형혹행도 이(熒惑行度二)

《洪範五行傳》曰：“熒惑以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與五星俱起於牛前五度，順行二十八宿右旋二歲一周天也。”（案《曆法》：熒惑一終七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二歲強一周天）

《홍범오행전》에 이르기를, 형혹은 상원갑자(上元甲子) 그 해에 십일월 갑자일 초하루 새벽, 동지(冬至) 반야의 갑자 시각에 해당하여 나머지 네 별과 함께 견우수 앞 오 도의 위치에서 시작하여 차례로 이십팔수를 경행하고 오른쪽으로 선회하여 약 이 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 이하는 원서 소주의 안어로 역법에 따라 추산하면: 형혹이 하나의 완전한 회합 주기를 다 가는 것은 칠백칠십구 일 또 천삼백사십 분의 천이백이십 일로 이 년 남짓에 하늘을 한 바퀴 돈다(저본은 여기에 기록한 연수에 오자가 있다).

《樂動聲儀》曰：“徵音和調，則熒惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明從海，則動應致焦明，至則有雨，備以樂和之。”

《악동성의(樂動聲儀)》에 이르기를, 오음 가운데 치음은 화에 속하고 치음이 조화되면 형혹은 매일 사십이 분의 일 도를 가고 다섯 달을 은복하여 상도에 합한다. 만약 항상을 따라 밝음으로 돌아가고 그 도를 순종하지 못하면 감동 아래에 「초명(焦明)」이라는 수조의 상서를 불러들여 그것이 이르면 우수(雨水)가 있으니 음악을 써서 이것들을 모두 조화하고 감응해야 한다(저본의 「불반명종해(不反明從海)」 구절에 탈락과 오자가 있다).

《春秋文耀鉤》曰：“熒惑東行急、一日行一度半，其行東西南北疾，兵各聚其下，主以煩穢，若自恣招禍，謀用戰，順之勝，逆之敗。”石氏曰：“熒惑行率變百五十六日，而行八十三度。”（舊《四分》及《景初》象家準法皆同。）

《춘추문요구(春秋文耀鉤)》에 이르기를, 형혹이 동쪽으로 가는 것이 급할 때는 하루에 일 도 반을 간다. 그것이 동·서·남·북 어느 쪽으로 가든 빠르면 병중이 각각 그것이 임하는 분야 아래에 모여들어 군주가 이로 인해 번요(煩擾)하고 더러워진다. 만약 군주가 방종·자타하여 화환을 불러들이고 병을 쓰기를 꾀하면 형혹이 가리키는 방향을 따르면 이기고 거스르면 패한다. 석씨가 이르기를, 형혹의 운행의 상솔(常率)은 변행(變行)마다 백오십륙 일이며 그 사이에 팔십삼 도를 지나간다. 원서 소주에 이르기를, 옛 《사분력(四分曆)》 및 《경초력(景初曆)》 각가의 추보(推步) 준칙은 모두 이와 같다.

甘氏曰：“熒惑之東行也。急則一日一夜行七寸半，其益此則行疾，疾則兵聚於東方；熒惑之西行疾，則兵聚於西方；其南、其北，為有死喪；其南，丈夫之喪；其北，女子之喪。”甘氏曰：“熒惑法東方，修緯及常，十六舍而止；逆行西，運動以成章，舍一舍半。”

감씨가 이르기를, 형혹이 동쪽으로 운행할 때 빠르면 하루 밤낮에 일곱 치 반을 가고 이 수를 넘으면 행질(行疾)이라 한다. 행질하면 병중이 동방에 모여든다. 형혹이 서쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 서방에 모여들고, 그것이 남쪽이나 북쪽으로 치우쳐 가는 것은 사상의 일이 있음을 주한다——남쪽으로 치우치면 남자의 상을 주하고 북쪽으로 치우치면 여자의 상을 주한다. 감씨가 또 이르기를, 형혹은 동방의 도를 본받아 경위의 상도를 따라 가며 열여섯 성사(星舍)를 지나서 멈춘다. 역행하여 서쪽으로 갈 때는 일동일지하여 스스로 장법을 이루며 퇴행할 때마다 일 사에서 일 사 반이다.

巫咸曰：“熒惑休入常不得過五月而出，遠八月而出，受制則舉賢良，賞有功，主封侯，出財貨，行賑貸。”《荊州占》曰：“熒惑日行一尺以上，期五月至十五月而廢；五寸以上，期十五月至二十五月而廢；三寸以上，期二十五月至三十月而廢；一寸以上，期三十月至五十月廢；諸廢期月或皆為日。”

무함이 이르기를, 형혹이 은복하여 해 아래로 들어갈 때 상도로는 다섯 달을 넘기지 않고 다시 나와야 하며 가장 늦어도 여덟 달에 다시 나온다. 그것이 만약 명을 받들어 행하면 인간은 현량을 천거하고 공있는 자를 상하며 군주는 열후를 봉하고 재화를 내놓고 진제(賑濟)·대차(貸借)를 시행해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 매일 한 자 이상 가면 응기는 다섯 달에서 열다섯 달 사이에 폐패하고, 매일 다섯 치 이상 가면 응기는 열다섯 달에서 스물다섯 달 사이에 폐패하고, 세 치 이상 가면 응기는 스물다섯 달에서 서른 달 사이에 폐패하고, 한 치 이상 가면 응기는 서른 달에서 쉰 달 사이에 폐패한다. 이상 각 조가 말하는 응기의 개월 수는 혹은 날수로 계산해도 된다.

《荊州占》曰：“熒惑順行而其國有道。”又曰：“熒惑出東方，行順，即其國吉。”《尚書緯》曰：“氣在初夏，其紀熒惑，是謂發氣之陽，可以毀消金銅，與氣同光，使民備火，皆清室堂，是謂敬天之明，必勿行武，與季夏相輔、初是夏之時、衣赤、與季夏同期；如是則熒惑順利、甘雨時矣。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 순행하면 그 나라는 유도(有道)의 나라이다. 또 이르기를, 형혹이 동방에 나타나 순행하면 그 나라는 길리하다. 《상서위(尙書緯)》에 이르기를, 시기가 초여름에 이르면 기(紀)를 주관하는 것은 형혹이니 이를 양기를 발양한다 하며 그 세력은 금동(金銅)을 녹여 부수기에 족하다. 사람은 이 화기와 그 밝음을 같이하여 백성에게 화재를 방비하게 하고 옥실·당사를 모두 청소하여 깨끗하게 해야 하니 이를 상천의 명덕을 경봉한다 한다. 이때는 무를 쓰지 말고 계하(季夏)의 달과 서로 돕고 이루어야 한다. 초여름의 시절에는 붉은색 옷을 입고 계하와 같은 절후를 취한다. 이를 능히 행하면 형혹이 운행에 순조로워지고 감미로운 우수도 때에 따라 내린다.

甘氏曰：“熒惑之相也，從立春至春之盡，其色則當精明，無角芒。”《甘氏占》曰：“熒惑之王也，從立夏以至夏之盡，其色如赤，則當比心大星而精明；仲夏之時，有芒角。”甘氏曰：“熒惑之休也，從仲夏以至夏之盡，及四季王時，其色則當無精明，黑、黃。”甘氏曰：“熒惑之囚也，從立秋以至秋之盡，其色則當青、白，止不行。”甘氏曰：“熒惑之死也，從立冬以至冬之盡，其色則當細小、黃、黑，而不明，此熒惑色之常也；其色和，經天下，和平。”

화성은 오행의 기왕(寄旺)에 따라 왕(王)·상(相)·휴(休)·수(囚)·사(死) 다섯 가지 기상으로 나뉜다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「상」의 자리에 있는 것은 입춘에서 춘계의 끝까지로 이때 그 빛은 정순하게 명량하고 망각을 띠지 않아야 한다. 《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 형혹이 「왕」의 자리에 있는 것은 입하에서 하계의 끝까지로 이때 그 빛은 붉고 심수(心宿)의 큰 별처럼 정량(精亮)해야 하며 중하(仲夏)의 시절에 이르면 망각을 띤다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「휴」의 자리에 있는 것은 중하에서 하계의 끝까지와 사계(四季)의 토왕이 용사(用事)하는 때로 이때 그 빛은 그다지 정명하지 않고 흑(黑)과 황(黃)으로 치우쳐야 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「수」의 자리에 있는 것은 입추에서 추계의 끝까지로 이때 그 빛은 청(靑)과 백(白)으로 나타나고 머물러 가지 않아야 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「사」의 자리에 있는 것은 입동에서 동계의 끝까지로 이때 그 빛은 세소하고 황흑으로 나타나며 밝지 않아야 한다. 이상은 형혹의 안색(顔色)의 상태이니 안색이 조화하여 하늘을 경행하면 천하가 화평하다.

甘氏曰：“當其相也，而有王色，所居之國受殃；有休色，讒臣誅國，相免；有囚色，國有捕囚，及於將相；有死色，大臣誅傷；其留守也，其國兵起；其進舍也，有蟲蝗，五穀傷；其退守也，赤地千里。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「상」의 자리의 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 그것이 임하는 나라는 재앙을 입는다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 참소하는 신자가 주살되고 국상이 면직함을 주한다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 나라에 체포·수금(囚禁)의 일이 있고 또한 장상에 파급한다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 주살당하고 상해를 입는다. 이때 그것이 정류하여 수후하면 그 나라는 병사를 일으킨다. 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 황충이 해를 끼쳐 오곡이 손해를 입고 뒤로 물러나 지키면 적지 천리가 된다.

甘氏曰：“當其王也，而有相色，蔽主聰；有休色，政令不行；有囚色，讒臣用事，王路不通，有死色，則有大喪；其留守也，不可舉事、用兵；其進舍也，其國不祥；其退舍也，有旱殃。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「왕」의 자리의 시절에 있으면서 「상」의 자리의 안색을 나타내면 군주의 청문(聽聞)을 몽폐(蒙蔽)하는 자가 있음을 주한다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 정령이 추행되지 못한다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 참소하는 신자가 권세를 잡고 일을 행하여 왕정에 이르는 도로가 막힌다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 대상이 있다. 이때 그것이 정류하여 수후하면 큰 일을 일으키지 말아야 하고 병을 움직이지 말아야 한다. 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 그 나라는 길하지 않고 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 한재의 재앙이 있다.

甘氏曰：“當有休色，而有王色；所居之舍，其國受禍；有相色，國亂，百官不從；有囚色，有小兵；有死色，盜賊橫行，訛言，廟堂有火災，所居之舍，其國受殃；其進舍也，災傷；其退舍也，利舌危。”

감씨가 이르기를, 형혹이 「휴」의 자리의 안색을 나타내야 할 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 그것이 사는 성사에 대응하는 나라는 화를 입는다. 「상」의 자리의 안색을 나타내면 나라가 동란하고 백관이 호령을 듣지 않는다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 소규모의 병사가 있다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 도적이 횡행하고 오언(訛言)이 사방에서 일어나며 종묘·조당에 화재가 발생하고 그것이 사는 성사에 대응하는 나라는 재앙을 입는다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가는 것은 재해·손상을 주하고 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 구설의 이익이 위태를 부른다.

甘氏曰：“當其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毀傷；有休色，使者冠蓋相望；有死色，白衣成行，丁男從，獨有老公，所守之舍，道路不通；其進舍也，兵殃；其退舍也，談言訩訩。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「수(囚)」의 자리의 시절에 있으면서 「왕(王)」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 도망함을 주한다. 「상(相)」의 자리의 안색을 나타내면 신하가 비훼(詆毀)당하고 손상을 입는다. 「휴(休)」의 자리의 안색을 나타내면 사자의 왕래가 끊이지 않고 거개(車蓋)·관대(冠帶)가 앞뒤로 서로 바라보인다. 「사(死)」의 자리의 안색을 나타내면 상을 보내는 백의가 행렬을 이루고 장정이 모두 징조되어 군대를 따르니 집에는 노옹만이 남고, 그것이 지키는 성사에 대응하는 곳은 도로가 통하지 않는다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 병화(兵禍)의 재앙이 있고, 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 의논이 분분하여 인심이 훤요(喧擾)한다.

甘氏曰：“當其死色而有王也，宗廟不享；有相色，大臣攝行；有休色，是謂不詳，宗廟失火，邊有侵地；有囚色，丁壯多死，以兵所留；舍其國，君遂亡；開其府庫，出其甲兵，四十餘日破亡；其進舍也，數多微風；其退舍也，流水蕩蕩。”

감씨가 이르기를, 형혹이 「사」의 자리의 안색을 나타내야 할 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 종묘의 제향(祭享)이 끊어짐을 주한다. 「상」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 군권을 대행한다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 이를 불상(不祥)이라 하니 종묘에 실화하고 변경의 토지가 침탈된다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 장정이 대량으로 사망하여 모두 병사로 인해 밖에 체류한다. 그것이 정사(停舍)하는 곳에 대응하는 나라는 국군이 마침내 패망하고, 일단 부고를 열고 갑병을 발하면 사십여 일에 파망하려 한다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가는 것은 미풍이 빈번히 일어남을 주하고, 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 대수가 미만하여 분류한다.

甘氏曰：“候熒惑以夏，丙丁，此王氣，當如其常色，變則失所也。”郗萌曰：“熒惑色變，一見一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，參之右肩，龍之左角，畢之右股，此五星也，類此色，即熒惑也。”《荊州占》曰：“熒惑色以畢右星為正；一曰比心中央星。”《推度災》曰：“熒惑黑圓，為水喪。”《春秋緯》曰：“主亂虛而侵殺，則熒惑光益大。”

감씨가 이르기를, 형혹을 관후(觀候)하려면 하계에, 병정(丙丁)의 날에 하라——이때는 그것의 왕기(旺氣)이어서 안색이 상태(常態)에 합해야 하며, 일단 변하면 본위를 잃었음을 보인다. 석맹이 이르기를, 형혹은 안색이 많이 변하여 홀연히 나타나고 홀연히 은복하여 그것을 찾으려 해도 찾지 못한다. 이때는 몇 개의 항성으로 비교할 수 있으니 규수(奎宿)의 목성(目星)·진성(辰星, 심수)의 중앙 큰 별·삼수의 우견의 별·창룡(蒼龍)의 좌각의 별·필수(畢宿)의 우고(右股)의 별 이 다섯 별의 안색을 표준으로 삼을 수 있으며 이들과 같은 류의 붉은색이 곧 형혹의 본색이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색은 필수의 오른쪽 그 별을 표준으로 하며, 다른 설에는 심수 중앙의 그 큰 별에 비조한다고 한다. 《추도재(推度災)》에 이르기를, 형혹이 빛이 검고 형상이 둥근 것은 수재와 상사를 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 군주가 정사를 어지럽히고 내면이 공허하며 또 침탈·살벌을 행하면 형혹의 빛이 더욱 크게 성해진다.

甘氏曰：“熒惑色赤黃也、發疾；黑青、發難；黃若赤，一歲內發白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深淺，為廣大小期應。”《荊州占》曰：“熒惑一赤一黃，王公有禍，士女降；候星若無光，先起兵者必敗。”

감씨가 이르기를, 형혹이 안색이 적황이면 발작이 빠르고, 안색이 흑청이면 발작이 어렵다. 안색이 황이거나 적이면 일 년 이내에 발작하고, 안색이 백이면 응기 이 년, 안색이 청이면 응기 삼 년, 안색이 흑이면 응기 사 년에서 오 년이다. 별이 가는 도수의 촌척의 원근·안색의 심천에 따라 응험 범위의 대소와 지속을 판정해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 홀연히 붉고 홀연히 누른 것은 왕공에게 화가 있고 사인(士人)과 부녀가 항복하여 치욕을 받음을 주하며, 관후할 때 성광이 암담하여 망이 없으면 먼저 병을 움직인 쪽은 반드시 패한다.

巫咸曰：“熒惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人搶搶，不有亂臣，則有大喪；亡期其使，吏欺其主；使之不殺，哀孤恤寡，則止。”《海中占》曰：“熒惑色赤，國有憂；厚白、則國有憂；薄蒼，即天下多喪，其國尤甚。”

무함이 이르기를, 형혹이 화거(火炬)처럼 밝은 것은 도망하여 밖에 있는 자가 마음에 분노를 품어 군자는 황황하여 불안하고 소인은 급거하게 창황함을 주하니, 난신이 나타나거나 대상이 발생하는 것이며 패망은 그것이 보낸 사자에게 응하고 관리는 군주를 기만한다. 이 응험이 살륙이 되지 않게 하려면 고아를 불쌍히 여기고 과부를 부휼해야 하며 그렇게 하면 재화가 그친다. 《해중점》에 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하면 나라에 근심이 있고, 흰 것이 후하면 나라에도 근심이 있고, 창색(蒼色)으로 희박하면 천하에 상사가 빈번히 많아 그것이 임하는 그 나라가 더욱 심하다.

郗萌曰：“熒惑之常色赤而黃，有喪期六十日。”又曰：“熒惑色赤光而澤也，期不出二年，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑出色黃，所居宿有土功事。”

석맹이 이르기를, 형혹의 상색(常色)은 붉은 가운데 누름을 띠는데 만약 상태를 벗어나면 상사가 있어 응기는 육십 일이다. 또 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하고 광망이 윤택하면 응기는 이 년을 넘기지 않고 병사와 상사가 함께 발생한다. 석맹이 또 이르기를, 형혹이 나타날 때 안색이 누렇게 나면 그것이 사는 성수에 대응하는 곳에 토목 공역의 일이 있다.

郗萌曰：“熒惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且見；觀之有德，而降之以福；觀之逆德，而降之以禍；幾降禍，流水湯湯，乃為之祠於祝融及南海之神。

석맹이 이르기를, 형혹이 여름 석 달에 남방에 나타나 안색이 적홍하고 또 역행하면 화해(禍害)가 여기에 맹생하고 화광 따위의 요이가 나타나려 한다. 상천은 인군을 관찰하되 덕에 합하면 복을 내리고 덕을 거스르면 화를 내린다. 화사가 장차 강림하고 대수가 탕탕하여 분류할 때는 이를 위해 화신 축융과 남해의 신에게 제사하여 양해(攘解)해야 한다.

春見，為之修德，賞有功，論有勞，遷有善，任有能；夏見，為之寬政令，薄賦斂，賜爵祿，行賞罰，視以佐陽德；大暑乃至，時雨乃行，百姓乃豐，五穀乃登，甘雨和風乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延壽，是謂德。秋見，為之修吉初，逐有罪，誅有過；冬見，為之開閉，大赦。此四者，所以應天之明神也。”

형혹이 봄에 나타나면 이를 위해 덕정을 수명하고 공있는 자를 상하며 노고있는 자를 평정하고 선량한 자를 발탁하며 재능있는 자를 임용해야 한다. 여름에 나타나면 이를 위해 정령을 완화하고 부세를 감경하며 작위·봉록을 내리고 상벌을 분명히 하여 이러한 조치로 양덕(陽德)을 보좌한다. 이를 이루면 대서의 기가 기한대로 이르고 시우(時雨)가 절기에 따라 내리며 백성이 부족하고 오곡이 여물어 감우·화풍이 따라 오고 초목이 시서에 의거하여 고락하며 조락하고 백성이 요망·질역을 당하지 않으며 군왕이 이로 인해 연수를 늘이니 이를 유덕(有德)이라 한다. 형혹이 가을에 나타나면 이를 위해 선정을 거행하고 죄있는 자를 구축하며 허물있는 자를 징처해야 한다. 겨울에 나타나면 이를 위해 개폐에 절도를 두고 대사를 반행해야 한다. 이 네 가지 조치는 모두 상천의 신명에 응하기 위해 쓰인다.

《荊州占》曰：“熒惑出，色赤怒，逆行為兵，成鉤以戰，凶有圍軍。”《荊州占》曰：“熒惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荊州占》曰：“勞惑色赤，為大兵，旱，秋有火災。”《荊州占》曰：“熒惑色變為黃，有德。”《荊州占》曰：“熒惑秋出，色黃，兵而和。”《荊州占》曰：“熒惑色黃白，不出，其年喪起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 붉어 노한 듯하고 또 역행을 더하면 병사가 있음을 주하고, 행도가 반곡하여 구상(鉤狀)을 이루면 전쟁이 있어 흉한 것은 군대가 포위되는 것이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 크고 기가 성하면 먼저 병을 움직인 쪽은 패망하고 뒤에 병을 움직인 쪽은 창성한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하면(저본은 「형」을 「로(勞)」로 오기하였다) 대규모 병사·한재를 주하고 가을에 화재가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 황으로 변하는 것은 덕경(德慶)이 있음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 가을에 나타나 안색이 누렇게 나면 병사가 있어도 끝내 화해한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 황백하면 당년을 넘기지 않고 상사가 발생한다.

《荊州占》曰：“熒惑色黑圜，為疾、為喪。”《荊州占》曰：“熒惑色白，為飢、為兵。”《荊州占》曰：“熒惑春色赤，百姓有憂；冬色白，大臣多辱。”《荊州占》曰：“熒惑白圜而光，其野病旱。”《荊州占》曰：“熒惑色變正白者，冬有喪；色變而赤者，秋有兵。”《荊州占》曰：“熒惑失色，有兵從之，人主憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 검고 형상이 둥근 것은 질역을 주하고 상사를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 희게 나는 것은 기근을 주하고 병사를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 봄에 붉은색을 나타내면 백성에게 근환이 있고 겨울에 흰색을 나타내면 대신이 많이 굴욕을 받는다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 희고 둥글며 또 빛이 있으면 그것이 대응하는 분야에 질병과 한재가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 순백으로 변하면 겨울에 상사가 있고 안색이 적홍으로 변하면 가을에 병사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 본색을 잃으면 이에 따라 병사가 있어 군주가 이를 근심한다.

《荊州占》曰：“熒惑黃而不明，即變其色，時不昌，春不生，夏不榮，秋不實，冬不藏；四時皆變其色，不出其年，君主有以女樂亡者。”《荊州占》曰：“熒惑如炬火，有亂臣亡，期使吏欺其主，少勝長，下勝上，婦勝姑，子勝父，君令不行。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 누렇게 나타나되 명량하지 않고 이어 안색이 변하면 사시의 기가 창순(昌順)하지 않으니 봄에는 만물이 나지 않고 여름에는 초목이 무성하지 않으며 가을에는 열매를 맺지 않고 겨울에는 수장하지 못한다. 만약 사계절이 모두 안색을 바꾸면 당년을 넘기지 않고 여악(女樂)에 침니하여 망국하는 군주가 나온다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 화거처럼 밝은 것은 난신이 있어 패망함을 주하며 응기는 사자와 관리가 군주를 기만하는 때이다. 나이 어린이 나이 많은 이를 누르고 아랫사람이 윗사람을 누르며 며느리가 시어머니를 누르고 아들이 아비를 누르니 군주의 호령이 통하지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑色青圓，為水，為憂，為飢；一曰色青者多雨。”《荊州占》曰：“熒惑色蒼黑，蒼多黑少有喪，蒼少黑多有水，蒼黑喪水並起，皆期六十日，或三年。”《荊州占》曰：“熒惑出而色正黑，所守國有水殃，期六十日。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 푸르고 형상이 둥근 것은 수재를 주하고 근환을 주하고 기근을 주하며 다른 설에는 안색이 푸르게 나는 것은 다우(多雨)를 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 창흑한데 창색이 많고 흑색이 적으면 상사가 있고 창색이 적고 흑색이 많으면 수재가 있으며 창흑이 서로 같으면 상사와 수재가 함께 발생하고 응기는 모두 육십 일이거나 삼 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 순흑하면 그것이 수후하는 나라에 수환의 재앙이 있어 응기는 육십 일이다.

《詩緯》曰：“賢者退，小人進而讒言侈，陰賊行而天下昏，熒惑數出，干主位，赤而芒為火兵，黑而圓為水喪，止舍為其邦，疾則事急，留則殃重。”《春秋緯》曰：“熒惑主怒，則角擾動及繞圜之，若芒前後左右，主令無常，各以其類，亂虛而侵，殺則光為火。”

《시위(詩緯)》에 이르기를, 현자가 배척되어 물러나고 소인이 진용되어 참언이 횡행하며 음험·잔해의 일이 성행하여 천하가 혼란하면 형혹이 자주 나타나 군주의 성위를 간범한다. 그것이 빛이 붉고 망을 띠면 화재와 병재를 주하고 빛이 검고 형상이 둥글면 수재와 상사를 주하며 어느 성사에 머무르면 그 분야의 국가에 응하고 가는 것이 빠르면 일이 긴급함을 보이며 체류하여 가지 않으면 재앙이 심중함을 보인다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹은 발노를 주하여 한번 노하면 각망의 요동을 낳고 또 환형으로 요행한다. 만약 망각이 전후좌우에 있으면 군주의 호령에 항상이 없음을 주하여 각각 망각이 가리키는 류에 따라 응험한다. 국정이 혼란하여 공허하고 외적이 침탈하여 일단 살벌을 움직이면 그 빛이 불과 같이 치성해진다.

甘氏曰：“熒惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，則軍戰，其國亦戰。”甘氏曰：“熒惑芒，名正旗；旗所指，破軍殺將，正旗而伐之，大勝。”郗萌曰：“熒惑環繞宿，其長戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方國利之；白芒，西方國利之；黑芒，北方國利之；青芒，東方國利之；黃芒，中國利之。”

감씨가 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하고 망각을 낳는 것은 그것이 노하는 모습이며 만약 명량하게 또 밝고 커지면 군대가 교전함을 주하고 그것이 대응하는 나라도 전쟁을 한다. 감씨가 또 이르기를, 형혹의 망을 「정기(正旗)」라 하니 기망이 가리키는 방향에서는 군대가 격파되고 장령이 살해되며 정기가 가리키는 것을 따라 토벌하면 대승을 거둘 수 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 어느 성수를 환요하여 운행하면 그 분야의 장관이 주륙된다. 그 수의 별과 광색이 같으면 그 사람은 죽고 그 빛이 밖에 부착하여 그 수와 광색이 다르면 그 사람이 출토함을 주한다. 망의 빛이 붉으면 남방의 나라에 이롭고 희면 서방의 나라에 이롭고 검으면 북방의 나라에 이롭고 푸르면 동방의 나라에 이롭고 누르면 중원의 나라에 이롭다.

又占曰：“熒惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑白色，有哭泣之聲。”《荊州占》曰：“熒惑色正白，無芒，所居多有女喪；色正白而多芒，所居宿有男喪。”《荊州占》曰：“熒惑始出，蒼，多芒，所居宿其國有妖而飢。”又占曰：“熒惑始出，色赤而芒，軍在外大戰，無軍起。”又占曰：“熒惑出色，黃多芒，所居宿，其國有憂主，期百二十日。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹의 안색이 순흑하고 망각이 중다하면 그것이 임하는 분야에 요언으로 무리를 미혹하는 자가 있다. 사마천 《천관서(天官書)》에 이르기를, 형혹이 흰색을 나타내면 곡읍의 소리가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 순백하고 망을 띠지 않으면 그것이 임하는 곳에 여자의 상사가 많고 안색이 순백하고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 곳에 남자의 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 빛이 푸르고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 나라에 요이한 일이 있고 또한 기근이 든다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 빛이 붉고 망을 띠면 군대가 밖에서 크게 싸움을 주하며 만약 본래 군대가 없어도 군대를 일으킨다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 누렇게 나고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 나라에 군주를 근심하게 하는 일이 있어 응기는 백이십 일이다.

又占曰：“熒惑生芒，為主憂。”又占曰：“角則兵起。”又占曰：“熒惑成鉤已繞環，有芒角，如鋒刃，人主無出宮下殿，有伏兵。”又占曰：“熒惑角，則主怒。”又占曰：“熒惑出而有角，行疾用武，行遲用文。”又占曰：“熒惑色青而角，來年之春，草木五穀肅；一曰色青而角，有兵憂。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 광망을 낳는 것은 군주에게 근심이 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 각망을 낳으면 병사가 일어난다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹의 행도가 반곡하여 구기의 형태를 이루어 고리로 둘러싸고 또 망각을 띠어 예리함이 도인과 같을 때는 군주가 결코 궁을 나와 전을 내려가지 말아야 한다——복병이 있기 때문이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹에 뿔이 있으면 군주가 노함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 나타나 뿔을 띠고 가는 것이 빠르면 무를 움직여야 하고 가는 것이 느리면 문을 닦아야 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 빛이 푸르고 뿔을 띠면 내년 봄에 초목과 오곡이 숙살하여 자라지 않으며 다른 설에는 빛이 푸르고 뿔을 띠는 것은 병사의 근심이 있음을 주한다고 한다.

韓楊曰：“熒惑出列宿之南，為孽；出列宿之北，復入，為盈；逆，為縮；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“熒惑，政緩則不出，急則不入，違道則占。”《尚書緯》曰：“政失於夏，則熒惑逆行。”《什圖徵》曰：“聖王正律曆；不正，則熒惑出入無常，占為大凶。”

한양이 이르기를, 형혹이 열숙의 남면으로 나아가는 것은 요얼(妖孽)을 주하고 열숙의 북면으로 나아갔다가 또 되돌아오는 것을 「영(盈)」이라 하고 역행하여 도퇴하는 것을 「축(縮)」이라 한다. 이러한 정형이 나타나면 그것이 임하는 곳에 반드시 복시(伏尸)가 땅에 널리고 부육(腐肉)이 낭자하다. 감씨가 이르기를, 형혹의 응은 정령이 지완하면 나와야 하는데 나오지 않고 정령이 급박하면 들어가야 하는데 들어가지 않으니 무릇 상도를 거스르는 것은 모두 이에 의거하여 점단한다. 《상서위》에 이르기를, 하계의 정령이 실당하면 형혹이 역행한다. 《십도징(什圖徵)》에 이르기를, 성명한 군왕은 율려·역법을 교정해야 하며 율력이 바르지 않으면 형혹이 출몰에 항상이 없어 점단이 대흉이다.

《春秋緯》曰：“熒惑主有謀氣，事未施行，則見怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以讒言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因與宿俱入、俱出，國絕祀。”《文耀鉤》曰：“熒惑留其宿陰，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《鉤命決》曰：“天子失義不德，則白虎不出，熒惑逆行。”

《춘추위》에 이르기를, 형혹은 인간의 모려(謀慮)의 기를 주하여 일이 아직 시행에 붙여지지 않았을 때 그것이 먼저 요이의 징조를 나타낸다. 그것이 도를 배반하고 가서 두 성사를 넘어 석 달을 정류하는 것은 음일(淫佚)의 일이 있음을 주하고, 다섯 달을 정류하는 것은 이적의 병화를 입어 군왕이 참언을 듣고 과실을 불러들임을 주하고, 일곱 달 반을 정류하는 것은 토지를 상실함을 주하고, 아홉 달 반을 정류하는 것도 토지를 상실함을 주한다. 만약 그것이 있는 성수와 함께 은몰하고 함께 나타나면 그 나라의 종사(宗祀)가 끊어지려 한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 사는 성수의 북면에 체류하여 사십 일이면 태자가 죽고 삼십 일이면 중신이 소망한다. 《구명결(鉤命決)》에 이르기를, 천자가 의를 잃고 덕이 없으면 백호의 상서가 나타나지 않고 형혹이 역행한다.

石氏曰：“其國失禮，失夏政，則熒惑逆行。熒惑所留久也，三年而發，亡五百里；其中也，三百里；其殺也，四百里。居其陰，萬家邑，拔；千家邑，驅掠。居其陽，成家邑，驅掠；千家邑，拔。遠去而復還居之，甚憂，隘其從陰之陽，亡地三百里；（《荊州占》二百里。）從陽之陰，亡地二百里；（《荊州占》百里三百里。）從前之後，亡地二百里；從後之前，凶地三百里留。

석씨가 이르기를, 한 나라가 예제를 패괴하고 하계의 정령이 실당하면 형혹이 역행한다. 형혹의 체류가 오래면 삼 년 뒤에 발작하여 오백 리의 강토를 상실하고, 만약 단지 그 수를 정중하면 삼백 리를 상실하며, 만약 살벌의 상을 이루면 사백 리를 상실한다. 그것이 그 수의 북면에 있으면 만호의 읍이 공파(攻拔)되고 천호의 읍이 구략(驅掠)된다. 그것이 그 수의 남면에 있으면 큰 읍이 구략되고 천호의 읍이 공파된다. 그것이 멀리 떠났다가 또 되돌아와 거수하면 근환이 지극히 무겁고 처경이 곤박(窘迫)한다. 그것이 북면에서 남면으로 바뀌면 토지 삼백 리를 상실하고(원서 소주: 《형주점》은 이백 리라 한다), 남면에서 북면으로 바뀌면 토지 이백 리를 상실하고(원서 소주: 《형주점》은 일백 리·삼백 리라 한다), 앞에서 뒤로 바뀌면 토지 이백 리를 상실하며, 뒤에서 앞으로 바뀌면 흉이 삼백 리 이내의 체류한 땅에 미친다.

其前六日不從，主首子死；留其陰旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荊州占》太子死。）留其後二月，（《荊州占》二日。）不從，王后死，（《荊州占》季子死。）留其後，二旬，相死；留其陰五月，（《荊州占》一日。）上卿死，（《荊州占》王后死。）其前二旬，（《荊州占》一日。）太子死。”

그것이 그 수의 앞에 엿새를 머물러 수행하지 않으면 군주의 장자가 죽음을 주한다. 그 수의 북면에 열두 날을 체류하면 총행받는 근시가 죽음을 주한다. 그 수의 앞에 한 달을 체류하면 막내 아들이 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 태자가 죽는다 한다). 그 수의 뒤에 두 달을 체류하여 수행하지 않으면(원서 소주: 《형주점》은 이틀이라 한다) 왕후가 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 막내 아들이 죽는다 한다). 그 수의 뒤에 이십 일을 체류하면 국상이 죽음을 주한다. 그 수의 북면에 다섯 달을 체류하면(원서 소주: 《형주점》은 하루라 한다) 상경(上卿)이 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 왕후가 죽는다 한다). 그 수의 앞에 이십 일을 체류하면(원서 소주: 《형주점》은 하루라 한다) 태자가 죽음을 주한다.

巫咸曰：“熒惑出東方若西方，留遲者，天崇也；強國之王死之。”又曰：“留一月以上，為憂、為喪、為飢、為兵。熒惑之行東西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，殺不孝者以當失行，如此則止。

무함이 이르기를, 형혹이 동방이나 서방에 나타나 체류하고 지완하여 나아가지 않는 것은 상천이 숭중(崇重)의 경계를 보이는 것으로 강국의 군왕이 이로 인해 죽는다. 또 이르기를, 한 달 이상 체류하는 것은 근환을 주하고 상사를 주하고 기근을 주하고 병사를 주한다. 형혹이 홀연히 동·홀연히 서·홀연히 남·홀연히 북으로 난행하는 것을 「실행(失行)」이라 하여 권력을 잡고 일을 행하는 자가 반드시 그 자리를 잃음을 주한다. 이를 이처럼 이르지 않게 하려면 불효한 사람을 주살하여 이번 실행에 당해야 하며 그렇게 하면 재화가 그친다.

熒惑東行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰猶；猶者起，且有死將。南行疾，名曰讒；（《荊州占》曰：變其常，南行客三舍，名曰讒。）讒且有男喪。北行疾，名曰賊；賊且有女喪。熒惑靜居，不行，名曰營；且有殃。熒惑南去列宿間，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，遷；不治復冤，冤止奸詐，如此則止。”

형혹이 동쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「교(狡)」라 하니 교상이 일단 멈추면 국상이 장차 사망한다. 서쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「유(猶)」라 하니 유상이 일단 일어나면 전사하는 장령이 있다. 남쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「참(讒)」이라 하고(원서 소주는 《형주점》을 인용하여 이르기를: 상도를 바꾸어 남쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 참이라 한다) 참상이 일단 나타나면 남자의 상사가 있다. 북쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「적(賊)」이라 하니 적상이 일단 나타나면 여자의 상사가 있다. 형혹이 정지하여 움직이지 않는 것을 「영(營)」이라 하니 영상이 일단 나타나면 재앙이 있다. 형혹이 남쪽으로 본위를 떠나 열숙 사이에 이르러 세 성사를 넘으면 응기는 백이십 일이다. 만약 배로 넘으면 군주가 정사를 다스리지 않아 대권이 신하에게 떨어진 소치이며 그렇지 않으면 천사(遷徙)의 일이 있다. 정사를 닦지 않으면 원정(冤情)이 다시 나타나고 원정을 평식(平息)하고 간사를 억지하여야만 재화가 그친다.

京房《妖占》曰：“君多虛飾，則熒惑失道。”郗萌曰：“主行重賦斂，奪民時，大宮室，高臺榭事；則熒惑逆行，霜露肅殺五穀，民多病溫疫，擾軫。熒惑從北往南，是謂持水入於火，不出三年，國有大喪亂，兵起南方；熒惑妄行，一東、一西、一南、一北，主有吉凶；赤為兵，白為喪，黃為喜，青為憂，黑為水。”

경방(京房) 《요점(妖占)》에 이르기를, 군주가 허부(虛浮)의 문식을 많이 하면 형혹이 상도를 잃는다. 석맹이 이르기를, 군주가 횡징·폭렴하고 백성의 농시(農時)를 침탈하며 궁실을 크게 짓고 대사를 높이 쌓으면 형혹이 역행하고 상로(霜露)가 오곡을 숙살하며 백성이 많이 온역(溫疫)을 앓고 인심이 요요(擾攘)하여 비통한다. 형혹이 북에서 남으로 가는 것을 이를 「수를 가지고 화에 들어감」이라 하여 삼 년을 넘기지 않고 나라에 대상·대란이 있어 병사가 남방에서 일어난다. 형혹이 함부로 운행하여 홀연히 동·홀연히 서·홀연히 남·홀연히 북하는 것은 인간에 길함과 흉함이 있음을 주한다. 그것이 빛이 붉으면 병을 주하고 희면 상을 주하고 누르면 희경(喜慶)을 주하고 푸르면 근환을 주하고 검으면 수재를 주한다.

《元命包》曰：“妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆行變怪。”郗萌曰：“熒惑逆行變色，人主簡宗廟，去禱祠，廢祭祀，逆天時，變妾為妻。熒惑逆行變色，為棄法律，殺太子，逐功臣。熒惑出而逆行變色，以內淫亂，犯親戚。熒惑而逆留守宿者，所主貨物皆貴。熒惑以庚辛日留，天下有大喪，有兵。”班固《天文志》曰：“熒惑所守，為亂、賊、喪、兵，守之久，其國絕嗣。”

《원명포(元命包)》에 이르기를, 첩을 아내로 삼고 방지를 적사로 삼으면 정기가 감소하고 동류가 서로 응하여 형혹이 역행하여 괴이를 나타낸다. 석맹이 이르기를, 형혹이 역행하고 빛을 바꾸는 것은 군주가 종묘를 태만하여 도사(禱祀)를 폐하고 제사를 정파(停罷)하며 천시를 거스르고 첩을 바로 세워 아내로 삼음을 주한다. 형혹이 역행하고 빛을 바꾸는 것은 법률을 버리고 태자를 살해하며 공신을 구축함을 주한다. 형혹이 나타나 역행·변색하는 것은 궁위(宮闈) 안이 음란하여 친족을 침범함을 주한다. 형혹이 역행하고 체류하여 어느 성수를 수후하면 그 성수가 주관하는 화물이 모두 값이 오른다. 형혹이 경(庚)일·신(辛)일에 체류하면 천하에 대상이 있고 병사가 있다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹이 수후하는 분야는 동란·적구·상망과 병화를 주하여 오래 지키면 그 나라가 자사가 끊어진다.

《荊州占》曰：“王者不順禮遺德，不求賢舉隱，驕慢自恣，不順五常，耽於女色，妻妾為政，邪臣在位，殺戮無辜，陵弱暴強，星則為之逆行；出不以時，變為妖彗，蚩尤之旗，格澤之氣，起兵大戰，主死將亡，伏尸流血；王者行禮，起宗廟，禮山川，存孤恤寡，薄賦輕徭，星順度；可以除咎。”

《형주점》에 이르기를, 군왕이 예제를 따르지 않고 덕행을 버리며 현재를 방구하지 않고 은일의 선비를 거용하지 않으며 교종·오만하여 방임·자타하고 오상의 도를 따르지 않으며 여색에 침니하고 처첩으로 하여금 정사를 간섭하게 하며 사님(邪佞)의 신하가 높은 자리에 있어 무고를 살륙하고 약소를 능욕하며 포학·강횡하면 형혹이 이로 인해 역행하고 출몰이 시절에 맞지 않으며 나아가 요혜(妖彗)·「치우지기(蚩尤之旗)」·「격택(格澤)」 같은 괴기를 변생시켜 이에 따라 병을 일으켜 크게 싸우니 군주가 죽고 장수가 망하며 시신이 널리고 피가 흐른다. 반대로 군왕이 예제를 시행하고 종묘를 수건하며 예로써 산천에 제사하고 고아를 부존(撫存)하고 과부를 체휼(體恤)하며 부세·요역을 경감하면 형혹이 순행하여 도에 합하여 재구(災咎)를 소제하기에 족하다.

《荊州占》曰：“熒惑變色、失行，所留者亡，所抵者兵。熒惑逆行變色，人君宰相之治，推擇不以德賢，聖隱蔽，而不肖者進；遠忠臣而近讒諛；一曰人君宰相之治，驕恣不從五行，妻不政，賢者伏匿，讒臣亂治，逐功臣，誅不辜，即熒惑逆行變色。

《형주점》에 이르기를, 형혹이 빛을 바꾸고 행을 잃으면 그것이 체류하는 분야가 패망하고 그것이 저촉하는 분야에 병이 있다. 형혹이 역행·변색하는 까닭은 군주와 재상이 정사를 다스림에 인재의 선발이 덕재를 기준으로 하지 않아 성현이 매몰·차폐되고 불초한 무리가 진용을 얻으며 충신을 소외하고 참님·아유하는 사람을 가까이 한 소치이다. 다른 설에는 군주와 재상이 정사를 다스림에 교종·방사하여 오행의 차서를 따르지 않고 처실이 정사를 간섭하여 바르지 않으며 현자가 은닉하여 나오지 않고 참신이 정치를 요란하고 공신을 구축하고 무고를 주살하면 형혹이 역행·변색한다고 한다.

熒惑變其常，東行客三舍，名曰縮星，縮星出，有死相。熒惑交其常，東行客三舍，名曰馳星，馳星出，有死將。（韓楊曰：東行疾，名曰馳星，有死將。）熒惑變其常，南行客三舍，名曰賊星，賊星出賊，將起；又為旱。熒惑逆行，色赤而怒，有兵。

형혹이 상도를 바꾸어 동쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「축성(縮星)」이라 하니 축성이 일단 나오면 국상의 사망이 있다. 형혹이 상도를 착란하여 동쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「치성(馳星)」이라 하니 치성이 일단 나오면 장령의 전사가 있다(원서 소주: 한양이 이르기를 동쪽으로 가는 것이 빠른 것을 치성이라 하여 장령의 전사가 있음을 주한다). 형혹이 상도를 바꾸어 남쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「적성(賊星)」이라 하니 적성이 일단 나오면 도적이 장차 일어나고 또 한재를 주한다. 형혹이 역행하여 빛이 붉어 노한 듯하면 병사가 있음을 주한다.

熒惑逆行，環繞屈曲，成鉤已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分國凶，有大喪。熒惑逆行至五舍，大臣謀反諸侯王也。熒惑逆行，必有破軍死將，國君若寄生；又曰夷將為王，敢誅者昌，不敢誅者亡；當此之時，趣立九候，置三王，取與必當，無逆天殃。

형혹이 역행하여 환요·반곡하여 구기의 형태를 이루어 곧장 세 성사까지 물러나는 것은 명산이 붕탑(崩塌)하고 대천이 고갈함을 주한다. 만약 거기에 지켜 사흘을 떠나지 않으면 그 분야의 나라에 흉화가 있어 대상이 있으리라. 형혹이 역행하여 다섯 성사까지 물러나는 것은 대신과 제후왕이 모반함을 주한다. 형혹이 역행하면 반드시 군대가 격파되고 장령이 전사하여 국군이 구차하게 생명을 훔칠 뿐이며 다른 설에는 이적의 사람이 장차 왕을 칭하려 하여 감히 주토하는 쪽은 창성하고 감히 주토하지 않는 쪽은 패망한다고 한다. 이 때에 당하여 속히 아홉 제후를 분봉하고 세 왕을 설치하여 여탈(予奪)을 반드시 적당히 해야만 천의를 거스르지 않고 재앙을 부르지 않는다.

熒惑當出不出，天下有兵，民流亡；當入不入，所在其國有殃。熒惑往來疾者，期不過九十日；遲者，不過三年；熒惑留二十日乃占；熒惑不動，兵不戰，有誅將。熒惑逆行二舍半，有火災；一曰有女喪；一曰為大水。熒惑、太白，東西南北行之，而復居其處，天下為四國謀者，其行也，同時馳。

형혹이 나타나야 하는데 나타나지 않으면 천하에 병사가 있고 백성이 유망한다. 은몰해야 하는데 은몰하지 않으면 그것이 있는 분야의 나라에 재앙이 있다. 형혹의 왕래가 가는 것이 빠르면 응기가 구십 일을 넘지 않고 가는 것이 느리면 삼 년을 넘지 않는다. 형혹의 체류는 이십 일에 차야 비로소 이에 의거하여 점단할 수 있다. 형혹이 멈추어 움직이지 않으면 양군이 교전하지 않아도 장령이 주살되는 자가 있다. 형혹이 역행하여 이 사 반이면 화재가 있음을 주하며 다른 설에는 여자의 상사가 있고 또 다른 설에는 대수가 있다고 한다. 형혹이 태백과 함께 동서남북으로 주주(遊走)하고 뒤에 또 각기 원래 곳으로 돌아가는 것은 천하에 사방의 나라를 위해 모략과 계책을 바치는 자가 있음을 주하며 그것들이 운행할 때는 동시에 질치한다.

熒惑出東方，其行順；則其國不凶，其逆行一舍，其國有兵，戰破，亡地，其色悴小，其國君有憂。熒惑行失度，而妄出宿間，天下作兵；熒惑東，則兵東；西，則兵西；南，則兵南；北則兵北。熒惑東西害侯王、一南一北為死喪。熒惑失行西北，是謂水，利於火，有兵兵罷，天下大旱；存孤老，廩鰥寡，天下並並附，則熒惑順度。熒惑春夏而失道南行，疾；為旱、為兵，在陽國；秋冬而失道北行，疾；為火入水，必有破軍殺將。”

형혹이 동방에 나타나 운행이 순조로우면 그 나라는 흉하지 않다. 그것이 한 성사를 역퇴하면 그 나라에 병사가 있어 교전하여 패하고 토지를 상실한다. 그것의 안색이 초췌하고 세소하면 그 국군에게 근환이 있다. 형혹이 운행에 도를 잃고 함부로 성수 사이에 출몰하면 천하가 병을 일으키고 형혹이 동쪽으로 치우치면 병사가 동방에 있고 서쪽으로 치우치면 병사가 서방에 있으며 남쪽으로 치우치면 병사가 남방에 있고 북쪽으로 치우치면 병사가 북방에 있다. 형혹이 홀연히 동·홀연히 서하는 것은 후왕(侯王)에게 해를 끼치고 홀연히 남·홀연히 북하는 것은 사상을 주한다. 형혹이 실행하여 서북방에 이르는 것을 이를 물이라 하여 도리어 화덕에 이롭고 병이 있어도 파병하나 천하가 대가뭄이 든다. 이때 고아·노인을 부존하고 관부·과부를 진제하면 천하가 분분히 귀부하고 형혹도 순도를 회복한다. 형혹이 춘하에 도를 잃고 남쪽으로 가며 또 가는 것이 빠르면 한재를 주하고 병사를 주하여 남방 양위의 나라에 응한다. 추동에 도를 잃고 북쪽으로 가며 또 가는 것이 빠르면 이를 불이 물에 들어감이라 하여 반드시 군대가 격파되고 장령이 살해된다.

甘氏曰：“熒惑出入、進、退以戰；背之大勝，迎之大敗。”《荊州占》曰：“熒惑順宿南行疾，有男喪。”又曰：“讒人將起。因宿北行疾，有女喪，賊將起。

감씨가 이르기를, 형혹의 출몰·진퇴 사이에 병을 써서 싸우려면 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 성수를 따라 남쪽으로 가는 것이 빠르면 남자의 상사가 있음을 주한다. 또 이르기를, 참소하는 사람이 장차 득세할 것을도 주한다. 형혹이 성수를 따라 북쪽으로 가는 것이 빠르면 여자의 상사가 있고 도적이 장차 일어난다.

熒惑正乘列舍，守之十日以上，其分內亂；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孫。熒惑止留，三日以上，國則憂，相不死出走；十日以上，主大憂；一月至三月，三月至六月，殃及子孫。去之丈、傷五穀；去之七尺，傷人民；去之四五尺，傷吏；去之二三尺，傷卿相；去之一尺；傷主。

형혹이 바로 어느 성사 위에 눌러 수후하여 열흘 이상이면 그 분야의 내부에 난이 생긴다. 이십 일 이상이면 국상이 출토한다. 육십 일이면 군주가 죽는다. 구십 일이면 재앙이 자손에게 미친다. 형혹이 멈추어 체류하여 사흘 이상이면 나라에 근환이 있어 국상이 죽지 않아도 출토한다. 열흘 이상이면 군주에게 큰 근심이 있다. 한 달에서 석 달, 석 달에서 여섯 달이면 재앙이 자손에게 미친다. 그것이 지키는 별과 서로 한 장 떨어지면 오곡을 상하고 일곱 자 떨어지면 백성을 상하고 네다섯 자 떨어지면 관리를 상하고 두세 자 떨어지면 공경·재상을 상하며 한 자 떨어지면 군주 그 사람을 상한다.

熒惑出西方若東方，甚疾，至宿留二十日以上，及為留即去之；若復反其所留之宿，其君當之。”（《海中占》曰：國君死。）之所宿者，天子惡之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

형혹이 서방이나 동방에 나타나 가는 것이 지극히 빨라 어느 수에 이르러 이십 일 이상 체류하고 일단 체류의 상을 이루자마자 또 떠난다. 만약 그것이 다시 되돌아와 원래 체류했던 그 성수로 돌아가면 그 분야의 국군이 이 재화를 승당한다(원서 소주는 《해중점》을 인용하여 이르기를: 국군이 죽는다). 그것이 정숙하는 분야는 천자가 이 천상을 꺼린다. 정월·사월·칠월·시월이라는 사맹(四孟)의 달에 응하는 것은 후왕이 승당하고 사중(四仲)의 달에 응하는 것은 대신이 승당하며 사계(四季)의 달에 응하는 것은 소신이 승당한다.

熒惑順行，留守宿二十日以上，與逆行不滿十日等；順行留守三十日以上，與逆行留守宿十五日等；順行留守宿四十日，與逆行留守宿二十日等，順行留守百日，與逆行五十日等；熒惑所守，其國宰相死。

형혹이 순행하여 체류·수후하여 한 수에 이십 일 이상이면 그 응험은 역행·체류하여 열흘에 미치지 않는 것과 상당한다. 순행·체류·수후 삼십 일 이상이면 역행·체류·수후 열다섯 날과 상당하고 순행·체류·수후 사십 일이면 역행·체류·수후 이십 일과 상당하며 순행·체류·수후 백 일이면 역행·체류 오십 일과 상당한다. 요컨대 형혹이 수후하는 분야는 그 나라의 재상이 죽는다.

熒惑與宿星舍守之，其國大人死，守之久五年而發者，亡地五百里；期二年而發者，亡地二百里；期一年而發者，亡地百里。熒惑所守之分，其國凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而復還守之，或前、或後、或左、或右，殃殊重，不可救；國破，主死，流血城市。

형혹이 있는 성수와 같은 한 사에 살며 수후하면 그 나라의 대인이 죽는다. 수후가 오래되어 오 년 뒤에 발작하는 것은 토지 오백 리를 상실하고 응기 이 년에 발작하는 것은 토지 이백 리를 상실하며 응기 일 년에 발작하는 것은 토지 일백 리를 상실한다. 형혹이 수후하는 분야는 그 나라에 흉화가 있다. 지키는 것이 짧으면 재앙이 작고 지키는 것이 길면 재앙이 크다. 떠나간 뒤에 또 되돌아와 수후하여 혹은 앞에 혹은 뒤에 혹은 왼쪽에 혹은 오른쪽에 있으면 재앙이 격외로 심중하여 구제할 방법이 없어 국가가 파패하고 군주가 사망하며 피가 성지·가시(街市)에 흐른다.

熒惑逆行守星者，為飢；（即其年早飢也。）復還順行，黃色而至，糴為反賤。”韓楊曰：“熒惑東西南北疾，謀用戰，順之勝，逆之敗。”《漢天文志》曰：“熒惑順宿東行疾，則兵聚於東方；西行疾，則兵聚於西方。”

형혹이 역행하여 어느 별을 수후하는 것은 기근을 주한다(원서 소주: 당년에 일찍 기근이 든다는 것이다). 만약 그것이 또 돌이켜 순행으로 돌아가 황색을 띠고 오면 양가(糧價)가 도리어 낮아진다. 한양이 이르기를, 형혹이 동서남북으로 가는 것이 빠를 때 병을 쓸 것을 꾀하여 싸우려면 그것의 방향을 따르면 이기고 그것의 방향을 거스르면 패한다. 《한서(漢書)·천문지》에 이르기를, 형혹이 성수를 따라 동쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 동방에 모여들고 서쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 서방에 모여든다.

韓楊曰：“熒惑乍東乍西，受者國大憂；居之久者，三歲；中、二歲；近、一歲，殃至。熒惑逆而西行，則不殺；為王敢誅者昌；不敢誅者亡。當此之時，趣立九侯，置三王，取與必當，無逆天殃。熒惑出於北方，不出其年，起兵；熒惑還北方，其兵不還，有憂。熒惑春出南方，有喪；不然，當小旱飢。熒惑春出於南方，群君不憂。

한양이 이르기를, 형혹이 홀연히 동·홀연히 서로 주주하면 이 천상을 받는 나라에 큰 근심이 있다. 그것이 정류하는 것이 오래면 삼 년 이내에 재앙이 이르고 중간이면 이 년, 가까우면 일 년이다. 형혹이 역퇴하여 서쪽으로 가면 살벌에 이르지 않고 군왕으로서 감히 주토하는 쪽은 창성하고 감히 주토하지 않는 쪽은 패망한다. 이 때에 당하여 속히 아홉 제후를 분봉하고 세 왕을 설치하여 여탈을 반드시 적당히 해야만 천의를 거스르지 않고 재앙을 부르지 않는다. 형혹이 북방에 나타나면 당년을 넘기지 않고 병을 일으킨다. 형혹이 되돌아 북방에 이르면 출정한 군대가 돌아오지 못하여 근환이 있음을 주한다. 형혹이 봄에 남방에 나타나는 것은 상사가 있음을 주하며 그렇지 않아도 소한(小旱)과 기근이 있어야 한다. 형혹이 봄에 남방에 나타나면 여러 군주는 도리어 근심할 필요가 없다.

熒惑凡行二十八宿，已去復還反，其國君死之；熒惑正乘其國之宿，星留三日，以戰，大將死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，國無兵。而熒惑正乘其宿，星留十日，內亂起，絕宿；星從南之北，從北之南，其國貧；一曰所居久者，其野有兵。”

형혹이 이십팔수를 두루 가서 무릇 이미 떠나갔다가 또 되돌아온 것은 그 분야의 국군이 죽는다. 형혹이 바로 어느 나라에 속하는 성수 위에 눌러 사흘을 체류하면 이때 교전하면 대장이 전사하고 닷새를 체류하면 국군이 패망하여 실지하며 열흘을 체류하면 그 국군이 사망하고 나라에 쓸 병이 없다. 형혹이 바로 어느 수 위에 눌러 열흘을 체류하면 내란이 일어나 종사가 끊어진다. 그것이 남에서 북으로 북에서 남으로 천행하면 그 나라가 빈곤하고 다른 설에는 그것이 거류하는 것이 오래면 그 분야에 병사가 있다고 한다.

《荊州占》曰：“熒惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有憂；過三日，其憂大。”韓楊曰：“熒惑常行，其留不行從宿居，入宿又守之，其國當舉兵戰鬥，殺將亂事，家室破殘，父子相扶於流亡；又曰熒惑行絕道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破軍殺將。

《형주점》에 이르기를, 형혹이 거류가 오랜 분야에는 병사가 있고 어느 별에 들어가 사흘이면 그 분야에 근심이 있으며 사흘을 넘으면 근환이 더욱 크다. 한양이 이르기를, 형혹이 본래대로 운행하다가 홀연히 체류하여 나아가지 않고 어느 수를 따라 거지(居止)하여 그 수에 들어가 또 수후하여 떠나지 않으면 그 나라가 장차 병을 일으켜 싸워 장을 죽이고 정사가 크게 어지러워지며 가실(家室)이 파패·잔파하여 부자가 서로 부축하여 도망한다. 또 이르기를, 형혹의 행도가 상도를 절단하여 바로 어느 수 위에 눌러 이십 일 이상 체류하여 오십 일에 이르는 것은 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주한다.

熒惑之行無常，東行守宿十日為留，其環所久宿者，殃其國，宰相死。熒惑東行四十日，行三舍以上，謹守其反日；不行日；數之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“熒惑逆行一舍、二舍；為不祥。”韓楊曰：“熒惑西行，行三舍以上，謹守其反日，數之百八十日，兵起，不然天妖出。”韓楊曰：“熒惑逆行而留，其國逆凶；順行而留，其國順凶。”石氏曰：“熒惑逆行，還復故道，名曰燒跡，其災重。”

형혹이 운행에 상도가 없어 동쪽으로 가서 어느 수를 지킨 것이 열흘에 차면 「유(留)」라 하고 그것이 어느 수를 환요하여 오래 살면 그 나라에 화를 미쳐 재상이 사망한다. 형혹이 동쪽으로 사십 일을 가서 세 성사 이상을 넘으면 그것이 머리를 돌려 되돌아가는 날과 멈추어 가지 않는 날을 자세히 기억하여 이 날부터 세어 백팔십 일에 차면 여자가 난을 일으키는 요얼이 출현한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹이 역행하여 한 사 혹은 두 사면 불상을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 서쪽으로 가서 세 성사 이상을 넘으면 그것이 머리를 돌려 되돌아가는 날을 자세히 기억하여 여기서 세어 백팔십 일에 차면 병사가 일어나고 그렇지 않으면 천상의 요이가 출현한다. 한양이 또 이르기를, 형혹이 역행하고 뒤에 체류하면 그 나라의 흉화는 패역(悖逆)에서 오고 순행하고 뒤에 체류하면 그 나라의 흉화는 인순(因循)에서 온다. 석씨가 이르기를, 형혹이 역행한 뒤에 또 원래의 궤도로 돌아가는 것을 이를 「소적(燒迹)」이라 하여 그것이 가져오는 재화가 격외로 심중하다.