다섯 갈래·날개·아홉 발(五股翼九足)

《運斗樞》曰：“廢江淮山瀆之祠，則瑤光不明，股翼九足。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 강회 일대의 산천·하독(河瀆)의 사사를 폐기하면 북두 제7성 요광이 어두워져 밝지 않고, 아울러 사타구니 위에 날개가 나고 아홉 발이 난 괴수가 나타난다.

又曰：“女舌，蝟生冠。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》가 또 이르기를: 부인이 구설을 부려 바깥일에 간여하면 고슴도치가 곧 관을 낳는다. 고슴도치는 본래 관이 없는데 홀연히 관이 나는 것은 바로 암탉이 새벽을 알리는 부류의 참월(僭越)의 상이다.

《握鏡》曰：“凡四足獸從土中出，殃至；六足獸上無齒，主增地。”

《악경(握鏡)》에 이르기를: 무릇 네 발 들짐승이 흙속에서 뚫고 나오는 것은 재앙이 옴을 나타낸다. 여섯 발의 짐승이면서 윗턱에 이가 없는 것은 도리어 군주가 강토를 늘림을 나타낸다.

《京房易候》曰：“野獸入居室，茲謂不轉德，室不居。”京房曰：“野獸大小入邑中及王朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血；野獸無故入邑，居朝廷門及宮府中及邑，廷且虛，家無人；野獸群鳴，邑中且空虛；野獸自經於市中，邑且大歲凶；

《경방역후(京房易候)》에 이르기를: 들짐승이 사람의 거실에 들어오는 것은 이것을 「불전덕(不轉德)」이라 하니, 곧 덕행이 널리 행해져 흐르지 못함으로, 이 집은 다시 살 수 없음을 나타낸다. 경방이 이르기를: 들짐승이 크고 작음을 가리지 않고 성읍 안에 뛰어들고 임금의 조정에 올라가거나 혹은 큰길 위에 나타나는 것은 성읍에 큰 해가 있고 군주가 토지를 잃으며 피 흘리는 화가 있음을 나타낸다. 들짐승이 까닭 없이 성읍에 뛰어들어 조정의 문·궁부 안과 성읍 안에 웅거하는 것은 조정이 곧 공허해지고 집안에 사람이 없을 것임을 나타낸다. 들짐승이 무리를 지어 우는 것은 성읍 안이 곧 공허해질 것임을 나타낸다. 들짐승이 스스로 저자 한가운데 목매달아 죽는 것은 성읍이 곧 크게 흉한 해가 있을 것임을 나타낸다.

野獸入軍中，將軍大戰，必敗，急祭祀鬼神以救之；野獸鳴軍中，大邦小，小邦大；野獸生子邑中者，其邑大虛。”《地鏡》曰：“野獸入宮門及寺門，用事者罷；野獸入城郭，臣下迷惑，有兵；野獸上城入宮中，不出一年，主死。”

들짐승이 군영 안에 뛰어드는 것은 장군이 만일 남과 크게 싸우면 반드시 실패하니 서둘러 귀신에게 제사 지내 양구(禳救)해야 함을 나타낸다. 들짐승이 군중에서 우는 것은 큰 나라가 작아지고 작은 나라가 커짐을 나타낸다. 들짐승이 성읍 안에서 새끼를 낳는 것은 이 성읍이 크게 공허해짐을 나타낸다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 들짐승이 궁문과 관사의 문에 뛰어드는 것은 권력을 잡고 일을 하는 사람이 파출(罷黜)당함을 나타낸다. 들짐승이 성곽에 뛰어드는 것은 신하가 미혹하여 조치를 잃고 병사가 있음을 나타낸다. 들짐승이 성벽 위에 기어오르고 궁중에 들어가는 것은 응험이 1년을 넘기지 않아 군주가 사망한다.

《京房易妖占》曰：“野獸無故自死邑中門者，國且空。”《天鏡》曰：“野獸自死在市道側、邑中，兵方大起。”

《경방역요점(京房易妖占)》에 이르기를: 들짐승이 까닭 없이 스스로 성읍의 문 앞에서 죽는 것은 국가가 곧 공허해질 것임을 나타낸다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 들짐승이 스스로 저자·길가 혹은 성읍 안에서 죽는 것은 병화가 바로 크게 일어나려 함을 나타낸다.

《握鏡》曰：“野獸卻行，君當為臣。”

《악경(握鏡)》에 이르기를: 들짐승이 뒤로 물러나 걷는 것은 군주가 도리어 신하의 자리에 있게 됨을 나타낸다. 거꾸로 걸으면 곧 앞뒤가 방향을 바꾸니, 바로 상하가 뒤집히는 일에 응한다.

《地鏡》曰：“野獸與飛鳥斗，兵作；野獸與家畜來鬥，他國來伐國。”《握鏡》曰：“野獸來與家六畜交，此人君淫於外國婦女，以淫為行，且失國；野獸與馬交，國淫亂。”京房曰：“有四足與飛鳥斗，有兵作，大臣去。”又曰：“野獸來與家畜斗，有鄰國來伐，國將亡。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 들짐승과 날짐승이 서로 싸우는 것은 병사가 발작함을 나타낸다. 들짐승이 달려와 가축과 다투는 것은 다른 나라가 앞으로 와서 본국을 토벌함을 나타낸다. 《악경(握鏡)》에 이르기를: 들짐승이 달려와 집안의 육축과 교배하는 것은 군주가 외국 부녀에게 제멋대로 음란하고 음탕을 행사로 삼아 곧 국가를 잃을 것임을 나타낸다. 들짐승과 말이 교배하는 것은 나라 안이 음란함을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 네 발 짐승이 있어 날짐승과 서로 싸우는 것은 병사가 발작하고 대신이 떠나감을 나타낸다. 또 이르기를: 들짐승이 달려와 가축과 다투는 것은 이웃 나라가 앞으로 와서 토벌하고 국가가 곧 멸망할 것임을 나타낸다.

京房曰：“野獸生子，有人形者，且易其主；野獸生子，為螽蟲，如蜂形，天下且更令；野獸生子，為彘，走入君室，邑且亡，社稷為人所攻；野獸生子，為蛇者，其邑有大事；野獸生子，其足多者，邑有憂；野獸生子，足少者，邑有喪；野獸生子，其口多者，邑有兵；

경방(京房)이 이르기를: 들짐승이 낳은 새끼가 사람의 형상을 띠는 것은 곧 군주를 바꿀 것임을 나타낸다. 들짐승이 낳은 새끼가 메뚜기이고 형상이 벌과 같은 것은 천하가 곧 법령을 바꿀 것임을 나타낸다. 들짐승이 낳은 새끼가 돼지이고 또한 군주의 거실에 뛰어드는 것은 성읍이 곧 멸망하고 사직이 남에게 빼앗길 것임을 나타낸다. 들짐승이 낳은 새끼가 뱀인 것은 이 성읍에 큰일이 있음을 나타낸다. 들짐승이 낳은 새끼의 발이 지나치게 많은 것은 성읍에 우환이 있음을 나타낸다. 낳은 새끼의 발이 지나치게 적은 것은 성읍에 상사가 있음을 나타낸다. 낳은 새끼의 입이 지나치게 많은 것은 성읍에 병사가 있음을 나타낸다.

野獸生子，其目多者，邑君憂；野獸生子，其目少者，邑有急兵；野獸生子，無目者，其邑有憂；野獸生子，無耳鼻，其邑有兵；野獸生子，耳鼻多者，其邑有行兵；野獸生子，耳鼻少者，邑有大兵起；野獸生子，無尾者，邑無後；野獸生子，其形不居其處者，皆為兵事。”

들짐승이 낳은 새끼의 눈이 지나치게 많은 것은 성읍의 임금에게 근심이 있음을 나타낸다. 낳은 새끼의 눈이 지나치게 적은 것은 성읍에 긴급한 병사가 있음을 나타낸다. 낳은 새끼에 눈이 없는 것은 이 성읍에 우환이 있음을 나타낸다. 낳은 새끼에 귀·코가 없는 것은 이 성읍에 병사가 있음을 나타낸다. 낳은 새끼의 귀·코가 지나치게 많은 것은 이 성읍에 출병할 일이 있음을 나타낸다. 낳은 새끼의 귀·코가 지나치게 적은 것은 성읍에 큰 군사가 일어남을 나타낸다. 낳은 새끼에 꼬리가 없는 것은 성읍이 후사를 끊음을 나타낸다. 낳은 새끼의 형체의 각 부분이 모두 마땅한 자리에 나지 않은 것은 이들이 모두 병사를 나타낸다.

《瑞應圖》云：“王者土地開闢，則金牛見。”注云：“案《交州記》曰：九真群居風山，有金牛時時見，光照數十里。又武昌郡，有金牛岡，岡邊石上有牛跡焉。又《羅浮山記》云：增城縣有牛潭，潭側有圓石，金牛出時，盤此石上，有周靈潛往掩擊，得金繅三尺許。牛出水時，有五色光。又吳與巴及淮南，並有金牛，皆帶金繅也。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 군왕이 강토를 개척하면 금우가 나타난다. 주문에 이르기를: 상고하건대 《교주기(交州記)》의 기록에, 구진군(九真郡)의 군거풍산(群居風山)에 금우가 있어 때때로 모습을 드러내 빛이 수십 리를 비춘다. 또 무창군(武昌郡)에 금우강(金牛岡)이 있어 언덕 가의 돌 위에 소의 발자국이 남아 있다. 또 《나부산기(羅浮山記)》에 이르기를: 증성현(增城縣)에 우담(牛潭)이라는 못이 있어 못가에 둥근 돌이 있고, 금우가 나올 때면 곧 이 돌 위에 웅거한다. 주령(周靈)이라 하는 사람이 있어 조용히 가서 덮쳐 빼앗아 석 자 남짓한 금조(金繅)를 빼앗았다. 금우가 물에서 나올 때 몸에서 오색의 빛을 냈다. 그 밖에 오지(吳地)·파지(巴地)와 회남에도 모두 금우가 있어 몸에 모두 금조를 띠고 있다.

《地鏡》曰：“世主治而增地，則牛有上齒。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 당세의 군주가 다스림에 방법이 있어 강토를 늘리면 소는 곧 윗줄의 이가 난다. 소는 본래 윗턱에 이가 없는데 홀연히 윗니가 난 것은 반상(反常)의 모습이다. 여기서는 도리어 앞글의 「여섯 발 짐승은 위에 이가 없으면 땅을 늘림을 나타낸다」와 서로 마주하여, 같이 강역을 넓히는 응험에 귀속된다.

《握鏡》曰：“牛忽舞戲軍中，軍罷，還鄉。”《天鏡》曰：“牛如舞，其國將亡。”

《악경(握鏡)》에 이르기를: 소가 홀연히 군중에서 춤추고 노는 것은 군대가 병을 거두고 장사가 고향으로 돌아감을 나타낸다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 소가 춤추는 모양을 짓는 것은 이 국가가 곧 멸망할 것임을 나타낸다.

《潛潭巴》曰：“宮殿中有牛悲鳴，政教衰，諸侯並。牛者，兵之符也。”注云：“牛有角，兵象也。鳴，喻教令也。”京房曰：“牛無故夜皆鳴，且有暴兵；牝牛善牡鳴，及於大道上，邑有大兵。”《運斗樞》曰：“主憂下愁，陰類逆，則牛哭于田。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 궁전 안에 소의 슬픈 울음이 있는 것은 정교(政教)가 쇠패하고 제후가 서로 겸병함을 나타낸다. 소는 병사의 부험(符驗)이다. 주문에 이르기를: 소의 머리 위에 뿔이 난 것은 병기의 상이다. 소의 우는 것은 곧 정교·호령을 비유한다. 경방(京房)이 이르기를: 소가 까닭 없이 밤에 일제히 우는 것은 곧 돌발적인 병사가 있을 것임을 나타낸다. 암소가 편애하여 수소와 같은 포효를 내고 또한 큰길 위에서 우는 것은 성읍에 큰 군사가 있음을 나타낸다. 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 군주가 근심하고 아랫백성이 시름하며 음에 속하는 무리가 모두 패역하고 상도를 잃으면 소는 곧 밭에서 애곡한다.

《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，牛能人言。”京房曰：“牛能言，如其言，占吉凶。”《搜神記》曰：“晉太安中，江夏郡功曹張駃乘牛忽言曰：‘天下方亂，吾甚疾焉，乘我何之？’駃懼，中道而反，犬又曰：‘歸何早也？’安陸縣有善卜者，駃從人占之，曰：‘大凶，非惟一家之禍，亦天下將有兵亂也。’

《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국의 요이 가운데 「소가 사람의 말을 할 수 있다」는 한 조목이 있다. 경방(京房)이 이르기를: 소가 입을 열어 말할 수 있으면 곧 그것이 말한 내용을 따라 길흉을 점단한다. 간보(干寶) 《수신기(搜神記)》에 기록되어 있다: 진(晋)의 태안(太安) 연간에 강하군(江夏郡)의 공조(功曹) 장쾌(張駃)가 타던 소가 홀연히 입을 열어 말했다: 「천하가 바로 크게 어지러워지려 하는데 나는 이 세도(世道)가 심히 싫다. 너는 나를 타고 어디로 가려느냐.」장쾌는 두려워하여 한길에서 곧 돌아서 집으로 돌아갔다. 집의 개가 또 입을 열어 말했다: 「어찌 돌아오기가 이리도 빠르냐.」안륙현(安陸縣)에 복시(卜筮)를 잘하는 사람이 있어 장쾌가 사람을 부탁하여 그에게 점을 청하니 그 사람이 말했다: 「크게 흉하다. 이는 다만 너의 한 집의 화사만이 아니라 또한 천하에 곧 병란이 있을 것을 예시한다.」

後一郡皆破亡。駃還，牛又人立行，百姓聚觀者眾，其秋，張昌亂一郡，殘傷者大半，駃家族滅。”

이것은 윗 조목 점례(占例)의 결말이다: 뒤에 온 군(郡)이 모두 패괴를 당하고 백성은 유망(流亡)하였다. 쾌(駃)가 집 안에 돌아오자 그 소는 또 사람과 같이 곧추서서 걸었고, 모여들어 구경하는 백성이 매우 많았다. 그 해 가을에 이르러 장창(張昌)이 이 군에서 군사를 일으켜 난을 일으키고, 군 안의 백성 중 살상당한 자가 절반을 넘었으며, 쾌의 한 집 종족도 주멸을 당하였다. 점가(占家)는 「소가 사람처럼 서서 걷는다」를 우화(牛禍)의 선조로 여겨, 뒤따른 병란·멸족과 하나하나 서로 응하였다.

《天鏡》曰：“牛從土中出者，不出千日，有兵，民流亡。”京房曰：“牛自地中出，邑中有兵，小民破亡，君有喪，不出三年。”《天鏡》曰：“牛從地中出，不出二年，有大殃。”京房曰：“牡牛有子，其君無後。”

《천경(天鏡)》은 오로지 물류·재이·점후(占候)를 기록하는 책으로, 그것이 이르기를: 흙속에서 뚫고 나온 소는 1천 일을 넘기지 않아 곧 병사가 있고 백성이 흩어져 도망한다. 서한(西漢)의 역학자 경방이 이르기를: 소가 땅속에서 솟아나는 것은 성읍 안에 곧 병사가 있고 소민이 집을 잃어 도망하며 국군이 상사를 당하니, 이들이 모두 3년을 넘기지 않는다. 《천경》이 또 이르기를: 소가 땅속에서 나오는 것은 2년을 넘기지 않아 큰 재앙이 있을 것이다. 경방이 이르기를: 수소가 끝내 송아지를 낳는 것은 이 군주가 곧 후사를 끊을 것임을 예시한다——수컷이 자식을 낳는 것은 음양이 뒤집힌 상이므로 「무후(無后)」에 응한다.

《運斗樞》曰：“人君七政錯壅，下懵暗，上不明，則牛五頭，不能行。（宋均注云：五頭，喻五方不肯趁上命也。）”京房曰：“牛生子一首二身，其邑分；牛生子二頭，天下分，胡氏之象也。”《天鏡》曰：“牛兩頭，軍分為兩。”

위서(緯書) 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 군주가 「칠정(七政)」(일월오성이 주관하는 각 항의 정무)을 처리함에 착란하고 막히며, 아래 있는 신민(臣民)이 혼매하고 위에 있는 군주가 명찰하지 못하면 곧 머리 다섯에 걸을 수 없는 괴우가 나타난다. 원서 소주에 동한(東漢) 송균(宋均)의 해석을 인용한다: 머리 다섯이란 오방(五方)의 제후가 조정의 호령을 받들어 따르지 않음을 비유한다. 경방(京房)이 이르기를: 암소가 머리 하나 몸 둘인 송아지를 낳는 것은 이 성읍이 곧 분열할 것이다. 머리 둘인 송아지를 낳는 것은 천하가 곧 분열할 것이니, 이는 「호씨(胡氏)」 부류의 외족이 앉은 채로 커짐의 상징이다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 소에 머리가 둘 나는 것은 군대가 두 갈래로 갈라질 것이다.

《搜神記》曰：“元帝大興中，割晉陵郡封少子以嗣太傅東海王，俄而世子母石婕好疾病，使郭璞筮之，遇明夷之既濟，曰：‘世子不宜裂土分國，以致患悔，母子並貴之咎也。法，所封內當有牛生一子兩頭者，見此物則疾瘳矣。’其七月，曲河縣陳門，牛生子兩頭，郡縣圖其形而上之，元帝以示石氏，石氏見而有間，或問其故：‘晉陵土，上所以受命之邦也。凡物莫能兩大，使世子並其方，其氣莫以取之，故致兩頭之妖，以為警也。’”

간보(干寶) 《수신기(搜神記)》에 기록되어 있다: 동진(東晉)의 원제(元帝) 대흥(大興) 연간에 조정이 진릉군(晉陵郡)을 나누어 막내아들을 봉하여 태부·동해왕(太傅東海王)의 봉국을 잇게 하였다. 얼마 지나지 않아 이 세자의 생모 석첩여(石婕妤)가 병이 나자 원제는 곽박(郭璞)을 청하여 점을 치게 하였는데 《명이(明夷)》 괘를 얻어 《기제(旣濟)》 괘로 변하였다. 곽박이 이르기를: 세자는 마땅히 땅을 갈라 따로 봉국을 세우지 말아야 하니 이로 인해 우환·회린(悔吝)을 불러온다. 이는 모자(母子)가 동시에 현귀해짐이 가져오는 구징이다. 점법에 따르면 봉해진 경내에 마땅히 암소가 머리 하나에 뇌대(腦袋) 둘인 송아지를 낳는 것이 있어야 하는데 이것을 보면 병이 곧 낫는다. 그 해 7월에 곡하현(曲河縣) 진문(陳門)에서 과연 소가 머리 둘인 송아지를 낳았다. 군현은 그 형상을 그려 올리니 원제가 들어 석첩여에게 보이자 그녀는 한번 보고 병이 곧 가벼워졌다. 어떤 사람이 이것이 무슨 까닭이냐 물으니 대답하여 이르기를: 진릉의 이 땅은 황상(皇上)이 천명을 받아들이는 근본의 국(邦)이다. 무릇 물건에는 둘이 동시에 장대할 수 있는 것이 없다. 지금 세자로 하여금 이 일방을 겸유하게 하면 그곳의 지기(地氣)가 받아들일 바가 없으므로 머리 둘인 괴우의 요이를 불러들여 경계를 보인 것이다.

《河圖說徵示》曰：“人主失國無民，見牛四角二足。”京房曰：“牛生八足，上有三首，邑增地；君任邪佞，則牛兩頭八足二尾。”又曰：“牛生子三角，其邑且有兵；牛生三目以上，邑有賊臣；臣多口，則牛四目在背；牛生子三鼻，其邑有兵；牛生子，鼻一孔，邑作事不成；君臣不聽事，則牛一耳；牛生子三耳以上，邑大亂；

위서 《하도설정시(河圖說徵示)》에 이르기를: 군주가 곧 국가를 잃고 백성을 잃으려 하면 곧 뿔 넷 발 둘인 괴우가 나타난다. 경방(京房)이 이르기를: 소가 발 여덟·머리 위에 뇌대 셋인 송아지를 낳는 것은 이 성읍이 곧 토지를 넓힐 것이다. 군주가 사벽(邪僻)·간닌의 사람을 임용하면 곧 머리 둘·발 여덟·꼬리 둘의 괴우가 나타난다. 또 이르기를: 소가 낳은 송아지에 뿔이 셋 나는 것은 이 성읍에 곧 병사가 있을 것이다. 송아지에 눈이 셋 이상 나는 것은 성읍 안에 사람을 해치는 간신이 있다. 신하에 구설·시비가 많으면 곧 눈 넷이 등 위에 난 소가 나타난다. 송아지에 코가 셋 나는 것은 이 성읍에 곧 병사가 있을 것이다. 송아지의 코가 구멍 하나뿐인 것은 성읍이 일을 이루지 못함이다. 군신이 모두 정사를 다스리지 않으면 곧 귀 하나만 있는 소가 나타난다. 송아지에 귀가 셋 이상 나는 것은 성읍이 곧 크게 어지러워질 것이다.

人君眾惡同志，至德潛隱，興徭役，奪民時，則牛生五蹄；民人徭三月，邑有賊臣，則牛二尾；牛生子，三陰已上，君多子；牛生子，目在腹下及旁，邑且有事；牛生子，口在腹下及在頭上，邑有大事；牛生子，口在四肢，邑君亡；牛生子，口在背，其邑臣口舌；牛生子，耳在腹下，民大飢；牛生子，耳鼻在腹及背，其君相謀傷；牛生子，鼻在四肢上，邑有大賊；

군주가 한 무리의 악인과 동심·동지하고 덕행이 가장 높은 어진 사람을 묻어 쓰지 않으며 요역을 크게 일으켜 백성의 농시(農時)를 침탈하면 곧 소가 있어 발굽 다섯을 낳는다. 백성의 복역이 석 달로 길고 성읍 안에 사람을 해치는 간신이 있으면 곧 소가 있어 꼬리 두 개를 낳는다. 소가 낳은 송아지에 생식기가 셋 이상 있는 것은 군주의 자사(子嗣)가 많음을 나타낸다. 송아지의 눈이 배 아래나 몸의 양옆에 나는 것은 성읍에 곧 사변이 있을 것이다. 송아지의 입이 배 아래나 머리 꼭대기에 나는 것은 성읍에 큰일이 있다. 입이 사지(四肢) 위에 나는 것은 읍의 임금이 곧 사망할 것이다. 입이 등 위에 나는 것은 이 성읍의 신하에 구설·쟁송이 많다. 송아지의 귀가 배 아래에 나는 것은 백성이 크게 기근을 겪는다. 귀·코가 배와 등에 나는 것은 이 국군과 보좌가 곧 서로 해치려 할 것이다. 송아지의 코가 사지 위에 나는 것은 성읍에 큰 도적이 있다.

牛生子，足在腹，邑徙；牛生子，尾在腹，邑大徭；牛生子，尾在四肢，邑君易；牛生子，無首，邑無令，君不吉；牛生子無鼻，民太息；牛生子，無尾，民貧士弱；牛生子，無毛有羽，邑君亡；牛生子無陰，其君無子；君無子，則牛無陰；牛生子無足，其邑谷不成；牛生子，足在背，邑且有大兵；兵行徭役，奪民時，厥妖牛生五足；牛生子三足，其邑君有久疾。”

송아지의 발이 배에 나는 것은 성읍이 곧 옮겨질 것이다. 꼬리가 배에 나는 것은 성읍의 요역이 번중하다. 꼬리가 사지 위에 나는 것은 읍의 임금이 곧 바뀔 것이다. 송아지에 머리가 없는 것은 성읍의 정령이 행해지지 않고 국군이 길하지 않다. 송아지에 코가 없는 것은 백성이 수고하고 탄식한다. 송아지에 꼬리가 없는 것은 백성이 빈곤하고 사인(士人)이 쇠약한다. 송아지가 털이 나지 않고 깃털이 나는 것은 읍의 임금이 곧 죽을 것이다. 송아지에 생식기가 없는 것은 이 군주에게 아들이 없음이니——군주에게 아들이 없는 것은 곧 소에게 음(陰)이 없음에 응한다. 송아지에 발이 없는 것은 이 성읍은 오곡이 여물지 않는다. 발이 등 위에 나는 것은 성읍에 곧 큰 병사가 있을 것이다. 병을 쓰고 또 요역을 징발하여 백성의 농시를 침탈하면 그 요이는 곧 소가 발 다섯을 낳는 것이다. 송아지가 발 셋뿐인 것은 이 읍의 임금에게 오래도록 낫지 않는 질병이 있을 것이다.

《災異圖》曰：“王、公侯、刺史不祗上命，克暴百姓，則牛八足。”《漢書五行志》曰：“秦文公五年，遊朐衍，有獻五足牛者，劉向以為近牛禍也。先是文惠王初都咸陽，廣大宮室。足者，止也，戒秦建，止奢泰也。”又曰：“景帝中元六年，梁孝王田北山，有獻牛，足生背上者，劉向以為近牛禍。先是孝王驕奢，起苑方三百里，宮館閣道相連，欲求為漢嗣。足出於背，下奸上之象也。”

《재이도(災異圖)》에 이르기를: 제후왕·공후·주자사(州刺史)가 조정의 호령을 받들어 섬기지 않고 백성에게 가혹하고 잔폭하면 곧 발 여덟인 소가 나타난다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 진(秦) 문공(文公) 5년에 문공이 거연(朐衍) 일대로 출유하였을 때 어떤 사람이 발 다섯인 소 한 마리를 바쳤다. 유향(劉向)은 이를 「우화(牛禍)」에 가깝다고 여겼다. 이전에 진(秦)의 혜문왕(惠文王)이 갓 함양(咸陽)에 도읍을 정하고 궁실을 넓게 지었다(여기 저본의 기년은 앞뒤가 도치되어 혜문왕은 실은 문공의 뒤에 있으니 잠시 그 옛것을 둔다). 「족(足)」에는 「지(止)」의 뜻이 있어 진나라의 영건은 마땅히 사치와 과도함을 그쳐야 함을 고계(告誡)한다. 또 기록되어 있다: 한(漢) 경제의 중원(中元) 6년에 양(梁)의 효왕(孝王)이 북산에 사냥하였을 때 어떤 사람이 발이 등 위에 난 소 한 마리를 바쳤다. 유향은 이를 우화에 가깝다고 여겼다. 이전에 양 효왕은 교횡하고 사치하여 방원(方圓) 300리의 원유를 일으키고 궁실·루관(樓館)과 각도(閣道)를 서로 잇게 하며, 돌아 한나라의 황위 계승인이 되기를 도모하려 하였다. 발이 등 위에 나는 것은 바로 아래 있는 자가 위에 있는 자를 범하는 상징이다.

《異苑》曰：“晉永嘉中，曲阿陳文家牛生兩頭犢。建武中，曲阿牛生犢，一軀兩頭。永昌元年，江北郭洗牛生兩頭八足。咸和元年，護軍營牛生兩頭六足。太元中，蜀人獻動角牛，奮頭則角耳搖。石虎時，牸牛水道在腹下。宋元嘉中，倉穀王石豐家，牛生尾在額上。元嘉十四年十月，東陽留元子家，牛生兩頭，犢墮地，便剿健善走，元子射之，乃死，以呈郡守，荀伯子餘親睹焉。”《廣漢戴道》：“周元嘉中，牛生犢有腳而無脊骨也。”

유경숙(劉敬叔) 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 서진(西晉)의 영가(永嘉) 연간에 곡아(曲阿)의 진문(陳文)의 집 소가 머리 둘인 송아지를 낳았다. 동진의 건무(建武) 연간에 곡아에 또 소가 있어 송아지를 낳았는데 몸 하나 머리 둘이었다. 영창(永昌) 원년에 강북(江北)의 곽세(郭洗)의 집 소가 머리 둘 발 여덟인 송아지를 낳았다. 함화(咸和) 원년에 호군영(護軍營)의 소가 머리 둘 발 여섯인 송아지를 낳았다. 태원(太元) 연간에 촉지(蜀地) 사람이 한 마리의 「동각우(動角牛)」를 바쳤는데 그것이 한번 머리를 흔들면 뿔과 귀가 모두 따라 흔들렸다. 후조(後趙)의 석호(石虎)가 자리에 있을 때 암소가 있어 요도(尿道)가 배 아래에 났다. 유송(劉宋)의 원가(元嘉) 연간에 창곡왕(倉谷王) 석풍(石豐)의 집 소가 낳은 송아지는 꼬리가 이마 위에 났다. 원가 14년 10월에 동양(東陽)의 유원자(留元子)의 집 소가 머리 둘인 송아지를 낳았는데 새끼 소는 땅에 떨어지자 곧 힘차고 잘 달려, 유원자가 그것을 쏘아 죽이고 군수에게 보내 올렸으며 순백자(荀伯子)와 나는 모두 몸소 보았다. 《광한대도(廣漢戴道)》에 이르기를: 주(周)의 원가 연간에 소가 있어 낳은 송아지는 다리·발은 있으되 척골(脊骨)이 없었다.

京房曰：“牛生人，民流亡；牛生人，一身二首，其邑昌；牛生人，一身三首，其邑有兵；牛生人，一身二首，無口三鼻，一鼻在項，一鼻在頰，其邑有兵不遠；牛生人，一身一首，無目一耳，相臣有兵；牛生人，一身二首，無目三耳，一耳在項，一耳在頰，其邑有兵；牛生人，一身三首，一鼻在項，一鼻在頰，女人治其政；

경방(京房)이 이르기를: 소가 사람 모양의 괴태를 낳는 것은 백성이 흩어져 도망한다. 낳은 사람 모양이 몸 하나 머리 둘인 것은 이 성읍이 도리어 창성한다. 몸 하나 머리 셋인 것은 성읍에 병사가 있다. 몸 하나 머리 둘에 입이 없고 코가 셋 나서 하나는 목덜미에 나고 하나는 뺨에 나는 것은 성읍에 병사가 있어 기한이 멀지 않다. 몸 하나 머리 하나에 눈이 없고 귀 하나만 있는 것은 보좌·대신이 곧 병화를 당할 것이다. 몸 하나 머리 둘에 눈이 없고 귀가 셋 있어 하나는 목덜미에 있고 하나는 뺨에 있는 것은 성읍에 병사가 있다. 몸 하나 머리 셋에 코 하나는 목덜미에 있고 하나는 뺨에 있는 것은 여자에 의해 정사를 주재하게 될 것이다.

牛生人，一身二首，無耳三口，一口在頰，民飢；牛生人，一身二首，無耳，三口以上，一口居頂，一口居頰，人民飢；牛生人，一身三首，二口無耳，一口在頂，民驚兵，君亂亡；牛生人，一身二首，無耳三口，一口在頰，一口在股上，民且大驚，其邑有亂，亡；牛生人，一身三首，三耳無目，一耳居頂，一耳居頰，其邑有兵，民多流亡；

소가 낳은 사람 모양이 몸 하나 머리 둘에 귀가 없고 입이 셋 있어 입 하나가 뺨 위에 나는 것은 백성이 기근에 든다. 몸 하나 머리 둘에 귀가 없고 입이 셋 이상 있어 하나는 머리 꼭대기에 있고 하나는 뺨에 있는 것은 백성이 기근에 든다. 몸 하나 머리 셋·입 둘에 귀가 없고 입 하나가 머리 꼭대기에 있는 것은 백성이 병사에 놀라 어지러워지고 국군은 혼란하여 패망한다. 몸 하나 머리 둘에 귀가 없고 입이 셋 있어 하나는 뺨에 있고 하나는 넓적다리 위에 있는 것은 백성이 곧 크게 놀라 겁을 먹고 이 성읍에 변란이 발생하여 멸망에 이른다. 몸 하나 머리 셋·귀 셋에 눈이 없고 귀 하나는 머리 꼭대기에 있고 하나는 뺨에 있는 것은 이 성읍에 병사가 있고 백성은 흩어져 도망하는 자가 많다.

牛生人，三頭三面，有軍行；牛生人，一首四面，其君亡地；牛生人，一首二口，其邑大飢；牛生人，一首一鼻，邑民貧；牛生人，一首，三目以上，天下有爭者；牛生人，一首，三耳以上，邑治且亂；牛生人，一首一面，天下有爭者；牛生人，一身，項以上無，其邑有兵；牛生人，二首以上，其臣有反者，又云：邑有大疾。牛生人，三足以上，民多相讒；牛生人，三臂以上，其邑兵行；牛生人，三陰以上，其國有謀臣；

소가 낳은 사람 모양에 머리 셋 얼굴 셋이 있는 것은 곧 군대가 출동할 것이다. 머리 하나 얼굴 넷인 것은 이 군주가 곧 토지를 잃을 것이다. 머리 하나 입 둘인 것은 이 성읍이 크게 굶주린다. 머리 하나 코 하나인 것은 성읍의 백성이 빈곤한다. 머리 하나에 눈이 셋 이상 있는 것은 천하에 다투어 빼앗는 일이 있다. 머리 하나에 귀가 셋 이상 있는 것은 성읍의 다스림이 곧 혼란에 빠질 것이다. 머리 하나 얼굴 하나인 것은 천하에 다투어 빼앗는 일이 있다. 몸만 있고 목덜미 위로는 비어 아무것도 없는 것은 이 성읍에 병사가 있다. 머리가 둘 이상 있는 것은 신하 가운데 어떤 사람이 반반하며, 다른 설은 성읍에 큰 역병이 있음을 말한다. 소가 낳은 사람 모양에 발이 셋 이상 있는 것은 백성이 서로 참허(讒毁)함이 많다. 팔이 셋 이상 있는 것은 이 성읍이 곧 병을 낼 것이다. 생식기가 셋 이상 있는 것은 이 국가에 마음에 도모를 품은 신자가 있다.

牛生人，目在腋下，其君且凶；牛生人，目在腹，天下諸侯雜居；目在背，其邑有大臣反；牛生人，目在足下，此謂不親，其邑有大謀；牛生人，鼻在腋下，主令不行；牛生人，鼻在足，民哭；牛生人，鼻在腹，其邑谷不成；牛生人，鼻在背，其民多；牛生人，口在腹下，邑有火；牛生人，口在背，邑得利，臣有凶事；牛生人，腹在脛，邑有飢；牛生人，陰在背腹，其君有大事；

소가 낳은 사람 모양은, 눈이 겨드랑 아래에 나는 것은 이 군주에게 곧 흉험이 있을 것이다. 눈이 배에 나는 것은 천하의 제후가 잡거하고 섞여 산다. 눈이 등 위에 나는 것은 이 성읍에 대신이 있어 모반한다. 눈이 발바닥에 나는 것은 이것을 「불친(不親)」이라 부르며 성읍 안에 큰 음모가 있다. 코가 겨드랑 아래에 나는 것은 군주의 호령이 행해지지 못한다. 코가 발 위에 나는 것은 백성이 곧 곡(哭)할 것이다. 코가 배에 나는 것은 이 성읍은 오곡이 여물지 않는다. 코가 등 위에 나는 것은 저곳에 인구가 많다. 입이 배 아래에 나는 것은 성읍에 화재가 있다. 입이 등 위에 나는 것은 성읍이 비록 이익을 얻으나 신하에게 도리어 흉사가 있다. 뱃가죽이 종아리 위에 나는 것은 성읍에 기근이 있다. 생식기가 등 위나 배 위에 나는 것은 이 군주에게 곧 큰일이 발생할 것이다.

牛生人，無鼻，邑有喪；牛生人，無耳，有鬼驚人者，相主走；牛生人，無足，其邑不種；牛生人，無臂，其邑疾；牛生人，無體，其邑有事；牛生人，無腹，其邑飢；牛生人，人身而六畜面者，此則不吉，臣下不受命；牛生人，人身而鳥頭面者，邑有兵；牛生人，人面而六畜身者，此謂不祥，其邑有兵；牛生人，人面而犬身，其邑苦；牛生人，人面而野獸身者，邑有亡地；牛生人，人面魚身，邑有水；牛生人，人身而蟲蛇面者，其邑亡地；牛生人，人面而蟲蛇身者，此邑皆空。”

소가 낳은 사람 모양에 코가 없는 것은 성읍에 상사가 있다. 귀가 없는 것은 귀괴(鬼怪)가 있어 사람을 놀라게 어지럽히고 보좌와 군주가 모두 달아나 도망한다. 발이 없는 것은 이 성읍에 경작하는 사람이 없다. 팔이 없는 것은 이 성읍에 질역(疾疫)이 유행한다. 몸통이 없는 것은 이 성읍에 사변이 있다. 뱃가죽이 없는 것은 이 성읍에 기근을 겪는다. 사람의 몸에 육축의 면상(面孔)이 난 것은 이것은 길리하지 않아 신하가 군명을 받아들이기를 거부한다. 사람의 몸에 새의 머리·얼굴이 난 것은 성읍에 병사가 있다. 사람의 면상에 육축의 몸이 난 것은 이것을 불상하다 하며 이 성읍에 병사가 있다. 사람의 면상에 개의 몸인 것은 이 성읍이 곤고하다. 사람의 면상에 들짐승의 몸인 것은 성읍이 곧 토지를 잃을 것이다. 사람의 면상에 물고기의 몸인 것은 성읍에 수재가 있다. 사람의 몸에 벌레·뱀의 면상인 것은 이 성읍이 곧 토지를 잃을 것이다. 사람의 면상에 벌레·뱀의 몸인 것은 이 성읍이 곧 공허하여 사람이 없을 것이다.

《天鏡》曰：“牛生六畜，兵且作，其君不安。”京房曰：“邑更主，則牛生六畜；牛生六畜，其邑女子為主；君不安宅，則牛生馬；牛生馬，兵將作，人零落，不安宅；牛生六畜人形者，其邑更主；牛生六畜，一身一首，其君亡；牛生六畜，二鼻以上，其君有兵；牛生六畜，二口以上，邑有兵；牛生六畜，三耳三口以上，邑亡地；牛生六畜，無目，其邑令不行；牛生六畜，無四肢，主不治。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 소가 다른 육축을 낳는 것은 병사가 곧 일어나고 이 군주는 안녕을 얻지 못한다. 경방(京房)이 이르기를: 성읍이 곧 주인을 바꾸려 하면 곧 소가 육축을 낳는 것이 나타난다. 소가 육축을 낳는 것은 이 성읍이 곧 여자에 의해 정사를 맡기게 된다. 군주가 편안한 집에 살지 못하면 곧 소가 말을 낳는 것이 나타난다. 소가 말을 낳는 것은 병사가 곧 일어나고 인구가 조령(凋零)하여 사는 곳이 편안하지 않다. 소가 낳은 육축에 사람 형상을 띤 것은 이 성읍이 곧 주인을 바꿀 것이다. 소가 낳은 육축이 몸 하나 머리 하나인 것은 이 군주가 곧 사망할 것이다. 코가 둘 이상 있는 것은 이 군주에게 병사가 있다. 입이 둘 이상 있는 것은 성읍에 병사가 있다. 귀 셋·입 셋 이상 있는 것은 성읍이 곧 토지를 잃을 것이다. 눈이 없는 것은 이 성읍은 정령이 행해지지 않는다. 사지가 없는 것은 군주가 국가를 다스릴 수 없다.

牛生野獸，天下不通；牛生野獸似人形，其邑有兵；兵大作，則牛生鼠；國有兵、水，則牛生飛鳥；牛生飛鳥鳴者，有他變，且為兵、水。京房曰：“天下虛，則牛生魚。”

소가 들짐승을 낳는 것은 천하의 도로가 막혀 통하지 않는다. 소가 낳은 들짐승의 형상이 사람 몸과 같은 것은 이 성읍에 병사가 있다. 병사가 크게 일어나면 곧 소가 쥐를 낳는 것이 나타난다. 국가에 병화와 수재가 있으면 곧 소가 날짐승을 낳는 것이 나타난다. 소가 낳은 날짐승이 돌아 울 수 있는 것은 별도로 다른 변고가 있고 또한 병화와 수재가 발생할 것이다. 경방(京房)이 이르기를: 천하가 공허하고 조폐(凋敝)하면 곧 소가 물고기를 낳는 것이 나타난다.

京房曰：“牛生五穀，其邑昌，且大穰；牛生土及屎土，邑地大昌；牛生金鐵，其邑有兵；兵強主武，則牛生石；牛屎生草木，其君死；牛屎布帛，其君有令。”《握鏡》曰：“牛大疫，觔革動，主用兵雜城郭，不出三年，有大殃。”

경방(京房)이 이르기를: 소가 오곡을 낳는 것은 이 성읍이 창성하고 또한 오곡이 크게 풍수한다. 소가 진흙을 낳거나 똥 속에 흙을 띠는 것은 성읍의 토지가 크게 흥왕한다. 소가 금철을 낳는 것은 이 성읍에 병사가 있다. 병력이 강성하고 군주가 무를 숭상하면 곧 소가 돌을 낳는 것이 나타난다. 소 똥 속에 초목이 나는 것은 이 군주가 곧 죽을 것이다. 소 똥 속에 포백이 나타나는 것은 이 군주에게 곧 정령의 반포가 있을 것이다. 《악경(握鏡)》에 이르기를: 소가 대량으로 온역이 발생하는 것은 궁노·갑주를 만드는 근혁(筋革)이 이에 따라 조동(調動)되고 군주가 병을 쓰며 전사가 성곽에 미치어 3년을 넘기지 않아 큰 재앙이 있음을 나타낸다.

《援神契》曰：“王者德至山陵，則澤出神馬。”（宋均注云：神馬巡守四方。《典略》曰：神馬者，河之精也。）《晉中興書徵祥說》曰：“孝武帝大元十四年六月，寧朔州刺史賈統上言：晉寧須池縣，此月辛亥，有馬二匹出於河上，一白一烏，盤戲相逐河水上，從卯至巳，乃沒。”

위서(緯書) 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를: 군왕의 덕택이 산릉(山陵)에 미치면 못 속에 곧 신마를 드러낸다. 원서 소주에 동한(東漢) 송균의 말을 인용하여 이르기를: 신마는 순행하여 사방을 수호한다. 또 《전략(典略)》을 인용하여 이르기를: 신마는 황하의 정기가 변화한 것이다. 《진중흥서(晋中興書)·징상설(徵祥說)》에 기록되어 있다: 진(晋) 효무제(孝武帝)의 태원(太元) 14년 6월에 녕삭주자사(寧朔州刺史) 가통(賈統)이 상주하여 이르기를: 진녕군(晉寧郡) 수지현(須池縣)에서 이 달 신해(辛亥)일에 말 두 마리가 있어 강 위에 나타났는데 한 마리는 흰색, 한 마리는 검은색으로 물 위를 빙빙 돌며 노닐고 서로 뒤쫓아 묘시(卯時)부터 사시(巳時)까지 계속 떠들다가 비로소 물속에 잠겨 보이지 않았다.

《尚書中候》曰：“堯勵德匪懈，萬民和欣，龍馬銜甲，赤文綠色，龜背袤廣九尺，五色，頦下有赤文似字。”注云：“龍形象馬，赤熛怒之使，甲所以藏圖，王者有仁德，則龍馬見也。其文赤色而綠地也。”《瑞應圖》曰：“龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺，長頭，身有鱗甲，骼上有翼，旁有垂毛，鳴聲嚘咿，蹈水不沒，有明王則見。”又曰：“王者不儲秣馬，則龍馬、乘黃、澤馬、白馬朱髦並集矣。”

위서 《상서중후(尚書中候)》에 이르기를: 당요(唐堯)가 덕을 닦음에 힘써 조금도 게을리 하지 않고 만민이 화합하고 기뻐하면, 이에 용마가 있어 입에 갑갑(甲匣)을 물고 나오는데 갑 위는 붉은색 무늬에 푸른 바탕을 곁들였다. 또 신구(神龜)가 있어 등딱지의 길이·너비가 9척이고 오색이 어우러지며 아래턱 아래에 글자 같은 붉은 무늬가 있다. 원주(原注)가 해석하여 이르기를: 용의 형체는 말과 같고 그것은 남방의 적제(赤帝) 「적표노(赤熛怒)」의 사자이다. 갑갑은 하도를 수장하는 데 쓰는 것이다. 군왕에게 인덕이 있으면 용마가 나타나는데 그 무늬는 붉은색이고 바탕은 푸른색이다. 《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 용마는 인후(仁厚)의 말로 황하 물의 정기가 변화한 것이며 높이 8척이고 머리가 길며 몸에 비늘 갑이 있고 어깨 위에 날개가 나 있으며 양옆에 긴 털을 드리우고 울면 소리가 「우예(嚘咿)」와 같으며 물을 밟고 가도 가라앉지 않아 성명한 군왕이 있어야 비로소 모습을 드러낸다. 또 이르기를: 군왕이 좋은 말을 위해 정사료(精飼料)를 쌓아 두지 않고 명마를 완호(玩好)로 삼지 않으면 용마·승황·택마·백마주렬이 곧 함께 모여 온다.

《瑞應圖》曰：“騰黃者，神馬也，其色黃，王者德被四方，則至。一名吉光，乘之壽三千歲，以馬無死時。”又曰：“飛兔者，馬名也，日行三萬里。禹治水有功，勤勞歷年，救民之害，天眷其德而至。”又曰：“腰褭者，神馬也，與赤兔同應。”應劭注《漢書》云：“腰褭，古駮馬，赤喙玄身，日行一萬五千里。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 등황은 신마로 털빛이 누르며 군왕의 덕택이 사방을 덮으면 그것은 온다. 그것은 또 「길광(吉光)」이라 이름하며 사람이 그것을 타면 3천 년을 살 수 있으니 이 종류의 말 자체에는 죽는 때가 없기 때문이다. 또 이르기를: 비토도 또한 말의 이름으로 하루에 3만 리를 달릴 수 있다. 대우(大禹)가 물을 다스려 공이 있고 해를 이어 고생하여 백성의 수환을 해소하였으므로 하늘이 그 덕행을 권념(眷念)하여 비토가 곧 왔다. 또 이르기를: 요녀는 신마로 적토와 함께 상서에 응하여 온다. 동한의 응소(應劭)가 《한서(漢書)》에 주하여 이르기를: 요녀는 곧 고대에 말하던 박마로 붉은 입·검은 몸이며 하루에 1만 5천 리를 달릴 수 있다.

又曰：“王者愛人而賤馬，則澤馬來。”又曰：“王者勞，來百姓，則至。”隨巢子曰：“夏后之興，方澤出馬。”《瑞應圖》曰：“王者精明尊賢，則玉馬至。”又曰：“師曠時，玉馬出。”又曰：“世治則西王母獻岱駮馬。”《禮斗威儀》曰：“君乘火而王，其政和平，則南河輸駮馬。”（注曰：駮馬者，黃赤色馬也。）《天鏡》曰：“王者不傷禽獸。則駮馬見。”

《서응도(瑞應圖)》가 또 이르기를: 군왕이 백성을 아끼고 좋은 말을 중히 여기지 않으면 택마가 온다. 또 이르기를: 군왕이 백성을 위로하고 불러들이면 그것은 온다. 《수소자(隨巢子)》에 이르기를: 하후씨(夏后氏)가 흥기할 때 사방의 못 속에 신마가 나타났다. 《서응도》에 이르기를: 군왕이 명찰하고 어진 사람을 존숭하면 옥마가 온다. 또 이르기를: 진(晋)나라의 악사(樂師) 사광(師曠)이 세상에 있을 때 옥마가 일찍이 나타났다. 또 이르기를: 세도가 태평하면 서왕모(西王母)가 곧 대산(岱山)의 박마를 바친다. 《예두위의(禮斗威儀)》에 이르기를: 군주가 화덕으로 왕이라 칭하고 정사가 화평하면 남하(南河)가 박마를 보내 온다. 원서 소주: 박마는 누른 가운데 붉은빛을 띤 말이다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕이 금수를 해치지 않으면 박마가 모습을 드러낸다.

《瑞應圖》曰：“明王在上，則白馬朱鬣至。”又曰：“王者乘服有度，則白馬朱鬣。”又曰：“白馬朱鬣者，任用賢良則出。”《禮記威儀》曰：“周王白馬朱鬣。”《天鏡》曰：“王者資服有制，則青馬白鬣來。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 성명한 군왕이 위에 있으면 흰 몸·붉은 갈기의 말이 온다. 또 이르기를: 군왕의 수마·복어(服御)에 절도가 있으면 곧 백마주렬이 나타난다. 또 이르기를: 백마주렬이라는 서마(瑞馬)는 군왕이 현량의 선비를 임용해야 비로소 나타난다. 《예기위의(禮記威儀)》에 이르기를: 주왕(周王)은 일찍이 백마주렬을 얻었다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 군왕의 재용·복식에 제도가 있으면 푸른 몸·흰 갈기의 말이 온다.

京房曰：“馬化為牛，君且無強兵也。”《紀年》曰：“周宣王三十三年，有馬化為狐。”《京房易傳》曰：“馬出地中，國有兵，民散亡。又曰：軍喪，不出三年。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 변하여 소가 되는 것은 이 군주가 곧 강대한 군대가 없을 것이다. 《죽서기년(竹書紀年)》에 기록되어 있다: 주(周) 선왕 33년에 말이 있어 여우로 변하였다. 《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 말이 땅속에서 뚫고 나오는 것은 국가에 병사가 있고 백성이 흩어져 도망한다. 또 이르기를, 군대에 곧 패배의 상사가 있으며 모두 3년을 넘기지 않는다.

京房曰：“馬一夜改毛，易政。”又曰：“馬一夜變毛，名曰易衣，君且小憂，有馬之家家長死。”又曰：“馬一夜變易毛色，南鄉更為北鄉，東鄉更為西鄉，政且有變。”《握鏡》曰：“馬忽易色，君憂。一曰馬忽變易赤色，主有大喪。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 하룻밤 사이에 털빛을 바꾸는 것은 정국이 바뀜을 나타낸다. 또 이르기를: 말이 하룻밤 사이에 털을 바꾸는 것은 이것을 「역의(易衣)」라 하며 군주에게 곧 작은 우환이 있고 이 말을 기르는 집의 가장이 죽을 것이다. 또 이르기를: 말이 하룻밤 사이에 털빛을 바꾸어 남을 향하던 것이 북을 향하게 되고 동을 향하던 것이 서를 향하게 되는 것은 정사에 곧 변동이 있을 것이다. 《악경(握鏡)》에 이르기를: 말이 홀연히 털빛을 바꾸는 것은 군주에게 우환이 있다. 다른 설로 말이 홀연히 붉은색으로 변하는 것은 국가에 큰 상사가 있음을 나타낸다.

《潛潭巴》曰：“天子馬行而鳴，天號無聲，故馬應之而鳴。”《天鏡》曰：“馬鳴，踏地不食，必遠行千里，若國君所乘馬，主伐他國；主乘馬夜悲鳴，國有外賊。”京房曰：“馬無故一夜皆鳴，且有大兵來者。”又曰：“馬能言，如其言吉，則吉；言凶，則凶。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，馬乃言。”

위서 《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 천자의 말이 걸으면서 울며 하는 것은 하늘의 호령 자체에 소리가 없기 때문이니, 이에 말로 하여금 응화하여 소리를 내게 하는 것이다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 말이 울며 땅을 차고 기꺼이 풀을 먹지 않는 것은 반드시 천 리를 멀리 갈 것이다. 만일 국군이 타는 말이 이러하면 곧 다른 나라를 정벌할 것임을 나타낸다. 군주가 타는 말이 밤에 슬피 우는 것은 국가에 외래의 적구가 있다. 경방(京房)이 이르기를: 말이 까닭 없이 하룻밤 사이에 한 목소리로 우는 것은 곧 대군이 몰려올 것이다. 또 이르기를: 말이 입을 열어 사람의 말을 할 수 있는 것은 그것이 말하는 것이 만일 길리한 말이면 응험이 곧 길하고, 말하는 것이 흉한 말이면 응험이 곧 흉하다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국에 나타나는 요이에는 곧 말이 입을 열어 말하는 이 한 부류가 있다.