새가 옛 폐허에 모이고 겨울에 알을 낳음(鳥集故墟及冬卵)

京房曰：“故墟無人，眾鳥集之，必復居。”《地鏡》曰：“眾鳥冬生於此，不祥，君有禍。”京房曰：“有白文鳥居野，不及三年，有死君，此旱祥也。”

경방(京房)이 이르기를: 황폐한 옛 성에 이미 인적이 없는데 여러 새가 도리어 그곳에 모이는 것은 이 땅에 반드시 다시 사람이 살게 됨을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 여러 새가 겨울에 이곳에서 알을 낳아 새끼를 기르는 것은 불상한 조짐으로 군주에게 화가 있음을 나타낸다. 경방이 이르기를: 흰색 무늬를 띤 새가 있어 들판에 깃들어 사는 것은 3년이 이르지 않아 곧 군주의 사망이 있으며, 이는 또한 가뭄 재해의 징조이기도 하다.

《地鏡》曰：“野禽鳥入人家，勿煞之，有殃。”又曰：“鳥卻飛，世主失國。”《黃帝占》曰：“天下有鳥，毛羽五色者，雄名曰最，雌名曰極，此鳥見，天下大凶。”（小見可，若普見，天下大災。）

《지경(地鏡)》에 이르기를: 야생의 금조(禽鳥)가 사람 집에 날아 들어가면 그것을 죽이지 말라. 죽이면 재앙이 있을 것이다. 또 이르기를: 새가 뒤로 물러나듯 나는 것은 당세의 군주가 국가를 잃음을 나타낸다. 《황제점(黃帝占)》에 이르기를: 천하에 한 종류의 새가 있어 깃털에 오색이 갖추어져 있고, 수컷의 이름을 「최(最)」라 하고 암컷의 이름을 「극(極)」이라 한다. 이 종류의 새가 한번 나타나면 천하가 크게 흉하다. 원서 소주: 작은 범위에만 나타나는 것은 아직 긴요하지 않으나, 만일 가는 곳마다 다 보이면 천하에 곧 큰 재앙이 있을 것이다.

京房曰：“鳥巢軍資，屋空虛。”又曰：“鳥集聚軍中，將出令增秩應之。”又曰：“鳥集軍中，人皆不知其名，此為勞軍，必敗。”又曰：“野鳥群入軍室，必滅。”又曰：“眾鳥群飛軍上。太多，戰必敗，兵且罷。”又曰：“軍中入飛鳥止軍上，萬數止其上，將軍應死。”

경방(京房)이 이르기를: 새가 군중의 치중·물자 위에 둥지를 트는 것은 영옥이 공허함을 나타낸다. 또 이르기를: 새가 무리를 지어 군중에 모이는 것은 주장(主將)이 마땅히 명령을 내리고 질록·상사를 늘려 이 이상에 대응해야 함을 나타낸다. 또 이르기를: 새가 군중에 모이는데 뭇 사람이 모두 그 이름을 알지 못하는 것은 이것을 「노군(勞軍)」이라 하며 이 군대가 반드시 패함을 나타낸다. 또 이르기를: 들새가 무리를 지어 군영의 옥사에 날아 들어가는 것은 이 군대가 반드시 섬멸당함을 나타낸다. 또 이르기를: 여러 새가 무리를 지어 군영 상공에 날아다니는데 수가 지나치게 많은 것은 출전하면 반드시 패하고 군대가 곧 흩어질 것임을 나타낸다. 또 이르기를: 군중에 새가 날아 들어와 영 위에 앉아 만으로 헤아릴 만큼 위에 앉는 것은 장군이 마땅히 사망할 것임을 나타낸다.

《京房易傳》曰：“麒麟，鹿身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二尺，毛長。”《瑞應圖》曰：“麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。羊頭，鹿身，牛尾，馬蹄，黃色圓頂，頂有一角，角瑞戴。含仁戴義，音中鍾呂，牡鳴曰遊聖，牝鳴曰歸和，春鳴曰（闕），夏鳴曰（闕），秋鳴曰（闕），冬鳴曰（闕）。

《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 기린은 사슴 같은 몸, 소 같은 꼬리, 말 같은 발굽을 가지고 몸에 오채 무늬가 있으며 배 아래는 노란색을 띠고 키가 1장 2척이며 털이 매우 길다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 린(麟)은 인덕의 짐승으로 수컷을 기(麒)라 하고 암컷을 린(麟)이라 한다. 그것은 양 머리·사슴 몸·소 꼬리·말 발굽에 노란 둥근 꼭대기의 끝에 뿔 하나가 나 있고 뿔 끝에는 또 상서를 상징하는 연육(軟肉)이 얹혀 있다. 그것은 마음에 인애를 품고 머리에 도의를 얹으며 울음소리는 종려(鐘呂)의 음률에 합한다: 수컷의 울음을 「유성(游聖)」이라 하고, 암컷의 울음을 「귀화(歸和)」라 하며, 봄의 울음을 모모(某某)라 하고(원서 여기에 글자가 결여), 여름의 울음을 모모라 하고(결자), 가을의 울음을 모모라 하고(결자), 겨울의 울음을 모모라 한다(결자).

五色主青，五音主玉，食義禾之實，飲珠之精，步中規，行中矩，遊必擇土，翔而後處，不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汙池，不入陷穿，不經羅網，斌斌乎文章，申申乎其樂。王者德及幽隱，不肖斥退，賢者在位，則至。”又曰：“明王動則有儀，靜則有容，則見。”

(《서응도(瑞應圖)》가 이어서 이르기를:) 그것은 오색 가운데 푸른색을 주로 삼고, 오음(五音) 가운데 옥소리를 주로 삼는다. 먹는 것은 의리에 맞는 가화(嘉禾)의 열매이고 마시는 것은 주옥의 정기이다. 걸음을 들이면 원규(圓規)에 맞고 걸으면 방거(方矩)에 맞으며, 노닐 때는 반드시 깨끗한 땅을 골라 빙빙 돌며 살핀 뒤에야 비로소 발을 내딛는다. 살아 있는 벌레를 밟지 않고 자라고 있는 초목을 꺾지 않으며, 무리를 지어 살지 않고 짝을 지어 다니지 않고, 의리에 맞지 않는 것을 먹지 않고 더러운 연못의 물을 마시지 않으며, 함정과 굴에 빠지지 않고 쳐 놓은 그물을 지나지 않는다. 문채는 빈빈하여 볼 만하고 신태는 신신하여 스스로 즐겁다. 군왕의 덕택이 그윽하고 숨은 곳에까지 미치고 불초한 무리가 물러나며 어진 이가 자리에 있으면 그것은 온다. 《서응도》가 또 이르기를: 성명한 군왕이 움직이면 곧 예의에 맞고 고요하면 곧 스스로 용도(容度)가 있으면 그것은 나타난다.

《晉中興徵祥說》曰：“麟者，應也，蓋與聖為期應也。角上有肉，示不傷也。”魯子曰：“麟，毛蟲之精，陽氣所生。”《鶡冠子》云：“麟，陰之精。”《抱朴子》云：“麟，獸之聖也，壽二千歲焉。”《說文》云：“麟者，仁獸也。麇身，牛尾，狼蹄，肉角，一角，角端有肉。王者至仁則出。今幷州有麟，大小如鹿，非［角耑］也。”

《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 린은 곧 「응(應)」의 뜻으로, 대개 성인과 서로 약속하여 와서 응험을 이루는 것이다. 그것은 뿔 위에 연육이 나 있어 다른 것을 해치는 데 쓰지 않음을 표시한다. 노자(魯子)가 이르기를: 린은 모충(毛蟲, 수류)의 정화로 양기가 낳은 데서 나왔다. 《갈관자(鶡冠子)》에 이르기를: 린은 음기의 정화이다. 《포박자(抱朴子)》에 이르기를: 린은 짐승 가운데의 성인으로 수명이 2천 년이다. 《설문해자(說文解字)》에 이르기를: 린은 인덕의 짐승으로 곤(麇) 같은 몸, 소 같은 꼬리, 이리 같은 발굽이며 살로 된 뿔로 하나만 나 있고 뿔 끝에 살이 있다. 군왕이 지극히 인덕하면 그것은 나타난다. 지금 병주(幷州)에도 또한 린이라 불리는 짐승이 있어 크기는 사슴과 같으나 저런 참된 상서의 신수(神獸)는 아니다(원서 여기에 벽자(僻字) 「[角耑]」을 썼다).

《禮記》曰：“王者之嘉。”又曰：“聖王用水火金木，飲食必時，頒爵位必當，年德無昆蟲之災，凶飢妖孽之疾，則天不愛道，地不愛寶，人不憂情，則麒麟在近郊。”《春秋感精符》曰：“麒一角者，明海內共一主也。王者不刳胎，不剖卵，則出於郊。”又曰：“王者德旁流四表，則麒麟至。”《春秋考異郵》曰：“王者功平則麟至。”

《예기(禮記)》에 이르기를: 린은 군왕의 가서(嘉瑞)이다. 또 이르기를: 성명한 군왕이 수화금목(水火金木)을 씀에 모두 그 마땅함을 얻고, 음식이 반드시 시령을 따르며, 작위를 수여함이 반드시 적당하고, 연성과 덕교가 함께 좋아 곤충이 해하는 일이 없고 흉년·기근과 요얼이作祟하는 화환이 없으면, 곧 하늘이 그 도를 아끼지 않고 땅이 그 보배를 아끼지 않으며 사람도 근심하는 마음을 품지 않으면 기린이 곧 근교에 나타난다. 《춘추감정부(春秋感精符)》에 이르기를: 기는 뿔을 하나만 낳는 것은 해내가 함께 한 분의 군주를 받듦을 표명한다. 군왕이 잉태한 짐승의 태를 가르지 않고 새알을 깨뜨리지 않으면 그것은 교야에 나타난다. 또 이르기를: 군왕의 덕택이 넘쳐 흘러 사방 밖에까지 퍼지면 기린이 온다. 《춘추고이우(春秋考異郵)》에 이르기를: 군왕의 공업이 평정하면 린이 온다.

《禮記威儀》曰：“君乘金而王，其政象平，則麒麟在郊。麟，木精也。”（文子曰：主有積德者，天興之，地助之，鬼神輔佑之，則麒麟在郊。）何休注《公羊傳》曰：“麟角戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。上有聖帝明王，天下太平，乃至。”孫卿子曰：“王者好生惡殺，則麒在郊野。”《春秋繁露》曰：“恩及羽蟲，則麒麟至。”蔡氏《月令章句》云：“視聽孔修，則麒麟至。”

예위(禮緯) 《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를: 군주가 금덕(金德)을 이어받아 왕이라 칭하고 정사의 기상이 공평하면 기린이 교외에 나타난다. 린은 목기(木氣)의 정이다. 원서 소주: 《문자(文子)》에 이르기를, 군주에게 쌓인 덕행이 있으면 하늘이 그를 흥하게 하고 땅이 그를 도우며 귀신이 그를 보좌하여 기린이 교외에 나타난다. 하휴(何休)가 《공양전(公羊傳)》에 주하여 이르기를: 린의 뿔 위에 살이 얹힌 것은 비유하자면 무비(武備)를 설치하고도 사람을 해치는 데 쓰지 않는 것과 같으므로 이를 인(仁)이라 칭한다. 위에 성제·명왕이 있고 천하가 태평해야 비로소 온다. 손경자(孫卿子, 순자)가 이르기를: 군왕이 생양을 좋아하고 살륙을 미워하면 기는 교야에 나타난다. 동중서(董仲舒) 《춘추번로(春秋繁露)》에 이르기를: 은택이 우족(羽族)에 미치면 기린이 온다. 채옹(蔡邕) 《월령장구(月令章句)》에 이르기를: 군주의 보고 들음이 지극히 밝으면 기린이 온다.

《尚書中候》曰：“黃帝時，麒麟在圃。”（麒似馬無角，麟似麋而一角。）《漢書》曰：“武帝元狩元年，幸雍祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。”應劭注云：“武帝獲白麟，為瑞，乃鑄黃金為麟趾，以協嘉社焉。”（案：晉武帝時，白麟再見。）

《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 황제 때 기린이 원유(苑囿) 안에 나타났다. 원서 소주: 기는 말과 같되 뿔이 없고, 린은 미(麋)와 같되 뿔 하나가 난다. 《한서(漢書)》에 기록되어 있다: 한(漢) 무제(武帝)의 원수(元狩) 원년에 옹(雍) 땅에 거둥하여 오지(五畤)에 제사 지내고 백린(白麟)을 사냥하여 잡았는데, 이로 인해 《백린지가(白麟之歌)》를 지었다. 응소(應劭)가 주를 달아 이르기를: 무제가 백린을 사냥하여 잡아 상서로 여겨, 이에 황금을 주조하여 린족(麟足)의 형상을 만들어 이 아름다운 제전에 배합하였다. 원서 소주: 상고하건대, 진(晋) 무제 때 백린이 또 한 번 나타났다.

《瑞應圖》曰：“黃帝巡於東海，白澤出，能言語，達知萬物之精，以戒於民，為除災害，賢君德及幽遐則出。”（《抱朴子》云：黃帝窮神知奸者，出於白澤之辭也。）

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 황제가 순행하여 동해에 이르니 백택이 나타났다. 그것은 사람의 말을 할 줄 알고 만물·정괴의 속내에 통달하여, 백성에게 경계하고 사람을 위해 재해를 없애 주는 데 쓰였다. 현명한 군주의 덕택이 그윽하고 먼 땅에 미치면 그것은 나타난다. 원서 소주: 《포박자(抱朴子)》에 이르기를, 황제가 귀신을 궁구하고 간사를 간파할 수 있었던 것은 모두 백택이 말한 데서 얻은 것이다.

《淮南子》曰：“黃帝治天下物，無分爭之心，日月星辰不失行，風雨時，五穀熟，於是飛黃伏皂。”又曰：“天下有道，飛黃服皂。”注云：“飛黃出西方，狀如狐，背上有角，乘之壽三千歲，伏皂歷而食焉。”郭璞注《山海經》云：“乘黃即飛黃也。《周書》：‘乘黃似狐，背有兩肉角也。’”《瑞應圖》云：“王者輿服有度，秣馬不過所乘，則地出乘黃。”

《회남자(淮南子)》에 이르기를: 황제가 천하의 만물을 다스리니 사람마다 다투어 빼앗는 마음이 없고, 일월성신의 운행이 항상의 도를 잃지 않으며, 바람과 비가 고르고 오곡이 무르익어, 이에 신마 「비황(飛黃)」도 마구간에 머리를 숙이고 엎드렸다. 또 이르기를: 천하에 도가 있으면 비황이 마구간 아래에 길든다. 주문에 이르기를: 비황은 서방에서 나오고 형상은 여우와 같으며 등 위에 뿔이 나 있는데, 그것을 타면 3천 년을 살 수 있고, 그것은 마구간 가에 엎드려 여물을 먹는다. 곽박(郭璞)이 《산해경(山海經)》에 주하여 이르기를: 승황(乘黃)이 곧 비황이다. 《주서(周書)》에 이르기를: 「승황은 여우와 같고 등 위에 두 개의 살뿔이 있다.」《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 수마(車馬)·복식이 모두 법도에 맞고 기르는 말이 실제 타는 수를 넘지 않으면 대지는 승황을 내어 나타낸다.

《瑞應圖》曰：“騊駼者，幽獸也。明王在位則來，為時除災害。”又曰：“德盛則至。”《山海經》曰：“有獸，異狀如馬，名曰騊駼。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 도도는 북방의 그윽하고 먼 땅에서 나는 짐승이다. 성명한 군왕이 자리에 있으면 그것은 앞으로 와서 당세를 위해 재해를 없애 준다. 또 이르기를: 군왕의 덕이 융성하면 그것은 온다. 《산해경(山海經)》에 이르기를: 한 종류의 짐승이 있어 형상이 기이하고 말과 비슷한데 이름을 도도라 한다.

又曰：“駃騠者，后土之獸也，自能言語，王者仁孝於民，則出。禹治水有功而來。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 쾌제는 후토(后土)가 낳은 신수로 스스로 사람의 말을 할 줄 안다. 군왕이 백성에게 인애·효양의 정치를 시행하면 그것은 나타난다. 대우(大禹)가 물을 다스려 공이 있었을 때 그것은 왔다.

《瑞應圖》曰：“周市者，神獸名也，星宿之變而見，王者德盛則至。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 주시는 한 종류의 신수의 이름으로 성숙(星宿)의 기운이 변화하여 형상을 드러낸 것이다. 군왕의 덕업이 융성하면 그것은 온다.

又曰：“角端，日行萬八千里，能言，曉四夷之語。明君聖主在位，明達方外幽隱之事，則角端奉書而來。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 각단은 하루에 1만 8천 리를 달릴 수 있고 사람의 말을 알며 사방 이족의 언어에 통달한다. 성명한 군주가 자리에 있어 역외(域外)·유은의 일에 통달할 수 있으면 각단은 문서를 받들고 와서 바친다.

《說文》曰：“獬豸，似牛一角。古者決訟，命觸不直者。”《瑞應圖》曰：“獬豸，王者獄訟平則出。”《神異經》曰：“獬豸毛青似熊，性忠直，見人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。”《論衡》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知有義。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸之，無罪則不觸，斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶跪座事之，則神奇瑞應也。”

《설문해자(說文解字)》에 이르기를: 해치는 소와 같되 뿔이 하나만 난다. 옛날 송안(訟案)을 판결할 때 곧 그것에게 명하여 이치 없는 쪽을 들이받게 하였다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 해치는 군왕이 옥을 판단하고 소송을 듣는 것이 공평할 때 나타난다. 《신이경(神異經)》에 이르기를: 해치는 털빛이 푸르고 형모가 곰과 같으며 성정이 충후하고 정직하여 사람이 다투는 것을 보면 가서 이치 없는 쪽을 들이받고, 사람이 변론하는 것을 들으면 가서 말이 바르지 않은 쪽을 문다. 왕충(王充) 《녠형(論衡)》에 이르기를: 해치는 한 종류의 외뿔 양으로 천성이 도의를 알 줄 안다. 고요(皐陶)가 형옥을 다스릴 때 죄상이 의심스러운 것을 만나면 이 양을 시켜 들이받게 하였는데, 진짜로 죄가 있으면 곧 받고 죄가 없으면 곧 받지 않았다. 이는 대개 하늘이 낸 외뿔 성수로서 옥을 판단하는 것을 보좌하고 검증으로 삼게 한 것이므로, 고요가 꿇어앉아 그것을 받들어 섬겼으니 이것이 곧 신기한 상서의 응이다.

《瑞應圖》曰：“兕知曲直，王者獄訟無偏，則出。”郭璞注《山海經》云：“兕似青牛色，一角，重三十斤。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 시는 시비·곡직을 분별할 줄 알아 군왕이 옥을 판단하고 소송을 듣는 데 사사로움이 없으면 그것은 나타난다. 곽박(郭璞)이 《산해경(山海經)》에 주하여 이르기를: 시는 형상이 소와 같고 털빛이 푸르며 뿔 하나가 나 있고 뿔의 무게가 30근이다.

《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則犀角戴通。”注曰：“案《交州記》云：‘犀毛如豕，蹄有三甲，頭如馬，有二角，鼻上角長，額上角短，浮著肉，不連骨也。’《南州異物志》云：‘犀如象大，色正烏，似亳豬神者，角有光耀，白日視之凡犀，暗夜視之，皆烽光從甲中出，望如炬火，以角冒地，飛鳥走獸皆驚，或一角、兩角、三角。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 신령의 윤택한 기운이 쉬지 않고 자라나면 천하 백물의 보배가 모두 사람을 위해 쓰일 수 있어 코뿔소 뿔 위에 관통하는 흰 무늬가 솟아난다. 주문에 이르기를: 상고하건대 《교주기(交州記)》의 기록에: 「코뿔소의 털은 돼지털과 같고 발굽 위에 세 조각의 갑(甲)이 있으며 머리는 말과 같고 두 뿔이 나 있는데 코 위의 뿔은 길고 이마 위의 뿔은 짧으며 오직 떠 있는 듯 살 위에 나 있어 뼈와 이어지지 않는다.」《남주이물지(南州異物志)》에 기록되어 있다: 「코뿔소는 크기가 코끼리와 같고 색은 순수한 검정이며 모양은 호저(毫猪)와 같다. 그 가운데 영성이 있는 것은 뿔에 광요가 있어 낮에 보면 보통 코뿔소 뿔과 같으나 어두운 밤에 보면 모두 봉화 같은 빛이 뿔의 갑 안에서 뿜어 나와 우러러보면 횃불과 같다. 뿔로 땅에 닿으면 날짐승·들짐승이 모두 놀라 달아난다. 코뿔소는 뿔 하나가 난 것, 두 개 난 것, 세 개 난 것이 있다.」

《抱朴子》曰：“通天犀，角有一白理，如綎者，以盛米置群雞中，雞輒驚，故名曰駭雞犀。得其通天，以刻為魚，銜以入水，當為開方三尺，所得氣息。”《淮南子》云：“犀置狐穴，狐不敢復居。”郭璞注《山海經》云：“犀角似象，食棘，口中常流血。案平帝、章帝時，黃支國獻犀牛。章帝時，日南獻白犀也。”

《포박자(抱朴子)》에 이르기를: 통천서(通天犀)의 뿔 위에 한 줄기의 흰 무늬가 있어 수대 위의 실끈처럼 끝까지 관통한다. 이런 뿔로 쌀을 담아 닭 무리 가운데 놓으면 닭이 즉시 놀라 감히 쪼으러 오지 않으므로 「해계서(駭鷄犀)」라 한다. 통천서의 뿔을 얻어 그것을 새겨 물고기 형상으로 만들어 입에 물고 물에 들어가면 물이 그 때문에 세 자 사방의 한 조각을 갈라 놓고, 사람이 그 안에 있어도 숨 쉴 기운이 있다. 《회남자(淮南子)》에 이르기를: 코뿔소 뿔을 여우 굴 속에 놓으면 여우가 감히 다시 들어가 살지 못한다. 곽박(郭璞)이 《산해경(山海經)》에 주하여 이르기를: 코뿔소 뿔은 상아와 같고 코뿔소는 가시 있는 가시나무를 먹어 입속에 늘 피가 흐른다. 상고하건대, 한(漢) 평제(平帝)·한 장제(章帝) 때 황지국(黃支國)이 코뿔소를 바쳤고, 장제 때 일남군(日南郡)이 흰 코뿔소를 바쳤다.

《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則白象素。象色白如素也。”《瑞應圖》曰：“王者政教得於四方，則白象至。”（得字當作行）又曰：“王者自養有道，則白象負不死藥來。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 신령의 윤택한 기운이 쉬지 않고 자라나면 천하 백물의 보배가 모두 사람을 위해 쓰일 수 있어 백상은 곧 희기가 생견(生絹)과 같다. 이른바 「소(素)」란 코끼리의 색이 희기가 염색하지 않은 흰 견과 같은 것을 말한다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 정령·교화가 사방에 두루 통하면 백상이 온다. 원서 소주: 「득(得)」자는 마땅히 「행(行)」으로 해야 한다. 《서응도》가 또 이르기를: 군왕이 자신을 조양(調養)함에 법도가 있으면 백상이 불사지약(不死之藥)을 짊어지고 온다.

毛萇注《詩》曰：“騶虞，義獸也。白虎玄文，不食生物，有至信之德，則應之。”

모저(毛萇)가 《시경(詩經)》에 전을 지어 이르기를: 추우는 인의의 짐승으로 흰색의 호신에 검은 무늬를 띠고 살아 있는 생물을 먹지 않는다. 군왕이 지극히 성실한 덕을 갖추면 그것은 이에 응하여 온다.

《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白虎動。”《晉中興徵祥說》曰：“王者仁而不害，則白虎見。白虎者，仁獸也。虎而白色，縞身如雪，無雜毛，嘯則風興。昔召公化行陝西之國，騶虞應焉。”《宋書符瑞志》云：“王者不暴虐，則白虎而不害。”《感精符》云：“將興，白虎戲朝。”（戲湯朝也）《括地象》曰：“聖王感期而興，則有玉虎晨鳴，雷聲於四野。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 조수(鳥獸)에 미치면 백호가 움직이는 일이 있다. 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 군왕이 인애하여 물건을 해치지 않으면 백호가 나타난다. 백호는 인덕의 짐승으로 범이되 털빛이 순백하여 온몸이 눈처럼 희고 잡털이 한 오라기도 없으며 한번 길게 울면 곧 바람이 일어나는 일이 있다. 옛적 소공(召公)이 섬서(陜西)의 나라에서 교화를 시행하자 추우가 곧 이에 응하여 왔다. 《송서(宋書)·부서지(符瑞志)》에 이르기를: 군왕이 폭학을 행하지 않으면 백호가 나타나도 사람을 해치지 않는다. 《춘추감정부(春秋感精符)》에 이르기를: 왕업이 곧 일어나려 하면 백호가 조정 위에서 노닌다. 원서 소주: 상탕(商湯)의 조정 위에서 노는 것을 가리킨다. 《하도괄지상(河圖括地象)》에 이르기를: 성명한 군왕이 천명의 기에 감응하여 일어나면 곧 옥호(玉虎)가 있어 이른 아침에 울며 우레 소리가 사야(四野)에 울려 퍼진다.

《瑞應圖》曰：“王者德茂，則白麞見。”注云：“案宋文帝時，華林園白麞生二子皆白，又元帝時，白鹿再見。宋文帝、孝武帝並獲白鹿。何法盛、沈約皆以白鹿附白麞焉。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 덕업이 무성하면 백장이 나타난다. 주문에 이르기를: 상고하건대 유송(劉宋)의 문제 때 화림원(華林園)의 백장이 새끼 노루 두 마리를 낳았는데 모두 흰색이었다. 또 진(晋) 원제 때 백록(白鹿)이 두 번 나타났다. 송(宋)의 문제·효무제도 모두 백록을 사냥하여 잡았다. 하법성(何法盛)·심약(沈約)은 모두 백록을 백장의 이 조목 아래에 붙였다.

又云：“天鹿，純靈之獸，五色光耀，王者孝道備，則至。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 천록(天鹿)은 순수한 영이(靈異)의 짐승으로 오색의 털이 광채가 사람을 비춘다. 군왕의 효양의 도가 완비하여 모자람이 없으면 그것은 온다.

《禮記威儀》曰：“君乘水而王，其政和平，則北海輸白鹿。”《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白鹿見。”《晉中興徵祥說》曰：“白鹿者，仁獸也。王者明惠及下，則見。色若霜雪白，牝牡不與紫鹿為群。”注云：“案周平王時，白鹿見。漢章帝西巡日，白鹿見於臨平觀。”《天鏡》曰：“王者仁明則白鹿至。”又曰：“愛民人，白鹿見。”

예위(禮緯) 《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를: 군주가 수덕(水德)을 이어받아 왕이라 칭하고 정사가 화순하고 평윤(平允)하면 북해가 백록을 보내 온다. 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 조수에 미치면 백록이 나타난다. 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 백록은 인덕의 짐승으로 군왕이 명찰하고 은혜가 백성에게 미치면 그것은 나타난다. 그 털빛은 희기가 서리 눈과 같고 수컷·암컷 모두 자록(紫鹿)과 무리를 섞지 않는다. 주문에 이르기를: 상고하건대 주(周) 평왕 때 백록이 나타났고, 한(漢) 장제가 서순(西巡)한 날 백록이 임평관(臨平觀)에 나타났다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕이 인애하고 명찰하면 백록이 온다. 또 이르기를: 군왕이 백성을 아끼면 백록이 나타난다.

《瑞應圖》曰：“王者奸宄息，則赤熊入國。”注云：“案宋文帝時，白熊見。”沈約《符瑞志》曰：“附赤熊。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 다스림 아래 내간(內奸)·외궤(外宄)가 이미 모두 그치면 적웅이 나라 안에 들어온다. 주문에 이르기를: 상고하건대 유송(劉宋)의 문제 때 흰 곰이 나타났다. 심약(沈約) 《송서(宋書)·부서지(符瑞志)》에 이르기를: 흰 곰을 적웅의 이 조목 아래에 붙인다.

《瑞應圖》曰：“王者遠佞人，除奸猾，則赤羆見。”《天鏡》曰：“王者武功遏亂，則赤羆出。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 첨닌(諂佞)의 소인을 멀리 하고 간활(奸猾)한 무리를 제거하면 적비가 나타난다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕이 무공으로써 화란을 억제하면 적비가 나타난다.

《瑞應圖》曰：“王者仁德明哲，則白狼見。”又曰：“王者進退依法度，則至。周宣王得之而犬戎服。”《尚書璇璣鈐》曰：“白狼銜鉤入殿朝。”（注云：鉤，縛束之要。案《帝王世紀》曰：湯得天下要地，有神麞白狼銜鉤入殿朝。）

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 인덕하고 명달·예지하면 백랑이 나타난다. 또 이르기를: 군왕의 일진일퇴가 모두 법도를 따르면 그것은 온다. 주(周) 선왕이 백랑을 얻자 견융(犬戎)이 이로 인해 귀복하였다. 서위(書緯) 《상서선기검(尚書璇璣鈐)》에 이르기를: 백랑이 갈고리를 물고 전정(殿廷)에 들어와 조견한다. 원서 소주: 구(鉤)란 묶고 매는 관건이 되는 물건이다. 상고하건대 《제왕세기(帝王世紀)》에 이르기를: 상탕이 천하의 요해지를 취하자 신장(神麞)·백랑이 갈고리를 물고 전정에 들어와 조견하였다.

《瑞應圖》曰：“王者仁智明，則白狐出。”又曰：“王者仁智動唯法度，則見。”《天鏡》云：“王者德和，則白狐來。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 인애하고 명지하면 백호(白狐)가 나타난다. 또 이르기를: 군왕이 인지하고 일거수일투족이 오직 법도를 따르면 그것은 모습을 드러낸다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕의 덕정이 화합하면 백호가 온다.

又曰：“成王時太平，則玄狐見。”

《천경(天鏡)》이 또 이르기를: 주(周) 성왕 때 천하가 태평하여 검은 여우가 나타났다. 현호는 빛이 검어 북방의 상서에 속하며, 위서(緯書)는 그것이 태평하고 무사한 세상에 응하여 온다고 본다.

《禮斗威儀》曰：“君乘火而王，其政訟平，則南海輸文狐。”《瑞應圖》曰：“王者德及禽獸，則南海輸文狐。”

예위(禮緯) 《예두위의(禮斗威儀)》에 이르기를: 군주가 화덕(火德)을 이어받아 왕이라 칭하고 정사에서 소송을 듣는 것이 공평하면 남해가 무늬 있는 문호(文狐)를 보내 온다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 금수(禽獸)에 미치면 남해가 문호를 보내 온다.

《援神契》曰：“德至鳥獸，則狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉賓，則狐九尾也。”《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孫繁息，明後當旺也。”《瑞應圖》曰：“六合一統，則九尾狐見。一云：王者不傾於色，則至。文王得之，東夷服。”

《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 덕택이 조수에 미치면 여우는 아홉 개의 꼬리를 기른다. 송균(宋均)이 주를 달아 이르기를: 군왕이 가빈을 연향하면 여우는 아홉 꼬리를 드러낸다. 《회남자(淮南子)》에 이르기를: 여우가 아홉 꼬리를 낳는 것은 아홉 가지 배우자가 각기 그 자리를 얻고 자손이 번연하고 불어나 후세의 군주가 마땅히 흥왕할 것임을 표명하는 것을 상징한다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 천하의 육합(六合)이 통일되면 구미호가 나타난다. 또 다른 설: 군왕이 여색에 기울어지지 않으면 그것은 온다. 주(周) 문왕이 구미호를 얻자 동이(東夷)가 이로 인해 귀복하였다.

《呂氏春秋》曰：“禹年三十未娶，行於塗山，思時晚慕失制，乃曰：‘吾之娶必有應焉。’乃見白狐九尾而造於禹，禹曰：‘白者，服也；九尾，其徵矣。塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖，成家成室，我都彼昌。’禹因娶塗山氏女。”

《여씨춘추(呂氏春秋)》에 기록되어 있다: 대우(大禹)가 30세가 되어도 아직 아내를 맞지 않았는데, 도산(塗山)을 지나가다가 나이가 이미 늦고 혼취의 일이 상제(常制)를 잃었다고 생각하여 이에 말했다: 「나의 혼사에는 반드시 징조의 응험이 있을 것이다.」 이에 한 마리의 아홉 꼬리 흰 여우가 자기 앞으로 오는 것을 보았다. 우(禹)가 말했다: 「흰색이란 복종하고 귀순하는 상징이요, 아홉 개의 꼬리란 바로 그 응험의 징조이다. 도산 사람의 가요에 노래하기를: 느릿느릿 오는 흰 여우여, 아홉 꼬리는 탐스럽구나; 집을 이루고 살림하는 사람이여, 우리 일족이 곧 창성하리라.」 대우는 이에 도산씨의 딸을 아내로 맞았다.

陳思王《上九尾狐表》曰：“黃初元年十一月二十三日，於甄城縣北，見眾狐數十首在後，大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林叢有之，甚多，然後知九尾狐。斯誠聖王德正，和氣所應也。”

진사왕(陳思王) 조식(曹植) 《상구미호표(上九尾狐表)》에 이르기를: 황초(黃初) 원년 11월 23일에 견성현(甄城縣)의 북쪽에서 여우 수십 마리가 뒤를 따르고 한 마리의 큰 여우가 한가운데 있어 몸 길이가 일곱여덟 자, 털빛은 붉은 자줏빛이며 머리를 들고 꼬리를 세웠는데 꼬리가 지극히 길고 지극히 큰 것을 보았다. 수풀 사이에 이런 여우가 오히려 많았는데, 이에 비로소 그것이 구미호임을 알아보았다. 이는 실로 성명한 군왕의 덕행이 단정하고 화기(和氣)가 감초하여 온 응험이다.

《瑞應圖》曰：“王者德茂，則赤兔見。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 덕업이 무성하면 붉은 토끼가 나타난다. 토끼는 달 속의 정기인데 털빛이 붉게 변하여 모습을 드러낸 것이니, 옛사람은 이것을 군왕의 덕이 융성한 응험으로 여겼다.

《晉中興徵祥說》曰：“白兔，仁獸也。王者尊敬耆老，則見。”《天鏡》曰：“人君好務貧，則白兔見。”《瑞應圖》曰：“王者敬事耆老，則白兔見。”又云：“王者應事疾，則見。”注云：“《春秋元命包》曰：兔者，月明之精也。《玉策記》曰：兔百歲則色白也。”

《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 이르기를: 백토는 인덕의 짐승으로 군왕이 나이 많고 덕이 높은 어른을 존경하면 그것은 나타난다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군주가 힘을 다해 곤궁한 사람을 주휼(周恤)하기를 즐기면 백토가 나타난다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 공경하여 기로(耆老)를 받들어 섬기면 백토가 나타난다. 또 이르기를: 군왕이 사무에 대응함이 민첩하고 막히지 않으면 그것은 나타난다. 주문에 이르기를: 《춘추원명포(春秋元命包)》에 이르기를, 토끼는 달 속의 광명의 정화이다. 《옥책기(玉策記)》에 이르기를, 토끼가 100세를 살면 털빛이 곧 희게 변한다.

《瑞應圖》曰：“天下太平，則一角獸至。”又云：“六合同歸，則一角獸至。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 천하가 태평하면 외뿔 짐승이 온다. 또 이르기를: 천하의 육합이 함께 일통(一統)을 향해 귀의하면 외뿔 짐승이 온다. 뿔이 하나만 난 것은 바로 천하가 함께 한 분의 군주를 받들어 모신다는 뜻을 취한 것이다.

又云：“王者法度修明，三統得所，則三角獸至。”《天鏡》曰：“王者承先法度，無所造次，則三角獸至。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 군왕의 법도가 밝고 하(夏)·상(商)·주(周) 삼대의 정통이 모두 각기 그 자리를 얻으면 삼각수가 온다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕이 선왕의 법도를 이어 받고 경솔하게 망동하지 않으면 삼각수가 온다.

《瑞應圖》曰：“王者德及幽隱，鰥寡得所，則比肩獸至。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 그윽하고 호소할 곳 없는 사람에게 미치고 환부·과부가 모두 안돈(安頓)을 얻으면 비견수가 온다. 비견수는 두 마리가 어깨를 나란히 해야 비로소 걸을 수 있으니, 취하는 바는 서로 돕고 서로 버리지 않는다는 뜻이다.

又云：“王者謀及眾庶，則六足獸至。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 군왕이 정사를 도모함에 평민·백성의 의견에 자문할 수 있으면 육족수가 온다. 발이 많으면 곧 멀리 걸을 수 있어 아랫사람의 뜻이 위에 통달할 수 있음을 상징한다.