혜발이 야계를 범함　그 스물여섯째

《海中占》曰：“彗星守野雞，大將死，軍市破，諸侯相攻，有亡國，期三年。”

《해중점》에 이르기를: 혜성이 「야계」에 정류하는 것은 대장이 전사하고 군시가 파패하여 제후가 서로 공벌하고 국가가 멸망함이 있어 삼 년 안에 응험한다. 야계의 한 별은 군시 속에 있어 본래는 야물이 시집에 들어간 상으로 바로 군중의 변고에 응한다.

黃帝曰：“彗星出狼星，國有急兵，名將出行，將軍有憂，若守之，必有千里之行，大戰流血，死者大半，期三年，中五年，遠七年。”《運斗樞》曰：“彗星出狼弧，主恣侵為過，外夷反。”

황제에 이르기를: 혜성이 「랑성」에 나타나는 것은 국가에 긴급의 병사가 있어 명장이 병을 거느려 출정하고 장군에게 우환이 있다. 만약 혜성이 그 위에 정류하면 반드시 천리의 원정의 거가 있어 대전·유혈하여 죽은 자가 반을 지나 삼 년 안에 응험하고 중간은 오 년이요 멀면 칠 년이다. 랑성의 한 별은 동정의 동남에 있어 빛이 희고 봉망이 있어 침략과 야심을 주한다.《운투추》에 이르기를: 혜성이 랑성과 호시의 사이에 나타나는 것은 군주가 침벌을 방종하여 과실을 주성하고 외족의 이적이 반역한다.

石氏曰：“彗星出弧星，弓矢大用，大兵起，其國亂驚，人民不寧，多盜賊。”（按司馬彪《天文志》曰：孝靈光和三年冬，彗星出狼弧，東行至於張，反去。後四年，京都發兵，擊黃巾賊。）

석씨에 이르기를: 혜성이 「호성」에 나타나는 것은 궁시가 대량으로 동용되고 대규모의 전사가 흥기하여 저 나라가 동란·경요하고 백성이 안녕을 얻지 못하며 도적이 중다하다. 호시의 아홉 별은 랑성의 동남에 있어 형상이 장개하는 활과 같아 살이 바로 천랑을 가리키고 있다.(이하는 원서의 소주: 사마표 《속한서·천문지》에 기록하기를, 한 영제 광화 삼년의 겨울에 혜성이 랑성·호시의 사이에 나타나 동으로 가서 장수에 이르러 또 꺾어 돌아 떠났다. 이후 사년에 경성이 병을 발하여 황건적을 토벌하였다.)

巫咸曰：“彗星出老人，其色黃，王者昌，若守之，赤彗三芒，人主受殃，老者不康。”

무함에 이르기를: 혜성이 「노인성」에 나타나 그것의 빛이 누름을 내는 것은 왕자가 창성한다. 만약 혜성이 그 위에 정류하고 또한 적색이고 세 도의 봉망을 띠는 혜이면 군주가 곧 앙을 입고 년로한 사람이 안강을 얻지 못한다. 노인성의 한 별은 호시의 남면에 있어 수고·장구와 국가의 태평·안녕을 주한다.

《海中占》曰：“彗星出天稷，歲大飢，五穀不成，人民流亡，社稷不安。”

《해중점》에 이르기를: 혜성이 「천직」에 나타나는 것은 이 해가 크게 기근을 일으켜 오곡이 성숙할 수 없고 백성이 유리·도망하여 사직이 안녕을 얻지 못한다. 천직의 다섯 별은 칠성의 남면에 있어 백곡의 장을 이루어 농사와 입국의 근본을 상징한다.

《春秋緯》曰：“彗星出天理，大司空斬，將逐天子。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「천리」에 나타나는 것은 대사공이 참살되고 장령이 천자를 구축한다. 천리의 네 별은 북두의 괴성 속에 있어 귀인의 옥옥과 형리를 장관하는 성관이므로 응험이 대신의 형륙 위에 떨어진다.

彗孛星近策星，王者不宜出宮，下有謀亂，不過七十日。

혜성·발성이 「책성」에 근근하는 것은 왕자가 궁을 떠나 외출해야 하지 않아 신하에 변란을 모략하는 사람이 있어 칠십 일을 지나지 않아 응험한다. 책성의 한 별은 왕량의 곁에 있어 어자의 수중의 마편으로 오직 거가의 출행을 주하므로 혜발이 그것에 박근하면 경계가 곧 승여 위에 떨어진다.

陳卓曰：“彗星入造父，若守之，僕御謀弒主，有斬死者，兵盡起。”

진탁에 이르기를: 혜성이 「조부」에 들어가 만약 그 위에 정류하면 거가를 장하는 복어의 신이 군주의 시살을 도모하여 참살되어 죽는 사람이 있고 병화가 전면에 폭발한다. 조부의 다섯 별은 전사의 남면에 있어 주의 목왕을 위해 거를 가한 조부에 이름을 취하여 오직 어관과 거마를 주한다.

《春秋緯》曰：“彗星出臥星，尚書反。人星，一名臥星也。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「와성」에 나타나는 것은 상서가 반역한다. 인성은 또 이름을 와성이라 하여 두 개의 명칭이 설하는 바는 동일한 성관으로 거부의 남면에 있어 안거·정처의 일을 주하므로 그것의 변이가 근시의 문서의 신의 신상에 응한다.

陳卓曰：“彗星出扶筐，將作反。”

진탁에 이르기를: 혜성이 「부광」에 나타나는 것은 장작대장이 반역한다. 부광의 일곱 별은 천기의 동북에 있어 뽕을 채고 잎을 담는 광기로 잠상을 권과하는 일을 주한다. 「장작」은 장작대장을 가리켜 토목의 영조를 장관하는 관이다.

《春秋緯》曰：“彗星出酒旗，主以酒過，為相所害。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「주기」에 나타나는 것은 군주가 술에 침면하여 과실을 범하여 보상에게 해됨을 입는다. 주기의 세 별은 헌원의 우각의 남면에 있어 연향·주식의 례를 주하므로 혜성이 그것을 범하면 응험이 종주·실덕 위에 떨어진다.

《春秋緯》曰：“彗星出諸王星，諸侯稱王皇，以南吳楚，北燕趙，東齊宋，西秦晉。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「제왕성」에 나타나는 것은 제후가 참월하여 왕을 칭하고 황을 칭한다. 분야의 대응은 남방은 오·초에 응하고 북방은 연·조에 응하고 동방은 제·송에 응하고 서방은 진·진에 응한다. 제왕의 여섯 별은 오제후의 북면에 있어 분봉의 제왕의 상징이다.

《春秋緯》曰：“彗星出司怪，主多妖祥，僻偽起，大臣侯王代主位。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「사괴」에 나타나는 것은 군주의 치하에 요이의 징조가 많아 사벽·허위의 일이 흥기하여 대신 혹은 후왕이 군주의 위를 취대한다. 사괴의 네 별은 정수의 월별 곁에 있어 오직 천지·일월·성신과 초목·조수의 종종의 괴이를 주한다.

《春秋緯》曰：“彗星出天高，廟臣反，名王起，改號。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「천고」에 나타나는 것은 종묘를 장관하는 신자가 반역하고 저명한 왕후가 일을 일으켜 명호를 경개한다. 천고의 네 별은 필수의 동남에 있어 높이 올라 멀리 바라는 대관이므로 그 응험이 종묘와 명호의 경역에 견련한다.

《春秋緯》曰：“彗星出天演，但聞之將反。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「천연」에 나타나는 것은 다만 풍성·전문이 미치는 곳에 이미 반역하려는 사람이 있다. 천연의 한 별은 감씨가 세운 중관에 속하여 그것의 변이는 오직 반모가 먼저 전언 속에 현로함에 응한다.

《運斗樞》曰：“彗星出天街，五侯並起，天子自理。”《海中占》曰：“彗星出天街，內有賊人。”

《운투추》에 이르기를: 혜성이 「천가」에 나타나는 것은 오방의 후백이 일제히 일을 일으켜 천자가 다만 스스로 정무를 처리할 뿐이다. 천가의 두 별은 필수와 묘수의 사이에 있어 화하와 이적의 분계의 길이다.《해중점》에 이르기를: 혜성이 천가에 나타나는 것은 내부에 간적의 사람을 잠장한다.

《春秋緯》曰：“彗星出斧，淫兵多，主以妄誅，將鑕之臣反。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 부월의 별에 나타나는 것은 람용의 병사가 많아 군주가 망으로 주살하여 저 곧 형점에 압상되려 하는 신자가 일어나 반역한다. 부질의 다섯 별은 팔곡의 서북에 있어 사람을 참하는에 쓰는 도끼와 점판이므로 오직 형륙의 일에 응한다.

《春秋緯》曰：“彗星出闕丘，帝滅。”

《춘추위》에 이르기를: 혜성이 「궐구」에 나타나는 것은 제왕이 복멸한다. 궐구의 두 별은 남하의 남면에 있어 궁문의 양곁의 쌍궐의 토구로 천자의 문궐을 상징하므로 혜성이 그것을 범하면 곧장 지존의 경복에 응한다.

甘氏曰：“彗星出長垣，大臣謀反，兵起宮中，天下有亂，亡國，人主有憂，期不出二年。”《春秋緯》曰：“彗星出長垣，邊反。”

감씨에 이르기를: 혜성이 「장원」에 나타나는 것은 대신이 반역을 꾀하여 병변이 궁중에 발생하고 천하가 동란하여 국가가 멸망함이 있어 군주에게 우환이 있어 이 년을 나가지 않아 응험한다. 장원의 네 별은 소미의 서면에 있어 변경을 방수하는 원장의 상이다.《춘추위》에 이르기를: 혜성이 장원에 나타나는 것은 변지가 반역한다.

陳卓曰：“彗星出天廄，守之，天下名廄有失火者，若移徙；一曰：天下廄車馬有怪。”《春秋緯》曰：“彗星出廄官，法令違，法度數起變，臣執主勢。”

진탁에 이르기를: 혜성이 「천구」에 나타나 만약 정류하여 떠나지 않으면 천하의 저명한 마구에 화를 잃는이 있거나 혹은 천이를 요한다. 별의 일설에 천하의 마구 속의 거마가 괴이를 출현한다. 천구의 열 별은 왕량의 북면에 있어 천자의 거마를 주한다.《춘추위》에 이르기를: 혜성이 구관에 나타나는 것은 법령이 위기되고 법도가 루루 변동하여 신하가 군주의 권세를 파쥐한다.

凡候風，必於高平暢達之地，立五丈竿，以雞羽八兩為葆，屬竿上，候風吹羽葆平直則占。亦可竿首作盤，作三足烏於盤上，兩足連上而外立，一足繫下而內轉，風來則烏轉，廻首向之，鳥口街花，花旋則占之。羽必用雞，取其屬巽而能知時；羽重八兩，以相八風；竿長五丈，以法五音；烏者，日中之精，巢居知風鳥，為其首也。

무릇 후풍은 반드시 높고 탕하고 평탄하여 사면이 통창하는 지방을 택하여 오장의 높이의 간을 수립하고 팔냥의 무게의 계모로 「우포」를 묶어 간의 꼭대기에 계어 바람이 우포를 불어 평직이 됨을 기다려 곧 점을 일으킬 수 있다. 또 간의 꼭대기에 한 개의 원반을 설하고 반 위에 한 마리의 삼족오를 만들 수도 있다. 두 마리의 발은 위에 잇고 밖을 향하여 입정하고 한 마리의 발은 아래에 계어 안을 향하여 선회할 수 있어 바람이 일단 오면 오가 곧 전동하여 머리를 돌려 바람을 향한다. 오조의 구중에 꽃을 함어 꽃이 선전하여 일어나면 곧 이에 의거하여 추점한다. 우모는 반드시 계모를 쓰어 그것이 팔괘 속에 「손」에 속하고 시령을 감지할 수 있음을 취한다. 우의 무게는 팔냥으로 팔방의 풍에 대응함을 쓴다. 간의 높이는 오장으로 궁·상·각·징·우의 오음에 취법함을 쓴다. 오에 있어서는 태양 속의 정기가 화한 바이요 또 소거하여 풍신을 예지할 수 있는 조이므로 그것을 간의 머리에 설한다.

今按古書云：立三丈五尺竿，以雞羽五兩繫其端，羽平則占。然則長短輕重，惟其適宜，不在過泥，但須出眾中不被隱蔽，有風即動，直而不激，便可占候。羽毛必須五兩以上，八兩以下，蓋羽重則難舉，輕則易平，時常占候，必須用鳥，行車權設，取便用羽。作葆之法，取雞羽，中破之，取其毛多處，以細繩緊縛，內中灸之，長三四尺許，屬竿上，其觸鹿扶搖，四轉五復之風，各以形狀占之。

지금 고서의 설을 고찰하건대: 삼장오척의 간을 수립하고 오냥의 계모를 간의 끝에 계어 우모가 불어 평평해지면 곧 점을 일으킨다. 이로 보면 간의 장단·우의 경중은 다만 적의하면 좋고 과분하게 구집할 필요 없고 다만 주위보다 높이 나와 차폐되지 않으며 바람 있으면 곧 움직이고 불어 곧아지되 또한 격하게 번등에 이르지 않으면 이로써 후풍에 쓸 수 있다. 우모는 반드시 오냥 이상·팔냥 이하로 해야 한다. 지나치게 무거우면 불어 일으키기 어렵고 지나치게 가벼우면 또 불어 평하기 쉬워 준을 잃음이 까닭이다. 평일에 오래 후풍함은 반드시 삼족오의 저 한 벌의 장치를 써야 한다. 행군의 거상에 임시로 설함은 곧 우포를 씀이 편의로 한다. 우포를 제작하는 방법은 계모를 취하여 중간에서 부개하고 털이 많은 부분을 택하여 가는 새끼로 긴히 묶박하고 안쪽에 불로 고자하여 형을 정하여 길이 삼사척 남짓으로 하여 간에 건다. 저 땅에 붙어 스치고 반선하여 직상하고 사면에 회전·반복하는 바람에 있어서는 각각 그들의 형상에 안하여 나누어 추점한다.

《爾雅》曰：“風而雨土曰霾，陰而風曰噎，日出而風為暴，迴風為飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之焱。”

《이아》에 이르기를: 바람을 일으키며 진토를 내림을 「매」라 한다. 천색이 음회하며 바람을 일으킴을 「알」라 한다. 태양이 나온 뒤에 홀연히 바람을 일으킴을 「폭」이라 한다. 회자를 치는 바람을 「표」라 한다. 위에서 아래를 향하여 윤상으로 권성하는 선풍을 「퇴」라 한다. 아래에서 위를 향하여 반선하여 직상하는 선풍을 「염」이라 한다. 이것은 역대의 풍점이 각종의 풍에 세운 정명이다.

李淳風曰：“按占風之家，多雲發石、折木、揚沙、走石等語，若每占中俱著此語，其文至繁，今輒以一家例之。古云發屋、折木、揚沙、走石，今謂之怒風，多為不吉之象。一日之內三轉移方，古云四轉五復，今謂之亂風，亂風者，狂亂不定之象。無雲睛爽，忽起大風，不經刻而止絕，絕復忽起，古云暴風卒起，乍有乍無，今謂之暴風，暴風主有卒暴事。

이순풍에 이르기를: 점풍의 각가를 고찰하건대 많이 「발석」「절목」「양사」「주석」의 류의 자안을 쓴다. 만약 매조의 점사 속에 모두 이 말을 쓰면 문자가 너무 번쇄하므로 지금 일률로 일가의 설에 안하여 명목을 통일한다. 고서가 이르는 옥집을 선번하고 수목을 절단하고 사토를 양기하고 석괴를 취주함은 지금 통하여 「노풍」이라 칭하여 많이는 불길의 상이다. 하루 안에 세 번 방향을 개환함은 고서가 「사전오복」이라 호하여 지금 「란풍」이라 칭한다. 이른바 란풍은 곧 광란하여 정하지 않은 상이다. 천상에 구름이 없고 청랑·청상하여 홀연히 대풍을 일으켜 일각을 지나지 않아 단절하고 단절한 뒤에 또 홀연히 일으킴은 고서가 「폭풍졸기、사유사무」라 호하여 지금 「폭풍」이라 칭한다. 폭풍은 돌발·급폭의 일을 주한다.

鳴條擺樹，蕭蕭有聲，今謂之飄風，善惡依經旨。迅風觸塵蓬勃，古云觸塵蓬勃，今謂之勃風。迴旋羊角，古云扶搖羊角，今謂之迴風，迴風者，旋風也，迴風卒起而圓轉扶搖，有如羊角，向上轉輪，有自上而下者，有自下而上者，或平條長，或磨地而起，總謂之迴風，亦專有占。古云清涼溫和，塵埃不起，今謂之和風。古云闇冥昏濁寒克者，今謂之霾噎。

지조를 불어 울림을 만들고 수목을 흔들어 소소히 소리가 있음은 지금 「표풍」이라 칭하여 그것의 길흉은 경문의 본지에 의하여 판단한다. 질풍이 진토를 권동하여 진애가 봉박하여 일어남은 고서가 「촉진봉박」이라 호하여 지금 「발풍」이라 칭한다. 반선하여 양각과 닮음은 고서가 「부요양각」이라 호하여 지금 「회풍」이라 칭한다. 회풍은 곧 선풍으로 그것이 취연하여 일어나 원전·반선하여 형상이 양각과 닮아 위를 향하여 윤형으로 선하여 어떤은 상자이하하고 어떤은 하자이상하고 어떤은 평평히 끌어 장조를 이루고 어떤은 지면에 붙어 말아 일어난다. 총하여 「회풍」이라 명하여 또 별로 전문의 점법이 있다. 고서가 이르는 청량·온화하여 진애를 일으키지 않는 풍은 지금 「화풍」이라 칭한다. 고서가 이르는 혼암·혼탁하여 한기가 사람을 핍하는 풍은 지금 「매알」라 칭한다.

凡風，和暢清悅，溫涼適時，埃塵不起，人情恬淡，是謂祥風；天色晦暝，雲氣昏濁，風聲寒慘，埃壒蓬勃，是謂災風；風勢紛雜，交亂乍起乍止，深藏莫測，其聲聒耳，是謂小人魅惑風；風勢暴起，南北不定，離合氛埃，是謂上下不寧風；風勢冥冥，白日陰慘，黃霧四合，是謂政化未明風；風勢慼慼，南北雜亂，高下蓬勃，是謂大兵將至風；風勢凜烈，人懷戰悚，是謂刑罰怪刻風；風聲啾唧惶切，令人悲慘，為大喪風；風聲欻欻，如火奔馳，乍起乍息，為旱火風；連風冥晦，四日五日，人皆悲傷，為大水殺人風。

무릇 바람은 화창·청상하여 사람으로 유열케 하고 온량이 시령에 합하여 진애가 일지 않고 인심이 담정·담박함을 「상풍」이라 이른다. 천색이 회명하고 운기가 혼탁하여 풍성이 한랭·처참하고 진토가 봉박하여 비양함을 「재풍」이라 이른다. 풍세가 분잡하고 교착·착란하여 홀연 일어나고 홀연 그치며 심장하여 측하기 어렵고 소리가 과조하여 귀에 자함을 「소인매혹풍」이라 이른다. 풍세가 취연하여 일어나 홀연 남하고 홀연 북하여 표홀하여 정하지 않고 진무가 때로 모이고 때로 흩어짐을 「상하불녕풍」이라 이른다. 풍세가 혼혼·침침하여 대백천도 음암·처참하고 황무가 사면을 합위함을 「정화미명풍」이라 이른다. 풍세가 긴촉·긴박하여 남북이 잡란하고 고처·저처도 모두 진토가 비양함을 「대병장지풍」이라 이른다. 풍세가 림렬·맹렬하여 사람이 마음에 전리를 품음을 「형벌괴각풍」이라 이른다. 풍성이 추즐하여 편하지 않고 긴절·황공하여 사람으로 심정이 비참케 함을 「대상풍」으로 한다. 풍성이 혹혹하여 울려 화염이 분치함과 같아 홀연 일어나고 홀연 쉼을 「한화풍」으로 한다. 연일 바람을 일으켜 천색이 회암하여 일련하여 사오 일이 사람이 모두 마음에 비상함을 「대수살인풍」으로 한다.

凡吉祥之風，日色清明，風勢和緩，從歲月日時德上來，或乘王相而來，去地稍高，不揚塵沙，人心喜悅，是謂祥風，人君德令下施之應。凡凶災之風，日色白濁，天氣昏寒，風聲叫怒，飛沙卷塵，乘刑殺而至，當詳五音，定八方，觀其起止，占之。

무릇 길상의 풍은 일색이 청랑·명정하여 풍세가 화완하고 년·월·일·시의 「덕」위에서 불어 오거나 혹은 오행의 왕상의 기를 타서 와서 땅을 떠나 조금 높아 진사를 양기하지 않고 인심이 환희·유열한다. 이를 상풍이라 이르고 인군이 덕정을 시행하고 은령을 하달하는 감응이다. 무릇 흉재의 풍은 일색이 흰빛을 내어 혼탁하고 천기가 혼암·한랭하여 풍성이 호소하여 노호함과 같고 비사가 진을 말아 형살의 위를 타서 온다. 이 종의 풍을 만나면 마땅히 궁·상·각·징·우의 오음을 세심하고 팔방의 소속을 정준하여 그것이 어느 때에 일어나고 어느 때에 그치는가를 관찰하여 이에 의거하여 추점해야 한다.

今略諸家寒克白濁為例：諸稱寒克白濁，今謂之災氣；諸稱清明溫和，謂之和風；諸稱大風寒冥冥，日無光，沉沒霧氣，今雲昏氣。

지금 각가가 이르는 「한극백탁」의 일류의 설을 귀병하여 통례로 삼는다: 무릇 한극백탁이라 칭함을 지금 통하여 「재기」라 칭한다. 무릇 청명·온화라 칭함을 「화풍」이라 칭한다. 무릇 대풍·한랭하여 천색이 혼암하고 태양이 빛이 없고 무기에 탐몰됨이라 칭함을 지금 「혼기」라 칭한다.

《黃帝占》曰：“凡風之動，皆不安之象也。若在山川、海濱、空穴之間，風所出處，皆不可占之，以為常式；若在宮宅、城營之內、戰陣之所，風勢異常，楊沙走石，日光昏濁，則必占之。凡人君理順四時，則春無悽風，夏無苦雨。先王之治，以天下為家，兆民為子，風起異常，用意察之，若紛錯、交橫、離合，氛埃相注，此風之應，必在人主。”

《황제점》에 이르기를: 무릇 바람이 움직임은 모두 안녕을 얻지 못하는 징상이다. 만약 산천·해변·동혈 사이에 발생하면 저것은 본래 바람이 생발하는 곳이므로 모두 이로써 추점할 수 없고 이로써 상규의 점례로 삼을 수 없다. 만약 궁실·주택·성지·영루 안 및 교전·포진의 지방에 발생하여 풍세가 심상에 달라 사를 양고 석을 주하며 일광이 혼암·혼탁하면 곧 반드시 추점해야 한다. 무릇 인군이 국가를 치리하여 사시에 순응할 수 있으면 춘천에 처려의 한풍이 없고 하천에 위해의 고우가 없다. 선왕이 천하를 다스려 천하로 자가를 삼고 만민으로 자기의 자녀를 삼았다. 바람이 일어남이 반상하면 곧 마음을 써서 체찰해야 한다. 만약 바람이 분란·교착하여 종횡으로 왕래하고 홀연 합하고 홀연 흩어지며 진무가 일로 서로 따라 관주하면 이 종의 풍의 응험이 반드시 군주의 신상에 떨어진다.

李淳風曰：“巽為風，風占災異最驗。凡候風，須築高二十四尺，於上設竿，令其四達無隱，則遠近皆知，斯剋不爽矣。凡鳴條以上，怒風起止，皆詳其五音，與歲月日時，刑德、合沖、墓殺，五刑生克，王相囚死，以言吉凶，仍以六情推之，萬不失一。凡年月日時，四殺五墓，風從上來，白濁昏寒，皆為凶風，其日三刑最急，坐不及起，有賊來，暴至若行，即防伏兵，平時無兵，防人謀害；

이순풍에 이르기를: 손괘는 팔괘 속에 풍을 주하여 풍으로 재이를 점단함이 가장 영험하다. 무릇 후풍은 먼저 이십사척의 높이의 대를 축기하고 대상에 간을 세워 그로 하여금 사면이 통달하여 차폐를 받지 않고 원근이 모두 보임을 얻게 하여 이러하면 추단이 차착을 내지 않는다. 무릇 「명조」이상에 달하는 풍은 노풍의 흥기와 정지에 이르기까지 모두 그것의 속하는 오음을 세심하여 년·월·일·시의 형과 덕·합과 충·묘와 살 및 오형의 생극·왕상수사의 왕쇠에 배합하여 이에 의거하여 길흉을 론단하고 다시 「육정」으로 추연하면 곧 만에 일을 잃지 않는다. 무릇 년·월·일·시의 사살·오묘가 소재함에 바람이 저 방위에서 불어 오고 일색이 흰빛을 내어 혼탁하고 천기가 혼암·한랭하면 모두 흉풍에 속한다. 그 가운데 당일에 삼형을 만남이 가장 긴박하여 앉아 일어남에 미치지 않아 화사가 이른다. 곧 적구가 습래하려 함이 있다. 만약 행군의 도중에 취연히 만나면 곧 복병을 방비해야 한다. 평시에 병사가 없어도 또 사람이 가해를 도모함을 방해야 한다.

凡年月日時，刑殺五墓，風起，日色白濁，日氣昏寒，興兵動栗，逢之急整武備。凡兩軍相當，以分主客，以日辰所得納音為客，以時下十二時辰與風所來方為主。若日辰納音能克時辰及方，為客勝；時下支神及風來方能克納音，則客敗，主人勝。尋常家居，亦以此分內外。凡惡風、黑風、三刑、沖破、墓殺風，當日有大雨及三日內有大雨，其災皆散。一曰：宮日風，當日雨；徵風，三日雨；羽風，五日雨；商風，七日雨；角風，九日雨；但依日數得雨，皆解。凡風自沖來，為殃、為喪、為火、為兵、為大人死，以占何國，若當時有大雨，即不占。凡風滾雨及風後降雨，皆雨氣也，不占。

무릇 년·월·일·시의 형살과 오묘의 위에 일어나는 풍은 일색이 흰빛을 내어 혼탁하고 일기가 혼암·한랭하면 병을 흥하고 중을 동하여 인심이 전리함을 주하여 만나면 곧 급히 무비를 정비해야 한다. 무릇 양군이 대루함은 먼저 주와 객을 분청해야 한다. 일신의 배득하는 납음으로 「객」을 삼고 당하의 십이시신과 풍이 오는 방위로 「주」를 삼는다. 만약 일신의 납음이 시신과 풍래의 방을 극제할 수 있으면 곧 객방의 취승이다. 만약 당하의 지지의 신과 풍래의 방이 납음을 극제할 수 있으면 곧 객방이 지고 주인이 이긴다. 평상의 가거도 또한 이 방법으로 내외를 나눈다. 무릇 악풍·흑풍 및 삼형·충파·묘살의 풍은 당천에 대우를 내리거나 혹은 삼 일 안에 대우를 내리면 재화가 모두 소산한다. 별의 일설에 궁일의 풍은 당천에 우를 내리면 곧 해한다. 징일의 풍은 삼 일 안에 우를 내린다. 우일의 풍은 오 일 안에 우를 내린다. 상일의 풍은 칠 일 안에 우를 내린다. 각일의 풍은 구 일 안에 우를 내린다. 다만 이 일수 안에 우를 얻으면 모두 해소할 수 있다. 무릇 바람이 충위에서 불어 옴은 재앙을 주하고 상사를 주하고 화재를 주하고 병화를 주하고 대인물의 사망을 주하여 이에 의거하여 어느 나라에 응하는지를 추점할 수 있다. 만약 당시에 대우를 내리면 곧 추점할 필요가 없다. 무릇 바람이 비를 싸고 오거나 혹은 바람 뒤에 이어 비를 내림은 모두 우기가 지은 바로 점단을 만들지 않는다.

凡風從太歲上來，鳴條擺樹而天色清爽，日光明盛，著體清涼溫和者，祥風也，天子有德，令法不私，大臣畏慎，國昌民安之象；若風勢蓬勃，揚塵蔽天，著人寒慘，日白無光，兼刑帶殺，則為國有暴令，月建為大臣，日為令長，時來為民；凡風溼熱，逼人著地，走石吹沙，鳴條落葉，為囚風，以日辰占，何國饑荒人不安；風勢和緩，不揚塵土，氣色清溫，日光皎潔，以日辰占，何國歲美人安；凡風起歲月日時德上，鳴條落葉，及宮日、宮時、天門、乾上發風，皆吉風；五音之日，風起歲月日時刑上，黑色勃勃然，經刻冥冥，不見人形，是謂妖風，宮日為君，以下四日，為大臣死其分，下不熟，民災，以日占國。

무릇 바람이 태세가 소재하는 방위에서 불어 와 지조를 불어 울림을 만들고 수목을 흔들되 또한 천색이 청상하고 일광이 명량하여 몸에 불어 닿아 청량·온화함은 이것은 상풍으로 천자에게 덕이 있어 법령이 공정·무사하고 대신이 경외·근신하여 국가가 창성하고 백성이 안녕함을 상징한다. 만약 풍세가 봉박하여 진토를 양하여 하늘을 가리고 해를 가리며 사람에게 불어 닿아 한랭·처참하고 태양이 흰빛을 내어 빛이 없으며 또 형살의 기를 겸대하면 곧 저것은 국가가 곧 포학의 정령을 유하려 한다. 월건의 위는 대신에 응하고 일신의 위는 현령·장관에 응하고 시신의 불어 옴은 백성에 응한다. 무릇 바람이 또 습하고 또 열하여 지면에 붙어 사람을 핍하여 석을 주하고 사를 불며 지조를 불어 울림을 만들고 수엽을 표락케 함을 「수풍」이라 이르고 일신으로 어느 나라가 기근하여 인심이 편하지 않은가를 추점한다. 풍세가 화완하여 진토를 양지 않고 기색이 청랑·온윤하여 일광이 교결하면 곧 일신으로 어느 나라가 년성이 풍미하여 인민이 안락한가를 추점한다. 무릇 바람이 년·월·일·시의 덕위에 일어나 지조를 불어 울림을 만들고 수엽을 표락케 하며 및 궁일·궁시·천문·건위 위에 발하는 풍은 모두 길풍이다. 오음의 날을 만나 바람이 년·월·일·시의 형위에 일어나 빛이 검고 발발연하여 번권하여 일각을 지나도 오히려 혼암하여 인형도 보지 못함을 「요풍」이라 이른다. 궁일은 군주에 응하고 뒤 네 날은 차례로 유추하여 대신이 소속의 분야에 죽고 아래는 오곡이 익지 않으며 백성이 재를 당함을 주한다. 여전히 일신으로 어느 나라에 응하는지를 추점한다.

甲丙戌庚壬為陽，陽德自處；甲德在甲，丙德在丙，戌德在戍，壬德在壬，此謂自處。乙丁己辛癸為陰，陰德在陽；乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊，此謂在陽，取合為德也。

갑·병·무·경·임은 양간에 속하여 양간의 「덕」은 곧 자신에 떨어진다. 갑의 덕은 갑에 있고 병의 덕은 병에 있고 무의 덕은 무에 있고 임의 덕은 임에 있다. 이를 「자처」라 이른다. 을·정·기·신·계는 음간에 속하여 음간의 덕은 양간 위에 기탁한다. 을의 덕은 경에 있고 정의 덕은 임에 있고 기의 덕은 갑에 있고 신의 덕은 병에 있고 계의 덕은 무에 있다. 이를 「재양」이라 이르고 그것과 서로 합하는 저 천간을 취하여 덕위로 삼는다. 저본의 여기의 「술」「수」 두 자는 모두 「무」의 형근의 그릇으로 지금 여전히 원양에 비추어 문을 녹한다.

歲月日時在巳，德在子；在壬，德在午；在寅，德在未；在卯，德在甲；在辰，德在酉；在巳，德在戌；在午，德在亥；在未，德在子；在申，德在壬；在酉，德在寅；在戌，德在卯；在亥，德在辰；以次順行前五辰是也。

년·월·일·시의 지지가 사에 있으면 덕위는 자에 있다. 축에 있으면 덕위는 오에 있다. 인에 있으면 덕위는 미에 있다. 묘에 있으면 덕위는 신에 있다. 진에 있으면 덕위는 유에 있다. 사에 있으면 덕위는 술에 있다. 오에 있으면 덕위는 해에 있다. 미에 있으면 덕위는 자에 있다. 신에 있으면 덕위는 축에 있다. 유에 있으면 덕위는 인에 있다. 술에 있으면 덕위는 묘에 있다. 해에 있으면 덕위는 진에 있다. 총의 규율은 본지에서 산기하여 차례로 앞을 향하여 순수하여 다섯째 개의 진위에 이르면 곧 그것의 지덕의 소재이다. 저본 속에 「임」「갑」으로 한 곳은 순행오신의 법에 의하면 「축」「신」으로 해야 하나 지금 여전히 원문을 존한다.

寅午戌，月德在丙；亥卯未，月德在甲；申子辰，月德在壬；巳酉丑，月德在庚。

월분이 인·오·술을 만나면 월덕은 병에 있다. 해·묘·미를 만나면 월덕은 갑에 있다. 신·자·진을 만나면 월덕은 임에 있다. 사·유·축을 만나면 월덕은 경에 있다. 이것은 삼합이 결성하는 화·목·수·금의 사국에 안하여 각각 본국이 소속하는 양간을 취하여 월덕의 소재로 삼는다.

申子辰，亥卯未，寅午戌，巳酉丑。

삼합은 모두 네 조가 있어 신·자·진은 합하여 수국을 이루고 해·묘·미는 합하여 목국을 이루고 인·오·술은 합하여 화국을 이루고 사·유·축은 합하여 금국을 이룬다. 바람을 점할 때 그것으로 지지 사이의 회합·취력하는 관계를 판단한다.

寅亥，子丑，卯戌，辰酉，巳申，午未。

육합은 여섯 쌍의 서로 합하는 지지로 인과 해는 합하고 자와 축은 합하고 묘와 술은 합하고 진과 유는 합하고 사와 신은 합하고 오와 미는 합한다. 무릇 바람이 오는 방위가 일신과 육합을 구성함은 서로 화순·상친함을 주한다.

甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸。

천간의 서로 합함은 모두 다섯 쌍으로 갑과 기는 합하고 을과 경은 합하고 병과 신은 합하고 정과 임은 합하고 무와 계는 합한다. 상문에 음간의 덕은 「합」을 취하여 덕으로 삼는다 설함은 곧 이 다섯 조의 배합을 가리킨다.

寅午戌，殺在丑；巳酉壬，殺在辰；申子辰，殺在未；亥卯未，殺在戌。

년·월·일·시가 인·오·술을 만나면 살은 축에 있다. 사·유·축을 만나면 살은 진에 있다. 신·자·진을 만나면 살은 미에 있다. 해·묘·미를 만나면 살은 술에 있다. 네 조의 살위는 모두 진·술·축·미의 이 네 개의 묘고의 진 위에 떨어져 각각 본국의 묘고에서 차례로 추하여 얻는다. 바람이 살위에서 불어 오면 곧 흉을 주한다. 저본의 「사유임」의 「임」은 마땅히 「축」자의 그릇으로 해야 한다.

四孟月，在酉；四仲月，在巳；四季月，在丑。

「음신살」의 정위는 정월·사월·칠월·십월의 이 네 개의 맹월은 살이 유에 있다. 이월·오월·팔월·십일월의 이 네 개의 중월은 살이 사에 있다. 삼월·유월·구월·십이월의 이 네 개의 계월은 살이 축에 있다. 바람이 음신살이 소재하는 방위에서 불어 옴은 음신·수고의 일을 주한다.