달이 주관하는 나라 이(月所主國二)

《荊州占》曰：“正月，周；二月，徐；三月，荊；四月，鄭；五月，晉；六月，衛；七月，秦；八月，宋；九月，齊；十月，魯；十一月，吳越；十二月，燕趙。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달은 한 해 열두 달 가운데 각기 한 나라의 휴구(休咎)를 주관한다——정월은 주(周)를 주관하고, 이월은 서(徐)를 주관하고, 삼월은 형(荊)을 주관하고, 사월은 정(鄭)을 주관하고, 오월은 진(晉)을 주관하고, 유월은 위(衛)를 주관하고, 칠월은 진(秦)을 주관하고, 팔월은 송(宋)을 주관하고, 구월은 제(齊)를 주관하고, 시월은 노(魯)를 주관하고, 십일월은 오(吳)·월(越)을 주관하고, 십이월은 연(燕)·조(趙)를 주관한다. 점후(占候)할 때는 먼저 그 달 달이 지나가는 숙도(宿度)와 광색·망각(芒角)을 보고, 일단 이상이 나타나면 재상(災祥)이 그 달이 주관하는 나라에 응한다.

石氏曰：“甲、為齊；乙、為東海；（司馬遷、班固並以甲乙日月不占；晉灼注曰：海外遠甲乙日、時，故不占之。）丙、為楚；丁、為南蠻；（司馬遷、班固並以丙丁為江淮海岱）戊、為魏；（一雲戊為韓。司馬遷、班固並以戊已為中州，河濟也。）已、為韓；（一雲已為魏）庚、為秦；辛、為西夷；（司馬遷、班固。並以庚辛為華以西）壬、為燕；（司馬遷、班固、並以壬為趙。《淮南子》；壬為衛。）癸、為北夷。（司馬遷、班固並以壬癸為常山北。《淮南子》癸為趙。）

석씨(石氏)가 이르기를, 십간(十干)을 나라에 배속하여 점험한다——갑일(甲日)은 제(齊)를 주관하고, 을일(乙日)은 동해(東海)를 주관한다(원서 소주: 사마천(司馬遷)·반고(班固)는 모두 갑·을 이틀은 점을 세우지 않는다고 한다. 진작(晋灼)의 주석에 이르기를, 해외는 요원하여 갑을이 해당하는 날과 시가 모두 그 밖에 있으므로 점치지 않는다.). 병일(丙日)은 초(楚)를 주관하고, 정일(丁日)은 남만(南蠻)을 주관한다(원서 소주: 사마천·반고는 모두 병·정을 강회(江淮)·해대(海岱) 일대에 배속한다.). 무일(戊日)은 위(魏)를 주관한다(원서 소주: 일설에 무는 한(韓)을 주관한다. 사마천·반고는 모두 무·기를 중주(中州), 곧 하(河)·제(濟) 사이에 배속한다.). 기일(己日)은 한(韓)을 주관한다(원서 소주: 일설에 기는 위(魏)를 주관한다.). 경일(庚日)은 진(秦)을 주관하고, 신일(辛日)은 서이(西夷)를 주관한다(원서 소주: 사마천·반고는 모두 경·신을 화산(華山) 이서에 배속한다.). 임일(壬日)은 연(燕)을 주관한다(원서 소주: 사마천·반고는 모두 임을 조(趙)에 배속하고, 《회남자》는 임을 위(衛)에 배속한다.). 계일(癸日)은 북이(北夷)를 주관한다(원서 소주: 사마천·반고는 모두 임·계를 상산(常山) 이북에 배속하고, 《회남자》는 계를 조에 배속한다.).

石氏曰：“子，為周；丑，為翟；（一雲丑魏翟梁）寅，為趙；（《淮南子》荊州並以寅為楚）卯，為鄭；辰，為晉；（班固、劉表、韓揚並以辰為邯鄲，一雲辰為趙也。）已，為衛；午，為秦；未，為中山；（一雲宋）申，為齊；（一雲申為晉魏。《荊州占》申為晉。）酉，為魯；戌，為趙；（班固云：戌為趙。《荊州》云：戌為吳。）亥、為燕。”

석씨가 이르기를, 십이지(十二支)를 나라에 배속하여 점험한다——자일(子日)은 주를 주관한다. 축일(丑日)은 적(翟)을 주관한다(원서 소주: 일설에 축은 위·적·양을 주관한다.). 인일(寅日)은 조(趙)를 주관한다(원서 소주: 《회남자》와 《형주점》은 모두 인을 초에 배속한다.). 묘일(卯日)은 정을 주관한다. 진일(辰日)은 진(晉)을 주관한다(원서 소주: 반고·유표(劉表)·한양(韓揚)은 모두 진을 한단(邯鄲)에 배속하고, 일설에 진은 조를 주관한다.). 사일(巳日)은 위(衛)를 주관한다. 오일(午日)은 진(秦)을 주관한다. 미일(未日)은 중산(中山)을 주관한다(원서 소주: 일설에 미는 송을 주관한다.). 신일(申日)은 제(齊)를 주관한다(원서 소주: 일설에 신은 진·위를 주관한다. 《형주점》은 신을 진에 배속한다.). 유일(酉日)은 노(魯)를 주관한다. 술일(戌日)은 조(趙)를 주관한다(원서 소주: 반고는 술은 조를 주관한다 하고, 《형주점》은 술은 오를 주관한다 한다.). 해일(亥日)은 연(燕)을 주관한다. 무릇 천상의 변이가 어느 날진(日辰)에 나타났는가에 따라, 재상을 그 날진이 주관하는 나라에 잇는다.

巫咸曰：“五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。月期十二辰，候其災之變，以其殺時；甲乙日，應在金；丙丁日，應在水；戊已日、應在木；庚辛日、應在火；壬癸日、應在土；五星皆同法也。歲星主木也，日以甲乙；熒惑火也，日以丙丁；填星土也，日以戊已；太白金也，日以庚辛；辰星水也，日以壬癸。二十八舍以十二子，故金應在火，木應在金，水應在土，火應在水，土應在木；故木期十二日、十二月、十二歲；火期四十三日、四十三月、四十三歲；土期二十八日、二十八月、二十八歲；金期八日、八月、八歲；水期十日、十月、十歲；又曰：五星守二十八舍，左為春應，右為秋應；前為夏應；後為秋應；其法隨氣所制前後。”

무함(巫咸)이 이르기를, 오성(五星)이 서로 합하는 응기(應期)를 추산할 때는, 금성은 금에 속하는 날을 취하고, 목성은 목에 속하는 날을 취하고, 수성은 수에 속하는 날을 취하고, 화성은 화에 속하는 날을 취하고, 토성은 토에 속하는 날을 취한다. 달의 응기는 십이진에 따라 추구하고, 재변을 후찰(候察)할 때는 그것을 극제(克制)하는 시령(時令)을 본다——갑·을일에 일어난 변이는 금에 속하는 날에 응하고, 병·정일의 변이는 수에 속하는 날에 응하고, 무·기일의 변이는 목에 속하는 날에 응하고, 경·신일의 변이는 화에 속하는 날에 응하고, 임·계일의 변이는 토에 속하는 날에 응한다——오성은 모두 같은 추법(推法)을 쓴다. 세성(歲星)은 목에 속하여 갑을일에 배속하고, 형혹(熒惑)은 화에 속하여 병정일에 배속하고, 전성(填星)은 토에 속하여 무기일에 배속하고, 태백(太白)은 금에 속하여 경신일에 배속하고, 진성(辰星)은 수에 속하여 임계일에 배속한다. 이십팔수(二十八宿)는 다시 십이지에 배속하여 추산한다. 그러므로 금의 재응(災應)은 화에 떨어지고, 목의 재응은 금에 떨어지고, 수의 재응은 토에 떨어지고, 화의 재응은 수에 떨어지고, 토의 재응은 목에 떨어진다. 이 때문에 목의 기한은 십이일·십이월 또는 십이년이요, 화의 기한은 사십삼일·사십삼월 또는 사십삼년이요, 토의 기한은 이십팔일·이십팔월 또는 이십팔년이요, 금의 기한은 팔일·팔월 또는 팔년이요, 수의 기한은 십일·십월 또는 십년이다. 또 이르기를, 오성이 이십팔수를 머물러 지킬 때, 별이 수의 왼쪽에 있으면 봄에 응하고, 오른쪽에 있으면 가을에 응하고, 앞에 있으면 여름에 응하고, 뒤에 있으면 가을에 응한다. 이 앞뒤좌우의 판별법은 그때의 절기가 주관하는 방위를 따라 정한다.

石氏曰：“凡五星行犯列合，前為春應；後為秋應；左為冬應；右為夏應；假令春以東為前，西為後，北為左，南為右；夏以南為前，北為後，東為左，西為右；秋以西為前，東為後，南為左，北為右；冬以北為前，南為後，西為左，東為右。”

석씨가 이르기를, 무릇 오성이 운행하여 열숙(列宿)을 침범하고 열숙과 서로 합할 때, 별이 범한 수의 앞쪽에 있으면 재해는 봄에 응하고, 뒤쪽에 있으면 가을에 응하고, 왼쪽에 있으면 겨울에 응하고, 오른쪽에 있으면 여름에 응한다. 이른바 앞뒤좌우는 고정된 방위가 아니라 계절을 따라 바뀐다. 봄은 동쪽을 앞으로 하고, 서쪽을 뒤로 하고, 북쪽을 왼쪽으로 하고, 남쪽을 오른쪽으로 한다. 여름은 남쪽을 앞으로 하고, 북쪽을 뒤로 하고, 동쪽을 왼쪽으로 하고, 서쪽을 오른쪽으로 한다. 가을은 서쪽을 앞으로 하고, 동쪽을 뒤로 하고, 남쪽을 왼쪽으로 하고, 북쪽을 오른쪽으로 한다. 겨울은 북쪽을 앞으로 하고, 남쪽을 뒤로 하고, 서쪽을 왼쪽으로 하고, 동쪽을 오른쪽으로 한다. 별이 어느 쪽에 있는지 판정하려면 해당 계절의 이 방위 일식에 비추어 본다.

宋均曰：“災祥見在正月則應在七月；災祥見在二月，則應在八月；災祥見在三月，則應在九月；災祥見在四月，則應在十月；災祥見在五月，則應在十一月；災祥見在六月，則應在來年四月，災祥見在十一月，則應在來年五月；災祥見在十二月，則應在十二月；災祥見在七月，則應在來年正月；災祥見在八月，則就在來年二月；災祥見在九月，則應在來年三月；災祥見在十月，則應在來年四月；災樣見十一月，則應在來年五月；災祥見在十二月。則應在來年六月。”

송균(宋均)이 이르기를, 재상이 정월에 나타나면 칠월에 응험하고, 이월에 나타나면 팔월에 응험하고, 삼월에 나타나면 구월에 응험하고, 사월에 나타나면 시월에 응험하고, 오월에 나타나면 십일월에 응험하고, 유월에 나타나면 다음 해 사월에 응험하고, 십일월에 나타나면 다음 해 오월에 응험하고, 십이월에 나타나면 십이월에 응험하고, 칠월에 나타나면 다음 해 정월에 응험하고, 팔월에 나타나면 다음 해 이월에 응험하고, 구월에 나타나면 다음 해 삼월에 응험하고, 시월에 나타나면 다음 해 사월에 응험하고, 십일월에 나타나면 다음 해 오월에 응험하고, 십이월에 나타나면 다음 해 유월에 응험한다. 대체로 반 해의 간격을 기로 삼는다. 유월·십일월·십이월 세 조목은 앞뒤로 두 번 나타나는데 응기가 같지 않으나, 저본 원문이 그대로 이러하다.

《荊州占》曰：“甲乙日有變，期百二十日；丙丁日有變，期八十日；戊已日有變，期六十日，庚辛日有變，期四十日；壬癸日有變，期二十日。”

《형주점》에 이르기를, 천상이 갑·을일에 변이하면 응험의 기한은 백이십 일이요, 병·정일에 변이하면 기한 팔십 일이요, 무·기일에 변이하면 기한 육십 일이요, 경·신일에 변이하면 기한 사십 일이요, 임·계일에 변이하면 기한 이십 일이다. 이는 십간이 배속한 오행의 왕쇠(旺衰)와 장단(長短)에 따라 응기의 완급을 정한 것으로, 일간이 뒤로 갈수록 응험이 더 빨리 온다.

巫咸曰：“五星之行，東行為順，西行為逆。”韓公賓注《靈憲》曰：“當東反西，則逆。”石氏曰：“日行五寸、一尺，為平行；日行一寸、二寸，為遲。”甘氏曰：“逆日，遲。”韓公賓注《靈憲》曰：“五星之行，近日則遲。”石氏曰：“日行一度，為疾。”韓公賓曰：“五星之行，遠日則速。”石氏曰：“未應去而去，為出；未當來而來，為入。”甘氏曰：“同形為入。日月五星與宿星同舍，為合。”

무함이 이르기를, 오성의 운행에서 서쪽에서 동쪽으로 가는 것을 「순(順)」이라 하고, 동쪽에서 서쪽으로 가는 것을 「역(逆)」이라 한다. 한공빈(韓公賓)의 장형(張衡) 《영헌(靈憲)》 주석에 이르기를, 본래 동행해야 하는데 거슬러 서행하는 것이 「역」이다. 석씨가 이르기를, 하루에 오 촌에서 일 척을 가는 것을 「평행(平行)」이라 하고, 하루에 겨우 일 촌·이 촌을 가는 것을 「지(遲)」라 한다. 감씨(甘氏)가 이르기를, 역행할 때는 행도(行度)가 반드시 느려진다. 한공빈의 《영헌》 주석에 이르기를, 오성의 운행은 태양에 가까우면 걸음이 느리다. 석씨가 이르기를, 하루에 한 도를 다 채워 갈 수 있는 것을 「질(疾)」이라 한다. 한공빈이 이르기를, 오성의 운행은 태양에서 멀면 걸음이 빠르다. 석씨가 이르기를, 어느 수를 떠나야 하지 않는데 떠난 것을 「출(出)」이라 하고, 어느 수에 들어와야 하지 않는데 들어온 것을 「입(入)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 두 별이 형색이 같이하여 한곳에 나란히 있는 것도 「입」이다. 일·월·오성이 열숙의 별과 같은 한 사(舍)에 있는 것을 「합(合)」이라 한다.

石氏曰：“芒角相及，同光，為合。”巫咸曰：“諸舍精相沓，為合。”《荊州占》曰：“相去一尺內，為合。”孟康曰：“合，同舍也。”石氏曰：“星光曜相逮，為合。”郗萌曰：“留三日，為合。”孟康曰：“合宿也，入宿度，為舍。”甘氏曰：“共行在一宿，為舍。”石氏曰：“行度所居，為舍。”甘氏曰：“闕為宿。”石氏曰：“留二十日以上，為宿；宿猶守也。”甘氏曰：“行所當至，過二十一日，色潤澤，為居。”石氏曰：“以度至而不去，為居。”

석씨가 이르기를, 두 별의 망각(芒角)이 접하고 광색이 일치하는 것을 「합」이라 한다. 무함이 이르기를, 각 수의 성정(星精)이 한곳에 겹쳐지는 것을 「합」이라 한다. 《형주점》에 이르기를, 두 별이 한 자 이내의 거리에 있는 것을 「합」이라 한다. 맹강(孟康)이 이르기를, 이른바 「합」이란 같은 한 사(舍)에 있는 것이다. 석씨가 이르기를, 두 별의 광염이 서로 미치는 것을 「합」이라 한다. 석맹(郗萌)이 이르기를, 사흘을 머물러 움직이지 않는 것도 「합」이다. 맹강이 이르기를, 「합」은 곧 합숙(合宿)이다. 별이 어느 수의 도수(度數) 안으로 들어가는 것을 「사(舍)」라 한다. 감씨가 이르기를, 두 별이 동행하여 한 수 안에 있는 것을 「사」라 한다. 석씨가 이르기를, 행도가 머물러 멈추는 곳이 「사」이다. 감씨가 이르기를, 별이 숨고 이지러져 보이지 않는 것을 「숙(宿)」이라 한다. 석씨가 이르기를, 이십 일 이상 머무는 것을 「숙」이라 하는데, 「숙」의 뜻은 「수(守)」와 가깝다. 감씨가 이르기를, 가야 할 위치에 이르고, 이십일 일을 넘겨 떠나지 않으며, 빛깔이 또 윤택한 것을 「거(居)」라 한다. 석씨가 이르기를, 도수에 이르렀는데도 떠나려 하지 않는 것을 「거」라 한다.

石氏曰：“不東不西，為留。”郗萌曰：“住不移，為留。”石氏曰：“居之不去，為守。”甘氏曰：“徘徊不去其度，為守。”《文耀鉤》曰：“留不去，為守。”郗萌曰：“二十日以上，為守；東西正當，為中。”甘氏曰：“在上而下，為乘。”石氏曰：“五星入度，經過宿星，光耀犯之，為犯。”郗萌曰：“五星所犯，木火土水同度，去之七寸，為犯；太白一尺以內，為犯。”韋昭曰：“自下往觸之，為犯。”甘氏曰：“未當入度，經入為侵。”甘氏曰：“在下犯上，為陵。”石氏曰：“在上犯下，為陵。”

석씨가 이르기를, 동행도 서행도 하지 않는 것을 「유(留)」라 한다. 석맹이 이르기를, 멈추어 다시 움직이지 않는 것을 「유」라 한다. 석씨가 이르기를, 거기에 머물러 떠나려 하지 않는 것을 「수(守)」라 한다. 감씨가 이르기를, 본래의 도 위를 왕래하며 배회하고 떠나지 않는 것을 「수」라 한다. 《문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 체류하여 떠나지 않는 것을 「수」라 한다. 석맹이 이르기를, 이십 일 이상 머무는 것을 「수」라 하고, 동서 방위가 바로 서로 마주하는 것을 「중(中)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 한 별이 위에 있어 아래쪽 별을 눌러 덮는 것을 「승(乘)」이라 한다. 석씨가 이르기를, 오성이 어느 수의 도수에 들어가 수중(宿中)의 별을 지나 광망으로 그것을 핍박하는 것을 「범(犯)」이라 한다. 석맹이 이르기를, 오성의 서로 범함에는 분촌(分寸)의 한계가 있다——목·화·토·수 네 별은 범해지는 별과 같은 도에서 일곱 촌 이내로 거리는 것을 「범」으로 하고, 태백은 별빛이 크므로 한 자 이내라도 「범」으로 한다. 위소(韋昭)가 이르기를, 아래에서 올라가 그것에 닿는 것을 「범」이라 한다. 감씨가 이르기를, 아직 어느 수의 도수에 들어와야 하지 않는데 곧장 쳐들어가는 것을 「침(侵)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 아래 자리에 있는 별이 윗자리의 별을 범하는 것을 「릉(陵)」이라 한다. 석씨가 이르기를, 윗자리에 있는 별이 아랫자리의 별을 눌러 속이는 것도 「릉」이라 한다.

郗萌曰：“星圍宿，周廻一匝，為環。不周，曰繞。”石氏曰：“東西為勾。”甘氏曰：“去而復還，為勾。”郗萌曰：“星行如勾，為勾。”石氏曰：“南北為已。”甘氏曰：“再勾、為已。”郗萌曰：“星行如已字，為已。”石氏曰：“西入東出，為貫。”甘氏曰：“在下相侵，為貫。在傍，為刺。”郗萌曰：“直至為抵。星相觸而止，為觸。”甘氏曰：“相切為磨。”石氏曰：“相至為磨。”甘氏曰：“去之寸，為靡。星相滅，為抵。”

석맹이 이르기를, 한 별이 어느 수를 돌아 꼭 한 바퀴를 도는 것을 「환(環)」이라 하고, 한 바퀴에 못 미치는 것을 「요(繞)」라 한다. 석씨가 이르기를, 동서 방향에서 되접어 돌아가는 것을 「구(勾)」라 한다. 감씨가 이르기를, 떠났다가 다시 되접어 돌아오는 것을 「구」라 한다. 석맹이 이르기를, 별의 행적이 갈고리 모양과 같은 것을 「구」라 한다. 석씨가 이르기를, 남북 방향에서 되접어 돌아가는 것을 「사(巳)」라 한다. 감씨가 이르기를, 두 번 되접어 돌아가는 것을 「사」라 한다. 석맹이 이르기를, 별의 행적이 「사(巳)」자 모양과 같은 것을 「사」라 한다. 석씨가 이르기를, 서쪽에서 들어가고 동쪽에서 나오는 것을 「관(貫)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 아래에서 찔러 지나가는 것을 「관」이라 하고, 곁에서 찔러 지나는 것을 「자(刺)」라 한다. 석맹이 이르기를, 곧장 눈앞에 부딪혀 닿는 것을 「저(抵)」라 하고, 두 별이 부딪혀 멈추는 것을 「촉(觸)」라 한다. 감씨가 이르기를, 서로 스치고 비비는 것을 「마(磨)」라 한다. 석씨가 이르기를, 바짝 붙어 서로 닿는 것을 「마」라 한다. 감씨가 이르기를, 거리가 겨우 한 촌인 것을 「미(靡)」라 하고, 두 별이 서로 가려서 빛이 꺼지는 것을 「저(抵)」라 한다.

巫咸曰：“兩體相著，為薄。”甘氏曰：“不於晦朔者，為薄。”（雖非日月同宿，陰氣隆奄者為薄日光也。）石氏曰：“不交而食，曰薄。”《帝鑑嬉》曰：“赤黃無光，為薄。”孟康曰：“日月無光，曰薄。”京房曰：“日月赤黃為薄。”韋昭曰：“氣往迫之，為薄。”石氏曰：“相陵，為斗。”甘氏曰：“倚視，離而復合，合復離；為斗。”韋昭曰：“星相擊，為斗。”

무함이 이르기를, 두 천체가 포개어 붙는 것을 「박(薄)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 회일(晦日)·삭일(朔日)이 아닌데 일어나는 잠식(虧蝕) 같은 것을 「박」이라 한다. (원서 소주: 일월이 같은 수에서 서로 가리는 것이 아니더라도, 음기가 짙게 가려 덮어 일광을 옅게 하는 것도 「박」으로 한다.) 석씨가 이르기를, 일월이 서로 만나지 않았는데 잠식이 나타나는 것을 「박」이라 한다. 《제람희(帝鑑嬉)》에 이르기를, 일월이 적황(赤黃)의 빛을 띠고 광휘가 없는 것을 「박」이라 한다. 맹강이 이르기를, 일월이 광망을 잃는 것을 「박」이라 한다. 경방(京房)이 이르기를, 일월의 빛이 적황이 되는 것이 「박」이다. 위소가 이르기를, 기가 핍박하여 그것을 차폐하는 것을 「박」이라 한다. 석씨가 이르기를, 두 별이 서로 눌러 속이는 것을 「두(斗)」라 한다. 감씨가 이르기를, 비스듬히 기대어 서로 바라보며, 갈라졌다가 합하고 합했다가 갈라지는 것을 「두」라 한다. 위소가 이르기를, 두 별이 서로 충격하는 것을 「두」라 한다.

郗萌曰：“邊侵，為食。”京氏曰：“相侵之食，日體三毀三復，行異處，是為相侵食也；三分日取一也。”韋昭曰：“虧毀曰食。”石氏曰：“光五寸以內，為芒。”巫咸曰：“光一尺以內，為角；歲星七寸以上，謂之角。”郗萌曰：“色非其常，為變。光耀搖豔，為動。”甘氏曰：“潤澤和順，為喜。”石氏曰：“五星光芒隆，謂之怒。”郗萌曰：“壯大色強，為怒。”

석맹이 이르기를, 가장자리에서 침식하여 들어가는 것을 「식(食)」이라 한다. 경방이 이르기를, 이른바 서로 침하는 식이란, 일면(日面)이 세 번 결손하고 세 번 복원하여, 가고 멈춤이 일정한 곳에 없는 것으로, 이를 상침식(相侵食)이라 한다. 결손의 분량은 대략 일면의 삼분의 일이다. 위소가 이르기를, 결손하여 이지러지는 것을 「식」이라 한다. 석씨가 이르기를, 별빛이 내어 비치는 것 다섯 촌 이내를 「망(芒)」이라 한다. 무함이 이르기를, 빛이 내어 비치는 것 한 자 이내를 「각(角)」이라 하고, 세성의 빛이 일곱 촌 이상 내어 비치면 이를 「각」이라 칭한다. 석맹이 이르기를, 빛깔이 평상과 다른 것을 「변(變)」이라 하고, 광염이 흔들리고 반짝이는 것을 「동(動)」이라 한다. 감씨가 이르기를, 색택(色澤)이 윤미하고 유화한 것을 「희(喜)」라 한다. 석씨가 이르기를, 오성의 광망이 왕성하여 사람을 핍박하는 것을 「노(怒)」라 한다. 석맹이 이르기를, 별체가 장대하고 빛깔이 농렬한 것을 「노」라 한다.

石氏曰：“超舍而前，謂之贏。”《七曜》曰：“超舍而前，過其所當舍之宿，以上一舍、二舍、三舍；謂之贏。”《易萌氣樞》曰：“大進曰贏。”班固曰：“出為贏。”石氏曰：“退舍而復，為縮。”《七曜》曰：“退舍，以下一舍、二舍、三舍；謂之縮。”《易萌氣樞》曰：“大退，曰縮。”班固曰：“晚出為縮。”甘氏曰：“相近，為就聚。”甘氏曰：“相遠，為離徒。”石氏曰：“星月相近，俱隆明，為同光。”巫咸曰：“凡五星入月中，星不見，為月食星；星見，為星食月。”

석씨가 이르기를, 머물러야 할 사(舍)를 넘어 앞으로 가는 것을 「영(贏)」이라 한다. 《칠요(七曜)》에 이르기를, 사를 넘어 앞으로 나아가 머물러야 할 그 수를 지나쳐, 한 사·두 사 내지 세 사도 많이 나가는 것을 「영」이라 한다. 《역맹기추(易萌氣樞)》에 이르기를, 행도가 크게 나아가는 것을 「영」이라 한다. 반고가 이르기를, 나타나기가 이른 것이 「영」이다. 석씨가 이르기를, 한 사를 물러난 뒤에 다시 가는 것을 「축(縮)」이라 한다. 《칠요》에 이르기를, 사를 물러나 뒤처져 한 사·두 사 내지 세 사도 늦어지는 것을 「축」이라 한다. 《역맹기추》에 이르기를, 행도가 크게 물러나는 것을 「축」이라 한다. 반고가 이르기를, 나타나기가 늦은 것이 「축」이다. 감씨가 이르기를, 두 별이 서로 다가가 가까워지는 것을 「취취(就聚)」라 한다. 감씨가 이르기를, 두 별이 서로 멀어지고 떠나는 것을 「리도(離徒)」라 한다. 석씨가 이르기를, 별과 달이 서로 가까워지고, 둘이 같이 밝고 성대한 것을 「동광(同光)」이라 한다. 무함이 이르기를, 무릇 오성이 월륜(月輪) 안으로 들어가 별이 숨어 없어져 보이지 않는 것을 「월식성(月食星)」이라 하고, 별이 여전히 보이는 것을 「성식월(星食月)」라 한다.

石氏曰：“攝提六星，夾大角；（入角八度少，去北極五十九度半，在黃帝道內三十二度太。）一名環樞，一名天樞，一名闕丘，一名致法，一名三老，一名天鈇，一名天獄，一名天楯；一名天武；一名天兵。星東西三三而居，形似鼎足，常東向，天子吉昌。若北向，即大人失位，聖人更制，天下有事，期三十日，兵出，復三十日，兵罷。若攝提北向，向格而治，十日而令出，其反故位，十日而兵罷。”

석씨가 이르기를, 섭제(攝提)는 모두 여섯 별로, 양쪽에 나뉘어 늘어서 대각성(大角星)을 가운데에 끼우고 있다. (원서 소주: 그 자리는 각수(角宿) 8도 남짓에 있고, 북극에서 59도 반, 황도(黃道) 이내 32도 남짓에 있다.) 섭제는 하나를 「환추(環樞)」, 하나를 「천추(天樞)」, 하나를 「궐구(闕丘)」, 하나를 「치법(致法)」, 하나를 「삼로(三老)」, 하나를 「천부(天鈇)」, 하나를 「천옥(天獄)」, 하나를 「천순(天楯)」, 하나를 「천무(天武)」, 하나를 「천병(天兵)」이라 한다. 이 여섯 별은 동서 양쪽에 셋씩 배열되어 모양이 정(鼎)의 세 발과 같고, 별의 망각(芒角)은 늘 동쪽을 가리켜 천자의 길경(吉慶)·창성(昌盛)을 주관한다. 만약 별의 망각이 돌아 북쪽을 가리키면, 대인(大人)이 권위를 잃고 성인이 따로 법도를 세우며 천하에 변고가 있음을 주관하는데, 기한은 삼십 일 안에 병력이 나오고 다시 삼십 일을 지나 병력이 파한다. 만약 섭제가 북쪽을 가리키면 그것은 항격(抗格)이 용사(用事)하는 상으로, 십 일 안에 조령(詔令)이 발해지고, 그것이 본래 방위로 회복되기를 기다리면 십 일 안에 병사(兵事)가 평식된다.

《天官書》曰：“攝提者，直斗杓所指，以建時，故曰攝提格。”巫咸曰：“攝提三星，如鼎足，左右角，西南向，主易姓。”《樂緯葉圖徵》曰：“攝提為楯，以其夾捧帝席也。”《合誠圖》曰：“攝提主九卿。”《洛書》：“攝提移，政更權。”《帝覽嬉》曰：“仁道不行，攝提失衡。”《含文嘉》曰：“王者敬師長，有尊，則攝提如列；無則反折。”（宋均注曰：師者所以教人為君也，長者所以教納人為長也，大角為帝席，攝提六星攜紀綱，以輔大角，師長象也，如列者，如鼎足，俱東向。）

《사기·천관서(天官書)》에 이르기를, 섭제는 북두(北斗) 두병(斗柄)이 가리키는 방향과 바로 마주하여, 그것으로 시절을 표정하므로, 기년(紀年)에 「섭제격(攝提格)」이라는 이름이 있다. 무함이 이르기를, 섭제는 좌우 각각 세 별로, 모양이 정족(鼎足)과 같으며, 대각의 양쪽에 나뉘어 있다. 만약 별의 망각이 돌아 서남쪽을 향하면, 조대가 바뀌고 성이 갈림을 주관한다. 《악위(樂緯)·엽도징(葉圖徵)》에 이르기를, 섭제는 방패와 같은 것으로, 제석(帝席)을 끼어 보호하고 공위(拱衛)하기 때문이다. 《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 섭제는 구경(九卿)의 자리를 주관한다. 《낙서(洛書)》에 이르기를, 섭제가 자리를 옮기면 조정의 권병(權柄)이 바뀐다. 《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 인도(仁道)를 행하지 못하면 섭제가 평정(平正)을 잃는다. 《함문가(含文嘉)》에 이르기를, 군왕이 사장(師長)을 공경하고 존숭의 마음을 품으면 섭제가 가지런히 늘어서고, 만약 그러지 못하면 반절(反折)하여 질서를 잃는다. (원서 소주: 송균의 주석에 이르기를, 「사(師)」는 사람에게 군주가 되는 도를 가르치는 자요, 「장(長)」은 사람에게 장위(長位)에 있는 도를 가르치는 자이다. 대각은 제석이고, 섭제의 여섯 별은 강기(綱紀)를 집장하여 대각을 보위하니, 바로 사장의 상이다. 이른바 「여열(如列)」이란, 정족처럼 늘어서서 함께 동쪽을 향하는 것이다.)

《春秋緯》曰：“攝提，斗攜角，以接下化，而東向，令乖行，則天下更紀，王者滅。”《文曜鉤》曰：“代提天下更紀，世有名師。”（宋均曰：主德不一，則攝提代移更紀，授有令名為天下師表者也。）《援神契》曰：“攝提遠度，主接靈。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 섭제는 위로는 북두를 받들고 아래로는 대각을 거머쥐어, 정령(政令)·교화(教化)를 아래로 전하여 널리 편다. 그것은 본래 동쪽을 향해야 하는데, 만약 가리킴이 괴착(乖錯)하면 천하가 기원(紀元)을 바꾸어 고치고, 군왕에게 멸망의 화가 있게 된다. 《문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 섭제가 옮겨 바뀌면 천하가 기원을 바꾸고, 세간에 이름난 종사(宗師)가 나타난다. (원서 소주: 송균이 이르기를, 군주의 덕이 한결같지 못하면 섭제가 자리를 옮겨 기원을 바꾸게 하고, 천명(天命)은 아름다운 명성이 있어 천하의 사표(師表)에 걸맞는 자에게 돌아가 주어진다.) 《원신계(援神契)》에 이르기를, 섭제가 본래의 도수에서 멀어지는 것은 신령(神靈)과 서로 접함을 주관한다.

石氏曰：“攝提色慾黃而潤澤，溫溫不明，天下安；明大者，三公恣，天子弱，鈇鉞用。”《元命包》曰：“攝提反衡，天下大亂，易姓與。”（宋均曰：反衡，謂不東向也。）《春秋緯》曰：“攝提移向北，王者以過見滅；攝提疏潤，大夫僣差。”焦延壽曰：“攝提星近大角，若不居其故，近戚有謀賊王者。”《石氏贊》曰：“攝提六星攜紀綱；建時立節伺機祥。”

석씨가 이르기를, 섭제의 빛깔은 누렇고 윤택한 것을 좋게 여기고, 광색이 유화하여 심히 밝지 않으면 천하가 안정된다. 만약 밝고 성대하면 삼공(三公)이 제멋대로 하고 천자의 세력이 약해져, 부월(斧鉞)을 동원해 형벌을 행하는 일이 나타난다. 《원명포(元命包)》에 이르기를, 섭제가 방향을 거스르면 천하가 크게 어지러워져 조대를 바꾸고 성을 갈 일이 있다. (원서 소주: 송균이 이르기를, 이른바 「반형(反衡)」이란 동쪽을 향하지 않는 것이다.) 《춘추위》에 이르기를, 섭제가 이동하여 북쪽을 가리키면 군왕이 과실로 인해 뒤집혀 멸한다. 섭제의 별빛이 소산(疏散)하여 응집하지 않으면 대부(大夫)가 참월(僭越)하여 분수를 넘는다. 초연수(焦延壽)가 이르기를, 섭제가 대각에 가까이 가서 본래 있던 자리에 있지 않으면, 가까운 친족인 외척이 군왕을 해치려고 도모한다. 《석씨찬(石氏讚)》에 이르기를, 섭제의 여섯 별은 강기를 집장하고 시령을 표정하여 절후(節候)를 세우니, 길흉의 징조를 살펴 헤아리는 데 쓰인다.

石氏曰：“大角一星，在攝提間；（入亢二度半，去極五十八度，在黃道內三十四度少。）一名格；一名漢星。”《詩緯》曰：“大角，一曰帝筵，成統理。”《紀曆樞》曰：“大角為天棟，以正紀綱；一曰大角為火，以其赤明也。”《春秋緯》曰：“大角為坐候；一曰大角為帝席，以布神厚德。”又曰：“大角者，天王帝筵也。”

석씨가 이르기를, 대각(大角)은 오직 하나의 별로, 섭제의 여섯 별 사이에 위치한다. (원서 소주: 그 자리는 항수(亢宿) 2도 반에 있고, 북극에서 58도, 황도 이내 34도 남짓에 있다.) 대각은 하나를 「격(格)」, 하나를 「한성(漢星)」이라 한다. 《시위(詩緯)》에 이르기를, 대각은 또 「제연(帝筵)」이라고도 하며, 성취하고 천하의 정사를 통리(統理)함을 주관한다. 《기력추(紀曆樞)》에 이르기를, 대각은 하늘의 동량(棟梁)으로, 강기를 바로잡는 데 쓰인다. 혹 이르기를, 대각은 화(火)에 속하는데 그 빛이 붉고 밝기 때문이다. 《춘추위》에 이르기를, 대각은 천자의 좌처(座處)의 후성(候星)이다. 혹 이르기를, 대각은 곧 제석으로, 신명(神明)의 후덕(厚德)을 부포(敷布)하는 데 쓰인다. 또 이르기를, 대각은 곧 천왕의 제연이다.

甘氏曰：“大角者，棟星也；其星光澤明大，揚芒奮角，強臣伏誅，天下安寧；芒之所指，兵所從往者，吉。”石氏曰：“大角，天棟也；明則天子威行。”《雒罪級》曰：“棟星亡，不吉，王失號。”《尚書緯》曰：“棟星亡，罪深重，誅。”《春秋緯》曰：“大角不見，蒼帝失勢。”《含文嘉》曰：“王者敬諸父有差，則大角光明以揚。”（宋均曰：諸父，伯仲叔季也；角堅剛而居帝前，帝敬諸父，感天，故應之也。）《鉤命決》曰：“赤滅亂，棟星去。”《論識》曰：“棟星亡，主曠之。”

감씨가 이르기를, 대각은 하늘의 동량(棟梁)의 별이다. 이 별이 광택(光澤)이 밝고 커서 망각을 드높이면, 강횡한 신하가 법에 복하여 주살을 받고 천하가 안녕함을 주관한다. 망각이 가리키는 방향은 곧 군대를 내어 진군하는 방향으로 출사(出師)가 이롭다. 석씨가 이르기를, 대각은 천동(天棟)으로, 그것이 밝으면 천자의 위세가 행해짐을 나타낸다. 《낙죄급(雒罪級)》에 이르기를, 동성(棟星)이 은몰(隱沒)하는 것은 불길한 상으로 군왕이 명호(名號)를 잃는다. 《상서위(尙書緯)》에 이르기를, 동성이 은몰하는 것은 죄악이 심중하여 주륙(誅戮)을 받아야 할 징조이다. 《춘추위》에 이르기를, 대각이 보이지 않으면 창제(蒼帝)가 권세를 잃는다. 《함문가》에 이르기를, 군왕이 여러 아버지 뻘 어른들에게 친소(親疏)에 따라 각기 공경을 다하면 대각이 광명(光明)하게 높이 오른다. (원서 소주: 송균이 이르기를, 「제부(諸父)」란 백(伯)·중(仲)·숙(叔)·계(季) 여러 장배를 가리킨다. 각성(角星)은 견강하여 제좌 앞에 자리하고, 군왕이 제부를 공경하면 하늘에 감동하므로 하늘이 이로써 응한다.) 《구명결(鉤命決)》에 이르기를, 적덕(赤德)이 복멸하고 천하가 어지러워지면 동성이 떠난다. 《론식(論識)》에 이르기를, 동성이 은몰하면 군주의 자리가 곧 비게 된다.

石氏曰：“大角，貴人象也，主帝座；光潤明大，則吉；光不明者，若有他色；青憂，赤兵，黑疾，白喪。大角不明，王者失天心，強臣凌主，天下有憂；秦之亡也，攝提不動，而大角亡去。”焦延壽曰：“大角星，角起揚光，若近天帝；左右有以席薦害主者。”

석씨가 이르기를, 대각은 귀인(貴人)의 상으로 제좌를 주관한다. 그것이 광택이 윤미(潤美)하고 밝고 성대하면 길조이다. 만약 광색이 밝지 않거나 혹은 다른 색이 섞여 있으면, 청색은 우환(憂患)을 주관하고, 적색은 병사를 주관하고, 흑색은 질역(疾疫)을 주관하고, 백색은 상망(喪亡)을 주관한다. 대각이 밝지 않은 것은 군왕이 천심(天心)을 잃고 강신(强臣)이 군주를 능박(凌逼)하여 천하에 근심이 있는 징조이다. 옛날 진나라가 망하려 할 때 섭제는 응연(凝然)히 움직이지 않았고 대각은 은몰하여 보이지 않았다. 초연수가 이르기를, 대각성이 각망(角芒)을 곧추세우고 광염을 떨쳐 발하여 마치 천제(天帝)를 핍박하는 듯하면, 군왕 곁에 석천(席薦)을 모시는 편리를 빌어 군주를 해치는 자가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“大角變色，有芒角，大動；不出三月，兵大起。大角數動，人主好遊，不居其宮，馳騁天下。（《晉陽秋》曰：孝武太元二年七月乙亥，大角搖。三年二月乙巳，作新宮，帝及二年移會稽。）大角不明，則天子耗衰。棟星明大，天子輔強。”《荊州占》曰：“棟星亡，王者死。”韓楊曰：“大角動搖，主不安，臣下有惡事劫主者。”（《宋天文志》曰：安帝隆安五年七月癸亥，大角星散搖，五色，元興二年，桓玄纂位，遷帝潯陽。）《石氏贊》曰：“大角帝席，色慾明，光隆潤澤，德合同。”

석맹이 이르기를, 대각이 빛깔을 바꾸고 망각을 내어 쏘며 동요가 심하면, 석 달을 넘기지 않고 대거 군대를 일으킨다. 대각이 자주 동요하는 것은 군주가 놀이를 탐하여 즐겨 궁중에 편안히 머물지 않고 천하를 이리저리 달려 다님을 주관한다. (원서 소주: 《진양추(晉陽秋)》에 기록하기를, 진 효무제(孝武帝) 태원(太元) 2년 7월 을해(乙亥)에 대각성이 동요하였고, 3년 2월 을사(乙巳)에 새 궁을 영건하였다. 황제는 그 전 해에 회계로 옮겨 주둔한 적이 있다.) 대각이 밝지 않으면 천자의 국력이 쇠모한다. 동성이 밝고 성대하면 천자의 보신(輔臣)이 강성하다. 《형주점》에 이르기를, 동성이 은몰하면 군왕이 사망한다. 한양(韓揚)이 이르기를, 대각이 동요하면 군주가 안녕을 얻지 못하고 신하에게 흉악한 모의가 있어 군주를 겁제(劫制)한다. (원서 소주: 《송서(宋書)·천문지(天文志)》에 기록하기를, 진 안제(安帝) 융안(隆安) 5년 7월 계해(癸亥)에 대각성이 빛이 소산하여 동요하고 오색(五色)을 나타냈다. 원흥(元興) 2년에 환현(桓玄)이 왕위를 찬탈하여 황제를 심양(潯陽)으로 옮겼다.) 《석씨찬》에 이르기를, 대각은 제석으로, 빛은 밝은 것을 좋게 여기고, 광휘가 융성하여 윤택하면 군덕(君德)이 천도(天道)와 합함을 나타낸다.

石氏曰：“梗河三星，大角北。”（西星入亢八度，去極三十八度，在黃道內四十九度。）郗萌曰：“天矛者，天子之兵也。”《黃帝占》曰：“梗河三星，天鋒；天之劍戟，主於罰戮；其星如常明而不動，邊寇寧，天下安；星若明大，芒角動搖，邊夷兵起，胡人為亂，王者有憂。”《荊州占》曰：“梗河，天楯；（晉灼曰名天蠶）玄戈，天矛也。相近相向，大安。”

석씨가 이르기를, 경하(梗河)는 세 별로 이루어져 대각성의 북쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 항수 8도에 있고, 북극에서 38도, 황도 이내 49도에 있다.) 석맹이 이르기를, 천모(天矛)는 곧 천자의 병기(兵器)이다. 《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 경하의 세 별은 천상의 봉인(鋒刃)이요 하늘의 검극(劍戟)으로, 형벌·주륙을 주장한다. 이 여러 별이 평소대로 밝고 동요하지 않으면 변경의 구경(寇警)이 안녕하고 천하가 태평하다. 만약 별색이 밝고 커서 망각을 내어 쏘며 동요하면, 변지의 이적(夷狄)이 병을 일으키고 오랑캐가 난을 일으키며, 군왕에게 우환이 있게 된다. 《형주점》에 이르기를, 경하는 하늘의 순패(盾牌)이고(원서 소주: 진작은 그 이름을 천잠(天蚕)이라 한다.), 현과(玄戈)는 하늘의 긴 창이다. 둘이 서로 가까워지고 피차 마주 대하면 천하가 크게 편안하다.

石氏曰：“梗河三星，天矛也；梗者遞也，河者擔也；士卒更遞，擔持天矛，以行也；在斗杓頭，主殺，所向無前也；主胡兵，芒角大，則四裔不清，邊兵大起。”《黃帝》曰：“梗河主喪，陰十日不見，國有喪；以初不見日，占之男女。梗河末男，本女；天不陰，梗河亡不見，視二十八宿星嬴縮；若在北斗傍，所見之宿，其國若諸侯有喪。”

석씨가 이르기를, 경하의 세 별은 곧 천모이다. 「경(梗)」은 바꾸어 교체한다는 뜻이요 「하(河)」는 짊어지고 메는 뜻으로, 사졸이 번갈아 천모를 메고 앞으로 감에 형상을 취한 것이다. 그것은 북두 두병의 앞끝에 자리하여 살벌(殺伐)을 주관하니, 향하는 곳에 적이 없다. 경하는 또 오랑캐의 병사를 주관하여, 망각이 추대(粗大)하면 사방 변지가 청정하지 못하고 변경에서 크게 병을 쓴다. 《황제점》에 이르기를, 경하는 상사(喪事)를 주관한다. 음천(陰天)을 만나 열흘 연속 그것이 보이지 않으면 국중에 상이 있으니, 그것이 처음 은몰한 날의 간지(干支)에 따라 죽은 이가 남자인지 여자인지를 점단할 수 있다. 경하의 말단 한 별은 남자를 주관하고 본단 한 별은 여자를 주관한다. 만약 하늘이 음지도 않은데 경하가 은몰하여 보이지 않으면, 이십팔수의 행도가 앞서는지 뒤처지는지를 살핀다. 만약 은몰한 곳이 북두에 가까우면 그것이 있는 그 수를 보아, 그 수가 주관하는 나라 혹은 제후에게 상사가 있을 것이다.

石氏曰：“梗河亡三日不見，國有謀兵，若諸侯有死者；七日不見，國有大喪；以其初不見之日，以占其國。梗河，天矛也；亡不見，即有所藏；所藏之國，宿有謀兵，不然有喪，求於二十八宿，若斗；則是以見之日知其期。”《荊州占》曰：“天矛星不欲明大，明大兵起。”石氏曰：“梗河三星，天矛鋒。”

석씨가 이르기를, 경하가 은몰하여 사흘 동안 보이지 않으면 국중에 병변(兵變)을 도모하는 자가 있거나 혹은 제후 가운데 죽는 자가 있다. 은몰하여 이레 동안 보이지 않으면 국가에 대상(大喪)이 있다. 그것이 처음 은몰한 날에 의거하여 어느 나라에 응하는지를 점단한다. 경하는 곧 천모인데, 그것이 은몰하여 보이지 않는 것은 감추어 두는 것이 있음을 밝힌다. 감추어진 그 나라에는 반드시 이전부터 병사를 꾸민 자가 있었고, 그렇지 않으면 상사가 있다. 구체적으로 어디에 응하는지는 이십팔수 안에서 추구하거나 혹은 두수를 기준으로 삼아, 그것이 다시 나타난 날에 따라 응험의 기한을 추지한다. 《형주점》에 이르기를, 천모의 별은 밝고 성대하여서는 안 되며, 밝고 성대하면 병을 일으킨다. 석씨가 이르기를, 경하의 세 별은 곧 천모의 봉인이다.

石氏曰：“招搖一星，梗河北。”（入氐二度半、去極四十度太，在黃道內五十七度強。）《黃帝》曰：“招搖，尚羊也；（吳龔《天官星占》曰：常陽）尚羊者，懸以匡也；一名矛楯，胡星也；與梗河、玄戈，列從北斗柄端，抵大角；近北斗者玄戈，次曰招搖；星明大，赤角而動，胡兵大起，四夷主昌，中國亡。又曰：其俱明，胡利。”

석씨가 이르기를, 초요(招搖)는 오직 하나의 별로 경하의 북쪽에 있다. (원서 소주: 그 자리는 저수(氐宿) 2도 반에 있고, 북극에서 40도 남짓, 황도 이내 57도 강(强)에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 초요는 또 「상양(尚羊)」이라고도 한다(원서 소주: 오공(吳龔)의 《천관성점(天官星占)》은 이를 「상양(常陽)」이라 칭한다.). 이른바 「상양」이란, 높이 위에 걸려 이로써 천하를 바로잡는 뜻을 취한 것이다. 그것은 또 「모순(矛楯)」이라고도 이름하여 오랑캐의 일을 주관하는 별이다. 초요는 경하·현과와 함께 북두 두병의 끝에서 차례로 배열하여 내려가 대각에까지 이른다. 북두에 가까운 것은 현과이고 그 다음이 초요이다. 이 별이 밝고 성대하여 적색 망각을 내어 쏘며 동요하면, 오랑캐가 대거 병을 내고 사이(四夷)의 임금이 흥성하며 중원이 손상을 입음을 주관한다. 또 이르기를, 이 여러 별이 함께 밝으면 오랑캐에게 이롭다.

《黃帝占》曰：“招搖為矛，攝提大楯。相當，兵大起，大戰。”《春秋緯》曰：“斗端有兩星，一內為招搖，一外為楯，天鋒主兵用，若動，兵大行。”《荊州占》曰：“招搖，南夷也。”巫咸曰：“矛、楯，兵星，金官也。”《黃帝占》曰：“招搖欲與梗河星相直，則胡常來受命，貢獻於中國；不相直，則胡人叛戾。招搖明而不正，胡不來受命；斗末之星，招搖之間，名為天庫；招搖離其處，名曰開庫，開庫兵發。招搖星欲明而微小，則王者威令行四夷。”

《황제점》에 이르기를, 초요는 긴 창이요 섭제는 큰 방패이다. 둘이 바로 서로 대당(對當)하면 대거 병을 일으키고 대전(大戰)이 일어남을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 북두의 병단(柄端)에 두 별이 있는데, 안쪽에 있는 것은 초요요 바깥쪽에 있는 것은 순성(盾星)으로, 모두 천봉(天鋒)에 속하여 병기의 동용(動用)을 주관한다. 그것들이 한번 동요하면 병사가 크게 행해진다. 《형주점》에 이르기를, 초요는 남방 이인(夷人)을 주관한다. 무함이 이르기를, 모·순은 모두 병성(兵星)으로 금(金)의 관에 속한다. 《황제점》에 이르기를, 초요는 경하성과 바로 마주 대직(對直)하는 것을 좋게 여기는데, 그러면 오랑캐가 늘 와서 명을 듣고 중원에 진공(進貢)한다. 둘이 마주 대직하지 않으면 오랑캐가 곧 배반하여 떠난다. 초요가 밝아도 위치가 바르지 않으면 오랑캐가 명을 받들러 오지 않는다. 북두 끝의 별과 초요 사이의 한 조각 천구를 「천고(天庫)」라 이름한다. 초요가 본래 자리를 떠나는 것을 「개고(開庫)」라 하는데, 개고하면 병을 발한다. 초요의 별은 밝으면서 형체가 미소한 것을 좋게 여기는데, 그러면 군왕의 위령(威令)이 사이에 행해진다.

《春秋緯》曰：“矛楯動，兵四行，臣子謀，妄姦通，弒君弒父，九州振。”《春秋緯》曰：“楯動搖，若角，大兵起，天下弒主，害於中發，四方並興，王者行德、納賢、正度。”又曰：“臣主爭伐相誅，則矛楯角躍相扦。”焦延壽曰：“招搖亡去，國兵起，主遇賊。”

《춘추위》에 이르기를, 모·순 두 별이 동요하면 병사가 사방에서 일어나고, 신자(臣子)는 다른 뜻을 품으며, 사망(邪妄)한 사람은 은밀히 결탁하여, 마침내 임금을 시해하고 아비를 시해하기에 이르러 구주가 진동한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 순성이 동요하고 더욱 망각을 내어 쏘면, 대거 병을 일으키고 천하에 군주를 시살하는 일이 있으며, 화해는 내부에서 발작하고 사방이 일제히 소동한다. 이러한 천상을 만나면 군왕은 마땅히 덕정(德政)을 시행하고 현재(賢才)를 등용하며 법도를 바로잡아야 한다. 또 이르기를, 신하와 임금이 서로 공벌(攻伐)하고 주륙하면, 모·순 두 별이 각망(角芒)이 도동(跳動)하여 피차 저거(抵拒)한다. 초연수가 이르기를, 초요가 은몰하여 자리를 떠나면 국중에 병이 일어나고 군주가 적해(賊害)를 당한다.

《天官書》曰：“招搖星赤角，胡兵大起，不來受命；星大亦然。”《荊州占》曰：“招搖奮，光明動，天子強。招搖色青，有憂；赤白而明者，天子有怒；黃白光澤，天下安靜；小而黑，軍破國亡；又曰：色黑為弱。”《荊州占》曰：“矛楯動，近臣恣，庶雄謀。”《石氏贊》曰：“招搖、玄戈，主胡兵；芒角變動，兵革行。”

《사기·천관서》에 이르기를, 초요성이 적색 망각을 내어 쏘면 오랑캐가 대거 병을 내고 명을 받들러 오려 하지 않음을 주관한다. 별체가 커지는 것도 같은 응험이다. 《형주점》에 이르기를, 초요가 분기(奮起)하여 광망이 밝고 섬동(閃動)하면 천자가 강성하다. 초요가 빛이 푸르면 우환이 있고, 빛이 적백(赤白)하여 밝으면 천자가 노하며, 빛이 황백(黃白)하여 윤택하면 천하가 안정하고, 별의 형체가 작고 빛이 검으면 군대가 궤패(潰敗)하고 국가가 위망(危亡)한다. 또 이르기를, 빛이 검은 것은 쇠약함을 나타낸다. 《형주점》에 이르기를, 모·순 두 별이 동요하면 근신(近臣)이 제멋대로 하고 초야(草野)의 호웅(豪雄)이 불궤(不軌)를 도모한다. 《석씨찬》에 이르기를, 초요와 현과는 오랑캐의 병사를 주관하여, 한번 망각이 변이하여 동요하면 곧 전란이 흥기한다.

石氏曰：“玄戈一星，在招搖北。”（入氐一度，去極三十二度半，在黃道內五十三度半。）《黃帝占》曰：“玄戈，主北夷；玄戈，招搖雌也，星欲小微；小微，則王者吉，天下安寧；其星明而大，則胡夷單于動，兵大起。”甘氏曰：“玄戈主胡兵，星若小動，兵小動；大動，兵大起，胡人入境。”

석씨가 이르기를, 현과(玄戈)는 오직 하나의 별로 초요의 북쪽에 있다. (원서 소주: 그 자리는 저수 1도에 있고, 북극에서 32도 반, 황도 이내 53도 반에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 현과는 북방 이적(夷狄)을 주관한다. 현과는 초요의 자배(雌配)하는 별로, 음(陰)에 속하여, 별의 형체는 세소(細小)하고 암약(暗弱)한 것을 좋게 여긴다. 세소하고 암약하면 군왕이 길리(吉利)하고 천하가 안녕하다. 이 별이 만약 밝고 성대하면 호이(胡夷)의 선우(單于)가 거동을 하고 대거 병을 일으킨다. 감씨가 이르기를, 현과는 오랑캐의 병사를 주관한다. 이 별이 만약 조금씩 동요하면 호병이 조금씩 움직이고, 크게 동요하면 대거 병을 일으켜 오랑캐가 변경을 침입한다.

《樂緯》曰：“玄戈，宮也。戊子候之，宮亂則荒，其君驕，不聽諫，佞在側；宮和，利致鳳凰，頌聲作。”《荊州占》曰：“玄戈，小數動，後而大動，則兵大起。”石氏曰：“玄戈星赤，天下有兵。”

《악위(樂緯)》에 이르기를, 현과는 오음(五音) 가운데 「궁(宮)」소리에 대응하며 무자일(戊子日)에 그것을 후찰한다. 궁성(宮聲)이 착란하면 정사가 황폐하고, 그 군주는 교종(驕縱)하여 간쟁(諫諍)을 받아들이려 하지 않으며, 첨닝(諂佞)한 사람이 곁에서 시립한다. 궁성이 화해(和諧)하면 봉황을 불러올 수 있고 송양(頌揚)의 소리가 일어난다. 《형주점》에 이르기를, 현과가 먼저 조금씩 자주 동요하다가 뒤에 돌아 크게 움직이면 대거 병을 일으킨다. 석씨가 이르기를, 현과의 별색이 붉어지면 천하에 병사가 있다.

石氏曰：“天槍三星，在北斗杓東。”（西星入氐太，去極二十八度太，在黃道內七十一度。）《黃帝占》曰：“天槍，一名天鉞，三星鼎足形，在北斗柄端。其狀忽然不明，明大則斧鉞用；一曰有兵，小不明，則兵罷。”石氏曰：“天槍三星，主帝伏兵，槍者，今之槍也，以竹為之，銳其頭，以捶地，鋒外向，以槍人；星溫溫而不明，則吉；若光明，則伏兵行。”

석씨가 이르기를, 천창(天槍)은 세 별로 이루어져 북두 두병의 동쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 저수 1도 남짓에 있고, 북극에서 28도 남짓, 황도 이내 71도에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 천창은 하나를 「천월(天鉞)」이라 하며, 세 별이 정족의 형태로 늘어서 북두의 병단에 위치한다. 그 형상이 홀연히 회암(晦暗)하게 변한다. 만약 밝고 성대하면 부월을 동원하여 형을 행하고, 일설에는 병사가 있다고 한다. 만약 별이 작고 밝지 않으면 병사가 정식(停息)한다. 석씨가 이르기를, 천창의 세 별은 제왕의 복병(伏兵)을 주관한다. 이른바 「창(槍)」이란 오늘날 쓰는 창으로, 죽(竹)으로 만들고 머리를 깎아 뾰족하게 하여, 땅에 꽂아 세우고 날을 밖으로 향하여 사람을 찌르는 데 쓴다. 이 별의 광색이 온화하여 밝지 않으면 길조이다. 만약 광염이 밝으면 복병이 출동한다.

巫咸曰：“槍，金官也。”《黃帝》曰：“槍三星，備非常，若今之機槍也；其星溫而不明，則王者吉；其星明大，則兵起斧鑕用。”石氏曰：“左槍、右棓，天之武備也；攻城襲邑，當視槍星；大而明，若有叛而自歸者，其國不可出兵，星小而明，兵可出，城可襲。”

무함이 이르기를, 창성은 금의 관에 속한다. 《황제점》에 이르기를, 창의 세 별은 비상의 변에 대비하기 위해 설치한 것으로, 비유하자면 오늘날의 기관총과 같은 것이다. 이 별의 광색이 온화하여 밝지 않으면 군왕이 길리하다. 이 별이 밝고 성대하면 병을 일으키고 부질(斧鑕)을 동원하여 형을 행한다. 석씨가 이르기를, 왼쪽은 창이요 오른쪽은 배(棓)이니, 모두 천상의 무 비(武備)이다. 무릇 성을 공격하고 읍을 습격하려 할 때는 마땅히 먼저 창성을 보아야 한다. 별이 크고 밝거나 혹은 먼저 배리(叛離)하고 뒤에 스스로 귀부하는 형정이 나타나면, 그 나라에는 병을 내어서는 안 된다. 별이 작고 밝으면 병을 내어 좋고, 성읍을 습격하여 취할 수 있다.

《荊州占》曰：“天槍，一星不具所見而兵起。”《黃帝》曰：“天槍星動搖，若角，大兵起，天下弒主，害以中發。”《荊州占》曰：“天槍揚光，天降喪亂。”《石氏贊》曰：“槍棓八星，備非常。”

《형주점》에 이르기를, 천창의 세 별 가운데 하나가 잔결(殘缺)하여 온전하지 못한데, 한번 나타나면 병을 일으킨다. 《황제점》에 이르기를, 천창의 별이 동요하고 더욱 망각을 내어 쏘면, 대거 병을 일으키고 천하에 군주를 시살하는 일이 있으며, 화해는 내부에서 발작한다. 《형주점》에 이르기를, 천창의 광망이 떨쳐 발하면 상천이 장차 상란(喪亂)을 내리려 한다. 《석씨찬》에 이르기를, 창·배는 합하여 여덟 별로, 모두 비상의 변에 대비하기 위해 설치한 것이다.

石氏曰：“天棓（蘇林曰：打棓之棓。）五星，在女床東北。”（柄星入箕八度半，去極三十二度，在黃道內七十一度。）郗萌曰：“天棓者，先驅也。”石氏曰：“天棓五星，天之武備也；棓者，大杖；所以打賊也；皆所以禁暴橫，備不虞也。”

석씨가 이르기를, 천배(天棓)(원서 소주: 소림(蘇林)이 이르기를, 이 글자는 때려 칠 배(棓)의 「배」로 읽는다.)는 모두 다섯 별로, 여상(女牀)의 동북쪽에 있다. (원서 소주: 병단의 한 별은 기수 8도 반에 있고, 북극에서 32도, 황도 이내 71도에 있다.) 석맹이 이르기를, 천배는 천자의 전구(前驅)이다. 석씨가 이르기를, 천배의 다섯 별은 천상의 무 비이다. 「배」란 곧 큰 곤봉으로, 도적을 때려 눕히는 데 쓰는 것이다. 이 별들은 모두 강폭횡행(强暴橫行)을 금절(禁絕)하고 의외의 변에 대비하는 데 쓰인다.

《黃帝占》曰：“天棓五星，天之武備也；以防不虞。其星不明而靜，則天下無兵；其星明大，動搖，則兵大起，五仗用。”石氏曰：“天棓，一星不見，其國兵起。”郗萌曰：“天棓星，微細則吉；變明則凶，有憂。”《荊州占》曰：“天棓，一星不見，天下有大兵。”

《황제점》에 이르기를, 천배의 다섯 별은 천상의 무 비로 의외의 변에 대비하는 데 쓰인다. 이 여러 별이 밝지 않고 안정하면 천하에 병사가 없다. 이 여러 별이 밝고 성대하여 동요하면 대거 병을 일으켜 다섯 가지 병장(兵仗)이 모두 동원된다. 석씨가 이르기를, 천배의 다섯 별 가운데 하나가 보이지 않으면 그 나라가 병을 일으킨다. 석맹이 이르기를, 천배의 별이 세미(細微)하고 암약한 것은 길조이다. 돌아 밝아지면 곧 흉조로 우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 천배의 다섯 별 가운데 하나가 보이지 않으면 천하에 대규모 전사(戰事)가 있다.

石氏曰：“女床三星，在天紀北。（西星入箕三度，去極五十度，在黃道內五十六度。）女床，後宮御也，眾妾所居宮也；侍皇后，隨從以時御見者。”《黃帝》曰：“女床星，後宮御也，嬪妾所居宮也；其星欲明，大小相承，如其故；則后妃安，宮人吉；星若微小不明，非其常處，嬪妾不安，其宮有憂。”

석씨가 이르기를, 여상(女牀)은 세 별로 이루어져 천기(天紀)의 북쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 기수 3도에 있고, 북극에서 50도, 황도 이내 56도에 있다.) 여상은 후궁(後宮)의 시어(侍御)의 상으로, 여러 첩이 사는 궁실이며, 황후를 시봉(侍奉)하여 차서(次序)에 따라 번갈아 들어가 모시는 사람들을 가리킨다. 《황제점》에 이르기를, 여상의 별은 후궁의 시어의 상으로 빈첩(嬪妾)이 사는 궁실이다. 이 여러 별은 밝고, 크고 작음이 차서에 따라 서로 이어지며, 평상과 같으면 좋은데, 그러면 후비(后妃)가 안녕하고 궁인이 길리하다. 별이 만약 세소하고 암약하거나 혹은 평상의 위치에 있지 않으면, 빈첩이 안녕을 얻지 못하고 그 궁중에 우환이 있다.

郗萌曰：“女床者，主女藏。”石氏曰：“女床星不明，則吉；明，則宮女恣。女床星動，不吉。”焦延壽曰：“女床星舒，妾代女主，不乃死。”《荊州占》曰：“女床星無故不見，女子多疾。”韓揚曰：“女床非其故，則後宮有憂。”石氏曰：“女床主女事，行列微靖，吉；亂明動，不吉。”《石氏贊》曰：“女床三星，待後宮。”

석맹이 이르기를, 여상은 여자의 사장(私藏)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 여상의 별이 밝지 않은 것은 길조이고, 밝으면 궁녀가 제멋대로 된다. 여상의 별이 동요하는 것은 불길하다. 초연수가 이르기를, 여상의 별의 광염이 서산(舒散)하면 희첩(姬妾)이 여주(女主)의 지위를 대신함을 주관하고, 그렇지 않으면 여주가 몸이 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 여상의 별이 까닭 없이 은몰하여 보이지 않으면 여자에게 질병이 많다. 한양이 이르기를, 여상이 상태(常態)에 맞지 않으면 후궁에 우환이 있다. 석씨가 이르기를, 여상은 여자의 일을 주관하며, 행렬이 세미하고 안정하면 길리하고, 착란·명랑(明亮)·동요는 모두 불길하다. 《석씨찬》에 이르기를, 여상의 세 별은 후궁을 시봉하는 상징이다.

石氏曰：“七公七星，招搖東。”（西星入氐四度半，去極三十九度少，在黃道內五十九度半強。）《黃帝》曰：“七公，一名天紀。七公主議疑，天之輔助，七政之象，評議之臣；其星大而齊明，議人有忠，王者安；其星大小有差，微而不明，議者不同，決事不從，人主有憂。”石氏曰：“七公，天之相也，三公廷尉之象也；上星、上公也；次星、中公也；明則七輔強。”

석씨가 이르기를, 칠공(七公)은 모두 일곱 별로 초요의 동쪽에 있다. (원서 소주: 서쪽 한 별은 저수 4도 반에 있고, 북극에서 39도 남짓, 황도 이내 59도 반 강에 있다.) 《황제점》에 이르기를, 칠공은 하나를 「천기(天紀)」라 한다. 칠공은 의난(疑難)한 사무의 평의(評議)를 주관하고, 상천의 보필(輔弼)로, 칠정(七政)의 도를 상징한다. 곧 평의를 맡은 대신이다. 이 일곱 별이 크고 함께 고르게 밝으면 평의에 참여하는 사람이 충성하고 군왕이 안녕하다. 이 일곱 별의 크고 작음이 참차(參差)하여 암약하고 밝지 않으면, 평의하는 사람이 저마다 자기의 설을 고집하여 일을 재단하여 일치를 얻지 못하고, 군주에게 우환이 있다. 석씨가 이르기를, 칠공은 하늘의 보상(輔相)으로 삼공(三公)과 정위(廷尉)를 상징한다. 위의 한 별은 상공(上公)이요 다음은 중공(中公)이다. 별이 밝으면 일곱 보신(輔臣)이 강하고 힘이 있다.

《海中占》曰：“七公，七輔也；上星、上公；次星、次公；下星、下公；各以其次第齊明，輔臣居其常職；其星不明者，各以其次，輔臣有黜，若有罪，期不出年。”郗萌曰：“七公，主七政，別善惡。”石氏曰：“七公主議疑，天之相理，謂三公，左輔右弼，前疑後丞之官，平議疑獄，斷折刑法，欲詳審也；星大小不明，議事者不從也。”《石氏贊》曰：“七公七星，議欲詳。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 칠공은 곧 일곱 보신이다——위의 별은 상공이요, 가운데의 별은 차공(次公)이요, 아래의 별은 하공(下公)이다. 각기 차제(次第)에 따라 함께 고르게 밝으면 보신이 모두 본직(本職)에 편안히 있다. 어느 별이 밝지 않으면 그 차제에 비추어 추단하여, 상응하는 그 보신이 파출(罷黜)되거나 혹은 죄를 얻는데, 기한은 한 해를 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 칠공은 칠정을 주관하여 선악을 분변(分辨)한다. 석씨가 이르기를, 칠공은 의난한 사무의 평의를 주관하고, 하늘의 보상의 이치로, 삼공 및 좌보(左輔)·우필(右弼)·전의(前疑)·후승(後丞) 이러한 관직을 가리켜, 의난한 옥안(獄案)을 평의하고 형법을 재단하여 오직 상세하고 신중할 것을 구한다. 여러 별의 크고 작음이 가지런하지 않고 밝지 않으면 곧 평의하는 일이 일치를 얻지 못하는 것이다. 《석씨찬》에 이르기를, 칠공의 일곱 별은 평의가 오직 주상(周詳)할 것을 구한다.