현하고 신성이 그 아래쪽에 나온다는 것은, 신성이 태백의 동쪽에 있음을 말한다. 태백이 서방에 출현하고 신성이 그 뒤에 나온다는 것은, 신성이 태백의 서쪽에 있음을 말한다. 태백과 신성은, 최초의 출현의 조만(早晚)으로 선후를 나눈다. 또 이르기를, 태백이 동방에 출현하고 신성도 또한 동방에 출현하여, 태백은 먼저 나오고・신성은 뒤에 나오며, 그리고 신성이 위에서 태백을 넘어가면, 신자가 있어 그 군주를 배반(背叛)함을 주관하고, 응험은 당년을 벗어나지 않는다. 또 이르기를, 태백과 신성이 같은 날 동방에 출현하면, 동방에 병사가 있다. 같은 날 서방에 출현하면, 서방에 병사가 있다.

《天官書》曰：“辰星不出，太白為客，其出，太白為主人。”《荊州占》曰：“太白、辰星，更迭出入，以為主、客，太白出而辰星不出，太白為客，辰星出而太白不出，辰星為客；而金水俱不出，熒惑為客；無主人有兵，雖盛不合戰。”《黃帝兵法》曰：“太白與辰星俱出東方，西方國大敗；俱出西方，東方國大敗。若客、主人俱了，軍在東方，東方軍敗；在西方，西方軍敗；言其表面軍也，在表者，不善不獲，已軍堅守可也。”

《천관서(天官書)》에 이르기를, 신성이 출현하지 않으면, 태백은 곧 원래(遠來)의 객을 충당(充當)한다. 신성이 출현하면, 태백은 곧 거수하는 주인을 충당한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 교체하여 출몰하면, 이에 의거하여 어느 것을 주(主)로 하고・어느 것을 객(客)으로 하는가를 판정한다. 태백이 출현하고 신성이 나오지 않으면, 태백은 객이 된다. 신성이 출현하고 태백이 나오지 않으면, 신성은 객이 된다. 금・수의 두 별이 모두 나오지 않으면, 곧 형혹으로 객을 삼는다. 만약 객만 있고 주인 쪽이 없으면, 병이 있더라도, 병세가 더욱 성해도 교전하지 않으리라.《황제병법(黃帝兵法)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 동방에 출현하면, 서방의 나라는 대패한다. 한동하여 서방에 출현하면, 동방의 나라는 대패한다. 만약 객군과 주인의 양쪽의 형세가 모두 이미 분명하면, 군대가 동방에 있으면 동방의 군대는 패하고, 서방에 있으면 서방의 군대는 패한다――이는 노출하여 밖에 있는 군대를 말한다. 외로 드러난 땅에 처하는 것은, 잘 싸우지 않으면 하나도 얻는 바가 없고, 스스로의 군대는 견수(堅守)하여 나오지 않으면 곧 된다.

石氏曰：“辰星與太白俱出東方，皆赤而角、倍，海國大敗，中國大勝；其與太白俱出西方，皆赤而角，中國大敗，倍海國大勝。（倍海國，夷秋也。）一曰皆黑色，水國利。”《荊州占》曰：“太白、辰星俱郵東方，俱出西方，客主相見，有軍必戰，無軍起軍。”又曰：“太白出，辰星右走居太白前，主人小利，逐入之主大利；太白出，辰星左走居太白前，客小利，逐入之客大利；留有兵，兵罷。”

석씨가 이르기를, 신성과 태백이 한동하여 동방에 출현하여, 모두 붉음을 내어 망각을 띠면, 배해(背海)의 나라의 대패・중원의 대승을 주관한다. 그것들이 한동하여 서방에 출현하여, 모두 붉음을 내어 망각을 띠면, 중원의 대패・배해의 나라의 대승을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 배해의 나라란 이적(夷狄)을 가리킨다. 또 다른 설에는 양성이 모두 흑색을 나타내는 것은 수(水)에 속하는 국가는 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 동방에 출현하고, 혹은 한동하여 서방에 출현하면, 주객(主客)의 쌍방은 서로 만나고, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 군대가 없는 것도 또한 병을 일으키리라. 또 이르기를, 태백이 출현하고 신성이 오른쪽을 향해 가서 태백의 앞에 있으면, 거수하는 주인은 조금 이익이 있고, 추감(追趕)・진핍(進逼)하는 주인 쪽은 크게 이익이 있다. 태백이 출현하고 신성이 왼쪽을 향해 가서 태백의 앞에 있으면, 원래의 객은 조금 이익이 있고, 추감・진핍하는 객군 쪽은 크게 이익이 있다. 만약 양성이 체류하여 움직이지 않으면, 병사가 있더라도 또 병을 그치리라.

又曰：“太白出辰星北，客利；辰星出太白北，主大利；並出東方利，以西伐；並出西方利，以東伐。”又曰：“太白出，辰星居其後，二十日兵起；辰星居其前，十五日兵罷；居其右，去之三尺，有軍必戰，客將死；居其左，兵闕一人吏死。”又曰：“辰星居太白前，則兵罷；居後，則兵起；居陽，則利客，居陰，則利主人。”石氏曰：“辰星居太白前，旬三日，軍罷；出太白後，兵起。”

또 이르기를, 태백이 신성의 북쪽에 나오면, 원래의 객군은 이익이 있다. 신성이 태백의 북쪽에 나오면, 거수하는 주인은 크게 이익이 있다. 양성이 한동하여 동방에 출현하면, 서쪽을 향해 정벌함에 이익이 있다. 한동하여 서방에 출현하면, 동쪽을 향해 정벌함에 이익이 있다. 또 이르기를, 태백이 출현하고 신성이 그 뒤에 있으면, 20일 안에 병을 일으킨다. 신성이 그 앞에 있으면, 15일 안에 병을 그친다. 그 오른쪽에 있고 서로 떨어짐이 3척이면, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 객군의 장령은 곧 죽으려 한다. 그 왼쪽에 있으면, 군중에 결손(缺損)이 있음을 주관하고, 한 명의 군리(軍吏)는 사거하리라. 또 이르기를, 신성이 태백의 앞에 있으면 곧 병을 그치려 한다. 태백의 뒤에 있으면 곧 병을 일으키려 한다. 양면(陽面)・곧 남쪽에 있으면 객군에 이익이 있다. 음면(陰面)・곧 북쪽에 있으면 주인에 이익이 있다. 석씨가 이르기를, 신성이 태백의 앞에 있기를 13일이면, 군대는 해산(解散)한다. 태백의 뒤에 나오면, 곧 병을 일으키려 한다.

《荊州占》曰：“太白與辰星遇，太白避之，主人畏客；又曰天下有兵。太白在東方，辰星居其前而不去，十五日，若二十日而入，陰兵滅；不，大戰；辰星去，兵罷。又曰天下有兵。辰星在西方，居太白之前，十五日若二十日而入，陽兵滅，客去。”又曰：“天下無兵，辰星太白俱出西方，辰星居太白之前，相近，間可含劍，（蘇林曰：含音函，函容也，其間可容一劍也。）在酉北，陰國有兵謀；在酉南，陽國有兵謀；其不相近，兵官有滅者。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 만나 태백이 그것을 피양(避讓)하면, 거수하는 주인의 원래의 객을 외구(畏懼)함을 주관한다. 또 이르기를, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 태백이 동방에 있고 신성이 그 앞에 있어 떠나지 않고, 15일 혹은 20일을 지나 비로소 몰입(沒入)하면, 음방(陰方)의 병의 소멸(消滅)됨을 주관한다. 만약 몰입하지 않으면, 곧 대전이 있으리라. 신성이 떠나면 곧 병을 그친다. 또 이르기를, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 신성이 서방에 있고 태백의 앞에 있어, 15일 혹은 20일이 되어 몰입하면, 양방(陽方)의 병의 소멸되고・객군의 퇴거(退去)함을 주관한다. 또 이르기를, 천하에 병사가 없을 때, 신성과 태백이 한동하여 서방에 출현하여, 신성이 태백의 앞에 있고, 양성이 서로 가까움이 매우 가까워, 중간의 공극(空隙)은 한 자루의 검을 담을 수 있다. 원서 소주에 소림(蘇林)을 인용하여 이르기를, 「함(含)」은 함(函)으로 읽고, 함은 곧 용납(容納)이니, 양성 사이에 한 자루의 검을 담을 수 있음을 말한다, 했다. 만약 유위(酉位)의 북쪽에 있으면 음방의 나라에 용병의 도모가 있다. 유위의 남쪽에 있으면 양방의 나라에 용병의 도모가 있다. 만약 양성이 아울러 가깝지 않으면, 곧 병관(兵官) 가운데 주멸(誅滅)당하는 자가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“太白辰星在酉北，北國之事也；在酉南，南國之事也；正在酉，則中國之事也；正在卯，則陽國之事也。”《荊州占》曰：“有軍，太白辰星俱出一方，同面異宿，客主人來會，敵軍雖近，勢未戰，宿乃逐，不同合，各自罷。”又曰：“有軍，太白出東方，辰星出西方；若太白出西方，辰星出東方，格野雖有兵，軍不戰。”石氏曰：“辰星出而與太白不相從，雖有軍，不戰。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 태백과 신성이 유위(酉位)의 북쪽에 있으면 북방의 나라의 일에 응한다. 유위의 남쪽에 있으면 남방의 나라의 일에 응한다. 바로 유위에 당하면 중원의 나라의 일에 응한다. 바로 묘위(卯位)에 당하면 양방의 나라의 일에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 군대가 있을 때, 태백과 신성이 한동하여 같은 방향에 출현하여, 향하는 바는 서로 같고 있는 바의 수(宿)는 같지 않으면, 주객의 쌍방은 앞으로 와서 회면하고, 적군은 핍근하더라도 형세 위는 아직 싸우지 않으리라. 양성의 숙차가 서로 쫓아 다시 회합하지 않음에 이르면, 쌍방은 곧 각각 병을 그치리라. 또 이르기를, 군대가 있을 때, 태백이 동방에 출현하고 신성이 서방에 출현하고, 혹은 태백이 서방에 출현하고 신성이 동방에 출현하면, 곧 대루(對壘)의 원야 위에 병마가 있더라도 군대도 교전하지 않는 것이다. 석씨가 이르기를, 신성이 출현하여 태백과 서로 따르지 않으면, 군대가 있더라도 또 교전하지 않는 것이다.

《海中占》曰：“辰星與太早合東方，天下兵大起，盛而不戰，裂地相賂為利。”甘氏曰：“辰星與太白合，為變謀，為兵憂。”（班固《天文志》曰：孝景元年正月癸酉，金水合於婺女，其三年，吳楚、膠西、膠東、藺川、濟南、趙七國反，軍敗散走。又《宋書天文志》曰：孝武大明三年四月，金水合於西方，時竟陵王謀反，遣羽林軍攻戰，其應也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 신성과 태백이 동방에 회합하면, 천하는 대거하여 병을 일으키고, 병세는 성하더라도 교전하지 않으며, 쌍방은 땅을 갈라 서로 주어 이로써 이익을 구하리라. 감씨가 이르기를, 신성과 태백이 회합하면, 모획의 개변을 주관하고 병사의 근심을 주관한다. 원서 소주에 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 한(漢)의 경제(景帝) 원년 정월 계유(癸酉) 날, 금성・수성은 무녀숙(婺女宿)에 회합했다. 경제 3년에 이르러, 오(吳)・초(楚)・교서(膠西)・교동(膠東)・재천(菑川)・제남(濟南)・조(趙)의 칠국은 반반(反叛)하여, 병이 패하여 궤산(潰散)・도주(逃走)했다, 했다. 또 《송서・천문지(宋書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 송(宋)의 효무제(孝武帝)・대명(大明) 3년 4월, 금성・수성은 서방에 회합했다. 당시 경릉왕(竟陵王)은 모반(謀反)하여, 조정은 우림군(羽林軍)을 파하여 공타(攻打)했으니, 곧 이것이 그 응험이다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與辰星相去二尺若一尺，破軍殺將；其從前，大病；從旁，小病；與太白相薄，戰其先起兵，凶。”又曰：“辰星與太白不相近，三四尺於東方，辰星二十日不入，至三十日，東南國有兵，不戰；期至春、夏，有兵。”又曰：“辰星與太白不相近於西方，二十日至三十日，辰星不及，入西方，北國有兵。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 떨어짐이 2척 혹은 1척이면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 신성이 태백의 앞에서 가까이 오는 것은 대병(大病)을 주관한다. 곁에서 가까이 오는 것은 소병(小病)을 주관한다. 태백과 서로 박근(迫近)하는 것은, 곧 어느 쪽이 먼저 병을 일으키는가 어느 쪽이 흉이다. 또 이르기를, 신성과 태백이 동방에서 서로 떨어짐이 3・4척으로 하고 아울러 가깝지 않아, 신성이 20일이나 몰입하지 않고 30일에 이르면, 동남방의 나라에 병사가 있고・그러나 교전하지 않음을 주관한다. 응기(應期)는 봄・여름에 이르러 비로소 병사가 있으리라. 또 이르기를, 신성과 태백이 서방에서 서로 떨어짐이 비교적 멀고 가깝지 않아, 20일에서 30일에 이르러 신성이 서방에 몰입함에 미치지 못하면, 북방의 나라에 병사가 있음을 주관한다.

又曰：“辰星與太白相近，三尺四尺於西方，二十日至三十日，軍戰；辰星相遠，不戰。”郗萌曰：“辰星隨太白於西方，天下無兵兵起，期六月，天下有兵，客利；相去間可四尺，客兵愈相遠，不戰；兵軍未解，辰星退而罷。”郗萌曰：“太白與辰星合，邊有兵。”（司馬彪《天文志》曰：孝殤元興元年，閏七月辛亥，水金二星合於一舍，其年遼東貊人反抄六縣發上谷漁陽右北平遼西馬桓討之。）

또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 신성(水星)과 태백(金星)이 서방의 천공에서 서로 가까이 하여, 서로 떨어짐이 3척・4척(고대의 성점은 「척(尺)」으로 양성의 시거(視距)를 재니, 1척은 약 1도에 합한다), 20일에서 30일 안에 군대는 곧 교전하리라. 만약 양성이 서로 멀리 떨어지면 곧 개전(開戰)하지 않으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 신성이 서방에서 태백을 따라 가면, 본래 천하에 전사 없는 것도 또한 전사를 흥기하려 하고, 기약은 6개월 안에 응한다. 만약 천하에 이미 전사가 있으면, 곧 와서 공격하는 객군은 이익을 얻으리라. 양성이 서로 떨어짐이 약 4척이면 객군의 병세는 더욱 성하다. 양성이 서로 더욱 멀어져 더욱 멀면 곧 교전하지 않는다. 전사가 아직 평식(平息)하지 않을 때 신성이 퇴행(退行)하면, 병사는 이를 따라 정헐(停歇)한다. 희맹 또 이르기를, 태백과 신성이 서로 합하면 변경(邊境)에 전사가 있으리라(원서 소주: 사마표《속한서・천문지(續漢書・天文志)》의 기재에, 한(漢)의 상제(殤帝)・원흥(元興) 원년 윤(閏) 7월 신해(辛亥) 날, 수・금의 두 별은 같은 수에 회합하고, 그 해 요동(遼東)의 맥인(貊人)은 반반하여 6개의 현을 초략(抄掠)하고, 조정은 상곡(上谷)・어양(漁陽)・우북평(右北平)・요서(遼西)의 사군(四郡)의 「마환(馬桓)」(마땅히 곧 오환(烏桓))의 병을 징발하여 앞으로 가서 토벌하게 했다, 했다).

石氏曰：“太白辰星聚於一舍，天下小旱，其下之國，必以重德致天下，守之三十日，不去，其草木皆傷，五穀滅亡。”陳卓曰：“太白與辰星舍箕，用事者坐之。”《洪範傳》曰：“金水合婺女，有變謀，為兵憂。”《二十八宿山經注》曰：“太白辰星同守昴，不出百日，趙君為人所囚，大臣相戮。”

석씨가 이르기를, 태백과 신성이 같은 수 가운데 취집하면, 천하는 소한(小旱)이 있으리라. 이 한 수의 대응하는 분야의 그 국가는, 반드시 두터운 덕행을 의지하여 천하를 귀부(歸附)하게 할 수 있다. 만약 양성이 정류(停留)・수후(守候)하여 30일에 차서 떠나지 않으면, 곧 초목은 모두 수손(受損)하고 오곡은 절수(絶收)하리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 태백과 신성이 기수(箕宿)에 동수(同宿)하면, 권력을 당하여 일을 쓰는 사람은 이로 인해 죄를 얻으리라.《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 금성・수성이 무녀(婺女: 곧 여수(女宿))에 회합하면, 변란(變亂)의 도모가 있어 이는 병화의 근심이다.《이십팔숙산경주(二十八宿山經注)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 묘수(昴宿)에 지키면, 100일을 벗어나지 않고 조국(趙國)의 국군은 사람에게 구금(囚禁)당하고, 대신 사이는 서로 잔살(殘殺)하리라――묘수의 분야는 바로 조지(趙地)에 있으니, 그러므로 응험은 조국에 떨어진다.

《荊州占》曰：“太白與辰星合，太白為主人，辰星為客，則有兵戰，客勝；若辰星環繞太白，大戰，主人偏將死，抵太月，主人大將死。”又曰：“太白出，辰星從之，急，相去一尺，兵起大戰，光芒相及，若摩之其下有數萬人戰，客勝，主人軍敗。”又曰：“辰星隨太白於西方，環繞居抵，太白居酉北，則陰國起兵；居酉南，則陽國起兵；期六月，兵在外則戰，客利。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 회합하여, 태백은 거수하는 주인 쪽을 대표하고 신성은 와서 공격하는 객군 쪽을 대표하면, 곧 전사가 있어 객군은 승리를 거두리라. 만약 신성이 태백을 환요하여 운행하면, 곧 대전이 있어 주인 쪽의 편장(偏將)은 진망(陣亡)하리라. 만약 신성이 「태월(太月)」(마땅히 「태백(太白)」의 오자(訛字)일 것이다)에 저촉하면, 곧 주인 쪽의 주장(主將)은 진망하리라. 또 이르기를, 태백이 출현한 뒤 신성은 그 뒤를 긴추(緊隨)하여 급속히 서로 다가가, 서로 떨어짐이 1척이면 곧 병을 일으켜 대전하리라. 양성의 광망이 서로 접촉하여 서로 마찰하는 것과 같으면, 곧 그 분야의 아래에 수만 인이 있어 교전하고, 객군은 승리를 거두고 주인의 군대는 궤패(潰敗)하리라. 또 이르기를, 신성이 서방에서 태백을 따라 환요하여 태백에 저근(抵近)하면: 태백의 자리가 정서(正西)・유위(酉位)의 북쪽에 있으면 곧 음방의 나라는 병을 일으킨다. 유위의 남쪽에 있으면 곧 양방의 나라는 병을 일으킨다. 기약은 6개월에 응하고, 군대가 이미 밖에 있는 것은 곧 개전하여 객군은 이익을 얻으리라.

石氏曰：“辰星來，抵太白不去，將死，正旗所出，破軍，殺將，客勝。（《天官書》曰：不出，客亡地也。）視旗所指，以命破軍。”又曰：“辰星摩太白左，大戰，主人與吏死；摩太白右，萬人戰，主人勝。”《文耀鉤》曰：“辰星摩太白，入相傾。”（宗伯曰：摩，謂光相及也；傾，壞敗也。）巫咸曰：“太白與浼星斗，不出其年。國臣反。”

석씨가 이르기를, 신성이 앞으로 와서 태백에 저근(抵近)하여 오래도록 떠나지 않으면, 장수(將帥)는 죽으리라. 성망(星芒)이 깃발과 같아, 기망(旗芒)이 나오는 그 쪽은 적군을 격파하고・적장을 참살(斬殺)할 수 있어 객군은 승리를 거둔다(원서 소주에 《사기・천관서(史記・天官書)》를 인용하여 이르기를, 기망이 나오지 않으면 곧 객군은 토지를 상실한다, 했다). 기망이 가리키는 방향을 관찰하면, 곧 이에 의거하여 어느 쪽의 군대가 격파당하는가를 판정한다. 또 이르기를, 신성이 태백의 왼쪽을 마찰하면, 곧 대전이 있어 주인 쪽의 장리(將吏)는 진망하리라. 태백의 오른쪽을 마찰하면 곧 상만인(上萬人)이 있어 교전하고 주인은 승리를 거둔다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 신성이 태백을 마찰하면, 조정에 들어가 재상이 되는 대신의 경복(傾覆)・패망을 주관한다(원서 소주: 종백(宗伯)이 이르기를, 「마(摩)」는 양성의 광망의 서로 접촉함을 가리키고, 「경(傾)」은 훼괴(毀壞)・패망의 뜻이다, 했다). 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 「매성(浼星)」(곧 신성)이 서로 싸우면, 이 1년을 벗어나지 않고 국중의 대신은 곧 반반(反叛)하려 한다.

《天官書》曰：“太白與辰星斗，必有大戰，客勝，主人與吏死。”《荊州占》曰：“太白與辰星合斗，有軍在外，大戰流血；兵在外，則有內亂。”《春秋緯》曰：“辰星圍太白，若與斗，大戰；過太白，間可容劍，小戰；出太白，右軍急；青角，兵憂；黑角，水流。”甘氏曰：“辰星與太白合斗，亢旱。”

《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 싸우면, 반드시 대전이 있어 객군은 승리를 거두고 주인 쪽의 장리는 진망하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 만약 군대가 밖에 있음이 있으면 곧 대전하여 피를 흘리리라. 군대가 밖에 있음과 동시에 국내는 돌이 내란을 발생하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 신성이 태백을 포요(圍繞)하고 혹은 태백과 서로 싸우면, 곧 대전이 있으리라. 신성이 태백을 넘어가 양자 사이의 공극이 다만 한 자루의 검과 같은 좁음을 담을 뿐이면, 곧 소규모의 전투가 있으리라. 신성이 태백의 밖에서 뚫고 나오면, 곧 우익(右翼)의 군대의 정세는 위급(危急)하다. 성망이 청색을 나타내면 병사의 근심을 주관한다. 성망이 흑색을 나타내면 곧 대수의 횡류(橫流)가 있으리라. 감씨가 이르기를, 신성과 태백이 회합하여 서로 싸우면, 곧 심중(深重)한 한재(旱災)가 있으리라.

《荊州占》曰：“辰星與太白相逢而斗，辰星不勝，燕、趙、代有憂。”又曰：“辰星與太白斗，其分有反臣，期不出三年。”又曰：“辰星與太白斗，太白分散，客軍勝；秦國有憂。若辰星分散，主人軍勝，燕、代有憂。”又曰：“太白環繞辰星，若與太白牴觸，一尺容劍，破軍殺將，主人勝。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 태백이 서로 만나 쟁투(爭鬪)하여 신성이 승리를 얻을 수 없으면, 연(燕)・조(趙)・대(代)의 세 지방에 우환이 있다. 또 이르기를, 신성과 태백이 서로 싸우면, 그 대응하는 분야 안에 반반(反叛)의 신하가 있어 기약은 3년을 초과하지 않고 응한다. 또 이르기를, 신성과 태백이 서로 싸워 만약 태백의 광망이 이산(離散)하면, 곧 객군은 승리를 거두고 진국(秦國)에 우환이 있다――태백의 분야는 바로 진지(秦地)에 있다――. 만약 신성의 광망이 이산하면, 곧 주인의 군대는 승리를 거두고 연(燕)・대(代)의 두 지방에 우환이 있다. 또 이르기를, 태백이 신성을 환요하고 혹은 양성이 서로 저촉하여, 서로 떨어짐이 1척, 중간은 다만 한 자루의 검을 담을 뿐이면, 곧 적군을 격파하고・적장을 참살하여 주인 쪽은 승리를 거두리라.

石氏曰：“免星入太白中，五日而出，反入而上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地三百里。”《荊州占》曰：“辰星入太白中復出，有君死。”又曰：“太白守辰星，其國君死。”又曰：“辰星從太白，相守，其間可含劍，有數萬人戰其下。”

석씨가 이르기를, 「면성(免星)」(곧 신성의 별칭)이 태백의 광망 가운데 진입하여 5일 뒤에 뚫고 나온다. 만약 재차 진입하여 상방에서 뚫고 나오면, 곧 적군을 격파하고・적장을 참살하여 객군은 승리를 거둔다. 만약 하방에서 뚫고 나오면, 객군은 곧 300리의 토지를 상실하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성이 태백의 가운데 진입하고 뒤에 또 뚫고 나오면, 국군의 사망이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 신성 곁에 수후(守候)하면, 그 분야의 나라의 국군은 사망하리라. 또 이르기를, 신성이 태백을 따라 양성이 서로 수후하여, 그 사이의 공극은 다만 한 자루의 검을 담을 뿐이면, 곧 그 아래의 분야의 땅에 수만 인이 있어 교전하리라.

石氏曰：“歲星，他名曰攝提；一名重華；一名應星；一名經星。”《天官書》曰：“歲星一名紀星；又曰歲星；廟也。”《春秋緯》曰：“春精靈威仰神為歲星體，東方青龍之宿。”石氏曰：“歲星，木之精也，位在東方，青帝之子，歲行一次，十二年一周天，與太歲相應，故曰歲星。人主之象，主仁，主義，主德，主大司農，主次相，其國吳、齊，齊春日，甲乙其辰，寅卯所在之邦，有福。”

석씨가 이르기를, 세성(곧 목성이다)에게 별의 이름이 있어 「섭제(攝提)」라 하고, 또 「중화(重華)」라 하고, 또 「응성(應星)」라 하고, 또 「경성(經星)」라 한다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성은 또 「기성(紀星)」이라 이름하고 또한 곧 세성이라 하고, 천상의 종묘(宗廟)의 상을 주관하는 별이다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 봄의 정기(精氣)・동방의 제(帝) 「영위앙(靈威仰)」의 신은 화하여 세성의 형체가 되고, 동방의 청룡(靑龍) 칠수에 속한다. 석씨가 이르기를, 세성은 목(木)의 정기가 응결한 것으로 방위는 동방에 있고, 이는 청제(靑帝)의 아들이다. 그것은 매년 일「차(次)」(황도 십이차의 하나, 성기(星紀)・현효(玄枵)의 무리와 같다)를 경행하고, 12년에 하늘을 일주하여 기년(紀年)의 태세(太歲)와 일일이 상응하니, 그러므로 「세성」이라 한다. 그것은 인군(人君)의 상징으로, 인(仁)을 주관하고・의(義)를 주관하고・덕(德)을 주관하며, 직관(職官) 위는 대사농(大司農)과 차상(次相)에 대응한다. 주관하는 봉국은 오국(吳國)과 제국(齊國)이고, 주관하는 계절은 봄이며, 일간(日干)은 갑(甲)・을(乙), 진위(辰位)는 인(寅)・묘(卯)이다. 세성의 소재하는 그 방국에 복이 있으리라.

石氏曰：“歲星主顏貌怒、喜，意所欲施行。”《合誠圖》曰：“歲星主含德。”《洪範五行傳》曰：“歲星者，於五常為仁、恩、德、孝、慈，於五事為貌、威、儀、舉、動，仁虧貌失，逆春令，則歲星為災。（案班固《天文志》曰：逆春令傷木氣，則罰見歲星。）雖主福德，見惡逆則怒，為殃更重。”

석씨가 이르기를, 세성은 사람의 용모(容貌)・신색(神色)의 노하는가 기뻐하는가, 및 심중(心中)의 추행(推行)하려는 일을 주관한다.《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 세성은 함축(含蓄)・내온(內蘊)의 덕성(德性)을 주관한다.《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 세성은 오상(五常) 가운데 인(仁)・은(恩)・덕(德)・효(孝)・자(慈)에 대응하고, 《상서・홍범(尚書・洪範)》의 말하는 바의 「오사(五事)」 가운데 용모(容貌)・위엄(威嚴)・의절(儀節)・거지(舉止)・동작(動作)에 대응한다. 만약 인덕(仁德)이 훼손하고・용모가 예를 잃어 춘계(春季)에 응당 행할 정령을 거역하면, 세성은 곧 재이(災異)를 현시(顯示)하리라(원서 소주:보면 반고《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 춘령(春令)을 거역하면 곧 목기(木氣)를 상하고, 징벌(懲罰)은 곧 세성 위에 현현(顯現)한다, 했다). 세성은 복덕(福德)을 주관하지만, 흉악(凶惡)・패역(悖逆)한 일을 한번 보면 곧 발노(發怒)하여, 내리는 바의 재앙은 도리어 더욱 무겁다.

《淮南子》曰：“東方木也，木入地而生也。其神太皞，（天神五帝，太皞主東方。）其佐勾芒，執規而治春，（規者，圓也）其神為歲星，其獸為青龍，其音角，其日甲乙。”《荊州占》曰：“歲星主春，農官也；其神上為歲星，主東維。”又曰：“主歲五穀。”又曰：“歲星主司天下諸侯人君之過。”《天鏡》曰：“歲星主春，蒼帝之子，為天佈德。”

《회남자・천문훈(淮南子・天文訓)》에 이르기를, 동방은 목(木)에 속하고, 초목은 흙에 들어가 뒤에 맹생(萌生)한다. 동방의 신은 태호(太皞)이니(원서 소주: 천신에 오제(五帝)가 있어 태호는 동방을 주관한다), 그를 보좌하는 것은 목관(木官)・구망(勾芒)으로 원규(圓規)를 잡고 춘계를 치리한다(원서 소주: 규(規)는 곧 원(圓)이다). 천상에 대응하는 별은 세성, 대응하는 신수(神獸)는 청룡, 대응하는 오음(五音)은 각음(角音), 대응하는 일간은 갑・을이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성은 춘계를 주관하고 이는 천상의 농관(農官)이다. 그 신은 위로 세성에 응하여 동방의 일유(一維)를 주관한다. 또 이르기를, 그것은 일년의 오곡의 수성을 주관한다. 또 이르기를, 세성은 천하의 제후와 인군의 과실을 계찰(稽察)하는 것을 주관한다.《천경(天鏡)》에 이르기를, 세성은 춘계를 주관하고 이는 창제(蒼帝)의 아들로, 상천을 대신하여 덕택(德澤)을 보시(布施)한다.

石氏曰：“歲星所在之國，不可伐，可以伐人。”甘氏曰：“邦將有福，歲星留居之。”《淮南子》曰：“歲星之所居，五穀豐昌；其對為沖，歲乃有殃。”《荊州占》曰：“曰：“歲星所居之宿，其國樂，所去宿，其國飢；又曰所從野，有慶；所去，起兵。又曰：歲星居交順常，其國不可以加兵，可以伐無道之國，伐之必克。又曰歲星所留之舍，其國五穀成熟。”石氏曰：“歲星，君之象也。”《石氏占》曰：“歲星象主，色慾明潤。”

석씨가 이르기를, 세성의 소재하는 분야의 국가는 토벌할 수 없고, 도리어 그 세력을 빌려 별인을 토벌할 수 있다. 감씨가 이르기를, 한 개의 방국이 곧 복을 얻으려 하면, 세성은 곧 정류(停留)・거수(居守)하여 그 분야에 있으리라.《회남자(淮南子)》에 이르기를, 세성이 있는 바의 곳은 오곡은 풍성하다. 그것과 바로 서로 마주하는 그 한 쪽을 「충(衝)」이라 하고, 그 한 쪽은 그 한 해에 곧 재앙이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를(원서 여기에 「왈(曰)」자가 중출한다): 세성이 있는 성수(星宿)는 그 분야의 나라는 안락(安樂)하다. 세성이 떠난 성수는 그 분야의 나라는 기근한다. 또 이르기를, 세성이 가는 바의 분야에 희경(喜慶)이 있고, 떠나는 바의 분야는 병을 일으키리라. 또 이르기를, 세성의 교회(交會)・운행은 순창(順暢)하여 상도에 합하면, 그 분야의 나라는 이에 대하여 병을 쓸 수 없고, 그러나 그 세력을 빌려 무도(無道)의 나라를 토벌할 수 있어 토벌은 반드시 승리를 거두리라. 또 이르기를, 세성의 정류하는 숙사는 그 분야의 나라는 오곡이 성숙한다. 석씨가 이르기를, 세성은 인군의 상징이다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 세성은 이미 군주를 상징하면, 별의 색은 명량(明亮)・윤택(潤澤)으로 좋음을 삼는다.

《洪範五行傳》曰：“歲星以上元甲子歲，十一甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順二十八宿右行，十二歲而一周天。”（案曆法歲星一見，三百六十三日而伏，三十五日一千三百三十分日之一千一百六十二奇四十五復見如初，一終三百九十八日一千三百四十分日之一千一百六十二奇四十五，眾家之說皆云十二年而一周天，唯此微為疏矣。）

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 세성은 상원갑자(上元甲子)의 그 한 해, 곧 제11의 갑자의 삭단(朔旦) 동지(冬至)・야반(夜半) 갑자(甲子) 시에, 일(日)・월(月)과 오성과 한동하여 우수(牛宿)의 앞의 5도에서 기산(起算)하여, 이십팔수(二十八宿)의 차서를 따라 스스로 서쪽에서 동쪽을 향해(우행(右行)) 운행하고, 12년에 하늘을 일주한다(원서 소주: 역법으로 추산하면, 세성은 한번 현현(顯現)한 뒤 363일을 지나 엎드려 보이지 않고, 다시 35일과 1330분의 1162일 영(零) 45소여(小餘)를 지나, 비로소 다시 앞과 같이 출현한다. 한 개의 완정한 회합 주기는 398일과 1340분의 1162일 영 45소여이다. 각가(各家)는 모두 12년에 하늘을 일주한다고 말하지만, 다만 이 추산에 대조하면 12년의 설은 다소 조소(粗疏)한 점이 있다). 세성의 실제의 주천(周天)은 12년보다 약간 짧아, 해가 깊고 날이 오래면 곧 제전(提前)하여 다음 성차(星次)에 과입(跨入)하니, 이것이 곧 후문(後文)의 말하는 바의 「초진(超辰)」이며, 바로 「12년일주천(十二年一周天)」이라는 이 정수의 설법이 정밀하지 않은 연고이다.

《河圖洛書》曰：“歲星日行十二分度之一，十二歲而周天，出東方以晨，入西方以昏。”甘氏曰：“歲星凡十二歲而周，皆三百七十日而夕入於西方，三十日復晨出於東方，視其進退左右，以占其妖祥。”甘氏曰：“歲星所居處，安靜中度，吉。”《天官書》曰：“歲星出，東行十二度百日而止，反逆行八度，百日復東行。”

《하도낙서(河圖洛書)》에 이르기를, 세성은 매일 12분의 1도를 운행하고, 12년에 하늘을 일주한다. 청신(清晨)에 동방에서 일어나고, 황혼에 서방에 몰입한다. 감씨가 이르기를, 세성은 총 12년에 일주를 요행(繞行)하고, 매 한 번은 모두 370일 뒤에 황혼 때에 서방에 몰입하고, 30일을 두고 또 청신에 동방에서 출현한다. 그것의 전진(前進)・후퇴(後退)와 편좌(偏左)・편우(偏右)의 정형을 관찰하여, 이로써 길흉・요상(妖祥)을 점단한다. 감씨 또 이르기를, 세성이 있는 위치가 안정(安定)・평정(平靜)하여 상도에 합하는 것은 길리(吉利)의 상이다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성은 출현한 뒤에 동쪽을 향해 12도를 가고, 100일이 되어 멈추며, 돌이 8도를 역행하고, 다시 100일을 지나 또 동행을 회복한다――이 일진일퇴(一進一退)는 바로 행성의 유(留)・역(逆)의 상태이다.

巫咸曰：“歲星受制，則行柔惠；進群賢、封有功、出財貨、行賑貸、禁開闔、通障塞、無伐木。”《尚書緯》曰：“時五紀；氣在於春紀，可以觀農桑，禁斬伐，以安國家；如是，則歲星得度，五穀滋矣。政失於春，星不居其常。”《樂動聲儀》曰：“角度和調，則歲星常應太歲；月建以見，則發明至，為兵備。”（發明，金精烏也，金既克木，又兵象也。）

무함(巫咸)이 이르기를, 세성이 절제를 받아 운행이 도에 합할 때, 인군은 곧 마땅히 유화(柔和)・은혜(恩惠)의 정령을 시행해야 한다: 많은 현재(賢才)를 진용하고, 공 있는 신하를 분봉하며, 재화를 산발(散發)하고, 진제(賑濟)・차대(借貸)하며, 함의로 관량(關梁)을 개폐하는 것을 금지하고, 조색(阻塞)한 도로를 소통하고, 수목을 벌벌(砍伐)하지 말라.《상서위(尚書緯)》에 이르기를, 일년의 시령(時令)은 오기(五紀)로 나누어, 절기가 바로 춘기(春紀)에 당할 때는 농상(農桑)을 순찰하고 벌벌을 금지하여, 이로써 국가를 안정할 수 있다. 이와 같이 하면, 세성의 운행은 곧 상도에 합하고 오곡도 또한 이를 따라 자장(滋長)한다. 만약 춘계의 정령에 실이 있으면, 세성은 곧 그 평상에 응당 있을 위치에 안거(安居)하지 않으리라.《악동성의(樂動聲儀)》에 이르기를, 각음(角音)의 음률이 화해(和諧)・조순(調順)하면, 세성은 곧 항상 태세와 상응한다. 만약 월건(月建)의 신이 현현하면, 곧 「발명(發明)」이 출현하고, 미리 병사에 방비할 것을 요한다(원서 소주: 발명이란, 금(金)의 정기가 화한 오(烏)이니, 금은 능히 목을 극하고 또한 병과(兵戈)의 상이다).

《荊州占》曰：“歲星居舍，進退如度，其國有福；王者吉，奸邪息。”又曰：“人君治急，歲星行疾；緩者，行遲；刻者，行陰道；寬者，行陽道；和者，行中道。行陽道者，旱；行陰道者，水；行中道者，陰陽調和。又曰：歲星行正，則王者心正；行邪；則人主心邪。行正者，行黃道也；行邪者，失黃道也。又曰：君行寬，則歲星行陽道，多旱，王者外其心，憂在邊臣，封寵無功之人。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 마땅히 있을 숙사에 있어, 진퇴가 모두 상도에 합하면, 그 분야의 나라에 복이 있고 군왕은 길리하며, 간사(奸邪)한 일은 평식(平息)하리라. 또 이르기를, 인군이 정치를 다스림이 급절(急切)하면 세성은 곧 감이 빠르다. 정치를 다스림이 관완(寬緩)하면 세성은 곧 감이 느리다. 각박(刻薄)하면 세성은 곧 음도(陰道: 황도 이북)를 달린다. 관후(寬厚)하면 세성은 곧 양도(陽道: 황도 이남)를 달린다. 평화(平和)하면 세성은 곧 중도(中道)를 달린다. 양도를 달리면 가뭄을 주관하고, 음도를 달리면 수(水)를 주관하고, 중도를 달리면 곧 음양은 조화한다. 또 이르기를, 세성의 감이 단정(端正)하면 군왕의 심술(心術)의 단정함을 설명한다. 감이 편사(偏斜)하면 인군의 심술의 바르지 않음을 설명한다――이른바 행정(行正)이란 곧 황도를 따라 감을 말하고, 이른바 행사(行邪)란 곧 황도에 편리(偏離)함을 말한다. 또 이르기를, 인군의 시정이 지나치게 관종(寬縱)하면, 세성은 곧 양도를 달려 한재(旱災)가 많으리라. 이때 군왕은 심사(心思)가 밖을 향하고, 우려(憂慮)는 모두 변지(邊地)의 신하의 몸에 떨어지며, 돌이 공로 없는 사람에게 봉상(封賞)・총행(寵幸)하리라.

甘氏曰：“凡歲星所在，不可伐，假令歲星在寅，則其歲不可東北征，利西南；西南無年有亂民，是為歲星之沖，常受其凶也。十二歲皆放此。”《荊州占》曰：“歲星歲行一次，居二十八宿，與太歲應，十二歲而周天。太陰居維辰，歲星居維宿二，太陰居仲辰，歲星居仲宿三。”

감씨가 이르기를, 무릇 세성의 소재하는 분야는 모두 토벌할 수 없다. 세성이 인위(寅位)에 있음을 가설하면, 그 해는 곧 동북방을 향해 정벌할 수 없고, 그리하여 서남방을 향해 병을 쓰는 데 이익이 있다. 서남방은 곧 년성(年成)이 좋지 않고・백성에게 난사(亂事)가 있으리니, 저곳은 바로 세성의 「충(衝)」의 자리로, 항상 세성이 가져오는 흉구(凶咎)를 승수(承受)하는 까닭이다. 12년 가운데 모두 이에 비추어 유추(類推)한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성은 매년 일「차(次)」를 경행하고, 차례로 이십팔수에 있어, 태세의 기년에 상응하고, 12년에 하늘을 일주한다. 태음(太陰: 곧 태세)이 사유(四維)의 진(辰: 축인(丑寅)・진사(辰巳)・미신(未申)・술해(戌亥))에 처할 때, 세성은 곧 유위(維位)의 소관하는 두 수에 있다. 태음이 사중(四仲)의 진(子午卯酉)에 처할 때, 세성은 곧 중위(仲位)의 소관하는 세 수에 있다.

《淮南子》曰：“太陰在四仲，則歲星守三宿；（太陰謂太歲也，四仲子午卯酉也，假令歲陰在卯，星守須女、虛、危，故曰三宿也。）太陰在四鉤，歲星行二宿；（四鉤，謂丑寅為一鉤，辰巳為一鉤，未申為一鉤，戍亥為一鉤。假令歲陰在寅，歲星在斗、牛，故曰二宿也。案惡灼曰：太陰在四孟、四季，則歲行二宿也。）二八十六，三四十二；故十二歲而行二十八宿，日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。”

《회남자・천문훈(淮南子・天文訓)》에 이르기를, 태음이 사중(四仲)의 자리에 처하면, 세성은 곧 세 수를 지킨다(원서 소주: 태음은 곧 태세이다. 사중은 자(子)・오(午)・묘(卯)・유(酉)를 가리킨다. 세음(歲陰)이 묘(卯)에 있음을 가설하면, 세성은 곧 수녀(須女)・허(虚)・위(危)를 지키니, 그러므로 이를 삼수(三宿)라 한다). 태음이 사구(四鈎)의 자리에 처하면, 세성은 곧 두 수를 간다(원서 소주: 이른바 사구란, 축(丑)과 인(寅)을 일구(一鈎)로 하고, 진(辰)과 사(巳)를 일구로 하고, 미(未)와 신(申)을 일구로 하고, 술(戌)과 해(亥)를 일구로 함을 가리킨다. 세음이 인(寅)에 있음을 가설하면, 세성은 곧 두(斗)・우(牛)에 있으니, 그러므로 이를 이수(二宿)라 한다. 또 「악작(惡灼)」――마땅히 진작(晋灼)일 것이다――에보면 이르기를, 태음이 사맹(四孟)・사계(四季)의 자리에 있으면, 세성은 곧 두 수를 간다, 했다). 2에 8을 곱하여 16을 얻고, 3에 4를 곱하여 12를 얻어, 합하여 마침 28이다. 그러므로 12년에 바로 이십팔수를 다 행한다. 세성은 매일 12분의 1도를 가고, 매년 30도와 16분의 7도를 가며, 12년에 하늘을 일주한다.

《春秋緯》曰：“太陰在亥，歲星居角、亢；太陰在子，歲星居氐、房、心；太陰在丑，歲星居尾、箕；太陰在寅，歲星居斗、牽牛；太陰在卯，歲星居須女、虛、危，太陰在辰，歲星居營室、東壁；太陰在已，歲星居奎、婁；太陰在午，歲星居胃、昴、畢；太陰在未，歲星居觜、參、伐；太陰在申，歲星居東井、輿鬼；太陰在西，歲星居柳、九星、張；太陰在戍，歲星居翼、軫；運之常也。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 태음이 해(亥)에 있으면 세성은 각(角)・항(亢)에 있다. 태음이 자(子)에 있으면 세성은 저(氐)・방(房)・심(心)에 있다. 태음이 축(丑)에 있으면 세성은 미(尾)・기(箕)에 있다. 태음이 인(寅)에 있으면 세성은 두(斗)・견우(牽牛)에 있다. 태음이 묘(卯)에 있으면 세성은 수녀(須女)・허(虚)・위(危)에 있다. 태음이 사(巳: 원문은 「已(已)」로 한다)에 있으면 세성은 영실(營室)・동벽(東壁)에 있다――차서에보면 이는 마땅히 진위(辰位)를 이어야 한다. 태음이 진(辰)에 있으면 세성은 영실・동벽에 있다. 태음이 사(巳)에 있으면 세성은 규(奎)・루(婁)에 있다. 태음이 오(午)에 있으면 세성은 위(胃)・묘(昴)・필(畢)에 있다. 태음이 미(未)에 있으면 세성은 자(觜)・삼(参)・벌(伐)에 있다. 태음이 신(申)에 있으면 세성은 동정(東井)・여귀(輿鬼)에 있다. 태음이 유(酉: 원문은 「西(西)」로 한다)에 있으면 세성은 유(柳)・칠성(七星: 원문은 「구성(九星)」으로 한다)・장(張)에 있다. 태음이 술(戌)에 있으면 세성은 익(翼)・진(軫)에 있다. 이것이 곧 세성의 운행의 상규(常規)이다.

甘氏曰：“歲星處一國，是司歲十二名攝提格之歲。（案李巡曰：“言萬物承陽而起，故曰攝格，格起也。孫炎曰：陽攝，特提攜萬物，使上至。）攝提格在寅，歲星在丑，以正月與建、斗、牽牛、婺女，（案《天官書》與斗、牽牛。石氏曰：在斗、牛，太初曆曰：在營室、東壁，《淮南鴻烈解》曰：太陽在寅，見效中攝提格，其雄為星、舍斗、牽牛。許慎注曰：太陰在天為雄、歲星；在地為太陰。）晨出於東方為日；十二月（宋《準南鴻烈解》曰：以十二月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。許慎注曰：東井、輿鬼在未，斗、牽牛，在丑，故為對也。）夕入於西方，其名曰監德；其狀蒼蒼，若有光；其國有德，乃熱泰稷；其國無德，甲兵惻惻；其失次；將有天應，見於輿鬼，（《天官書》曰：應見杓。）其歲早水，而晚旱。（案《淮南鴻烈解》曰：攝提格之歲，早水晚旱，稻疾蠶不登，菽麥昌，民食四升。）

감씨가 이르기를, 세성이 어느 한 나라의 분야에 거처하는 것은, 이것이 곧 당년을 주관하는 십이세명(十二歲名)의 하나――섭제격(攝提格)의 세(歲)이다(원서 소주:보면 이순(李巡)이 이르기를, 만물이 양기를 승접(承接)하여 흥기(興起)함을 말하니, 그러므로 「섭제(攝格)」라 하고, 「격(格)」은 곧 흥기이다. 손염(孫炎)이 이르기를, 양기는 수섭(收攝)하여, 특별히 뜻을 가지고 만물을 제휴(提攜)하여 그것들로 위를 향해 생장하게 한다, 했다). 섭제격은 인년(寅年)에 대응하고, 이때 세성은 축(丑)에 있어, 정월은 건성(建星)・두수(斗宿)・견우(牽牛)・무녀(婺女)와 함께 있다(원서 소주:보면 《사기・천관서(史記・天官書)》는 「두・견우와 함께」로 한다. 석씨는 두・우에 있다고 한다.《태초력(太初曆)》은 영실・동벽에 있다고 한다.《회남홍렬해(淮南鴻烈解)》에 이르기를, 태양이 인(寅)에 있으면 그 세명을 섭제격이라 하고, 그 웅(雄)인 것은 세성으로 두・견우에 머문다. 허신(許愼)의 주에 이르기를, 하늘에 있어 웅이 되는 것은 곧 세성이고, 땅에 있으면 곧 태음이 된다, 했다). 세성은 청신에 동방에서 일어나고, 12월에 이르러(원서 소주: 《회남홍렬해》에 이르기를, 12월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오고, 동정・여귀와 서로 마주한다. 허신의 주에 이르기를, 동정・여귀는 미(未)에 있고, 두・견우는 축(丑)에 있으니, 그러므로 양자는 서로 마주한다, 했다) 황혼에 서방에 몰입한다. 이 해의 세성의 이름을 「감덕(監德)」이라 하고, 형상은 창창(蒼蒼)연하여, 방불(仿彿) 스스로 광화가 있는 듯하다. 만약 그 분야의 나라에 덕이 있으면, 서기(黍稷)는 곧 성숙할 수 있다(원문 「내열태직(乃熱泰稷)」은 마땅히 「내숙서직(乃熟黍稷)」의 오(訛)일 것이다). 만약 덕이 없으면, 곧 갑병(甲兵)이 사방에서 일어나고・인심은 황황(惶惶)하리라. 만약 세성이 실차(失次)하면, 곧 제전(提前)하거나 낙후(落後)하여 그것의 응당 있을 성차에 아니면, 곧 상천의 응험이 있어 여귀숙에 현현하리라(원서 소주: 《천관서》는 응험이 두병(斗柄)의 가리키는 곳에 현현한다고 한다). 이 해는 먼저 수재가 있고 뒤에 한재가 있다(원서 소주:보면 《회남홍렬해》에 이르기를, 섭제격의 해는 먼저 수(水)가 있고 뒤에 한(旱)하여, 벼에 병해가 있고, 누에의 수성이 좋지 않으며, 두(豆)・맥(麥)은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량(口粮)은 4승(升)이다, 했다).

甘氏曰：“單閼之歲，（案李巡曰：日在卯，言陽氣推萬物而起，故曰單閼，單盡也，閼止也，孫炎曰：本單作殫，釋曰：殫猶中也，閼雍之拘，於此盡申也。）攝提格在卯，歲星在子，與虛危，（《天官書》曰：與婺女、虛、危。《漢書天文志》曰：太初曆在奎，婁。）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍婺女、虛、危，以十二月輿之晨出東方，柳、七星張翼對也。）其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。兩國或昌或亡，死者不在其鄉，其失次，見於張，其名曰降入，周王受其殃，國斯反服，甲兵惻惻，其歲大水。（《淮南子》曰：單閼之歲，歲和，菽惡，蠶昌，民食五升。）

감씨가 이르기를, 단알(單閼)의 세(원서 소주:보면 이순이 이르기를, 태세가 묘(卯)에 있는 것은, 양기가 만물을 추동(推動)하여 흥기하게 함을 말하니, 그러므로 「단알(單閼)」이라 하고, 「단(單)」은 다함이고 「알(閼)」은 그침이다. 손염이 이르기를, 「단」은 본래 「단(殫)」으로 쓰고, 「단은 오히려 중(中)이다」라 풀어, 이전에 조액(阻遏)・구속(拘束)당한 생기는 여기에 이르러 완전히 신전(伸展)한다, 했다). 세음은 묘위(卯位)를 가리키고(원문은 앞을 이어 「섭제격재묘(攝提格在卯)」로 하니, 섭제격은 본래 인년(寅年)의 이름이니, 여기는 널리 세음이 가리키는 진을 가리킨다), 세성은 자(子)에 있어, 허(虚)・위(危)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 무녀・허・위와 함께 있다고 한다.《한서・천문지(漢書・天文志)》는 《태초력》은 규・루로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 무녀・허・위에 머물고, 12월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 유(柳)・칠성・장(張)・익(翼)과 서로 마주한다, 했다). 그것의 형체는 매우 크고 빛이 있다. 만약 한 알의 작은 붉은 별이 있어 그 곁에 붙으면, 곧 「동맹(同盟)」이라 하고, 두 개의 국가는 하나는 창성하고 하나는 망하며, 죽은 자는 돌이 자신의 향리에 있지 않다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 장수(張宿)에 현현하고, 이때 그것을 「강입(降入)」이라 이름하며, 주왕(周王)은 곧 재앙을 승수하고, 국인(國人)은 이로 인해 반반하여 타인에게 귀복하며, 갑병이 사방에서 일어나고・인심은 황황하고, 이 해에 대수(大水)가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 단알의 해는 년성이 조화하고, 두류(豆類)는 흠수(歉收)하고, 잠사(蠶事)는 흥왕하며, 백성은 매인 매일의 구량은 5승이다, 했다).

甘氏曰：“執徐之歲，（案李巡曰：‘言蟄之物，皆敷舒而出，故曰執徐，執、蟄也，徐、舒也。’孫炎曰：‘勾者，畢達蟄伏之物，盡敷舒也。’）攝提在辰，歲星在亥，與營室、東壁，（《天官書》曰：以三月與營室東壁。《天文志》曰：太初曆在胃昂。）晨出、夕入，（《淮南子》：‘歲星合營室，東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。）其名為搏谷。（《天官書》曰：‘青章、甚韋也。’）其國有德，必數其狀；其失次、見於軫，（石氏曰失次杓。）其名曰青章、其國不利，治兵將有大喪，其歲早旱而晚水。”（《淮南子》曰：‘執徐之歲，早旱晚水，小飢，蠶開，麥熟，民食三升。）

감씨가 이르기를, 집서(執徐)의 세(원서 소주:보면 이순이 이르기를, 칩복(蟄伏)한 생물이 모두 서전(舒展)하여 나옴을 말하니, 그러므로 「집서(執徐)」라 하고, 「집(執)」은 곧 칩(蟄)이고 「서(徐)」는 곧 서(舒)이다. 손염이 이르기를, 권곡(卷曲)한 눈아(嫩芽)는 전부 통달하고, 칩복한 것은 전수(盡數)히 서전한다, 했다). 세음은 진위(辰位)를 가리키고, 세성은 해(亥)에 있어, 영실・동벽과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 3월은 영실・동벽과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 위(胃)・묘(昴)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 영실・동벽에 머물고, 정월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 익(翼)・진(軫)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「박곡(搏穀)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 이를 「청장(青章)」이라 칭하고, 그 색은 매우 유윤(柔潤)하다). 그 분야의 나라에 만약 덕이 있으면, 세성은 반드시 여러 차례 상선(祥善)의 상태를 드러내리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 진수(軫宿)에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「청장(青章)」이라 이름하며, 그 분야의 나라는 이익이 없고, 병을 내어 군을 다스리면 곧 대상(大喪)이 있으리라. 이 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리이리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 집서의 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리하여, 약간 기근이 있고, 잠사는 개장(開張)하고, 맥자(麥子)는 성숙하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“大荒落之歲，（李巡曰：‘言萬物皆熾茂，而大出，霍然落落，故曰荒落。’孫炎曰：‘物長大荒無落莫者也。’）攝提在巳，歲星在戍，與奎、婁、胃（《天官書》曰：以四月與奎、婁、胃。《漢天文志》曰：太初曆在伐也。）晨出夕伏，（《淮南子》曰：‘歲星舍奎，婁，以二月之晨，出東方，角、亢為對也。）其名曰路嶂，（《天官書》謂之跰踵。）其狀熊，色有光，其國兵，其君增地，其失次，見於亢，其名曰清明；其下出賊、死主，是歲不可西北征，利東西；東南無軍，有亂民，將有兵作於其旁，執殺其主。”（《淮南子》曰：‘大荒落之歲，有小兵，蠶登，麥昌、菽疾，民食二升也。）

감씨가 이르기를, 대황락(大荒落)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 모두 치성(熾盛)・번무(繁茂)하여 대량으로 길러나고, 지엽(枝叶)은 소랑(疏朗)하여 락락(落落)함을 말하니, 그러므로 「황락(荒落)」이라 한다. 손염이 이르기를, 만물은 장대하여 무성・황연(荒衍)하고, 영락(零落)・소삭(蕭索)한 모습이 없다, 했다). 세음은 사위(巳位)를 가리키고, 세성은 술(戌)에 있어, 규(奎)・루(婁)・위(胃)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 4월은 규・루・위와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 벌성(伐星)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 은복(隱伏)한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 규・루에 머물고, 2월의 청신에 동방에 나오며, 각(角)・항(亢)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「로장(路嶂)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 이를 「병종(跰踵)」이라 칭한다). 그것은 형상이 웅장(雄壯)하여 곰과 같고, 빛깔 가운데 빛을 띤다. 그 분야의 나라에 병사가 있고, 그 군주는 그러나 토지를 증탁(增拓)할 수 있다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 항수(亢宿)에 현현하고, 이때 그것을 「청명(清明)」이라 이름하며, 그 분야의 아래는 도적을 내고・군주를 죽인다. 이 해는 서북방을 향해 정벌할 수 없고, 그리하여 동서의 두 방향에 병을 쓰는 데 이익이 있다. 동남방은 군려(軍旅)가 없더라도, 도리어 난을 일으키는 백성이 있어, 곧 병화가 있어 그 근방(近旁)에 발작하고, 심한 것은 그 국군을 금살(擒殺)함에 이르리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 대황락의 해는 소규모의 병사가 있고, 잠사는 풍수하고, 맥자는 무성하며, 두류에 병해가 있고, 백성은 매인 매일의 구량은 2승이다, 했다).

甘氏曰：“敦牂之歲，（太陰在午，歲名攙抑。郭璞曰：郭牂。《淮南子注》曰：‘則郎切。’升巡曰：‘言萬物皆茂狀，猗移其枝，故曰敦牂；敦茂也，牂狀也。’孫炎曰：萬物茂狀也。）攝提在午，歲星在酉，與畢、昴（《天官書》曰：‘以五月與胃、昴、畢。《天文志》曰：‘太初曆在井，輿鬼也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：“歲星舍胃、昴，以三月輿之晨出東方，氐、房心，為對。’）其名曰啟明；（《天官書》曰：‘開明，一曰天津。’石氏曰：‘名聲明。’）其狀熊熊，若有光，天下偃兵，唯利二立王，不利治兵，其失次見於房。（石氏曰：失次杓。）其名曰不祥，孽及殷王，禍及四鄉；其歲早旱、晚水。”（《淮南子》曰：‘攙搶之歲，歲大旱，蠶登稻疾，菽麥昌，禾為民食二升。’）

감씨가 이르기를, 돈장(敦牂)의 세(원서 소주: 태음이 오(午)에 있으면, 세명은 또 「참억(攙抑)」으로 한다. 곽박(郭璞)이 이르기를, 「곽장(郭牂)」으로 읽고,《회남자주(淮南子注)》는 주음(注音)을 「즉랑절(則郎切)」로 한다. 이순이 이르기를, 만물이 모두 무성・장대하여, 지조(枝条)가 아나(婀娜)・피리(披離)함을 말하니, 그러므로 「돈장(敦牂)」이라 하고, 「돈(敦)」은 무성이고 「장(牂)」은 장대이다. 손염이 이르기를, 곧 만물의 무성・장대의 뜻이다, 했다). 세음은 오위(午位)를 가리키고, 세성은 유(酉)에 있어, 필(畢)・묘(昴)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 5월은 위・묘・필과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 동정・여귀로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 위・묘에 머물고, 3월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 저(氐)・방(房)・심(心)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「계명(啓明)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「개명(開明)」으로 하고, 또 하나의 이름 「천진(天津)」이다. 석씨는 이름을 「성명(声明)」이라 한다). 그것은 광염(光焰)이 웅웅(熊熊)하여, 방불 스스로 광화가 있는 듯하다. 천하는 병과(兵戈)를 언식(偃息)하고, 다만 군왕을 책립(册立)하는 데 이익이 있고, 병을 다스려 정벌하는 데 이익이 없다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 방수(房宿)에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「불상(不祥)」이라 이름하며, 요얼(妖孽)은 은왕(殷王)에게 파급하고, 화환(禍患)은 사방에 두루 미친다. 이 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리이리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 참창(攙抢)의 해는 크게 가물고, 잠사는 풍수하여 벼에 병해가 있으며, 두・맥은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량은 2승이다, 했다).

甘氏曰：“協洽之歲，（李巡曰：‘在未言陰陽，欲合，萬物和合；故曰協洽，和也。’孫炎曰：物生和洽，含英秀也。）攝提在未，歲星在申，與觜觿、參伐，（《天官書》曰：‘以六月與觜、觿參。”天文志曰：‘在張七星。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：歲星舍觜觿、參，以四月與之晨出東方、尾、箕為對。）其名曰張列，（《天官書》曰：‘長列。’）其狀昭昭，若有光，其色若赤，無有他祥，唯利行兵，徵於四方，仇人不敢治，民其失次，見於箕；其名曰不疑，小民有子，持頭相期。”（《淮南子》曰：‘協洽之歲，有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為民食，三升。’）

감씨가 이르기를, 협흡(協洽)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 태세가 미(未)에 있는 것은, 음양이 곧 교합하려 하고・만물이 화합함을 말하니, 그러므로 「협흡(協洽)」이라 하고, 「협(協)」은 곧 화(和)이다. 손염이 이르기를, 만물은 생장・화흡(和洽)하여, 수미(秀美)한 영화(英華)를 온함(蘊含)한다, 했다). 세음은 미위(未位)를 가리키고, 세성은 신(申)에 있어, 자휴(觜觿)・삼(参)・벌(伐)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 6월은 자휴・삼과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 장(張)・칠성으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 자휴・삼에 머물고, 4월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 미(尾)・기(箕)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「장렬(張列)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「장렬(長列)」로 한다). 그것은 명량(明亮)・소연(昭然)하여, 방불 빛이 있고, 색택은 붉음에 치우치며, 다른 이상한 징조가 없고, 다만 병을 일으키는 데 이익이 있어, 사방을 정벌하면, 구적(仇敵)은 감히 그것과 어려움을 만들지 않는다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 기수(箕宿)에 현현하고, 이때 그것을 「불의(不疑)」라 이름하며, 소민(小民)은 아이를 낳아, 부자가 서로 약속하여 성명(性命)으로 서로 지키리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 협흡의 해는 소규모의 병사가 있고, 잠사는 풍수하고, 도자(稻子)는 무성하며, 두맥(豆麦)은 이루지 않고, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“涒灘之歲，（郭璞曰：涒音湯昆切，灘音湯干切，李巡曰：言萬物皆脩其精氣，故曰涒灘，孫炎曰：涒灘物吐秀，傾垂之貌也。）攝提在申，歲星在未，與東井、與輿，（《天官書》曰：‘以七月與東井，輿鬼；’《漢天文志》曰：‘太初曆在翼、軫也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛為對。’）其名曰大晉，其狀昭昭，白色有光，有國其亡，亦不在其鄉，其失次見於牽牛，其名曰小章，不利治兵，其國有誅，必害其王；歲小水雨。”（《淮南子》曰：‘涒灘之歲，歲和小雨行，蠶登菽麥昌，民食三升。’）

감씨가 이르기를, 준단(涒灘)의 세(원서 소주: 곽박의 주음에, 「준(涒)」은 탕곤절(湯昆切)로 읽고, 「단(灘)」은 탕간절(湯干切)로 읽는다. 이순이 이르기를, 만물이 모두 수렴(收斂)・정식(整飭)하여 스스로의 정기를 가다듬음을 말하니, 그러므로 「준단(涒灘)」이라 한다. 손염이 이르기를, 준단은 만물이 수수(秀穗)를 토출(吐出)하여 저수(低垂)하는 모습이다, 했다). 세음은 신위(申位)를 가리키고, 세성은 미(未)에 있어, 동정(東井)・여귀(輿鬼)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 7월은 동정・여귀와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 익(翼)・진(軫)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 동정・여귀에 머물고, 5월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 두(斗)・견우(牽牛)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「대진(大晋)」이라 하고, 그것은 명량・소연하여, 백색에 빛이 있다. 어떤 국가는 이로 인해 멸망하고, 죽은 자도 또한 자신의 향리에 있지 않다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 견우숙에 현현하고, 이때 그것을 「소장(小章)」이라 이름하며, 병을 다스리는 데 이익이 없고, 그 분야의 나라에 주륙(誅戮)의 일이 있어, 반드시 국군에게 화해(禍害)하리라. 이 해는 소수(小水)・소우(小雨)가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 준단의 해는 년성이 조화하고, 소우는 때에 알맞으며, 잠사는 풍수하고, 두・맥은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“作愕之歲，（《淮南子》曰：‘作愕或作噩。’孫炎曰：‘愕音咢。”李巡曰：‘在西，言萬物墜落，故曰作愕。作索也，愕茂也。’孫炎曰：‘作愕者，物落而枝起之貌。’）攝提在西，歲星在午，與柳、七星、張，（《淮南子》曰：‘歲星在柳，七星張。’《天官書》曰：‘以八月，與柳、七星、張。”《漢天文志》曰：‘太初曆在亢。’）晨出夕入，（以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對也。）其名為長王，其狀作有芒，有國其昌，書有四方，享獻之祥；其失次見於虛，（《天官書》曰：‘應見危。’石氏曰：‘失次杓。”）其名曰大章；有旱而昌，或為之殃，必有其鄉，其歲有火，有女喪、民疾。”（《淮南子》曰：‘作愕之歲，有大兵，民疾，蠶不登，菽麥無穗，民食五升也。’）

감씨가 이르기를, 작악(作愕)의 세(원서 소주: 《회남자》는 「작악(作愕)」을 혹은 「작악(作噩)」으로 쓴다고 한다. 손염이 이르기를, 「악(愕)」은 「악(咢)」으로 읽는다. 이순이 이르기를, 태세가 유(酉)에 있는 것은, 만물이 조락(凋落)함을 말하니, 그러므로 「작악(作愕)」이라 하고, 「작(作)」은 삭연(索然)이고 「악(愕)」은 무성이다. 손염이 이르기를, 작악은 과실이 추락하고 지조가 정기(挺起)하는 모습이다, 했다). 세음은 유위(酉位)를 가리키고(원문은 「서(西)」로 한다), 세성은 오(午)에 있어, 유(柳)・칠성・장(張)과 함께 있다(원서 소주: 《회남자》는 세성은 유・칠성・장에 있다고 한다.《천관서》는 8월은 유・칠성・장과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 항수(亢宿)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 6월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 수녀・허・위와 서로 마주한다). 이 해의 세성의 이름을 「장왕(長王)」이라 하고, 형상은 망자(芒刺)를 띤다. 어떤 국가는 이로 인해 창성하고, 사방에는 모두 문서의 왕래가 있어, 이는 납공(納貢)・진헌(進獻)의 길조(吉兆)이다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 허수(虚宿)에 현현하고(원서 소주: 《천관서》는 응험이 위수(危宿)에 현현한다고 한다. 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「대장(大章)」이라 이름하며, 한정(旱情)이 있더라도 오히려 흥왕할 수 있고, 혹은 도리어 그 재앙을 받더라도, 모두 반드시 그 분야의 고장에 떨어지리라. 이 해는 화재가 있고・여자의 상사가 있고・백성은 질병이 많으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 작악의 해는 대규모의 병사가 있고, 백성은 생병(生病)하며, 잠사는 거두지 않고, 두・맥은 이삭을 맺지 않으며, 백성은 매인 매일의 구량은 5승이다, 했다).

甘氏曰：“閹茂之歲，（李巡曰：‘言萬物皆蔽昌，故曰閹茂，閹，蔽也；茂，冒也。”孫炎曰：‘霜閹茂物，使俱落也。’）攝提在戍，歲星在巳，在翼、軫。（《天官書》曰：‘以九月與翼、軫、《漢天文志》曰：‘太初曆在氐、房、心也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍翼、軫、以九月與之晨出東方，營室、壁為對。’其名為天睢，其狀白色，大明，其色若青，國有大疾；其失次見於東壁，（石氏曰：‘失次杓。’）其國士卿相謫，民人各直刺，無有仇謫，鬼神書壁；其名曰天侈，其歲有小水，有女喪。”（《淮南子》曰：‘閹茂之歲，小熟有兵，蠶不登，麥不為，菽昌，民食七知。’）

감씨가 이르기를, 엄무(閹茂)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 모두 차폐(遮蔽)・복개(覆蓋)당함을 말하니, 그러므로 「엄무(閹茂)」라 하고, 「엄(閹)」은 차폐이고 「무(茂)」는 복모(覆冒)이다. 손염이 이르기를, 상기(霜氣)는 무성한 것을 엄폐(掩蔽)하여, 그것들로 일제히 조락하게 한다, 했다). 세음은 술위(戌位)를 가리키고, 세성은 사(巳)에 있어, 익(翼)・진(軫)에 처한다(원서 소주: 《천관서》는 9월은 익・진과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 저(氐)・방(房)・심(心)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 익・진에 머물고, 9월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 영실・동벽과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천수(天睢)」라 하고, 형색은 흰빛을 내어 매우 명랑(明亮)하다. 만약 그 빛이 푸름에 치우치면, 곧 국중에 대역(大疫)이 있으리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 동벽숙에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 그 분야의 나라는 사인(士人)・경상(卿相)은 서로 책양(責讓)하고, 백성은 각각 직언(直言)・기자(譏刺)하여, 본래 구원(仇怨) 없는 것도 또한 혐극(嫌隙)을 낳으며, 심한 것은 귀신이 있어 장벽(墻壁) 위에 자적(字跡)을 서사(書寫)하는 류의 괴이에 이른다. 이때 그것을 「천치(天侈)」라 이름하며, 이 해는 소수재(小水災)가 있고・여자의 상사가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 엄무의 해는 수성(收成)이 약간 박하고 병사가 있으며, 잠사는 거두지 않고, 맥자는 이루지 않고, 두류는 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 7승이다――원문 「칠지(七知)」는 마땅히 「칠승(七升)」으로 해야 한다, 했다).

甘氏曰：“大淵獻之歲，’（李巡曰：‘言萬物落於亥，大小深藏屈近陽，故曰淵獻。淵藏也，獻近也。’孫炎曰：‘獻萬物於大深，謂蓋藏也。’）攝提在亥，歲星在辰，與軫、角、亢。（《天官書》曰：‘以十月與角亢。’《漢天文志》曰：‘太初曆在尾、箕。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍角、亢以十月與之晨出東方，奎、婁為對也。’）其名為大皇，（《天官書》曰：‘大章。’）其狀色玄青，天下不寧，有歸為政；星若耀而陰出，是謂正平，利起軍旅，其帥必武，有德將，四國海內盡服；其失次見於婁，其名屏營，天下盡驚。”（《淮南子》曰：‘大淵獻之歲，有大兵，大熟蠶、蕃、菽、麥，不蟊賊，民食三升。’）

감씨가 이르기를, 대연헌(大淵獻)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 해위(亥位)에서 조락하여, 크고 작은 것이 모두 심장(深藏)하고, 굴복(屈伏)하여 양기에 친근함을 말하니, 그러므로 「연헌(淵獻)」이라 하고, 「연(淵)」은 장(藏)이고 「헌(獻)」은 가까움이다. 손염이 이르기를, 만물을 극심(極深)한 곳에 헌납(獻納)하는 것은 곧 수장(收藏)의 뜻이다, 했다). 세음은 해위(亥位)를 가리키고, 세성은 진(辰)에 있어, 진(軫)・각(角)・항(亢)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 10월은 각・항과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 미(尾)・기(箕)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 각・항에 머물고, 10월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 규(奎)・루(婁)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「대황(大皇)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「대장(大章)」으로 한다). 그것은 빛이 심청(深青)을 짓고, 천하의 안녕(安寧)하지 않음을 주관하며, 귀부(歸附)하는 자가 있어 집정(執政)하는 사람이 있으리라. 만약 별빛이 빛나서 음위(陰位)에서 출현하면, 이를 「정평(正平)」이라 하고, 사(師)를 일으켜 중(衆)을 동원하는 데 이익이 있고, 주수(主帥)는 반드시 용무(勇武)하며, 또 덕 있는 장(將)이 있어, 사방의 나라・해내의 사람은 모두 귀복하리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 루수(婁宿)에 현현하고, 이때 그것을 「병영(屏營)」이라 이름하며, 천하는 모두 이로 인해 경구(驚懼)하리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 대연헌의 해는 대규모의 병사가 있고, 잠사는 크게 익어 번성하며, 두・맥은 풍수하고, 모적(蟊賊)의 충을 내지 않으며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“困敦之歲，（郭璞曰：‘敦音頓。”李巡曰：‘太子言陽氣皆混，萬物芽孽，故曰困敦。’孫炎曰：‘困敦混沌也，萬物初萌，混沌於黃泉之下。’）攝提在子，歲星在卯、與氐、房（《天官書》曰：“以十一月與氐、房、心。”《漢天文志》，曰：‘太初曆有建星、牽牛。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍氐，房、心，以九月與之晨出東方、胃、昴、畢為對也。’）其名為天泉，其狀玄色，甚明；江池其昌，不利起兵，其失次見於昴，其名曰赤章，其國有喪，不在其王，在水而昌。”（《淮南子》曰：‘困敦之歲，大霧起，大水出，蠶登，稻疾，菽麥昌，民食三升也。’）

감씨가 이르기를, 곤돈(困敦)의 세(원서 소주: 곽박이 이르기를, 「돈(敦)」은 「돈(頓)」으로 읽는다. 이순이 이르기를, 태세가 자(子)에 있는 것은, 양기가 모두 돌이 혼돈(混沌)하여 아직 나뉘지 않고, 만물이 겨우 맹아하려 함을 말하니, 그러므로 「곤돈(困敦)」이라 한다. 손염이 이르기를, 곤돈은 곧 혼돈으로, 만물은 처음으로 싹트고, 혼혼돈돈(混混沌沌)하여 황천(黄泉) 아래에 엎드려 있다, 했다). 세음은 자위(子位)를 가리키고, 세성은 묘(卯)에 있어, 저(氐)・방(房)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 11월은 저・방・심과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 건성(建星)・견우로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 저・방・심에 머물고, 9월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 위(胃)・묘(昴)・필(畢)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천천(天泉)」이라 하고, 그 빛은 심흑(深黑)하여 지극히 명랑하다. 강하(江河)・지소(池沼)는 이로 인해 흥왕하고, 병을 일으키는 데 이익이 없다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 묘수(昴宿)에 현현하고, 이때 그것을 「적장(赤章)」이라 이름하며, 그 분야의 나라에 상사가 있으나, 그러나 국군의 몸에 떨어지지 않는다. 무릇 수(水)와 상관의 행업은 도리어 흥왕하리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 곤돈의 해는 대무(大霧)가 흥기하고, 대수는 범람하며, 잠사는 풍수하고, 벼에 병해가 있고, 두・맥은 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“赤奮若之歲，（李巡曰：‘言陽氣奮迅，萬物而起，不若其性，故曰赤奮，若陽也，奮迅也，若順也。’孫炎曰：‘物萌，色赤，奮動，順其性，而氣始芽也。’）攝提在丑，歲星在寅，與心、尾、箕，（《天官書》曰：‘以十二月與尾，箕。’《漢天文志》曰：‘太初曆在婺女、虛、危，又曰：甘氏、太初曆所以不同者，以星盈縮，在前後所見也，其四星亦各如此者也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜觿、參為對。’）其名為天昊，黯然黑色、甚明侯王有慶，其失次見於參，其名洋；有國其虛，其歲早水。”（《淮南子》曰：‘赤奮若之歲，有小兵、早水，蠶不出，稻小疾，菽不為，麥昌，民食三升。”）

감씨가 이르기를, 적분약(赤奮若)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 양기가 분발(奮發)・신질(迅疾)하여, 만물을 고동(鼓動)하여 흥기하게 하고, 따름에 그 본성을 거스르지 않음을 말하니, 그러므로 「적분약(赤奮若)」이라 하고, 「적(赤)」은 양을 가리키고, 「분(奮)」은 분신(奮迅)이고, 「약(若)」은 순(順)이다. 손염이 이르기를, 만물은 처음으로 싹트어, 그 빛은 붉음을 내고, 분연(奮然)하여 움직이며, 각각 그 성(性)을 따르고, 생기는 처음으로 맹아한다, 했다). 세음은 축위(丑位)를 가리키고, 세성은 인(寅)에 있어, 심(心)・미(尾)・기(箕)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 12월은 미・기와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 무녀(婺女)・허・위로 정한다고 하고, 또 이르기를, 감씨와 《태초력》의 다른 까닭은, 세성의 운행에 영(盈)이 있고 축(縮)이 있으며・출현의 시간에 먼저가 있고 뒤가 있음이고, 그 나머지 네 별의 정형도 각각 이와 같다, 했다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 미・기에 머물고, 10월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 자휴(觜觿)・삼(参)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천호(天昊)」라 하고, 색택은 암흑(黯黑)하여 지극히 명랑하며, 후왕(侯王)에게 희경(喜慶)의 일이 있으리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 삼수(参宿)에 현현하고, 이때 그것을 「양(洋)」이라 이름하며, 어떤 국가는 이로 인해 공허(空虛)하리라. 이 해는 일찍 수재가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 적분약의 해는 소규모의 병사가 있고, 일찍 수재가 있으며, 누에는 실을 내지 않고, 벼에 소병해가 있고, 두류는 이루지 않고, 맥자는 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).