말이 궁전에 들어옴(馬入宮殿)

《潛潭巴》曰：“有馬入宮，大臣不從行不忠，其有聲也，臣名於天下，主令不行，輕見虜。”注云：“馬，地精，陰也。從人，無所不之。今忽入宮，臣欲奪主位，居其宮之祥也。有聲，是日而鳴聲者，欲行主教令也。”

《춘추잠담파(春秋潛潭巴)》에 이르기를: 말이 있어 궁중에 뛰어드는 것은 대신이 군명에 복종하지 않고 행사가 충하지 않음을 나타낸다. 만일 그 말이 또 소리를 내어 울면 그 신자는 곧 이름을 천하에 떨치고 군주의 호령은 행해지지 못하며 가볍게 남에게 사로잡힐 것이다. 원주가 해석하여 이르기를: 말은 지기의 정화로 음에 속한다. 그것은 사람에게 순종하고 또한 가지 못하는 곳이 없다. 지금 홀연히 궁중에 뛰어드는 것은 신하가 군위(君位)를 빼앗고 궁실을 차지하려는 선조이다. 이른바 「유성(有聲)」이란 그날에 울어 소리를 냄을 가리키며, 상징하는 바는 이 신자가 자리를 넘어 호령을 내고 군주의 교령을 대행하려 함이다.

京房曰：“馬走入君宮，有兵事，大憂。”《異苑》曰：“後趙建武十四年，有妖馬一匹，色青，尾燋燎，自中陽走闕下，是歲，虎死，國亂。”《晉陽秋》曰：“咸康八年，有馬色赤如血，自宣陽門直入殿前，走出不知所之。”《二石偽事》曰：“石混說建武十四年時，忽有斕馬一匹，有四目，繫著殿中，十餘日，突去，不知所在。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 달려와 군주의 궁실에 뛰어드는 것은 병사가 있을 것이며 군주에게 큰 우환이 있다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 후조(後趙)의 건무(建武) 14년에 한 마리의 요마(妖馬)가 나타났는데 푸른색이고 꼬리는 불에 탄 듯하여 중양(中陽)에서부터 곧장 궁궐 아래까지 달렸다. 이 해에 석호(石虎)가 죽고 나라 안이 크게 어지러워졌다. 《진양추(晉陽秋)》에 기록되어 있다: 동진의 함강(咸康) 8년에 한 마리의 말이 있어 색이 붉어 피와 같이 선양문(宣陽門)에서 곧장 전 앞까지 뛰어갔다가 뒤이어 달아나 가는 곳을 알지 못하였다. 《이석위사(二石偽事)》에 기록되어 있다: 석혼(石混)이 말하기를 건무 14년 때 홀연히 한 마리의 반란(斑斕)한 말이 나타났는데 눈이 넷이 나 있고 전 안에 매어 두었더니 십여 일이 지나 갑자기 달아나 가 버린 곳을 알지 못하였다.

《地鏡》曰：“馬忽生角，其君以兵攻國，破亡。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，馬乃生角。”京房曰：“下不順政，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。”又曰：“天子親伐，馬生角。”《洪範五行傳》曰：“文帝十二年，有馬生角於吳，在耳前，上向，右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。劉向以為，馬不當生角，猶吳主不當舉兵向上也。”

《지경(地鏡)》에 이르기를: 말이 홀연히 뿔이 나는 것은 이 군주가 곧 병을 써서 다른 나라를 공격하려 하고 결과는 패괴·멸망이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국의 요이에는 곧 말에 뿔이 나는 이 한 부류가 있다. 경방(京房)이 이르기를: 아래 있는 사람이 정령에 순종하지 않으면 그 요이는 말에 뿔이 나는 것이니 이것을 현사(賢士)가 임용할 만하지 않음이라 한다. 또 이르기를: 천자가 곧 몸소 출정하려 하면 말은 뿔이 난다. 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 기록되어 있다: 한(漢) 문제 12년에 오지(吳地)에 말이 있어 뿔이 났는데 뿔은 귀 앞에 나서 위를 향해 곧추 서고 오른쪽 뿔은 길이 3촌, 왼쪽 뿔은 길이 2촌이며 모두 2촌 굵기였다. 유향(劉向)이 여기기를 말은 본래 뿔이 나지 않아야 하니, 바로 오왕(吳王)이 마땅히 병을 일으켜 조정을 향해서는 안 되는 것과 같다.

又曰：“咸帝綏和二年二月，大廄馬生角左右耳前，圍長各一寸。是時王莽為大司馬，害上之萌，自此始矣。”《晉紀》曰：“隆安四年，梁州刺史郭詮，送馬生角，桓玄之應也。”《趙書》曰：“前趙臨涇縣，馬生角在耳，長七寸，搖之則動。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》이 또 기록되어 있다: 한(漢) 성제의 수화(綏和) 2년 2월에 태복·대구(太僕大廐)의 말이 좌우 두 귀 앞에 뿔이 났는데 둘레 길이가 각각 1촌이었다(저본의 「함제(咸帝)」는 「성제(成帝)」의 오류). 당시 왕망(王莽)이 바로 대사마를 맡고 있었으니 윗사람을 해치려는 싹이 이 때부터 시작되었다. 《진기(晋紀)》에 기록되어 있다: 동진의 융안(隆安) 4년에 양주자사(梁州刺史) 곽전(郭詮)이 뿔 난 말을 보내 왔으니 이는 환현(桓玄)의 찬란(篡亂)의 응험이다. 《조서(趙書)》에 기록되어 있다: 전조(前趙)의 임경현(臨涇縣)에 말이 있어 귀 위에 뿔이 났는데 길이 7촌이고 한번 흔들면 곧 움직였다.

京房曰：“方伯分威，厥妖牡馬生駒。”《史記》：“秦昭王二十年，牡馬生駒而死，非類妄生而死，猶秦恃力強得天下而還自滅之象也。”《漢書五行志》曰：“哀帝建平二年，定襄牡馬生駒三足，隨群飲食，太守以聞。馬，國之武用；三足，不任用之象。後侍中董賢年二十二為大司馬，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收賢印綬，賢自殺，莽因代之。”

경방(京房)이 이르기를: 한 지방 제후의 우두머리가 군주의 위권을 나누어 빼앗으면 그 요이는 곧 수말이 망아지를 낳는 것이다. 《사기(史記)》에 기록되어 있다: 진(秦) 소왕(昭王) 20년에 수말이 망아지를 낳자 곧 죽었다. 같은 무리가 아닌데 마구 새끼를 낳고 낳자마자 곧 죽는 것은 바로 진나라가 무력을 의지하여 천하를 강취하고 최종에 도리어 스스로 멸망을 자취하는 상징과 같다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 애제의 건평(建平) 2년에 정양군(定襄郡)에 수말이 있어 발 셋인 망아지를 낳았는데 돌아 말 무리를 따라 물을 마시고 풀을 먹을 수 있었다. 태수가 이 일을 조정에 보고하였다. 말은 국가의 무비(武備)의 쓰임이고 발 셋은 쓰임을 감당하지 못하는 상징이다. 뒤에 시중(侍中) 동현(董賢)이 22세에 곧 대사마가 되어 자리는 상공(上公)에 있었으나 천하 사람이 도리어 그를 추중하지 않았다. 애제가 갑자기 세상을 떠나자 성제의 어머니 왕태후(王太后)가 조카 신도후(新都侯) 왕망을 불러 조정에 들이고 동현의 인수를 거두어들이니 동현은 자살하고 왕망은 이에 그의 자리를 대신하였다.

京房曰：“馬生子，一目，其君弱；馬生子，三目以上，臣制主令；馬生子，二口以上者，其令多亂；馬生子，三鼻以上，民流亡；馬生子，三耳以上，其民人多死者；馬生子，二匹以上，民流亡；馬生子，三足，其邑主且有不祥；馬生子，二陰以上，有兵；馬生子，目在腹下及在旁，其邑有兵；馬生子，目在四支，其邑俘囚；馬生子，目在陰，其邑大弱，主亡；馬生子，目在背，民流亡，不從令；

경방(京房)이 이르기를: 말이 낳은 망아지가 눈 하나뿐인 것은 이 군주가 찬약(孱弱)하다. 눈이 셋 이상인 것은 신하가 군주의 호령을 쥐고 흔든다. 입이 둘 이상 있는 것은 군주의 정령에 혼란이 많다. 코가 셋 이상인 것은 백성이 흩어져 도망한다. 귀가 셋 이상인 것은 그곳의 백성에게 죽음이 많다. 한 배에 두 마리 이상을 낳는 것은 백성이 유망한다. 발이 셋뿐인 것은 이 성읍의 군주에게 곧 불상이 있을 것이다. 생식기가 둘 이상 있는 것은 병사가 있을 것이다. 망아지의 눈이 배 아래나 몸의 양옆에 나는 것은 이 성읍에 병사가 있다. 눈이 사지 위에 나는 것은 이 성읍의 사람이 포로가 될 것이다. 눈이 생식기 위에 나는 것은 이 성읍이 크게 쇠약하고 군주는 패망한다. 눈이 등 위에 나는 것은 백성이 유망하여 호령을 듣지 않는다.

馬生子，口在背，邑民大去其君；馬生子，口在腹，邑飢，五穀大貴；馬生子，耳鼻在四支者，兵作；馬生子，耳鼻在腹及背，臣謀叛上，敗績；馬生子，足在首，失邑君；馬生子，足在背，人主有行；馬生子，及在腹，主勞民飢；馬生子，尾在首足，谷不成；馬生子，尾在背，其君搖；馬生子，尾在腹，臣謀反；馬生子，無目，其邑君久疾；馬生子，無口鼻，其邑君無子；馬生子，無耳，主失位；馬生子，無足，主失位。”

말이 낳은 망아지는, 입이 등 위에 나는 것은 성읍의 백성이 대량으로 그 군주를 버린다. 입이 배에 나는 것은 성읍이 기근에 들고 오곡의 값이 폭등한다. 귀·코가 사지 위에 나는 것은 병사가 일어난다. 귀·코가 배와 등에 나는 것은 신하가 윗사람을 배반하려 도모하여 마침내 패망에 이른다. 발이 머리 위에 나는 것은 이 읍의 임금을 잃을 것이다. 발이 등 위에 나는 것은 군주에게 곧 출행할 일이 있을 것이다. 배 위에 나는 것은 군주가 노고하고 백성이 주림을 나타낸다. 꼬리가 머리 위나 발 위에 나는 것은 오곡이 여물지 않는다. 꼬리가 등 위에 나는 것은 이 군주가 동요하고 불안하다. 꼬리가 배에 나는 것은 신하가 반반을 도모한다. 망아지에 눈이 없는 것은 이 성읍의 군주가 오래 병들어 낫지 않는다. 입과 코가 없는 것은 이 성읍의 군주에게 아들이 없다. 귀가 없는 것은 군주가 곧 자리를 잃을 것이다. 발이 없는 것은 군주도 역시 자리를 잃을 것이다.

《古今注》曰：“漢哀帝大初四年中，張幼卿有馬生子，一身三頭九口，各有言，民皆書之戶上。”《華陽國志》曰：“蜀李特將亡，馬生駒，一頭二身，著六牙，一牡。”《異苑》曰：“李勢時，有馬生駒，一頭二身六腳，身中有牝牡。”

최표(崔豹) 《고금주(古今注)》에 기록되어 있다: 한(漢) 애제의 태초(太初) 4년간에 장유경(張幼卿)의 집에 말이 있어 망아지를 낳았는데 몸 하나에 머리 셋 입 아홉이고 매 입이 모두 말할 수 있어, 백성이 모두 그 말을 들어 자기 집 문호 위에 써 붙였다(양해로 삼기 위함). 《화양국지(華陽國志)》에 기록되어 있다: 성한(成漢)의 이특(李特)이 곧 패망하려 할 즈음에 말이 있어 망아지를 낳았는데 머리 하나 몸 둘이고 이 여섯 개가 나 있으며 수망아지였다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 이세(李勢)가 자리에 있을 때 말이 있어 망아지를 낳았는데 머리 하나 몸 둘 다리 여섯이고 한 몸 위에 암수 두 성별을 겸하였다.

京房曰：“上無天子，諸侯相伐，民流，百姓勞，厥妖馬生人。馬生人，一身有兩頭以上，邑有反者，兵大作；馬生人，一首三顙以上，邑相撓亂；馬生人，一首兩顙以上，邑有大兵；馬生人，一身而兩首無目，一耳居顙以上，且有兵；馬生人，一身三首以上，三耳以上，無目，一耳居顙上，是謂不祥，天下有兵，民流亡；馬生人，一身兩首九口，鼻居項，天下大飢，民流亡；馬生人，一身兩首以上，無耳無口，二鼻以上，一鼻著項，一鼻著顙，天下有兵喪；

경방(京房)이 이르기를: 위에 천자의 통섭이 없고 제후가 서로 공벌하며 백성이 흩어지고 고생하면 그 요이는 곧 말이 사람 모양을 낳는 것이다. 말이 낳은 사람 모양이 몸 하나에 머리가 둘 이상 있는 것은 성읍 안에 사람이 있어 반반하고 병사가 크게 일어난다. 머리 하나에 이마가 셋 이상 있는 것은 성읍의 상하가 서로 어지럽힌다. 머리 하나 이마 둘 이상인 것은 성읍에 큰 병사가 있다. 몸 하나 머리 둘에 눈이 없고 귀 하나가 이마 위에 나는 것은 곧 병사가 있을 것이다. 몸 하나 머리 셋 이상·귀 셋 이상에 눈이 없고 귀 하나가 이마 위에 나는 것은 이것을 불상하다 하며 천하에 병이 있고 백성이 유망한다. 몸 하나 머리 둘 입 아홉에 코가 목덜미 위에 나는 것은 천하가 크게 굶주리고 백성이 유망한다. 몸 하나 머리 둘 이상에 귀가 없고 입이 없으며 코가 둘 이상 있어 코 하나는 목덜미에 붙고 하나는 이마에 붙은 것은 천하에 병화·상란이 있다.

馬生人，一身兩首，邑無主；馬生人，一身而兩面以上，其邑大不祥；馬生人，三首以上，邑爭凶；馬生人，一身三耳以上，其邑亂；馬生人，一首兩鼻以上，邑民貧；馬生人，有臂無首足，邑有兵，不勝，凶；馬生人，三臂以上，邑君有惡疾；馬生人，三足以上，其邑勞；馬生人，三腹以上，無足，邑有大喪；馬生人，三陰以上，臣謀其主；

말이 낳은 사람 모양이 몸 하나 머리 둘인 것은 성읍이 주인을 잃는다. 몸 하나에 얼굴이 둘 이상 있는 것은 이 성읍이 크게 불상하다. 머리가 셋 이상 있는 것은 성읍이 다투어 빼앗음으로 인해 흉에 이른다. 몸 하나에 귀가 셋 이상 있는 것은 이 성읍이 동란한다. 머리 하나에 코가 둘 이상 있는 것은 성읍의 백성이 빈곤한다. 팔이 있되 머리와 발이 없는 것은 성읍에 병사가 있되 이기지 못하니 흉함을 나타낸다. 팔이 셋 이상 있는 것은 읍의 임금이 악질(惡疾)을 앓을 것이다. 발이 셋 이상 있는 것은 이 성읍이 노고하고 불안하다. 뱃가죽이 셋 이상 있고 발이 없는 것은 성읍에 큰 상사가 있다. 생식기가 셋 이상 있는 것은 신하가 그 군주를 도모한다.

馬生人，首在腋下，主賊殺其臣；馬生人，首在足下，邑君私，社稷亡；馬生人，首在背，民大勞苦；馬生人，首在陰，其君亡地；馬生人，目在腋下，其君喪；馬生人，目在背，邑有大兵，流亡；馬生人，目在腹，若喉顙，人主有亡地；馬生人，目在足下，此謂下視，欲謀其上；馬生人，口在腹，邑有兵，民且飢；馬生人，口在背，邑有大事，民絕食；

말이 낳은 사람 모양은, 머리가 겨드랑 아래에 나는 것은 군주가 곧 그 신자를 잔살할 것이다. 머리가 발 아래에 나는 것은 읍의 임금이 편사(偏私)하고 불공하여 사직이 이로 인해 멸망한다. 머리가 등 위에 나는 것은 백성이 지극히 노고한다. 머리가 하체에 나는 것은 이 군주가 곧 토지를 잃을 것이다. 눈이 겨드랑 아래에 나는 것은 이 군주에게 상사가 있다. 눈이 등 위에 나는 것은 성읍에 큰 병사가 있고 백성이 유망한다. 눈이 배에 나거나 혹은 인후(咽喉)·이마 위에 나는 것은 군주가 곧 토지를 잃을 것이다. 눈이 발 아래에 나는 것은 이것을 「하지(下視)」라 부르며 아랫자리에 있는 사람이 그 윗임금을 도모하려 함을 나타낸다. 입이 배에 나는 것은 성읍에 병사가 있고 백성이 곧 굶주릴 것이다. 입이 등 위에 나는 것은 성읍에 큰일이 있고 백성은 구량(口糧)이 끊어진다.

馬生人，鼻在腹下，主令不行；馬生人，鼻在足下，民相從哭；馬生人，鼻在腹下，其邑谷不成；馬生人，鼻在背，邑民勞；馬生人，鼻在陰，邑君鬼神不享；馬生人，耳在背，民不相從，邑有兵；馬生人，耳在腹，其邑弱主治不行；馬生人，耳在陰，賢者不上通；馬生人，腹在跨，其邑大飢，君亡地；馬生人，陰在上，其君無子；馬生人，陰在背腹，民飢，臣下大謀其主；馬生人，四支在首及項，其君失位；

말이 낳은 사람 모양의 코가 배 아래에 나는 것은 군주의 호령이 행해지지 못한다. 코가 발 아래에 나는 것은 백성이 잇따라 곡한다. 코가 배 아래에 나는 것은 이 성읍은 오곡이 여물지 않는다. 코가 등 위에 나는 것은 성읍의 백성이 노고한다. 코가 하체에 나는 것은 읍의 임금이 제사 지낼 때 귀신이 와서 향수(享用)하지 않는다. 귀가 등 위에 나는 것은 백성이 서로 복종하지 않고 성읍에 병사가 있다. 귀가 배에 나는 것은 이 성읍의 임금이 약하여 다스림이 행해지지 못한다. 귀가 하체에 나는 것은 현능의 선비가 군주에게 위로 통하지 못한다. 뱃가죽이 사타구니 위에 나는 것은 이 성읍이 크게 굶주리고 군주가 토지를 잃는다. 생식기가 윗몸에 나는 것은 이 군주에게 아들이 없다. 생식기가 등 위·배 위에 나는 것은 백성이 주리고 신하가 크게 그 군주를 도모한다. 사지가 머리 위와 목덜미 위에 나는 것은 이 군주가 곧 자리를 잃을 것이다.

馬生人，無首，其君大疾；馬生人，無目，其國失令亡；馬生人，無口，天下大飢；馬生人，無鼻，其邑有喪；馬生人，無耳，其邑有鬼驚人主；馬生人，無手足，其邑不穀；馬生人，無臂，邑有兵，兵敗；馬生人，無腹，邑亡，有兵，民飢；馬生人，人身而畜面者，民飢，主易；馬生人，人面而六畜身者，是不祥，邑有兵；馬生人，人面野獸身者，邑有大客及兵；馬生人，人身而野獸面，天下有亡邑；馬生人，人面鳥身，是謂不祥，邑有兵；馬生人，人身而蟲蛇面者，邑且亡；馬生人，人面而蟲蛇身者，謂邑虛及有兵；馬生人，人身而蛇龍面，其邑有弱主不治；馬生人，人面而龍蛇身者，民流亡。”

말이 낳은 사람 모양에 머리가 없는 것은 이 군주가 곧 큰 병을 앓을 것이다. 눈이 없는 것은 이 국가는 정령이 효력을 잃어 마침내 멸망에 이른다. 입이 없는 것은 천하가 크게 기근을 겪는다. 코가 없는 것은 이 성읍에 상사가 있다. 귀가 없는 것은 이 성읍에 귀괴가 있어 군주를 놀라게 어지럽힌다. 손발이 없는 것은 이 성읍은 오곡을 거두지 못한다. 팔이 없는 것은 성읍에 병사가 있고 또한 패전을 당한다. 뱃가죽이 없는 것은 성읍이 멸망하고 또 병사가 있으며 백성이 굶주린다. 사람의 몸에 가축의 면상이 난 것은 백성이 주리고 군주가 바뀐다. 사람의 면상에 육축의 몸이 난 것은 이것은 불상한 상으로 성읍에 병사가 있다. 사람의 면상에 들짐승의 몸인 것은 성읍에 곧 대량의 외래 사람과 병화가 있을 것이다. 사람의 몸에 들짐승의 면상인 것은 천하에 성읍이 윤망(淪亡)함이 있다. 사람의 면상에 새의 몸인 것은 이것을 불상하다 하며 성읍에 병사가 있다. 사람의 몸에 벌레·뱀의 면상인 것은 성읍이 곧 멸망할 것이다. 사람의 면상에 벌레·뱀의 몸인 것은 성읍이 공허하고 또한 병사가 있음을 나타낸다. 사람의 몸에 사룡(蛇龍)의 면상인 것은 이 성읍의 군주가 찬약하여 국사를 다스릴 수 없다. 사람의 면상에 용사(龍蛇)의 몸인 것은 백성이 흩어져 도망한다.

《洪範五行傳》曰：“秦孝公二十一年，有馬生人。占曰：‘畜生非其類，子孫必有非其姓者。’後始皇蓋呂不韋子也。”《史記》曰：“秦孝公有馬生人，劉向以為皆馬禍也。孝公始用商君攻守之法，東侵諸侯，其象將以兵革抗極成功而還自害也。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 기록되어 있다: 진(秦) 효공(孝公) 21년에 말이 있어 사람을 낳았다. 점사(占辭)에 이르기를: 가축이 낳는 것이 자기의 같은 무리가 아니면 자손 가운데 반드시 본성(本姓)이 아닌 사람이 있을 것이다. 뒤에 진시황(秦始皇)은 대개 여불위(呂不韋)의 아들이다. 《사기(史記)》에 기록되어 있다: 진 효공 때 말이 사람을 낳은 일이 있어 유향(劉向)은 이들을 모두 「마화(馬禍)」에 속한다고 여겼다. 효공이 처음으로 상앙(商鞅)의 공수지법(攻守之法)을 채용하여 동쪽으로 제후를 침탈하였다. 이 징상이 말하는 바는 진나라가 곧 병혁(兵革)의 힘으로 극에 이르도록 항쟁하여 공업을 이루고 마지막에 도리어 스스로 그 해를 받는 것이다.

京房曰：“馬生六畜，君有大事。馬生羊，邑安。”又曰：“國無憂，民大安，馬生牛，人安，五穀蕃。馬生六畜，一首兩身，其君且逐；馬生六畜，二口以上，天下有作兵者；馬生六畜，二鼻以上，民大飢；馬生六畜，三耳三目以上，君失社稷亡；馬生六畜，無首，人君失位；馬生六畜，無四支，其君不安；馬生六畜，無目，臣塞君之善，上令不行；馬生六畜，無鼻口，天下有兵；馬生六畜，無耳，天子失忠臣；馬生六畜，無陰者，女主治。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 다른 육축(소·양·돼지·개·닭의 부류)을 낳는 것은 군주에게 곧 큰일이 있을 것이다. 말이 양을 낳는 것은 성읍이 안녕한다. 또 이르기를: 국가에 우환이 없고 백성이 십분 안정하면 곧 말이 소를 낳는 것이 나타나 인민이 안거(安居)하고 오곡이 번성함을 나타낸다. 말이 낳은 육축이 머리 하나 몸 둘인 것은 이 군주가 곧 나라에서 쫓겨날 것이다. 입이 둘 이상 있는 것은 천하에 사람이 있어 병을 일으켜 난을 일으킨다. 코가 둘 이상 있는 것은 백성이 크게 기근을 겪는다. 귀 셋·눈 셋 이상 있는 것은 군주가 사직을 잃어 패망한다. 머리가 없는 것은 군주가 곧 자리를 잃을 것이다. 사지가 없는 것은 이 군주는 안녕을 얻지 못한다. 눈이 없는 것은 신하가 군주의 선정을 막아 위의 호령이 행해지지 않음을 나타낸다. 코와 입이 없는 것은 천하에 병사가 있다. 귀가 없는 것은 천자가 충직한 신하를 잃는다. 생식기가 없는 것은 곧 여주에 의해 국정을 장악하게 될 것이다.

京房曰：“馬生野獸，有他變，民盡為兵；馬生野獸，天下不通；馬生飛鳥，民不安，有反臣；馬生飛鳥，有他變形者，皆為兵喪。”又曰：“馬生魚，邑主憂。又云：大水至，谷不成。馬生蟲蛇及蜂蚊者，其邑流亡。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 들짐승을 낳는 것은 별도로 다른 변고가 있어 백성이 곧 모두 징발되어 군인이 될 것이다. 말이 들짐승을 낳는 것은 천하의 도로가 막혀 통하지 않는다. 말이 날짐승을 낳는 것은 백성이 편안하지 않고 반반하는 신자가 있다. 말이 낳은 날짐승의 형체에 또 다른 괴변이 있는 것은 모두 병화와 상란을 나타낸다. 또 이르기를: 말이 물고기를 낳는 것은 읍의 임금에게 우환이 있다. 다른 설은 큰물이 곧 이르고 오곡이 여물지 않음을 말한다. 말이 벌레·뱀과 벌·모기의 부류를 낳는 것은 이 성읍의 사람이 곧 흩어져 도망할 것이다.

京房曰：“馬生五穀，歲樂昌；馬生金錢，其邑臣有欲賊主者；馬生石，其邑強；馬生土，其邑增地；馬生草木，其君疾；馬生布帛者，政令且更。”

경방(京房)이 이르기를: 말이 오곡을 낳는 것은 이 한 해가 환락하고 창성한다. 말이 금전을 낳는 것은 이 성읍의 신자 가운데 군주를 해치려는 사람이 있다. 말이 돌을 낳는 것은 이 성읍이 강성한다. 말이 진흙을 낳는 것은 이 성읍이 곧 토지를 넓힐 것이다. 말이 초목을 낳는 것은 이 군주가 곧 병이 들 것이다. 말이 포백을 낳는 것은 정령이 곧 바뀔 것이다.

《瑞應圖》曰：“鐘律調，五音當節，則玉羊見。師曠時。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를: 종률(鍾律)이 조화롭고 궁·상·각·치·우의 오음이 모두 절도에 합하면 옥양이라는 상서가 곧 나타난다. 이는 진(晋)나라 악사 사광(師曠)이 세상에 있을 때 일찍이 있었던 일이다.

《漢書五行志》曰：“視之不明，是謂不哲，時則有羊禍，多疫死，及為怪。”《國語》曰：“商之亡也，夷羊在牧。”（賈逵注曰：夷羊，神獸也。《貨食傳》曰：羊，揚也。許慎注《淮南子》曰：大羊也。牧，商牧野。）

《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 이르기를: 군주가 사물을 봄에 명찰하지 못하면 이것을 「불철(不哲)」이라 하여, 이에 곧 「양화(羊禍)」가 있어 양이 대량으로 역병에 걸려 죽고 또한 여러 가지 괴이가 나타난다. 《국어(國語)》에 이르기를: 상(商)나라가 곧 망하려 할 때 이양(夷羊)이 목야(牧野)에 나타났다. 원서 소주에 동한의 가규(賈逵)를 인용하여 이르기를: 이양은 신수이다. 《화식전(貨殖傳)》을 인용하여 이르기를: 양(羊)은 곧 「양(揚)」의 뜻이다. 허신(許愼)의 《회남자(淮南子)》 주를 인용하여 이르기를: 이양은 한 종류의 큰 양이다. 「목(牧)」이란 상나라의 목야를 가리킨다.

《天鏡》曰：“羊一頭兩口，其年不熟，民飢亡。”《災異圖》曰：“王侯二千石不祗上命，克暴，百姓吁嗟，則一羊六頭。”《異苑》曰：“石虎建武初，秦州南安虞大柳摩獻六角及四角羊各十。山羌中有三角、五角羊，又旄牛有一角，皆其類也。江陵黃丘村有羊兩頭，一頭下，不能鳴。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 양이 머리 하나 입 둘인 것은 이 한 해에 농작물이 여물지 않고 백성이 주리고 유망한다. 《재이도(災異圖)》에 이르기를: 제후왕과 이천석(二千石)의 군수가 조정의 호령을 받들어 섬기지 않고 가혹하고 잔폭하여 백성이 탄식하고 원嗟하면 곧 양 한 마리에 머리 여섯이 나는 것이 나타난다. 《이원(異苑)》에 기록되어 있다: 후조(後趙) 석호의 건무 초년에 진주남안(秦州南安) 사람 우대류마(虞大柳摩)가 육각양(六角羊)과 사각양(四角羊)을 각각 열 마리 바쳤다. 산속의 강인(羌人)의 그곳에 뿔 셋·뿔 다섯의 양이 있고 또 뿔 하나만 난 모우(旄牛)가 있으니 모두 같은 부류의 괴이에 속한다. 강릉(江陵)의 황구촌(黃丘村)에 양 한 마리가 있어 머리 둘이 났는데 그 가운데 머리 하나는 아래를 향하여 울지 못하였다.

《河圖》曰：“黑羊四耳，目在腋下，名孽，見即有起王。”《天鏡》曰：“羊無後足，前吉後凶。”又曰：“羊無前足，先憂後悅。”《晉中興徵祥說》曰：“咸和元年，司徒府羊產無後足，其後蘇峻作逆。”《天鏡》曰：“羊生犬，國被外賊。”又曰：“羊生馬，天下將兵起。”

《하도(河圖)》에 이르기를: 검은 양이 귀 넷을 기르고 눈이 겨드랑 아래에 난 것은 이 종류의 괴물의 이름을 「얼(孽)」이라 하며 그것이 한번 나타나면 곧 사람이 있어 병을 일으켜 왕이라 칭한다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 양에 뒷다리가 없는 것은 먼저 길하고 뒤에 흉함을 나타낸다. 또 이르기를: 양에 앞다리가 없는 것은 먼저 수심하고 뒤에 기뻐함을 나타낸다. 《진중흥징상설(晋中興征祥說)》에 기록되어 있다: 함화(咸和) 원년에 사도부(司徒府)의 양이 뒷다리 없는 새끼 양을 낳았는데 그 뒤 소준(蘇峻)이 곧 군사를 일으켜 반란하였다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 양이 개를 낳는 것은 국가가 곧 외적의 침범을 당할 것이다. 또 이르기를: 양이 말을 낳는 것은 천하에 곧 병사가 일어날 것이다.

《洪範五行傳》曰：“犬禍者，西方也，以口守言之類也，言氣毀則犬傷疾矣，故曰犬傷禍也。旱歲，犬多狂死，或言氣亂則犬為怪，以期占之。”京房曰：“佞臣在側，則犬妖生，歲多蝗蟲。任佞則群物盡傷，犬妖則軍兵將至。”又曰：“犬能言，吉凶如其言。”又曰：“犬呼其主，主且亡。”《天鏡》曰：“犬作人音聲，世主移。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를: 「견화(犬禍)」는 서방에 속하는데, 개는 입으로 수위(守衛)하기 때문이며 언어의 부류와 서로 응한다. 윗임금의 언어의 기운이 파괴되면 개는 곧 상처를 입고 병이 드니, 그러므로 견상지화(犬傷之禍)라 부른다. 가문 해를 만나면 개는 대개 미쳐 죽는다. 혹은 어떤 이가 말하기를 언어의 기운이 착란하면 개는 곧 괴이로 변한다 하니, 이에 의지하여 응험의 날짜를 추점해야 한다. 경방(京房)이 이르기를: 간닌의 신하가 군주의 곁에 있으면 곧 견요(犬妖)를 낳아 이 해에 황충이 많다. 닌인(佞人)을 임용하면 만물이 모두 손상을 입고 견요가 나타나면 곧 군대의 병화가 이를 것이다. 또 이르기를: 개가 입을 열어 사람의 말을 할 수 있는 것은 길흉이 곧 그 말한 바에 따라 응한다. 또 이르기를: 개가 그 주인을 부르는 것은 주인이 곧 세상을 떠날 것이다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 개가 사람의 소리를 내는 것은 당세의 군주가 곧 바뀔 것이다.

《淮南子》曰：“夏桀在位，亂四時之政而萬物失所，犬群嗥，起淵。”《運斗樞》曰：“七政亂，主見禁，則天下犬嗥。”《天鏡》曰：“犬嗥街巷中，不出其年，有賊在邑；犬群嗥街巷中，不出其年，外內戒嚴，君臣交兵，從朝廷起；二犬嗥，眾犬和，兵必起；犬群嗥城池，不出三年三月，國內虛空；犬嗥屋上，國有喪；犬嗥門巷中，其邑不寧。”

《회남자(淮南子)》에 이르기를: 하걸(夏桀)이 자리에 있어 사시(四時)의 정령을 어지럽히니 만물이 모두 편안한 곳을 잃고 뭇 개가 일제히 울부짖고 요기(妖氣)가 심연에서 일어났다. 위서 《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 칠정이 문란하고 군주가 남에게 협제·금고(禁錮)되면 천하의 개가 모두 울부짖어 일어난다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 개가 거리 골목에서 울부짖는 것은 이 해를 넘기지 않아 성읍 안에 도적이 나타난다. 뭇 개가 거리 골목에서 울부짖는 것은 이 해를 넘기지 않아 안팎이 계엄하고 군신이 서로 군사를 동하여 화사가 조정의 내부에서 발기한다. 두 마리의 개가 울부짖으면 뭇 개가 따라 화응하여 반드시 병사를 일으킨다. 뭇 개가 성지(城池)를 향해 울부짖는 것은 3년 3개월을 넘기지 않아 국내가 공허하고 조폐해진다. 개가 지붕 위에서 울부짖는 것은 국가에 상사가 있다. 개가 문곡(門巷) 안에서 울부짖는 것은 이 성읍이 안녕을 얻지 못한다.

京房曰：“犬晨夜嗥堂室上，家且有喪，邑亦然。”《天鏡》曰：“犬群嗥，暮嗥室中，男若女必喜；朝嗥室中，長女死。”《墨子》曰：“三苗大亂，天命傾覆，則犬嗥於市中。”《天鏡》曰：“犬逆吠，其主必遠行，若國君遠征，傷將亦傷兵。”《京房易傳》云：“犬群嗥，國將亡。”

경방(京房)이 이르기를: 개가 새벽이나 깊은 밤에 당우(堂屋)를 향해 울부짖는 것은 이 집에 곧 상사가 있을 것이며 한 성 안도 또한 같다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 뭇 개가 울부짖는데 만일 저녁에 집 안에서 울면 집안의 남자나 여자에게 반드시 경사가 있다. 만일 새벽에 집 안에서 울면 맏딸이 곧 죽는다. 《묵자(墨子)》에 이르기를: 삼묘(三苗)가 크게 어지럽고 천명이 곧 기울어질 때 개는 곧 저자 안에서 울부짖었다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 개가 마주 보며 거꾸로 사람을 짖는 것은 그 주인이 반드시 멀리 갈 것이다. 만일 국군의 집 개이면 곧 국군이 원정하고 장령이 상처를 입고 사졸도 또한 상처를 입음을 나타낸다. 《경방역전(京房易傳)》에 이르기를: 뭇 개가 일제히 울부짖는 것은 국가가 곧 멸망할 것이다.

《天鏡》曰：“犬自食子，國無盜賊。”又曰：“犬子初生，反哺其母，國有義。”又曰：“犬負其子走，來入城池中，其國不征伐，鄰國歸；犬負其子入巷，民去其鄉。”京房曰：“犬無故皆見鼠不動，邑且有賊臣，公不禁下。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 어미 개가 스스로 친생의 새끼 개를 먹어 치우는 것은 나라 안에 도리어 도적이 없을 것이다. 또 이르기를: 새끼 개가 갓 태어나 도리어 그 어미를 포양(哺養)하는 것은 나라 안에 절의(節義)의 기풍이 있다. 또 이르기를: 개가 그 새끼 개를 업고 달려 성지 안에 들어가는 것은 이 국가는 반드시 병을 써서 정벌하지 않아도 이웃 나라가 스스로 와서 귀부할 것이다. 개가 새끼 개를 업고 리항(里巷)에 들어가는 것은 백성이 자기의 향토를 떠날 것이다. 경방(京房)이 이르기를: 한 무리의 개가 까닭 없이 쥐를 보고 모두 움직이지 않는 것은 성읍에 사람을 해치는 간신이 나타나고 위에 있는 공경(公卿)이 아랫사람을 구속하지 못함을 나타낸다.

京氏曰：“犬死，無故當邑門及宮門，聚如尸，皆大凶。”又曰：“犬無故相從浴水中，兵大作。”又曰：“犬自地中出，邑大水，君且貧。”《晉書徵祥說》曰：“興平二年，吳郡府舍地中得犬子二頭，一雄一雌，太守張懋聞齋內床下犬子聲，地自坼，見有二犬，取而養之，皆成。尋而懋為洗克所害。”（注云：《夏鼎志》曰：掘地而得狗，名曰假。《尸子》曰：地中有犬，名地狼也。）

경방(京房)이 이르기를: 개가 까닭 없이 성문 앞과 궁문 앞에서 죽어 진시(陳尸)와 같이 쌓여 있는 것은 모두 크게 흉하다. 또 이르기를: 개가 까닭 없이 무리를 지어 서로 따라 물속에 가서 목욕하는 것은 병사가 크게 일어난다. 또 이르기를: 개가 땅속에서 뚫고 나오는 것은 성읍이 곧 큰물이 일어나고 군주가 곧 곤궁에 빠질 것이다. 《진서징상설(晋書徵祥說)》에 기록되어 있다: 흥평(興平) 2년에 오군(吳郡)의 관서·방사의 땅속에서 새끼 개 두 마리를 얻었는데 수컷·암컷이었다. 태수 장무(張懋)가 서재 안의 상(床) 아래에서 새끼 개의 울음소리가 있는 것을 듣고, 지면이 스스로 갈라져 보니 개 두 마리가 있어 가져다 길렀더니 모두 컸다. 얼마 지나지 않아 장무는 곧 선극(洗克)에게 살해되었다. 원서 소주에 《하정지(夏鼎志)》를 인용하여 이르기를: 땅을 파서 개를 얻는 것은 이름을 「가(假)」라 한다. 《시자(尸子)》를 인용하여 이르기를: 땅속에 개가 있는 것은 이름을 「지랑(地狼)」이라 한다.

又曰：“晉孝武帝大元中，廬江灊縣何旭家忽聞地中有犬子聲，即於聲處掘之，見一狗母，狀甚贏瘦，走入菰中，不知所在。視其處，有犬子二頭，一雄一雌，取而養之，雌死雄活。及長，為犬善噬野獸。其後，地裡中為蠻所沒。安帝隆安中，輔國將軍孫無終家既陽中，地中聞犬子聲，尋穴地有坼，犬子皆白色，一雄一雌，取而養之，皆死。後無終為桓玄所誅。”

《진서징상설(晋書徵祥說)》이 또 기록되어 있다: 진(晋) 효무제의 태원(太元) 연간에 여강군(廬江郡) 첨현(灊縣)의 하욱(何旭)의 집에서 홀연히 땅속에 새끼 개의 울음소리가 있는 것을 듣고, 곧 소리 나는 곳에 가서 파내니 암개 한 마리를 보았는데 모양이 심히 수천하여 교백(茭白) 무리 속으로 달려 들어가 가는 곳을 알지 못하였다. 다시 본래 자리를 보니 새끼 개 두 마리가 있어 수컷·암컷이었는데 가져다 기르니 암컷은 죽고 수컷은 살아남았으며, 자라난 뒤에는 들짐승을 덮치고 무는 것을 잘하는 좋은 개가 되었다. 뒤에 그 일대 지방은 만인(蠻人)에게 점거되었다. 진 안제의 융안(隆安) 연간에 보국장군(輔國將軍) 손무종(孫無終)의 집이 기양(旣陽)에 있었는데 땅속에 새끼 개의 울음소리가 있는 것을 듣고 곧 땅을 파니 지면이 갈라지고 새끼 개는 모두 흰색으로 수컷·암컷이었으며 가져다 길렀더니 모두 죽었다. 뒤에 손무종은 환현(桓玄)에게 살해되었다.

京房曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。”《漢書五行志》曰：“昌邑王賀為王時，見白犬冠方出，冠而無尾，此服妖，示犬禍。龔遂曰：‘天戒在君也。’賀既廢死，不得置後，犬無尾征也。”《續漢書五行志》曰：“熹平中，省內冠狗帶綬，以為娛樂，有一狗突出，走入司徒府門，或見之者，莫不驚怪。靈帝寵用便嬖西園賣官，實狗而冠也。”

경방(京房)이 이르기를: 군주의 행사가 바르지 않으면 신하가 찬탈하려 하여 그 요이는 곧 모자를 쓴 개가 조문(朝門) 안에서 달려 나오는 것이다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)가 제후왕일 때 흰 개 한 마리가 사각 모자를 쓰고 나오는 것을 보았는데 모자는 썼는데 꼬리가 없었다. 이는 「복요(服妖)」에 속하여 견화(犬禍)를 예시한다. 공수(龔遂)가 이르기를: 이는 하늘이 군왕에게 대한 고계이다. 유하는 뒤에 폄출되어 죽고 후사를 세우지 못하였으니, 바로 그 개의 꼬리 없음의 징조에 응하였다. 《속한서(續漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 영제(靈帝)의 희평(熹平) 연간에 궁금(宮禁) 안에서 개에게 모자를 쓰게 하고 인수를 매달아 가지고 놀음으로 삼았다. 개 한 마리가 있어 갑자기 튀어나와 사도부의 대문에 달려 들어가니 보는 사람이 놀라고 괴이하게 여기지 않은 이가 없었다. 영제는 가까이 하는 소인을 총신하여 서원(西園)에서 공개로 벼슬을 팔았으니 실제로 바로 「개가 관을 쓴」 모습을 그린 것이다.

《天鏡》曰：“犬生角，世主增地。”京房曰：“犬生角，必人主失政，小人進用。”《漢書五行志》曰：“文帝后元五年，齊城門外有狗生角，齊悼惠王亡後，帝分齊地，立其庶子七人皆為王，兄弟並強，有亢陽心，故犬禍見。犬，守衛；角，兵家；在前，向上也。犬不當生角，猶諸侯不當舉兵向京師也。”

《천경(天鏡)》에 이르기를: 개가 뿔이 나는 것은 당세의 군주가 곧 토지를 넓힐 것이다. 경방(京房)이 이르기를: 개에 뿔이 나는 것은 필히 군주의 정사가 실당(失當)하고 소인이 진용된 것이다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 문제의 후원(後元) 5년에 제(齊)나라 성문 밖에 개가 있어 뿔이 났다. 이전에 제(齊)의 도혜왕(悼惠王)이 이미 죽고 문제가 제 땅을 나누어 그의 일곱 서자(庶子)를 세워 모두 제후왕을 삼게 하니, 형제가 동시에 강성하여 교항(驕亢)·참월(僭越)의 마음을 품었으므로 견화(犬禍)가 나타난 것이다. 개란 수위(守衛)를 주관한다. 뿔이란 병가(兵家)의 상에 속한다. 뿔이 머리 앞에 나는 것은 위를 향해 충범(衝犯)하는 모양이다. 개는 본래 뿔이 나서는 안 되니, 마치 제후가 마땅히 병을 일으켜 경사(京師)를 향해서는 안 되는 것과 같다.

《運斗樞》曰：“狗兩首，人行銜刀。”宋均注云：“狗為人吠守，而設兩頭，且主行銜刀兵，是宿衛之臣欲判自作主而妖也。”《地鏡》曰：“犬入室中淫連，君亡之象。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，犬彘乃連。”注云：“案《漢書五行志》曰：景帝三年，邯鄲狗與彘交，悖亂之氣，近犬豕禍也。比時趙王遂悖亂，與吳楚謀為逆，遣使匈奴求助，卒伏誅。”京房曰：“人君夫婦不嚴，厥妖狗與豕交，茲謂反德，國有兵革。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를: 개에 머리가 둘 나는 것은 사람들의 출행에 모두 입에 칼날을 물어 몸을 지킴을 나타낸다. 송균이 주해하여 이르기를: 개는 본래 사람을 대신하여 짖어 문을 지키는 것인데 지금 도리어 머리가 둘 나고 또한 주하여 출행할 때 도병(刀兵)을 물고 지니는 것은 이것은 숙위(宿衛)의 신하가 윗임금을 배리(背離)하고 스스로 주인이 되려는 요이이다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 개가 집 안에 달려 들어와 교미하여 서로 붙는 것은 군주가 패망하는 징상이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를: 난국의 요이에는 곧 개와 돼지가 교배하는 이 한 부류가 있다. 원주에 이르기를: 《한서(漢書)·오행지》의 기록을 살피면 한(漢) 경제 3년에 한단(邯鄲)에 개와 돼지가 교배한 일이 있었으니 이는 패역(悖逆)·착란의 기운이 낳은 것으로 견시지화(犬豕之禍)에 가깝다. 당시 조왕(趙王) 유수(劉遂)가 패역하고 혼란하여 오·초(吳楚)와 합모하여 반반하고 돌아 사자를 파하여 흉노(匈奴)에게 원조를 구하였다가 최종에 주살되었다. 경방(京房)이 이르기를: 군주와 후비 사이가 장중하고 스스로 지키지 않으면 그 요이는 곧 개와 돼지가 교배하는 것이니 이것을 「반덕(反德)」이라 하며 국가에 병혁의 화가 있을 것이다.

京氏曰：“犬生子，三耳以上，邑且有亂臣；犬子生，一目，邑有臣事二主者；犬生子，三目以上，邑有大臣謀主；犬生子，有二口，邑有憂；犬生子，鼻一孔，邑有兵；犬生子，有二鼻，邑且有兵；犬生子，三足以上，其邑主有公侯；犬生子，有五足以上，其邑且大卒行；犬生子，有二陰，君多子；犬生子，有二尾以上，邑有徙亡；

경방(京房)이 이르기를: 개가 낳은 새끼에 귀가 셋 이상 있는 것은 성읍에 난을 일으키는 신자가 나타날 것이다. 개 새끼에 눈이 하나뿐인 것은 성읍 안에 신자가 있어 동시에 두 주인을 섬긴다. 개 새끼에 눈이 셋 이상 있는 것은 성읍에 대신이 있어 군주를 도모한다. 개 새끼에 입이 둘 있는 것은 성읍에 우환이 있다. 개 새끼의 코가 구멍 하나뿐인 것은 성읍에 병사가 있다. 개 새끼에 코가 둘 있는 것은 성읍에 곧 병사가 있을 것이다. 개 새끼에 발이 셋 이상 있는 것은 이 성읍의 주인이 곧 공후에 봉해질 것이다. 개 새끼에 발이 다섯 이상 있는 것은 이 성읍에 곧 대량의 사졸이 출정할 것이다. 개 새끼에 생식기가 둘 있는 것은 군주의 자사(子嗣)가 많음을 나타낸다. 개 새끼에 꼬리가 둘 이상 있는 것은 성읍에 천사(遷徙)·유망의 일이 있다.

犬生子，口在背，邑有反臣；犬生子，口在陰，邑臣強，主命弱，令不行；犬生子，口在四足，臣殺其君；犬生子，口在腹下及腹旁，邑大憂；犬生子，口在腹，民大飢；犬生子，口在四支，其邑君亡；犬生子，有鼻在四支，邑有兵；犬生子，足在腹，邑有徙亡；犬生子，足在背，邑有大咎；犬生子，足在首，邑君且有大仇；犬生子，尾在腹，邑有大臣殺君；犬生子，尾在背四支，邑有三主爭者；犬生子，無尾，邑大臣殺君；犬生子，無目，邑主病；犬生子，無口鼻，民飢；犬生子，無足，谷不成；犬生子，無尾，邑民貧。”

개가 낳은 새끼는, 입이 등 위에 나는 것은 성읍에 반반하는 신자가 있다. 입이 하체에 나는 것은 성읍의 신하가 강횡하고 군주의 명령은 연약하여 정령이 행해지지 못한다. 입이 네 발 위에 나는 것은 신자가 그 군주를 시살할 것이다. 입이 배 아래나 배 양옆에 나는 것은 성읍에 큰 우환이 있다. 입이 배에 나는 것은 백성이 곧 큰 기근을 겪을 것이다. 입이 사지 위에 나는 것은 이 성읍의 군주가 곧 사망할 것이다. 코가 사지 위에 나는 것은 성읍에 병사가 있다. 발이 배에 나는 것은 성읍의 사람이 곧 옮겨가 유망할 것이다. 발이 등 위에 나는 것은 성읍에 큰 재구(災咎)가 있다. 발이 머리 위에 나는 것은 이 읍의 임금이 곧 큰 원수를 맺을 것이다. 꼬리가 배에 나는 것은 성읍에 대신이 있어 국군을 시살한다. 꼬리가 등 위나 사지 위에 나는 것은 성읍에 곧 주인 셋이 있어 서로 다투어 빼앗을 것이다. 개 새끼에 꼬리가 없는 것은 성읍의 대신이 곧 임금을 시할 것이다. 눈이 없는 것은 읍의 임금이 곧 병이 들 것이다. 입과 코가 없는 것은 백성이 굶주린다. 발이 없는 것은 오곡이 여물지 못한다. 꼬리가 없는 것은 성읍의 백성이 빈곤한다.

京氏曰：“犬生人，其邑君失位，兵行；犬生子，人形不具，其邑有兵；犬生子，人之形而物各不居其所者，主亡；犬生人之形而六畜身，主亡，大有咎；犬生人之形而飛鳥身，邑大水；犬生人之形而野獸身，此有亡主；犬生人之形而魚身者，邑大水；犬生人之形而鼠形者，其邑虛。”

경방(京房)이 이르기를: 개가 사람 모양의 괴태를 낳는 것은 이 성읍의 군주가 곧 자리를 잃고 또한 병을 쓸 것이다. 개가 낳은 새끼가 사람 모양을 이루나 지체가 온전하지 않은 것은 이 성읍에 병사가 있다. 개가 낳은 새끼가 사람의 형상인데 각처의 기관이 모두 마땅한 자리에 있지 않은 것은 군주가 패망한다. 개가 낳는 것이 사람의 형상에 육축의 몸인 것은 군주가 패망하고 큰 재구가 있다. 사람의 형상에 날짐승의 몸인 것은 성읍에 큰물이 난다. 사람의 형상에 들짐승의 몸인 것은 나라 안에 군주가 세상 떠나는 일이 있음을 나타낸다. 사람의 형상에 물고기의 몸인 것은 성읍에 큰물이 난다. 사람의 형상에 쥐의 형체인 것은 이 성읍이 곧 공허하여 사람이 없을 것이다.

京氏曰：“犬生六畜，其邑易命，有大事；犬生六畜，一首二身，邑有廢；犬生六畜，兩身，邑且二君流；犬生六畜，兩口以上，邑大臣亂；犬生六畜，三鼻，其邑有亂臣；犬生六畜，有人形者，邑易主；犬生六畜，無首，其邑有大事；犬生六畜，無耳，邑不用事；犬生六畜，無目，其邑兵行；犬生六畜，無口鼻，民流亡，作兵；犬生六畜，無四支，邑不治，有兵；犬生六畜，無陰，主且暴死；犬生豕，歲大熟，民樂。”《天鏡》曰：“狗生豕，吉，不出三年，國安樂。”

경방(京房)이 이르기를: 개가 다른 육축을 낳는 것은 이 성읍이 곧 천명을 바꾸고 큰일이 발생할 것이다. 낳은 육축이 머리 하나 몸 둘인 것은 성읍에 곧 폐립(廢立)의 일이 있을 것이다. 몸 둘을 낳는 것은 성읍에 곧 두 임금이 달아나 유망할 것이다. 입이 둘 이상 있는 것은 성읍의 대신이 난을 일으킨다. 코가 셋 있는 것은 이 성읍에 난을 일으키는 신자가 있다. 사람 모양을 띤 것은 성읍이 곧 주인을 바꿀 것이다. 머리가 없는 것은 이 성읍에 큰일이 있다. 귀가 없는 것은 성읍의 정사를 주재하는 사람이 없다. 눈이 없는 것은 이 성읍이 곧 병을 낼 것이다. 입과 코가 없는 것은 백성이 흩어져 도망하고 또한 전사를 일으킨다. 사지가 없는 것은 성읍이 다스려지지 못하고 또한 병사가 있다. 생식기가 없는 것은 군주가 곧 홀연히 죽을 것이다. 개가 돼지를 낳는 것은 이 해에 오곡이 크게 여물고 백성은 안락하다. 《천경(天鏡)》에 이르기를: 개가 돼지를 낳는 것은 길조로 3년을 넘기지 않아 국가가 안녕하고 즐겁다.

京氏曰：“犬生子為鼠，歲虛，民流亡；犬生子為魚，邑有大水。”《地鏡》曰：“犬生野獸，大夫有外謀，不出三年，君且亡國。”京氏曰：“犬生野獸，邑有大咎；犬生野獸人形者，邑有大兵。”京房曰：“犬生飛鳥，雖有人形及不具，皆為大兵及大水；犬生子為蜂，天下更令；犬生子為蜂蛇，其邑民人流。”

경방(京房)이 이르기를: 개가 낳은 새끼가 쥐인 것은 해거름이 공허하여 백성이 유망한다. 낳은 새끼가 물고기인 것은 성읍에 큰물이 있다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 개가 들짐승을 낳는 것은 대부 가운데 사람이 있어 밖에서 결탁하여 도모하니 3년을 넘기지 않아 군주가 곧 나라를 잃을 것이다. 경방(京房)이 이르기를: 개가 들짐승을 낳는 것은 성읍에 큰 재구가 있다. 개가 낳은 들짐승이 사람 모양을 띤 것은 성읍에 큰 병사가 있다. 경방이 또 이르기를: 개가 날짐승을 낳는 것은 사람 모양을 띠든 아니든 지체가 온전하든 아니든 물론하고 모두 큰 병사와 큰물을 나타낸다. 개가 낳은 새끼가 벌인 것은 천하가 곧 정령을 바꿀 것이다. 개가 낳은 새끼가 벌이거나 뱀이거나 하면 이 성읍의 백성이 곧 흩어질 것이다.

京氏曰：“犬矢宮室中殿堂上，三日以上，邑空虛；犬矢王門中，其主有喜；犬矢王門外，邑主有憂；犬矢邑社，不及大神，五日以上，邑亡；犬皆群溺於邑門外及內，兵作，人家亦然；犬無故大道矢而行，邑大凶；群犬無故皆矢大道中，兵行；犬矢人民床蓆上，其殃大；犬矢井中，家虛，邑亦然；犬無故溺人，其人不出三歲，亡。”

경방(京房)이 이르기를: 개가 궁실의 전당 위에 똥을 싸서 연달아 사흘 이상인 것은 성읍이 곧 공허해질 것이다. 개가 왕궁의 문 안에 똥을 싸는 것은 이 집 주인에게 경사가 있다. 왕궁의 문 밖에 똥을 싸는 것은 성읍의 주인에게 우환이 있다. 개가 성읍의 사단(社壇) 위에 똥을 싸서 예기(穢氣)가 아직 대신(大神)에 미치지 않고 연달아 닷새 이상인 것은 성읍이 곧 멸망할 것이다. 뭇 개가 모두 성문 밖이나 성문 안에 오줌을 누는 것은 병사가 일어나고 보통 사람의 집 문 앞에서 이러한 것도 또한 같다. 개가 까닭 없이 걸으면서 큰길 위에 똥을 싸는 것은 성읍이 크게 흉하다. 뭇 개가 까닭 없이 모두 큰길 한가운데에 똥을 싸는 것은 곧 군대가 출동할 것이다. 개가 사람의 상석(床席) 위에 똥을 싸는 것은 이 집의 재앙이 심히 크다. 개가 우물 속에 똥을 싸는 것은 이 집이 패락하고 공허하여지며 한 성도 또한 이와 같다. 개가 까닭 없이 사람에게 오줌을 누는 것은 이 사람이 3년을 넘기지 않아 곧 죽을 것이다.

又曰：“犬矢石，其邑臣強君弱；犬矢金鐵，邑兵大作；犬矢土，邑愈墜；（墜地也）犬矢五穀，邑昌，歲成；犬矢布帛，邑有暴政；犬矢草木，邑人有喪。”

경방(京房)이 또 이르기를: 개가 돌을 싸는 것은 이 성읍은 신하가 강하고 임금이 약하다. 금철을 싸는 것은 성읍의 병사가 크게 일어난다. 진흙을 싸는 것은 이 성읍의 토지가 날로 점점 넓어질 것이다(원서 소주: 「추(墜)」는 곧 「지(地)」의 뜻). 오곡을 싸는 것은 성읍이 창성하고 해거름이 풍수하다. 포백을 싸는 것은 성읍에 포학한 정령이 있다. 초목을 싸는 것은 성읍 안의 사람에게 곧 상사가 있을 것이다.

京氏曰：“豕能言，吉凶如其言。豕晝同時俱鳴，此謂哭主，歲不成。”又曰：“豕自食其子，家破。”又曰：“豕反自食其尾，家富，歲且凶。”

경방(京房)이 이르기를: 돼지가 입을 열어 사람의 말을 할 수 있는 것은 길흉이 곧 그 말한 바를 따라 응한다. 대낮에 뭇 돼지가 같은 시각에 일제히 울부짖는 것은 이것을 「곡주(哭主)」라 하며 이 해에 농작물이 여물지 않음을 나타낸다. 또 이르기를: 암돼지가 스스로 친생의 새끼 돼지를 먹어 치우는 것은 이 집이 곧 패괴할 것이다. 또 이르기를: 돼지가 도리어 자기 꼬리를 갉아먹는 것은 이 집이 부유해지나 해거름에 곧 흉황이 있을 것이다.

京氏曰：“豕之屋上，其邑得賢士；豕入君室中，其社稷邑君且亡。”《漢書五行志》曰：“昭帝元鳳元年，燕王宮永巷中豕出圈，壞都灶，銜鬴六七枚置殿前。劉向以為，灶者，生養之本，豕陳鬴於庭，灶將不用，宮室廢矣。燕王不改，卒伏誅。”《地鏡》曰：“野豬入宮室中，其軍將圍，小人失宅。”京氏曰：“豕無故入君室屋，且有女憂，為亂。”又曰：“赤彘見於國，不出三年，必有大禍，野人為政。”

경방(京房)이 이르기를: 돼지가 지붕 위로 올라가는 것은 이 성읍이 곧 현사(賢士)를 얻을 것이다. 돼지가 군주의 거실에 뛰어드는 것은 이곳의 사직과 읍의 임금이 모두 곧 패망할 것이다. 《한서(漢書)·오행지(五行志)》에 기록되어 있다: 한(漢) 소제(昭帝)의 원봉(元鳳) 원년에 연왕(燕王)의 궁중 영항(永巷) 안의 돼지가 권란(圈欄)을 뚫고 나와 공용의 큰 부엌을 훼괴하고 돌아 여섯일곱 개의 솥을 물어 전 앞에 놓아두었다. 유향(劉向)이 여기기를 부엌은 생양(生養)의 근본이고 돼지가 솥을 뜰 안에 진열한 것은 부엌이 곧 쓰이지 않고 궁실이 곧 폐기될 예조이다. 연왕이 회개하기를 거부하여 최종에 주살되었다. 《지경(地鏡)》에 이르기를: 멧돼지가 궁실 안에 뛰어드는 것은 군대가 곧 포위되어 곤란하고 소민이 거소를 잃을 것임을 나타낸다. 경방(京房)이 이르기를: 돼지가 까닭 없이 군주의 방 안에 뛰어드는 것은 곧 여자로 말미암아 일어나는 우환이 있어 화란을 빚을 것이다. 또 이르기를: 붉은 돼지가 나라 안에 나타나는 것은 3년을 넘기지 않아 반드시 큰 화가 있어 곧 초야(草野)의 사람에 의해 정권이 장악될 것이다.

《災異圖》曰：“王侯、刺史、二千石令長不祗上命，則豕一頭兩身六腳。”《古今注》曰：“哀帝大初三年，長安彘生兩頭三目，一目在項中。”京氏曰：“豕生子，有角，其邑有福祿；豕生子，有二口以上，其邑且安；豕生子，鼻一穴，郡有九侯；豕生子，三足，其歲不熟；豕生子，五足以上，其邑有大咎，兵；豕生子，一陰，其邑分，無後；豕生子，目在四支，其邑兵行，得地；豕生子，目在腹下及旁，邑有大咎；

《재이도(災異圖)》에 이르기를: 제후왕·주자사·이천석(二千石)의 군수와 현령장(縣令長)이 조정의 호령을 받들어 섬기지 않으면 곧 머리 하나 몸 둘 다리 여섯의 돼지가 나타난다. 최표(崔豹) 《고금주(古今注)》에 기록되어 있다: 한(漢) 애제의 태초(太初) 3년에 장안(長安)에 암돼지가 있어 머리 둘 눈 셋의 새끼 돼지를 낳았는데 그 가운데 눈 하나는 목덜미 중간에 났다. 경방(京房)이 이르기를: 돼지가 낳은 새끼에 뿔이 나는 것은 이 성읍에 복록이 있다. 새끼에 입이 둘 이상 있는 것은 이 성읍이 곧 안녕을 얻을 것이다. 새끼의 코가 구멍 하나뿐인 것은 이 군(郡)이 곧 아홉 명의 후(侯)에 봉해질 사람을 낼 것이다. 새끼에 발이 셋뿐인 것은 이 해에 농작물이 여물지 않는다. 새끼에 발이 다섯 이상 있는 것은 이 성읍에 큰 재구와 병화가 있다. 새끼에 생식기가 하나뿐인 것은 이 성읍이 곧 분열하고 군주에게 후사가 없을 것이다. 새끼의 눈이 사지 위에 나는 것은 이 성읍이 곧 병을 내고 또한 토지를 얻을 것이다. 눈이 배 아래나 몸의 양옆에 나는 것은 성읍에 큰 재구가 있다.

豕生子，口在背，邑主弱，群臣奪，王令不行；豕生子，口在腹，其邑飢；豕生子，口在四肢，民飢，兵作，邑亡；豕生子，口在陰，邑有大謀；豕生子，耳鼻在腹及背，臣謀其主；豕生子，耳鼻在四肢及在首上，兵作邑中；豕生子，足在首上，亡社稷；豕生子，足在其腹，邑有大事；豕生子，足在背，其民勞於兵；豕生子，尾在腹及首，邑有大事；豕生子，無口，其邑亂；豕生子，無目，其邑臣奪主令；豕生子，無尾，其邑兵弱；豕生子，無尾有羽，邑亡。”

돼지가 낳은 새끼는, 입이 등 위에 나는 것은 성읍의 주인이 찬약하여 뭇 신하가 권력을 빼앗고 왕명이 행해지지 못한다. 입이 배에 나는 것은 이 성읍에 기근을 겪는다. 입이 사지 위에 나는 것은 백성이 주리고 병사가 일어나 성읍이 이로 인해 멸망한다. 입이 하체에 나는 것은 성읍 안에 큰 음모가 있다. 귀·코가 배와 등에 나는 것은 신하가 그 군주를 도모한다. 귀·코가 사지 위나 머리 꼭대기에 나는 것은 성읍 안에 병사를 일으킨다. 발이 머리 꼭대기에 나는 것은 사직이 곧 멸망할 것이다. 발이 배에 나는 것은 성읍에 큰일이 있다. 발이 등 위에 나는 것은 그곳의 백성이 병역에 시달릴 것이다. 꼬리가 배나 머리 위에 나는 것은 성읍에 곧 큰일이 발생할 것이다. 돼지 새끼에 입이 없는 것은 이 성읍이 동란한다. 눈이 없는 것은 이 성읍의 신하가 군주의 호령을 빼앗는다. 꼬리가 없는 것은 이 성읍의 병력이 쇠약한다. 꼬리가 없으면서 깃털이 나는 것은 성읍이 멸망한다.