상성점 오십사(相星占五十四)

石氏曰：“相一星，在北斗南。”（入翼五度，去極三十一度半，在黃道內三十七度也。）《黃帝占》曰：“相星，天丞相也；大臣象也，主衣服之章。”《黃帝占》曰：“相星明大，則天子明，忠臣興；相星亡；則輔臣黜，若有誅。”石氏曰：“相星明，吉；不明，凶。”焦延壽曰：“相星亡，相死；不死，出走。”《石氏贊》曰：“相在斗南，集眾事。”

석씨가 이르기를, 상성(相星)은 오직 하나로 북두의 남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 상성은 익수 5도에 들어가 북천극에서 31도 반, 황도 이내 37도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 상성은 곧 천상의 승상으로 대신의 상징이며, 의관복식(衣冠服飾)의 등급·장문(章紋)을 주관한다. 《황제점》에 또 이르기를, 상성이 명랑하고 석대하면 천자가 성명하고 충신이 흥기한다. 상성이 은몰하여 소망하면 보정(輔政)의 신하가 파출되거나 혹은 주륙을 당한다. 석씨가 이르기를, 상성이 명랑하면 길리하고 명랑하지 않으면 흉하다. 초연수가 이르기를, 상성이 은몰하면 승상이 장차 죽고, 죽지 않아도 도망하여 나갈 것이다. 《석씨찬》에 이르기를, 상성은 북두의 남쪽에 있어 여러 가지 정무를 총람하고 모아 둔다.

石氏曰：“太陽一星，在相西南。”（入張十三度少，去極三十五度半，在黃道內三十九度也。）《黃帝占》曰：“太陽守，輔臣象也；所以守衛天主之宮，備守諸門；其星明，則主人威伏四方，天下安，王者致符瑞。”石氏曰：“太陽守星明，吉；不明，不吉。”焦延壽曰：“太陽守星北近斗，居七星行間，以入日闢煞亡。”陳卓曰：“太陽守星非其常，天下兵起，中國不安，大臣誅。”《石氏贊》曰：“太陽守在西，設武備。”

석씨가 이르기를, 태양수(太陽守)는 오직 한 별로 상성의 서남쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 그것은 장수 13도 소반에 들어가 북천극에서 35도 반, 황도 이내 39도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 태양수는 보정 대신의 상징으로 직이 천제의 궁실을 수위하고 각처의 문호를 경비하여 지키는 데 있다. 이 별이 명랑하면 군주의 위세가 사방을 섭복(懾服)할 수 있고 천하가 안정하며 군왕이 상서·부명을 초래한다. 석씨가 이르기를, 태양수의 별이 명랑하면 길리하고 명랑하지 않으면 불길하다. 초연수가 이르기를, 태양수의 별이 북으로 향하여 북두에 가까워져 북두 칠성의 행렬 사이에 있으면, 태양이 있는 날에 의거하여 추산하여, 주륙·상망(傷亡)의 일이 있음을 주관하니 양피(禳避)를 가해야 한다. 진탁이 이르기를, 태양수의 별이 상도를 잃으면 천하가 장차 병을 일으켜 중원이 안녕을 얻지 못하고 대신이 주살을 당한다. 《석씨찬》에 이르기를, 태양수는 서방에 있어 무 비를 설립하기 위해 설치한 별이다.

石氏曰：“天牢六星，在北斗魁下。”（東星入張一度少，去極二十六度半，在黃道內四十四度太也。）《黃帝占》曰：“天牢、貴人之牢也，在北斗魁下，所以禁暴橫。”《春秋合誠圖》曰：“天牢主守將。”郗萌曰：“天牢，天子疾病之憂患。”

석씨가 이르기를, 천뢰(天牢)는 모두 여섯 별로 북두의 괴성 아래에 있다. 원서 소주에 이르기를, 천뢰의 동쪽 저 별은 장수 1도 소반에 들어가 북천극에서 26도 반, 황도 이내 44도 태반에 있다. 《황제점》에 이르기를, 천뢰는 귀인을 관압(關押)하는 옥옥으로 북두의 괴성 아래에 자리하여, 포학(暴虐)·횡행의 무리를 금지하기 위해 쓰인다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천뢰는 장령을 간수(看守)함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 천뢰는 천자의 질병의 우환을 주관한다.

《黃帝占》曰：“天牢中星眾，貴人多下獄；星希，天下安，無罪人。”石氏曰：“天牢中無星，天下安寧；有星；賢主傷。”焦延壽曰：“天牢星明大動搖，闢拘繫；一星明，主侯有繫者。”司馬遷《天官書》曰：“赤帝行德，天牢為之空。”石氏曰：“天牢與貫索通占。”《石氏贊》曰：“天牢六星，禁暴去惡。”

《황제점》에 이르기를, 천뢰 안에 별점(星點)이 중다하면 현귀한 사람이 많이 하옥(下獄)되고, 별점이 희소하면 천하가 안정하여 죄를 얻는 사람이 없다. 석씨가 이르기를, 천뢰 안에 별이 없으면 천하가 안녕하고, 안에 별이 있으면 현명한 군주가 손상을 입는다. 초연수가 이르기를, 천뢰의 별이 명랑하고 석대하면서 요동하면 사람이 구수(拘囚)되어 옥에 얽매임을 주관하니 양피를 가해야 하며, 그 가운데 한 별이 명랑하면 제후 가운데 수금(囚禁)되는 사람이 있음을 주관한다. 사마천《사기·천관서》에 이르기를, 남방의 적제(赤帝)가 은덕을 시행하면 천뢰가 이 때문에 공허해진다. 석씨가 이르기를, 천뢰와 관삭 두 성관의 점사는 통용할 수 있다. 《석씨찬》에 이르기를, 천뢰의 여섯 별은 직이 포학을 금절하고 사악(邪惡)을 제거하는 데 있다.

石氏曰：“文昌六星。”（一本七星，案陸績《渾天圖》曰：“文昌中有一星在司祿內，名為主祿，統名為七星。西星入井十五度太，去極二十五度太，在黃道內四十三度半也。）司馬遷《天官書》曰：“斗魁戴匡六星，曰文昌宮。”（晉灼曰：似戴，故曰戴匡也。）

석씨가 이르기를, 문창(文昌)은 모두 여섯 별이다. 원서 소주에 이르기를, 다른 한 가지 본(本)은 칠성으로 되어 있다. 육적(陸績)《혼천도(渾天圖)》의 강함을 살피건대, 문창 가운데 한 별이 있어 사록 안에 있어 주록(主禄)이라 이름하니, 합하여 통틀어 칠성이라 칭한다. 문창의 가장 서쪽 저 별은 정수 15도 태반에 들어가 북천극에서 25도 태반, 황도 이내 43도 반에 있다. 사마천《사기·천관서》에 이르기를, 북두의 괴성 위에 광주리 형태의 여섯 별을 이고 있으니 이를 문창궁이라 한다. 원서 소주에 진작을 인용하여 이르기를, 형상이 물건을 이는 듯하므로 「대광(戴匡)」이라 칭한다.

《黃帝占》曰：“文昌，六府之宮也；在斗魁前，經緯天下，文德之宮；六府，謂金木水火土穀，從斗魁；第一星，為上將，建威武；第二星，為次將，臨左右；第三星，為貴相，主文理；第四星，為司命，主賞功進賢；第五星，為司中。（班固《天文志》云：司祿。）主司過詰咎；第六星，司祿、佐理寶。”（《天文志》曰：司命。）

《황제점》에 이르기를, 문창은 육부(六府)의 관서로 북두의 괴성 앞에 자리하여 천하를 경위(經緯)하고 문덕(文德)이 있는 궁이다. 이른바 육부란 금·목·수·화·토·곡(金木水火土穀) 여섯 항목을 가리켜 모두 북두의 괴성을 따른다. 첫째 별은 상장으로 위무(威武)를 수립하고, 둘째 별은 차장으로 좌우를 통섭하고, 셋째 별은 귀상(貴相)으로 문서·조리를 주관하고, 넷째 별은 사명으로 공로를 상사하고 현재를 진용함을 주관하고, 다섯째 별은 사중(원서 소주에 이르기를, 반고《한서·천문지》는 여기에 사록으로 되어 있다)으로 과실을 혜사하고 죄구(罪咎)를 추구(追究)함을 주관하고, 여섯째 별은 사록으로 부고·재보(財寶)의 관리를 보조한다. 원서 소주에 이르기를, 《천문지》는 여기서는 사명으로 되어 있다.

《洛書》曰：“文昌，主六府寇。”《春秋緯元命包》曰：“文昌主集計禍福也。天道，文者，精所聚；昌者，揚天紀；輔弼並居，成天象。”《春秋緯》曰：“文昌宮為六府，以布升度，明天道；上將招威，次將輔主，貴相宣德，司命進官，司中滅咎，司祿賞善，佐理揚寶，六名執權，守隸四海之府，土官也。”

《낙서》에 이르기를, 문창은 육부의 구도(寇盜)의 일을 주관한다. 《춘추위원명포》에 이르기를, 문창은 화복(禍福)의 휘집(彙集)·통계를 주관한다. 천도에 비추어 말하면, 이른바 「문(文)」이란 정기(精氣)가 모이는 곳이요, 이른바 「창(昌)」이란 상천의 강기를 발양(發揚)하는 것이다. 보성(輔星)과 필성(弼星)이 함께 그 곁에 있어 공히 천상을 이룬다. 《춘추위》에 이르기를, 문창궁은 곧 육부로, 승강(昇降)의 도수를 포열(布列)하고 천도를 창명(彰明)하기 위해 쓰인다. 상장은 위엄을 초치(招致)하고, 차장은 군주를 보좌하고, 귀상은 덕교(德敎)를 선양하고, 사명은 관원을 진용하고, 사중은 재구를 소제하고, 사록은 선행을 상사하고, 좌리(佐理)의 관은 재보를 발양한다. 이 여섯 명호는 각기 한 자루의 권병을 잡아 사해 안의 관부를 통할하고 토관에 속한다.

巫咸曰：“文昌，天子司祿之府，土官。”陳卓曰：“文昌，一星上將，大將軍也；二曰次將，尚書也；三曰貴相，太常也；四曰司中，司隸也；五曰司怪，太史也；六曰大理，廷尉也。”

무함이 이르기를, 문창은 천자가 녹위(祿位)를 관장하는 관부로 토관에 속한다. 진탁이 이르기를, 문창의 첫째 별은 상장으로 인간의 대장군에 해당하고, 둘째 별은 차장이라 하여 상서에 해당하고, 셋째 별은 귀상이라 하여 태상(太常)에 해당하고, 넷째 별은 사중이라 하여 사례(司隸)에 해당하고, 다섯째 별은 사괴(司怪)라 하여 태사에 해당하고, 여섯째 별은 대리(大理)라 하여 정위에 해당한다.

《黃帝占》曰：“文昌宮者，天府離宮也；文昌宮，三能屬軒轅，相與為體。星明大齊同，則王者致太平；星不明，道術隱藏。王者求賢，則星明。”《黃帝占》曰：“文昌星黃潤澤光，萬民安，青黑微，多所害。”

《황제점》에 이르기를, 문창궁은 천부(天府)의 이궁(離宮)으로, 문창궁과 삼능은 함께 헌원의 한 계통에 속하여 서로 맺어 하나를 이룬다. 여러 별이 명랑하고 석대하여 정제하고 획일하면 군왕이 태평을 초치할 수 있다. 성광이 밝지 않으면 도술의 선비가 은닉하여 몸을 숨긴다. 군왕이 현을 구하기를 갈망하듯 하면 이 별들이 명랑해진다. 《황제점》에 또 이르기를, 문창의 별의 빛이 누렇고 윤택하여 빛이 있으면 만민이 안녕하고, 색택이 청흑하여 미약하면 화해가 많다.

又占曰：“司命主滅不祥，其星黃澤有光，萬民安；蒼，為天下多有憂。”焦延壽曰：“文昌星動搖，不如故，三公誅，不乃后死。”陳卓曰：“文昌星明，大小齊等，天瑞臻。”《石氏贊》曰：“文昌在西，則六府治。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 사명은 불상(不祥)한 일을 소멸함을 주관하여, 이 별의 빛이 누렇고 윤택하여 광휘가 있으면 만민이 안녕하고, 색택이 푸르게 나면 천하에 우환이 많다. 초연수가 이르기를, 문창의 여러 별이 요동하여 본래의 모양이 아니면 삼공이 주륙을 당하고, 그렇지 않아도 이 뒤에 죽는다. 진탁이 이르기를, 문창의 여러 별이 명랑하여 크고 작음이 서로 같으면 상천의 상서(祥瑞)가 도래한다. 《석씨찬》에 이르기를, 문창은 서방에 있어 육부의 정치가 다스려짐을 얻는다.

石氏曰：“北斗七星，輔一星，在太微北。（第五星入井十三度，去極十一度太，極星入張初，去極十八度少，在黃道內九十八度也。）《黃帝占》曰：“北斗為帝車，運於中央，臨制四方，（《漢書天文志》曰：四海。吳龔《天文星占》曰：四卿也。）分別陰陽，建於四時，均立五行，移應節度，定諸紀綱，太一之事也；配於二十八宿，天所以發其時，地所以成萬物，諸侯屬焉。”

석씨가 이르기를, 북두는 일곱 별로, 별도로 보성(輔星)이 하나 있어 태미원의 북쪽에 위치한다. 원서 소주에 이르기를, 다섯째 별은 정수 13도에 들어가 북천극에서 11도 태반이요, 극성(極星)은 장수 시작 도에 들어가 북천극에서 18도 소반, 황도 이내 98도에 있다. 《황제점》에 이르기를, 북두는 천제의 거가(車駕)로 하늘의 중앙에서 운전하고, 높이 임하여 아래를 제어하여 사방을 통어(統御)하며(원서 소주에 이르기를, 《한서·천문지》는 여기에 「사해(四海)」로 되고 오공《천문성점》은 「사경(四卿)」으로 된다), 음양을 구분하고 사시(四時)를 건립하며, 오행을 평균하여 확립하고, 옮겨짐에 따라 절령·도수에 응합하고, 여러 가지 강기를 리정한다——이는 모두 태을의 신의 직사이다. 북두는 또 이십팔수와 서로 짝하여, 상천은 그것에 의지하여 시령을 발동하고 대지는 그것에 의지하여 만물을 이루며, 제후도 또한 모두 그것에 귀속한다.

《春秋緯元命包》曰：“斗為帝令，出號佈政，授度四方，故置輔星，以佐功為；斗為人君之象，而號令之主也。”《兵法》曰：“北斗，名長史，小字大方，能知者，便不畏白刃。”巫咸曰：“北斗，天子受命之使，士官也。”

《춘추위원명포》에 이르기를, 북두는 천제의 호령으로, 호령을 발포하고 정교(政敎)를 반행하며, 도수를 사방에 수여한다. 그러므로 또 보성을 설치하여 그것을 양조(襄助)하여 공업을 이루게 한다. 북두는 인간의 군주의 상징이요 또 호령의 주재이다. 《병법(兵法)》에 이르기를, 북두는 또 장사(長史)라 이름하고 소명(小名)은 대방(大方)이라 하니, 그것에 통달할 수 있는 사람은 전장에 임하여도 도봉(刀鋒)을 두려워하지 않는다. 무함이 이르기를, 북두는 천자가 천명을 받들어 받는 사자로 토관에 속한다.

《河圖》曰：“北斗魁第一星，開樞、受樞；受樞至四星，屬魁，為璇璣；第二星，提執序；第三星，璣耀緒；第四星，權拾取，第五星，玉衡拒；第六星，開陽紀，輔星紀；第七星，搖光吐；搖光主玉衡，屬杓，為玉衡。（案《春秋緯元命包》曰：玉衡北繩。注曰：直杓、故曰玉繩也。《舜典》曰：璇璣玉衡，以齊七政。巫咸曰：七政者，日月木火土金水星是也。）

《하도》에 이르기를, 북두의 괴중(魁中)의 첫째 별은 직이 추기(樞機)를 열고 추기를 받아 이는 데 있다. 수추(受樞)로부터 아래로 넷째 별까지 헤아려 모두 괴(魁)에 속하니 합하여 「선기(璇璣)」라 칭한다. 둘째 별의 직은 제거(提挈)하고 차서를 집수(執守)하는 데 있다. 셋째 별의 직은 광요(光耀)를 현발하게 하고 서리(緒理)를 어지럽히지 않게 하는 데 있다. 넷째 별의 직은 권형·취사(取捨)하는 데 있다. 다섯째 별 옥형의 직은 거수(拒守)하는 데 있다. 여섯째 별 개양의 직은 강기에 있고, 보성도 같이 직이 강기에 있다. 일곱째 별 요광의 직은 토납(吐納)하는 데 있다. 요광은 옥형의 한 계통에 통속하여 두표(斗杓)에 귀하여, 또 옥형이라 칭한다. 원서 소주에 이르기를, 《춘추위원명포》의 「옥형북승(玉衡北繩)」이라 한 것을 살피건대, 주문은 그것이 바로 두표를 마주 대하므로 「옥승(玉繩)」이라 부른다고 한다. 《상서·순전(舜典)》에 이르기를, 「선기옥형이로써 칠정(七政)을 가지런히 한다」 하였다. 무함이 이르기를, 이른바 칠정이란 곧 일·월과 목·화·토·금·수 오성이다.

《洛書》曰：“北斗，魁第一，曰天樞；第二、璇星；第三、璣星，第四、權星；第五、玉衡；第六、開陽；第七、搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為斗。杓陰布陽，故稱北斗。開陽重寶，故置輔。”《易斗中》曰：“北斗第一曰破軍，第二曰武曲，第三曰廉，第四曰文曲，第五曰祿存；第六曰巨門，第七曰貪狼。”

《낙서》에 이르기를, 북두 가운데서 괴의 첫째 별을 천추(天樞)라 하고, 둘째를 선성(璇星)이라 하고, 셋째를 기성(璣星)이라 하고, 넷째를 권성(權星)이라 하고, 다섯째를 옥형이라 하고, 여섯째를 개양(開陽)이라 하고, 일곱째를 요광(搖光)이라 한다. 첫째부터 넷째의 이 네 개는 괴를 구성하고, 다섯째부터 일곱째의 이 세 개는 표(杓)를 구성하여, 합하여 비로소 두(斗)가 된다. 두표는 음에 속하여 양기를 포산(布散)하므로 북두라 칭한다. 개양의 한 별은 직임이 귀중하므로 그 곁에 별도로 보성을 설치한다. 《역두중(易斗中)》에 이르기를, 북두의 첫째 별을 파군(破軍)이라 하고, 둘째를 무곡(武曲)이라 하고, 셋째를 렴(廉)이라 하고, 넷째를 문곡(文曲)이라 하고, 다섯째를 녹존(祿存)이라 하고, 여섯째를 거문(巨門)이라 하고, 일곱째를 탐랑(貪狼)이라 한다.

石氏曰：“北斗第一星曰正星，主陽，主德，天子之相也；第二曰法星，主陰，主刑，女主之位也；第三曰令星，主福；第四曰伐星，主天理，伐無道；第五曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪；第六星危星，主天倉五穀；第七曰部星，一曰應星，主兵。”

석씨가 이르기를, 북두의 첫째 별을 정성(正星)이라 하여 양기를 주관하고 덕교를 주관하여 천자의 상징이다. 둘째 별을 법성(法星)이라 하여 음기를 주관하고 형벌을 주관하여 여주의 위차이다. 셋째 별을 령성(令星)이라 하여 복우(福祐)를 주관한다. 넷째 별을 벌성(伐星)이라 하여 상천의 상리(常理)를 주관하여 도 없는 사람을 토벌한다. 다섯째 별을 살성(殺星)이라 하여 중앙을 주관하고 사방을 보조하여 죄 있는 사람을 주살한다. 여섯째 별을 위성(危星)이라 하여 천창과 오곡을 주관한다. 일곱째 별을 부성(部星)이라 하고 또 응성(應星)이라 하여 병사를 주관한다.

《淮南鴻烈間詁》曰：“斗杓為小歲。（歲之言越歷十二辰而行。）正月建寅，月後左行，行十二辰，咸池為太歲；二月建卯，月徙右行四仲，終而復始。太歲，迎者辱，順者強，左者喪，右者昌；小歲，東南即生，西北即煞，不可迎也，而可順也，不可左也，而可右也，其此之謂也。”

《회남홍렬간고(淮南鴻烈間詁)》에 이르기를, 두표가 가리키는 곳을 「소세(小歲)」라 칭한다. 원서 소주에 이르기를, 이른바 「세(歲)」란 십이진(十二辰)을 넘어 돌아다니며 운행하는 것을 가리킨다. 정월에 두건(斗建)은 인(寅)에 있어 달을 따라 왼쪽으로 순행하여 십이진을 두루 간다. 함지(咸池)가 주관하는 바는 곧 「태세(太歲)」라 칭한다. 이월에 두건은 묘(卯)에 있어 달을 따라 오른쪽으로 돌아 사중(四仲)의 자리를 지나고 돌아 다시 시작한다. 태세에 대하여 말하면, 그것을 맞이하는 것은 욕을 입고, 그것을 따르는 것은 강성하며, 그 왼쪽에 있는 것은 상을 당하고, 그 오른쪽에 있는 것은 창륭한다. 소세에 대하여 말하면, 동남방에 있으면 생기(生氣)가 있는 곳이요, 서북방에 있으면 살기(殺氣)가 있는 곳이니, 그것을 맞이하여 가서는 안 되고 다만 그것을 따라 가야 하며, 그 왼쪽에 있어서는 안 되고 다만 그 오른쪽에 있어야 한다——말하는 바가 바로 이 이치이다.

又曰：“北斗之神，有雌雄，十一月建於子，月後一辰，雄左行，雌右行，五月合午，謀刑；（刑為煞，故薺麥死也。）十一月合子，謀德。（德為生，問射于振末。）”《詩含神霧》曰：“七政天斗，上一星，天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。”

《회남홍렬간고》에 또 이르기를, 북두의 신은 자웅(雌雄) 두 가지로 나뉘어, 십일월에 두건은 자(子)에 있고 이로부터 뒤에 매달 한 진씩 옮겨, 웅신(雄神)은 왼쪽으로 가고 자신(雌神)은 오른쪽으로 가서, 오월에 이르러 자웅이 오(午)의 자리에 회합하여 함께 형살(刑殺)을 도모한다. 원서 소주에 이르기를, 형이란 곧 살이니 그러므로 이때 제채(薺菜)와 보리가 도리어 마르게 된다. 십일월에 이르러 자웅이 자의 자리에 회합하여 함께 생덕(生德)을 도모한다. 원서 소주에 이르기를, 덕이란 곧 생이니 그 뜻은 「진말(振末)」의 설로부터 추구해야 한다. 《시함신무(詩含神霧)》에 이르기를, 천상의 북두는 칠정을 주관하여, 가장 위의 한 별은 천위(天位)에 해당하고, 둘째는 지를 주관하고, 셋째는 화를 주관하고, 넷째는 수를 주관하고, 다섯째는 토를 주관하고, 여섯째는 목을 주관하고, 일곱째는 금을 주관한다.

《春秋緯》曰：“正星，主營室、東壁、奎、婁；法星，主胃、昴、畢、觜觽；令星、主參、東井、輿鬼，主柳；伐星，主七星、張、翼、軫；煞星，主角、亢、氐、房；危星，主心、尾、箕、南斗；部星，主牽牛、須女、虛、危。”

《춘추위》에 이르기를, 정성은 영실·동벽·규·루 네 수를 주관하고, 법성은 위·묘·필·자시(觜觽) 네 수를 주관하고, 령성은 삼·동정·여귀(輿鬼)를 주관하고 겸하여 유수(柳宿)를 주관하고, 벌성은 칠성·장·익·진 네 수를 주관하고, 살성은 각·항·저·방 네 수를 주관하고, 위성은 심·미·기·남두 네 수를 주관하고, 부성은 견우·수녀·허·위 네 수를 주관한다. 북두의 일곱 별은 이와 같이 하여 이십팔수를 나누어 맡아 남김이 없다.

石氏曰：“北斗第一星，主日；第二星，主月；第三星、主熒惑；第四星、主辰星；第五星、主填星；第六星，主歲星；第七星，主太白。”《黃帝占》曰：“北斗第一星，主秦；第二星、主楚；第三星，主樑；第四星，主吳；第五星，主趙；第六星，主燕；第七星，主齊。”

석씨가 이르기를, 북두의 첫째 별은 태양을 주관하고, 둘째 별은 태음·월량(月亮)을 주관하고, 셋째 별은 화성·형혹을 주관하고, 넷째 별은 수성·신성을 주관하고, 다섯째 별은 토성·전성(填星)을 주관하고, 여섯째 별은 목성·세성(歲星)을 주관하고, 일곱째 별은 금성·태백을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 북두의 첫째 별은 진(秦)의 땅을 주관하고, 둘째 별은 초(楚)의 땅을 주관하고, 셋째 별은 양(梁)의 땅을 주관하고, 넷째 별은 오(吳)의 땅을 주관하고, 다섯째 별은 조(趙)의 땅을 주관하고, 여섯째 별은 연(燕)의 땅을 주관하고, 일곱째 별은 제(齊)의 땅을 주관한다.

《春秋緯》曰：“北斗，杓攜龍角，（孟康注《天文志》：攜，連也。）衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，華山以西南；（孟康傳曰：第七星法太白，杓斗之尾，為孤陰位，在西方，故主西南也。）夜半建者衡，以殷中州河濟之間；平旦建者魁，海岱以東北也。”（孟康傳曰：斗魁第一星，法於日，主齊，魁斗之首陽也，又用其在明陽與明德，在東房，故主東北齊也。）

《춘추위》에 이르기를, 북두의 표단(杓端)은 창룡(蒼龍)의 각수(角宿)에 견련(牽連)하고(원서 소주에 이르기를, 맹강(孟康)의 《한서·천문지》 주가 강하기를, 「휴(携)」란 곧 서로 이어짐이다), 형성(衡星)은 바로 남두의 한가운데에 해당하고, 괴성은 곧 삼수(參宿)의 두부(頭部)에 베개한다. 황혼에 두표가 가리키는 것으로 두건을 정하여 화산(華山) 이남서 일대를 주관한다(원서 소주에 이르기를, 맹강의 해설이 강하기를, 일곱째 별은 태백에 법을 취하여 두표의 말미로, 고음(孤陰)의 자리에 처하고 서방에 있으므로 서남을 주관한다). 야반(夜半)에 형성이 가리키는 것으로 두건을 정하여 중주(中州)의 황하와 제수(濟水) 사이를 주관한다. 청신(淸晨)에 괴성이 가리키는 것으로 두건을 정하여 해태(海岱) 이동북 일대를 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 맹강의 해설이 강하기를, 두괴(斗魁)의 첫째 별은 태양에 법을 취하여 제(齊)의 땅을 주관하고, 괴투(魁斗)의 머리로 양기가 모이는 곳이며, 또 그것이 명양(明陽)과 명덕(明德)의 자리에 있어 동방(東房)에 있으므로, 동북의 제 땅을 주관한다.

《春秋緯文曜鉤》曰：“華岐以北，龍門積石，西至三危之野，雍州屬魁星；太行以東至碣石、王屋，砥桂、冀州，屬璇星；三河、雷澤、東至海岱以北，兗青之州，屬璣星；蒙山以東，至羽山南，至江、會稽，震澤，徐揚之州，屬權星；大別以東，至雲澤、九江、衡山，荊州，屬衡星；荊山西南，至岷山，北距鳥鼠，梁州，屬陽星；外方熊耳以東，至泗水、陪尾，豫州，屬杓星。”陸績《渾圖》曰：“魁星，第一星，主徐州；第二星，主益州；第三星，主冀州；第四星，主荊州；第五星，主兗州；第六星，主揚州；第七星，主豫州。”

《춘추위문요구(春秋緯文曜鈎)》에 이르기를, 화산·기산(岐山) 이북에서 용문(龍門)·적석(積石)을 거쳐, 서쪽으로 삼위(三危)의 광야에 이르는 이 한 조각 옹주(雍州)의 땅은 괴성에 속한다. 태행산(太行山) 이동에서 갈석(碣石)·왕옥(王屋)에 이르고 및 저주(砥柱)·계령(桂嶺) 일대의 기주(冀州)는 선성에 속한다. 하동(河東)·하내(河內)·하남(河南)의 삼하(三河)와 뇌택(雷澤), 동쪽으로 해태 이북에서 연주(兖州)·청주(青州) 일대는 기성에 속한다. 몽산(蒙山) 이동에서 우산(羽山)의 남쪽에 이르고 장강(長江)·회계(會稽)·진택(震澤)에까지 이르는 서주(徐州)·양주(揚州) 일대는 권성에 속한다. 대별산(大別山) 이동에서 운몽택(雲夢澤)·구강(九江)·형산(衡山)에 이르는 형주(荊州) 일대는 형성에 속한다. 형산(荊山) 서남에서 민산(岷山)에 이르고 북으로 조서산(鳥鼠山)에 이르는 양주(梁州) 일대는 양성(陽星)에 속한다. 외방산(外方山)·웅이산(熊耳山) 이동에서 사수(泗水)·배미산(陪尾山)에 이르는 예주(豫州) 일대는 표성(杓星)에 속한다. 육적《혼천도》에 이르기를, 괴성 가운데서 첫째 별은 서주를 주관하고, 둘째 별은 익주(益州)를 주관하고, 셋째 별은 기주를 주관하고, 넷째 별은 형주를 주관하고, 다섯째 별은 연주를 주관하고, 여섯째 별은 양주를 주관하고, 일곱째 별은 예주를 주관한다.

皇甫謐《年曆》曰：“斗者，天樞也；天有七紀，故斗有七星；星間相去七度百二十分，曜各百里，周七千里；分得日月五星，九州之地；自一至四曰魁，自五至七曰杓；一曰樞星，太白主之，雍州屬焉；二曰璇星，填星主之，冀州屬焉；三曰璣星，熒惑主之，青兗州屬焉；四曰權星，辰星主之，徐揚州屬焉；五曰玉衡，歲星主之，荊州屬焉；六曰闓陽，日主之，梁州屬焉；七曰搖光，月主之，豫州屬焉。

황보리(皇甫謐)《년력(年曆)》에 이르기를, 북두는 곧 하늘의 추뉴(樞紐)이다. 상천에 일곱 가지 강기가 있으므로 북두에 일곱 별이 있다. 별과 별 사이의 거리는 칠 도 백이십 분이며, 각 별의 광요는 각기 백 리를 덮고 한 주를 돌아 모두 칠천 리이다. 그것들은 각각 일월·오성과 구주의 땅에 대응한다. 첫째부터 넷째를 괴라 칭하고 다섯째부터 일곱째를 표라 칭한다. 첫째 별은 추성(樞星)이라 하여 태백이 이를 주관하고 옹주가 그것의 통속에 귀한다. 둘째 별은 선성이라 하여 전성이 이를 주관하고 기주가 그것의 통속에 귀한다. 셋째 별은 기성이라 하여 형혹이 이를 주관하고 청주·연주가 그것의 통속에 귀한다. 넷째 별은 권성이라 하여 신성이 이를 주관하고 서주·양주가 그것의 통속에 귀한다. 다섯째 별은 옥형이라 하여 세성이 이를 주관하고 형주가 그것의 통속에 귀한다. 여섯째 별은 개양(闓陽)이라 하여 태양이 이를 주관하고 양주가 그것의 통속에 귀한다. 일곱째 별은 요광이라 하여 월량이 이를 주관하고 예주가 그것의 통속에 귀한다.

搖光，一名杓，或曰招搖；以昏候之，左旋於天，月建一辰，晝夜一周，日月會焉；故孟春建寅，日月會於豕韋；仲春建卯，會於降婁；季春建辰，會於大梁；孟夏建巳，會於實沈，仲夏建午，會於鶉首；季夏建未、會於鶉火；孟秋建申，會於鶉尾；仲秋建酉，會於壽星；季秋建戌，會於大火；孟冬建亥，會於析木；仲冬建子，會於星紀；季冬建丑，會於玄枵。”

요광은 또 표라 하고 어떤 사람은 또 그것을 초요(招搖)라 부른다. 황혼에 그것을 관측하면, 그것이 하늘을 따라 왼쪽으로 돌아 매달 한 진씩 옮겨 세우고, 하루낮하룻밤에 한 주를 돌며, 일월도 또한 상응하는 성차(星次)에서 회합함을 본다. 그러므로 맹춘(孟春)에 두건은 인에 있고 일월이 시위(豕韋)의 차에 회하고, 중춘(仲春)에 두건은 묘에 있고 강루(降婁)에 회하고, 계춘(季春)에 두건은 진(辰)에 있고 대량(大梁)에 회하고, 맹하(孟夏)에 두건은 사(巳)에 있고 실심(實沈)에 회하고, 중하(仲夏)에 두건은 오에 있고 순수(鶉首)에 회하고, 계하(季夏)에 두건은 미(未)에 있고 순화(鶉火)에 회하고, 맹추(孟秋)에 두건은 신(申)에 있고 순미(鶉尾)에 회하고, 중추(仲秋)에 두건은 유(酉)에 있고 수성(壽星)에 회하고, 계추(季秋)에 두건은 술(戌)에 있고 대화(大火)에 회하고, 맹동(孟冬)에 두건은 해(亥)에 있고 석목(析木)에 회하고, 중동(仲冬)에 두건은 자에 있고 성기(星紀)에 회하고, 계동(季冬)에 두건은 축(丑)에 있고 현효(玄枵)에 회한다.

《黃帝占》曰：“北斗七星，名曰七神；神各主四宿，而衛太一之宮。其星欲明大，潤澤，相類，七政齊明；則天子吉，大臣昌；其星不明，王者弱，大臣有殃；星搖動，不出百八十日，天下盡兵，多有死者。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 일곱 별은 「칠신(七神)」이라 칭한다. 각 자리의 신이 각기 네 수를 주관하여 함께 태을의 신의 궁실을 호위한다. 이 별들은 명랑하고 석대하여 색택이 윤결하고 서로 어울리는 것을 좋게 여겨, 칠정이 일제히 명랑하면 천자가 길리하고 대신이 흥성한다. 성광이 밝지 않으면 군왕이 세력이 약하고 대신이 화앙(禍殃)을 입으려 하며, 여러 별이 요동하여 정해지지 않으면 백팔십 일을 넘기지 않고 천하가 전면적으로 병을 일으켜 사상(死傷)이 중다하다.

又占曰：“北斗魁第一星，為天道；六甲主五子，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，五子者，氣之始也。魁星建除主建萬物。甲子木，春始王，所以通達根莖；丙子火，夏始王，所以通成花葉；戊子土，季夏始王，主萬物肌膚；庚子金，秋始王，煞萬物；壬子水，冬始王，主舍凍定根。故魁星為歲星，其位甲子；故天子不尊鬼神，幼稚多弱，則魁星不明；不明，則歲星不光；不光，則萬物少稚不昌，天潤不盈，魁星不澤，列地封虛財而不賞，王道所後及，皆思其下紀也。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두의 괴의 첫째 별은 천도(天道)를 상징한다. 육갑(六甲) 가운데서 다섯 자일(子日)을 주관하니 곧 갑자·병자·무자·경자·임자로, 이 다섯 자일은 기의 개단(開端)이다. 괴성은 건제십이신(建除十二神) 가운데서 「건(建)」을 주관하여 만물의 생발(生發)을 주관한다. 갑자는 목에 속하여 봄에 시작하여 왕(旺)에 해당하므로 근경(根莖)을 통달하게 할 수 있다. 병자는 화에 속하여 여름에 시작하여 왕에 해당하므로 화엽(花葉)을 장성하게 할 수 있다. 무자는 토에 속하여 계하(季夏)에 시작하여 왕에 해당하므로 만물의 기부(肌膚)·형체를 주관한다. 경자는 금에 속하여 가을에 시작하여 왕에 해당하므로 만물을 숙살(肅殺)한다. 임자는 수에 속하여 겨울에 시작하여 왕에 해당하므로 수장(收藏)·봉동(封凍)하여 근본을 온고(穩固)하게 함을 주관한다. 그러므로 괴성은 세성에 배하여 자리는 갑자에 있다. 만약 천자가 귀신을 경봉(敬奉)하지 않고 연유(年幼) 치약(稚弱)하여 정령이 면연(綿軟)하면 괴성이 명랑하지 않고, 괴성이 밝지 않으면 세성에 빛이 없고, 세성에 빛이 없으면 만물이 유소(幼小)하여 창성하지 못하고 상천의 윤택(潤澤)이 충영(充盈)하지 못한다. 괴성이 광택을 잃으면 군주가 토지를 분봉하면서 재화를 허모(虛耗)하여 참으로 상을 행하지 못하고, 왕도가 미치는 곳이 정체되어 나아가지 못하니, 모두 아래의 강기 폐이(廢弛)에 귀구(歸咎)한다.

《黃帝占》曰：“北斗第二星，為地道；六甲主乙丑、乙亥、丁丑、丁亥、己丑、己亥、辛丑、辛亥、癸丑、癸亥，建除主除閉。物無不除；除陳發新，地道自虐；故天使萬物，皆得盛合寧；故第二星為太白，其位後主諸侯，故天子教令顯，數發，土功發，壞沒山林，不受藏，則第二星不明，則太白無光，無光則名術士不昌，藩臣不忠，地澤不藏，藩臣多疾。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 둘째 별은 지도(地道)를 상징한다. 육갑 가운데서 을축·을해·정축·정해·기축·기해·신축·신해·계축·계해 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「제(除)」와 「폐(閉)」를 주관한다. 무릇 물은 옛을 제하지 않는 것이 없으니, 진부(陳腐)를 제거하고 새 물을 생발한다——지도는 본디 스스로를 모손함으로써 만물을 성전(成全)한다. 그러므로 상천이 만물을 역사(役使)하여도 모두 흥성하여 모이고 각기 안녕을 얻는다. 둘째 별은 태백에 배하여 그 자리는 뒤에 있어 제후를 주관한다. 만약 천자가 교령(敎令)을 높여 자주 반발(頒發)하고 토목의 공사를 크게 일으켜 산림을 훼괴하고 연몰을 메우며 지력(地力)이 휴양(休養)·수장을 얻지 못하게 하면, 둘째 별이 명랑하지 않고, 둘째 별이 밝지 않으면 태백에 빛이 없고, 태백에 빛이 없으면 이름난 방술의 선비가 현달하지 못하고 번병의 신하가 충을 다하지 않으며 지택(地澤)이 운장(蘊藏)하지 못하여 번신에게 질병이 많이 생긴다.

《黃帝占》曰：“北斗第三星，為人道；六甲主丙寅、甲戌、戊寅、丙戌、庚寅、戊戌、壬寅、庚戌、甲寅、壬戌，建除主滿開。天下能承天理物，設上定下，夫婦升進，而定家道，故第三星主熒惑，百姓不進為退，過則第三星不明，不明則即熒惑無光，無光則百姓罷死役，士多避過亡匿，智士退，賢人避。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 셋째 별은 인도(人道)를 상징한다. 육갑 가운데서 병인·갑술·무인·병술·경인·무술·임인·경술·갑인·임술 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「만(滿)」과 「개(開)」를 주관한다. 천하의 사람이 천의(天意)를 받들어 모시고 만물을 치리할 수 있어 위에 있는 자의 명위(名位)를 확립하고 아래에 있는 자의 본분을 안돈(安頓)하며, 부부가 모두 각기 진익(進益)을 얻어 이로써 가도(家道)를 안정한다. 셋째 별은 형혹에 배하여, 백성이 만약 상진하지 못하고 도리어 물러나 타락하여 과실이 쌓이면, 셋째 별이 명랑하지 않고, 셋째 별이 밝지 않으면 형혹이 이에 따라 빛이 없고, 형혹에 빛이 없으면 백성이 목숨을 바치는 노역에 피폐하고, 사인(士人)이 많이 죄책을 도피하여 은닉하여 몸을 숨기며, 지모 있는 사람이 물러나 숨고 현덕 있는 사람이 피하여 나오지 않는다.

《黃帝占》曰：“北斗第四星，為四時；六甲主丁卯、癸酉、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、己酉、乙卯、辛酉，建除主平四時。四時，萬物之節度數也，故第四星為辰星，其位為司徙。故天子出令，教化不順四時，春行秋政，夏行冬政，秋行春政，冬行夏政，四時不和，不明則辰星無光，無光則歲雕殺，五穀不盛，萬物不昌，百姓夭喪，上下不相親，司徙非其人。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 넷째 별은 사시(四時)를 상징한다. 육갑 가운데서 정묘·계유·기묘·을유·신묘·정유·계묘·기유·을묘·신유 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「평(平)」을 주관하여 사시를 평제(平齊)함을 관장한다. 사시는 만물 운행의 절도와 법수(法數)이니 그러므로 넷째 별은 신성에 배하여 그 자리는 사도의 직에 상당한다. 만약 천자가 정령을 반포하고 교화를 시행함에 사시에 순응하지 않고, 봄에 추령(秋令)을 추행하고 여름에 동령(冬令)을 추행하고 가을에 춘령(春令)을 추행하고 겨울에 하령(夏令)을 추행하면 사시가 실조한다. 넷째 별이 밝지 않으면 신성이 이에 따라 빛이 없고, 신성에 빛이 없으면 연성이 조령(凋零)하고 숙살하여 오곡이 잘 자라지 못하고 만물이 창성하지 못하며, 백성이 요절·상망하고 상하가 서로 친부(親附)하지 않아 사도의 직은 임하는 사람이 아닌 것이 된다.

《黃帝占》曰：“北斗第五星，為首德，六甲主戊辰、壬申、庚辰、甲申、壬辰、丙申、甲辰、戊申、丙辰、庚申，建除主定成。音者，五氣之和，五宮之政，制樂之節，皆在於是；故第五星為填星，其為天子中宮；故天數更日曆，損宗廟，歷衣服，遠親離疏，戮辱父兄，蕃臣以兵，上下相欺。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 다섯째 별은 수요(首要)한 덕행을 상징한다. 육갑 가운데서 무진·임신·경진·갑신·임진·병신·갑진·무신·병진·경신 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「정(定)」과 「성(成)」을 주관한다. 음률(音律)은 오기(五氣)가 조화한 산물로, 궁·상·각·치·우(宮商角徵羽) 오음의 정교 및 악률을 제작하는 절도가 모두 이에 계(繫)한다. 그러므로 다섯째 별은 전성에 배하여 천자의 중궁(中宮)을 상징한다. 만약 역일(曆日)을 자주 갱개하고 종묘를 태만히 하며 의관·복제를 함부로 변경하고, 친족을 소원히 하고 지친(至親)을 버리며, 부형(父兄)을 살륙하고 모욕하고, 번신이 병으로 서로 향하면 상하가 장차 서로 기만(欺瞞)할 것이다.

《黃帝占》曰：“北斗第六星，為法星；六甲主己巳、辛未、辛巳、癸未、癸巳、乙未、乙巳、丁未、丁巳、己未，建除主執危。法律者，所以善善而惡惡也；故死者不可生，刑者不可息；故第六星為月，其位主天理；天子出令，法苛刻，誅不正，威煞用刑，則第六星不明，不明則月不光，不光則執政不察，盜賊並起。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 여섯째 별은 법성이다. 육갑 가운데서 기사·신미·신사·계미·계사·을미·을사·정미·정사·기미 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「집(執)」과 「위(危)」를 주관한다. 법률의 작용은 선량을 포양(褒揚)하고 사악을 증오(憎惡)하는 것이다. 사람은 한번 죽으면 다시 살지 못하고, 몸이 한번 형을 받으면 다시 원래대로 돌아갈 수 없다. 그러므로 여섯째 별은 월량에 배하여 그 자리는 상천의 상리를 주관한다. 만약 천자가 명령을 반함에 법조가 가혹(苛刻)하고 주륙이 마땅하지 않으며, 위세를 오로지 믿고 형살을 함부로 쓰면, 여섯째 별이 명랑하지 않고, 여섯째 별이 밝지 않으면 월량이 이에 따라 빛이 없고, 월량에 빛이 없으면 집정자가 혼매하여 살피지 못하고 도적이 일제히 흥기한다.

《黃帝占》曰：“北斗第七星，為部星；六甲庚午、壬午、丙午、戊午、甲午，建除主破收，主兵，主天四瀆。瀆者，江河淮濟之水，故第七星主日，其位主司馬，不敬諸神江河淮濟，則第七星不明；不明則日無光，則海水出，流煞百姓，則其年有兵，司馬將軍而行，萬民不昌，司馬與士卒俱凶。”

《황제점》에 이르기를, 북두의 일곱째 별은 부성이다. 육갑 가운데서 경오·임오·병오·무오·갑오 이 날들을 주관하고, 건제십이신 가운데서 「파(破)」와 「수(收)」를 주관하여 병사를 주관하고, 또 천상의 사독(四瀆)도 주관한다. 이른바 사독이란 곧 장강·황하·회수(淮水)·제수(濟水)이다. 일곱째 별은 태양에 배하여 그 자리는 사마(司馬)의 직에 상당한다. 만약 강·하·회·제 여러 자리의 수신(水神)을 경봉하지 않으면 일곱째 별이 명랑하지 않고, 일곱째 별이 밝지 않으면 태양이 이에 따라 빛이 없고, 태양에 빛이 없으면 해수(海水)가 장차 넘쳐흘러 충류하여 백성을 익사시키며, 그 해에도 전사가 있어 사마가 군대를 거느리고 출정하고, 만민이 창성하지 못하며, 사마와 사졸이 모두 흉험을 당한다.

《河圖》曰：“璣四星，紀日蝕微；玉衡三星，紀天倫山崩。”《洛書》曰：“開樞受微，逆天失度，提旋序微，地道失理，機耀渚微，人民冤結，政乖失常，權拾取微，江河涸竭，水失道，玉衡樞微，音節災紀；開陽紀微，律曆鍾呂，昧失理，搖光吐微，星辰政度失序。”

《하도》에 이르기를, 기성(璣星) 등 네 별의 광망이 미약한 것은 일식(日蝕)이 장차 이르는 기험이요, 옥형 등 세 별의 광망이 미약한 것은 천륜(天倫)이 서序를 잃고 산악이 붕탄하는 기험이다. 《낙서》에 이르기를, 개추(開樞)·수추(受樞)의 별이 미약한 것은 곧 천시에 위역(違逆)하고 상도를 잃음이요, 제성(提星)·선성(璇星)의 차서가 희미하게 어지러운 것은 곧 지도가 조리를 잃음이요, 기성의 광요가 미약하면 백성이 곧 원굴울결(冤屈鬱結)하고 정사가 괴위하여 상궤(常軌)를 잃으며, 권성의 취급(拾取)하는 직이 미약하면 강하가 마르고 수류가 그 옛 도(道)를 잃으며, 옥형의 추기가 미약하면 음률·절도가 곧 재이의 기험이 되고, 개양의 강기가 미약하면 율력·종려(鍾呂)의 학문이 곧 혼매하여 조리를 잃으며, 요광의 토납이 미약하면 성진 운행의 정령·도수가 장차 서序를 잃는다.

《詩含神霧》曰：“七政星不明，各為其政不行。”《尚書璇璣鈐》曰：“北斗第一星變色，微赤不明，六日而日蝕。”《禮記斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平；則宮室黃大，其餘六星，暉光四起。”（宮，北斗魁星也。）《春秋演孔圖》曰：“八政不中部，則王綱紀起，失常。”《春秋元命包》曰：“衡之拔起，三公后妃恣，君如贅旒。”

《시함신무(詩含神霧)》에 이르기를, 칠정의 여러 별이 명랑하지 않으면 각기 주관하는 그 정사가 추행되지 못한다. 《상서선기검(尙書璇璣鈐)》에 이르기를, 북두의 첫째 별이 빛을 변하여 미홍(微紅)을 나타내고 명랑하지 않으면 여섯 날 뒤에 일식이 있다. 《예기두위의(禮記斗威儀)》에 이르기를, 군주가 토덕(土德)을 이어받아 왕이라 칭하고 정치가 태평하면, 그러면 궁성(宮星)이 빛이 누렇고 석대하여 나머지 여섯 별이 광휘를 사방으로 쏜다. 원서 소주에 이르기를, 여기의 「궁(宮)」은 북두의 괴성을 가리킨다. 《춘추연공도(春秋演孔圖)》에 이르기를, 여덟 항목의 정무가 소속된 부위에 합하지 않으면 군왕의 강기가 비록 들어 올려져도 상궤를 잃을 것이다. 《춘추원명포》에 이르기를, 형성이 발연히 높이 일어나는 것은 곧 삼공과 후비가 제멋대로 권력을 전행하여 군주가 류패(旒旆) 위의 추찬(贅旒)과 형태가 같아 헛된 자리만 가진 것이다.

《春秋緯文曜鉤》曰：“王者失執偏任，臣下擅任；則衡撥起，柳失制，拔者，陽星戾，戾則日蝕，心消，江河為害，期九年；天子無威，王者舒濡，臣併為政，則衡匡移側，不停匡者，陰星進，進則山谷滿，極星亡，日不見，期八年；中國無君主，天大下亂，王者貪恣，開利門，賈百姓，朝以貨財為榮，無仁義之廉，則璣星低，低者，樞璣星下移，移則山躍參差，天投石，蝗蟲為害，奎星息，期九年；主試天下，無文法，兵官榮，王者不用仁義為政，則佞臣熾，哲人消，群奸之害，以圓為方，以欺為忠，朝廷閉塞，天下蔽壅，則杓仰，仰者，杓星上句，移而高，則山崩，龍群吟，飛火，泉踴，彗入斗，辰守房，天庫虛，狼狐張，期八年；五伯起，帝王亡，後黨嬉，（宋均曰：嬉，盛也。）讒賊興，群官之政，以私害公，則魁星反而擾衡。”

《춘추위문요구》에 이르기를, 군왕이 조병(操柄)을 잃고 한쪽을 편신(偏信)하면 신하가 곧 권력을 임의로 전단(擅斷)하고, 이에 형성이 발연히 일어나 유수가 절제를 잃는다. 이른바 「발(拔)」이란 양성(陽星)이 괴여(乖戾)하는 것으로, 괴여하면 일식이 있고 심수(心宿)가 담담(黯淡)하며 강하가 환난을 이루고 응기(應期)는 구 년이다. 천자가 위엄이 없고 행사가 타답(拖沓)하여 연약하며, 여러 신하가 함께 정무를 파지하면, 이에 형성의 광곽(匡廓)이 편이하여 측경(側傾)하고 동탕하여 정하지 않는다. 이른바 「광(匡)」의 편이란 음성(陰星)의 침진(侵進)으로, 음성이 침진하면 산곡이 메워지고 극성이 은몰하며 태양이 보이지 않고 응기는 팔 년이다. 중원에 참된 군주가 없고 천하가 크게 어지러우며, 군왕이 탐람하고 사사하여 모리(牟利)의 문을 넓게 열고 백성을 화물로 삼아 매매하며, 조정이 재화를 취렴(聚斂)하는 것을 영광으로 여기고 인의·렴치가 없으면, 이에 기성이 낮게 드리워진다. 이른바 「저(低)」란 추성과 기성이 아래로 이동하는 것으로, 한번 이동하면 산체(山體)가 도약하여 참차하고 하늘에서 돌이 떨어지며 황충이 해를 끼치고 규성(奎星)이 멈추어 쉬며 응기는 구 년이다. 군주가 일기(一己)의 호오(好惡)를 의지하여 천하를 고교(考較)하고 성문(成文)의 법도가 없으며 무관이 홀로 영총을 누리고 군왕이 인의로써 정치를 베풀지 않으면, 이에 간님(奸佞)의 신하가 치성(熾盛)하고 명철한 선비가 소퇴(消退)하며, 여러 간신이 해를 끼쳐 둥근 것을 가리켜 네모라 하고 사기(欺詐)를 충성으로 삼으며, 조정이 폐색하고 천하가 옹폐(壅蔽)하여, 이에 두표가 위로 우러른다. 이른바 「앙(仰)」이란 표성이 위로 감겨 구부러져 자리를 옮겨 높아지는 것으로, 한번 높아지면 산이 무너지고 여러 용이 슬피 울며 비화(飛火)가 사방으로 달아나고 샘물이 갑자기 솟으며 혜성이 두수(斗宿)에 침입하고 신성이 방수(房宿)에 체류하며 천고(天庫)가 공허하고 랑성(狼星)과 호성(狐星)이 밝아지고 응기는 팔 년이다. 오패(五霸)가 흥기하고 제왕이 패망하며 후당(后黨)의 세력이 왕성하고(원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 「희(嬉)」는 곧 왕성한 뜻이다), 참님(讒佞)의 적이 풍랑을 일으키고 여러 관리가 정사를 하며 사로써 공을 해치면, 이에 괴성이 반전하여 형성을 교요(攪擾)한다.

《春秋運斗樞》曰：“王者承度、行義、郊天、事神不敬，廢禮，文不從經圖，則樞星不明，主病目舌若喉，此類見；主以逆天自恣，為三公名侯所謀，舉土功，立州侯，失德逆時，害謀顯惡，問仰左官，隨意已虜符，則璇星不明，主鮮落，若偏枯，近臣恣，將相謀；主以逆陰失符，德義少殘，百姓家獄慘毒，吏巧邪暴，設變害舒，失民命，懷冤抑，則璣星不明，主病心腹若眩疽，太尉謀；主以逆人倫，誅符命，到禁切，愚喜怒，動失時，則橫星不明；若主庳蹶逆，以無禁誅，遠雅頌，若倡優奢，政偽度，毀讒則嬉，則玉衡不明；主若痿蹙，以迷或誅，德弊任過，官多尸祿，爵賞逆符，不修斗度，房表之樞，法令數更，以苛相杓，則開陽星不明；主若鬲疽，以不聰明誅，廢江淮，不省山瀆之祠，州士之位，不應天符，斬伐無度，壞山絕渠，威德四弱，外國遠州，搖光不明。主若腫痂痔痛，備失樞。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則斗極明。”

《춘추운두추(春秋運斗樞)》에 이르기를, 군왕이 천도(天度)를 받들어 이어 도의(道義)를 시행하면서도 하늘을 제사하고 신을 섬김에 공경하지 않고 예제를 폐기하며 문교가 경전·도법(圖法)을 따르지 않으면, 그러면 추성이 명랑하지 않고 군주가 눈·혀 혹은 인후(咽喉)의 질병을 앓으며 이 부류의 징응(徵應)이 나타난다. 군주가 천도에 위역하고 방종하여 제멋대로 하며 삼공과 이름난 후백에게 도모당하고 토목을 크게 일으키며 함부로 주후(州侯)를 세우고 덕을 잃어 시령에 위역하고 일을 꾸며 사람을 상하고 악행을 드러내며 좌우의 영신(佞臣)에게 계책을 묻고 의장(仰仗)하며 함부로 부신(符信)을 수여하면, 그러면 선성이 명랑하지 않고 군주가 용색(容色)이 고고(枯槁)하거나 혹은 반신편고(半身偏枯)하며 근신(近臣)이 사사하고 장상(將相)이 은밀히 도모한다. 군주가 음도(陰道)에 위역하고 부명을 잃으며 덕의가 잔결(殘缺)하여 백성이 집집이 참혹한 옥송(獄訟)에 빠지고 관리가 교사(巧詐)하고 사폭(邪暴)하여 변고를 설치하고 관서(寬舒)한 정치를 상해하며 민명을 창해(戕害)하여 사람으로 하여금 원굴을 품게 하면, 그러면 기성이 명랑하지 않고 군주가 심복(心腹)의 질병 혹은 현훈(眩暈)·옹저(癰疽)를 앓으며 태위가 그 가운데서 도모한다. 군주가 인륜에 위역하고 부명을 받들어 이는 사람을 주륙하며 금령이 가절(苛切)하여 핍박하고 희로(喜怒)가 혼매하여 일정하지 않으며 거동이 시의(時宜)를 어기면, 그러면 횡성(橫星)이 명랑하지 않는다. 군주가 비루하고 전질(顛躓)하여 조치가 패역하며 금할 것을 금하지 않고 주할 것을 주하지 않고 아송(雅頌)의 정성(正聲)을 소원히 하며 창우(倡優)를 총행하고 사미(奢靡)하여 법도가 없고 정령이 허위(虛偽)하여 도를 잃으며 훼방·참언이 도리어 그를 흔열(欣悅)하게 하면, 그러면 옥형이 명랑하지 않고 군주가 위약(痿弱)하여 권축(蜷縮)하여 미혹으로 인하여 주륙을 당한다. 덕행이 패괴하여 허물 있는 사람을 임용하고 관원에게 빈 봉록을 먹는 시위(尸位)자가 많으며 작상(爵賞)이 부명에 위배하고 두도(斗度)의 법을 닦아 밝히지 않으며 방수(房宿)가 표하는 추기가 실수(失守)하고 법령이 자주 갱개하며 가세(苛細)로써 서로 구박하면, 그러면 개양성이 명랑하지 않고 군주가 격간(膈間)의 옹저를 앓아 총명하지 못함으로 인하여 주륙을 당한다. 강회(江淮)의 제사를 폐기하고 산천·사독의 사사(祠祀)를 성시(省視)하지 않으며 주사(州士)의 위차가 천부(天符)에 응하지 않고 참벌(斬伐)에 법도가 없으며 산릉을 훼괴하고 구거(溝渠)를 단절하며 위덕이 사방에서 쇠약하고 외국과 먼 주가 이심(離心)하면, 그러면 요광이 명랑하지 않고 군주가 종양(腫瘍)·가선(痂癬)·치통(痔痛)의 질병을 앓으니 이는 방비가 추요(樞要)를 잃은 때문이다. 《효경원신계(孝經援神契)》에 이르기를, 군왕의 덕행이 위로 하늘에 이르면 북두와 북극성이 명랑해진다.

《援神契》曰：“天子不事祠名山，不敬鬼神，則斗第一星不明；數起土功，壞決山陵，逆地理，不從諫，則第二星不明；天子不愛百姓，則第三星明；發號施令，不從四時，則第四星不明；用樂聲淫泆，則第五星不明；用文法深刻，則第六星不明；不省江河淮濟之祠，則第七星不明。”

위서(緯書)《효경원신계》에 이르기를, 천자가 만약 때에 따라 명산을 제사하지 않고 귀신에게 경의를 품지 않으면 북두의 첫째 별이 광명을 잃는다. 만약 자주 토목을 크게 일으켜 산릉을 파괴하고 지맥(地脈)을 끊으며 대지의 문리(紋理)에 위배하고 또 신하의 간쟁(諫諍)을 듣지 않으면 둘째 별이 광명을 잃는다. 천자가 만약 백성을 애석히 여기지 않으면 셋째 별이 이상하게 빛난다. 호령을 발포함에 사계절의 시서(時序)를 따르지 않으면 넷째 별이 광명을 잃는다. 음미(淫靡)·방탕한 음악에 탐닉하면 다섯째 별이 광명을 잃는다. 법률·조문의 사용이 지나치게 가혹하고 심문(深文)하면 여섯째 별이 광명을 잃는다. 장강·황하·회수·제수 이 네 큰 하천의 제사를 참되게 살피지 않으면 일곱째 별이 광명을 잃는다.

《孝經內記》曰：“兩北斗夜見者，天子易後當起。”石氏曰：“北斗第四星，名照明，大動，天子兵強國安，其微小，色若青黑，軍破國亡。”石氏曰：“七政星明者，其國昌；不明者，其國有殃。”石氏曰：“北斗七星，欲其明大，潤澤相類；不相類者，治亂。”又占曰：“北斗一星亡，天下必有大事，若有大變。”

《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 밤에 천상에 동시에 두 개의 북두가 나타나는 것은 천자가 장차 황후를 갱환하려 함을 나타내니 이 일이 장차 발생할 것이다. 석씨가 이르기를, 북두의 넷째 별은 「조명(照明)」이라 이름하여 그것이 광망이 크게 동하면 천자의 병력이 강성하고 국가가 안정함을 주관한다. 만약 그것이 세소하여 미약하게 변하고 색이 청흑이면 군대의 궤패(潰敗)·국가의 멸망을 주관한다. 석씨가 또 이르기를, 북두의 일곱 별은 통틀어 「칠정」이라 칭하여 칠정이 명랑하면 그 나라가 창성하고 칠정이 회암(晦暗)하면 그 나라에 재앙이 있다. 석씨가 또 이르기를, 북두의 일곱 별은 마땅히 명랑하고 석대하여 광택이 서로 비슷해야 한다. 만약 일곱 별의 광색이 참차(參差)로 가지런하지 않으면 정치의 혼란을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두 가운데 한 별이 은몰하여 보이지 않으면 천하에 반드시 큰 일이 나거나 혹은 중대한 변고가 있다.

又占曰：“正星有變、其宮有憂若死；法星有變，女主當之若死；令星有變、火官有憂若死；伐星有變，水官有憂若死；煞星有變，土官有憂若死；危星有變，木官有憂若死；部星有變，金官有憂，若死。”甘氏曰：“衡星分明，則法令從；微細，則法令不行；衡星相疏，法令緩；相去數，法令急。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두의 일곱 별은 각기 전명(專名)이 있다. 첫째 별 「정성」에 변이가 나타나면 그것이 주관하는 관서에 우환이 있고 나아가 사람이 사망한다. 둘째 별 「법성」에 변이가 나타나면 여주가 승당(承當)하거나 혹은 사상(死喪)이 있다. 셋째 별 「령성」에 변이가 나타나면 화(火)를 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 넷째 별 「벌성」에 변이가 나타나면 수(水)를 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 다섯째 별 「살성」에 변이가 나타나면 토(土)를 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 여섯째 별 「위성」에 변이가 나타나면 목(木)을 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 일곱째 별 「부성」에 변이가 나타나면 금(金)을 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 감씨가 이르기를, 두중(斗中)의 「옥형」 한 별의 광색이 분명하면 법령이 준행을 얻는다. 옥형이 세소하고 암약하면 법령이 추행되지 못한다. 옥형과 곁별의 거리가 소활(疏濶)하면 법령이 관완(寬緩)하고 서로 가까워 긴밀하면 법령이 엄급(嚴急)하다.

又占曰：“北斗自暈，破軍，北斗消，天下君臣相背。”巫咸曰：“北斗明星，王者治。”郗萌曰：“北斗杓為北高，主急事，馳馬兵驚；常以春三月候北斗魁第一星者，曰應星，色赤，大赦；色白，有喜。”郗萌曰：“北斗旁多星，則國家安。”又占曰：“北斗前移，外胡人北移，內胡人南。”巫咸曰：“王者逆道，則北斗不明。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두 자체가 광운(光暈)을 낳으면 군대가 격파됨을 주관하고, 북두의 성광이 소감하면 천하의 군신이 마음을 멀리하고 등 돌림을 주관한다. 무함이 이르기를, 북두의 여러 별이 명랑한 것은 군왕의 정치가 청명한 상이다. 석맹이 이르기를, 북두의 두병(斗柄)을 「표」라 하여 북방의 높은 곳을 지향하여 긴급한 일을 주관하니 쾌마(快馬)가 달리고 병사의 경요(驚擾)가 있다. 통상 봄철 석 달에 두괴 가운데 첫째 별을 관후(觀候)하는데 이 별은 또 「응성」이라 하여 그것이 빛이 붉으면 대사(大赦)가 있음을 주관하고 그것이 빛이 희면 희경(喜慶)한 일이 있음을 주관한다. 석맹이 또 이르기를, 북두의 주위에 작은 별이 중다하면 국가가 안정한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두가 전체로 앞으로 이동하면 밖에 사는 호인(胡人)은 북으로 천천(遷徙)하고 안에 사는 호인은 남으로 천천한다. 무함이 이르기를, 군왕이 역행도시(倒行逆施)하여 정도에 위배하면 북두가 명랑하지 않는다.

《瑞應圖》曰：“王者孝行溢，則斗溳精者，精光不隕也。”《荊州占》曰：“北斗星盛動搖者，不出百日中，天下盡以兵革死。”《荊州占》曰：“北斗中多小星者，民怨上，天下多訟法者：無星，二十日有赦。”又占曰：“北斗亡，不相反害，必有伐主。”

《서응도(瑞應圖)》에 이르기를, 군왕의 효행이 충영하여 넘치면 북두가 정기(精氣)로 함윤(涵潤)한다. 이른바 「운정(涢精)」이란 그 정광이 시종 추락·휴손하지 않음을 가리킨다. 《형주점》에 이르기를, 북두의 성광이 치성하여 요동이 정하지 않으면 백 일을 넘기지 않고 천하 사람이 대대로 병혁(兵革)의 화에 죽을 것이다. 《형주점》에 또 이르기를, 북두 가운데 많은 작은 별이 협잡하면 백성이 상위의 자를 원한함을 주관하여 천하에 쟁송·소송의 일이 많다. 만약 두중에 작은 별이 하나도 없으면 이십 일 안에 사령(赦令)이 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두에 별이 은몰하여 보이지 않고 만약 여러 별이 서로 상호 침해하지 않으면 그것은 반드시 군주를 토벌하는 일이 나타날 것이다.

《荊州占》曰：“北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司農非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光祿非其人也；第五星不明，鴻臚非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，執金吾非其人也。”

《형주점》에 이르기를, 북두의 일곱 별은 각기 한 조정의 요직에 배하여, 별이 어두우면 이 자리 위의 사람이 직에 알맞지 않음을 표시한다. 첫째 별이 명랑하지 않으면 어사대부가 사람을 잘못 쓴 것이요, 둘째 별이 명랑하지 않으면 대사농(大司農)이 사람을 잘못 쓴 것이요, 셋째 별이 명랑하지 않으면 소부(少府)가 사람을 잘못 쓴 것이요, 넷째 별이 명랑하지 않으면 광록훈(光祿勳)이 사람을 잘못 쓴 것이요, 다섯째 별이 명랑하지 않으면 대홍려(大鴻臚)가 사람을 잘못 쓴 것이요, 여섯째 별이 명랑하지 않으면 정위가 사람을 잘못 쓴 것이요, 일곱째 별이 명랑하지 않으면 집금오(執金吾)가 사람을 잘못 쓴 것이다.

《荊州占》曰：“北斗魁第一星，主陽，主德，天子之象也，萬國之始也；即有變，日應之，使其官有憂，若有死亡；正星色赤，有兵，不出月中；色白，為水，若揚光。色赤，無利，春至夏，馬牛金石物貴；夏至秋，黍麥貴；秋至冬，粟黍麥魚鹽貴；冬至春，薪菜貴，而糴賤。”

《형주점》에 이르기를, 북두 두괴의 첫째 별은 양기를 주관하고 덕교를 주관하여 천자의 상징이며 또 만국의 개단(開端)이다. 한번 그것에 변이가 있으면 태양이 이와 상응하여 그것이 주관하는 관서에 우환을 있게 하고 나아가 사람이 사망한다. 이 「정성」이 붉은색으로 변하면 병사가 있음을 주관하여 한 달 안을 넘기지 않고 발생한다. 흰색으로 변하면 수재(水災)를 주관하거나 혹은 광망이 밖으로 드러난다. 그것이 빛이 붉을 때 모든 일이 불리하다——봄에서 여름으로 들어가면 말·소와 금속·석료(石料) 종류의 물품이 치솟고, 여름에서 가을로 들어가면 기장과 보리가 치솟고, 가을에서 겨울로 들어가면 조·기장·보리 및 생선·소금이 치솟고, 겨울에서 봄으로 들어가면 땔나무와 채소가 치솟으며 사들이는 양식의 값은 도리어 떨어진다.

《荊州占》曰：“北斗第二星，主陰，主刑，而生萬物，女主位也；即有變，月應之，無救，大人一子為憂，女主官當之者死；法星色赤，有兵無救，期一歲，若二歲，兵罷；色青，三日有兵，期三月，若四月；色青不復，有暴疾之君；色青白，有白衣之會，期三月；色黃黑，更弊；色黑，有大水，期三年中，其有，期三月中；色黑白，郭壞之，有暴水，若大風，期六月中。”

《형주점》에 이르기를, 북두의 둘째 별은 음기를 주관하고 형벌을 주관하며 또 만물을 생양하여 여주의 별자리이다. 한번 그것에 변이가 있으면 월량이 이와 상응하여 만회(挽回)할 수 없으면 귀인의 한 아들에게 우환이 있고 여주 및 이 직을 주장하는 관원이 재화를 승당하여 죽는다. 이 「법성」이 붉게 변하면 병사가 있어 만회할 수 없음을 주관하여 응기는 일 년이요 혹은 이 년 뒤에 병사가 겨우 그친다. 푸르게 변하면 석 일 안에 곧 병사가 있고 응기는 석 달 혹은 넉 달이다. 푸른색이 오래도록 복원하지 않으면 국군이 급병을 얻음을 주관한다. 색이 푸르면서 흰빛을 띠면 상사의 모임이 있음을 주관하여 응기는 석 달이다. 색이 누르면서 검은빛을 띠면 폐정(弊政)을 갱개함을 주관한다. 색이 검으면 큰물이 있음을 주관하여 응기는 삼 년 안이요 만약 이미 징조가 나타났으면 응기는 석 달 안에 있다. 색이 검으면서 흰빛을 띠면 성곽이 훼괴되고 갑자기 불어난 홍수가 있거나 혹은 큰바람이 있어 응기는 여섯 달 안에 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“北斗第三星，變色青黑，變更法令，天下不安，赤黃有兵；其變白，為一月，而兵罷。”又占曰：“北斗第四星，色青若赤，大臣有憂；黃，君有喜。”又占曰：“北斗第五星，色青，米粟貴；赤，菽貴；赤黑，麥貴；白，禾黍貴；黑，糴賤。”《荊州占》曰：“北斗第六星，色青，有離國；赤，有兵。”

《형주점》에 이르기를, 북두의 셋째 별이 청흑색으로 변하면 법령이 갱개하려 함을 주관하여 천하가 안녕을 얻지 못한다. 적황색으로 변하면 병사가 있음을 주관한다. 흰색으로 변하면 한 달 뒤에 병사가 평식(平息)한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두의 넷째 별이 푸른색 혹은 붉은색을 나타내면 대신에게 우환이 있고 누른색을 나타내면 국군에게 희경이 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두의 다섯째 별이 푸른색을 나타내면 쌀과 조의 값이 비싸지고 붉은색을 나타내면 콩류의 값이 비싸지며 붉은 가운데 검은빛을 띠면 보리의 값이 비싸지고 흰색을 나타내면 벼와 기장의 값이 비싸지며 검은색을 나타내면 사들이는 양값이 싸다. 《형주점》에 이르기를, 북두의 여섯째 별이 푸른색을 나타내면 제후가 본국을 배리함을 주관하고 붉은색을 나타내면 병사가 있음을 주관한다.

又占曰：“北斗第七星，一名應星，主兵；即有憂，太白應之，金官有憂若死；色赤，死，有兵，期一歲，其春也，有喜；色青，有移徙民；色黃，有君益地；色白，有憂；色黑，有水。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두의 일곱째 별은 또 「응성」이라 불려 병사를 주관한다. 한번 그것이 우상(憂象)을 나타내면 태백성이 이와 상응하여 금을 관장하는 관리에게 우환이 있고 나아가 사망한다. 그것이 빛이 붉으면 사상·병사가 있음을 주관하여 응기는 일 년이요 만약 봄에 응하면 도리어 희경을 주관한다. 빛이 푸르면 백성이 천천하고 유이(流移)함을 주관하고 빛이 누르면 국군이 강토를 늘려 넓힘을 주관하고 빛이 희면 우환이 있음을 주관하고 빛이 검으면 수재가 있음을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“輔星匡危。”（孟康曰：在北斗第六星旁。）《春秋合誠圖》曰：“輔星主旋明。”《援神契》曰：“輔星正，矯不平。”《荊州占》曰：“輔星，丞相之象也。”《雒罪級》曰：“輔星微，公宰弱，無良羽。”《春秋緯》曰：“輔星小，天子佐消，七政毀，輔乃亡。”《春秋緯》曰：“輔星明近，則輔臣親厚；疏小，則輔臣微弱，無道。”

위서《춘추문요구》에 이르기를, 보성의 직임은 위국(危局)을 광정(匡正)하는 것이다. 원서 소주에 맹강을 인용하여 이르기를, 보성은 북두의 여섯째 별 곁에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를, 보성은 두병이 회전할 때의 광명을 주장한다. 《효경원신계》에 이르기를, 보성이 단정하면 불공평한 일을 교치할 수 있다. 《형주점》에 이르기를, 보성은 승상의 상징이다. 《락죄급(雒罪級)》에 이르기를, 보성이 세미하면 삼공·재보(宰輔)가 쇠약하여 군주 곁에 얻은 힘 있는 우익(羽翼)이 없다. 《춘추위》에 이르기를, 보성이 작아지면 천자의 보좌하는 힘이 소손하고 북두의 칠정이 훼패하면 보성도 이에 따라 은몰한다. 《춘추위》에 또 이르기를, 보성이 명랑하여 북두에 밀접하면 보정 대신이 군주와 친후하고 보성이 소원하여 세소하면 보정 대신이 미약하여 힘이 없고 정도가 패괴한다.

郗萌曰：“輔星明，則王者夾輔佐出。”郗萌曰：“輔星遠斗星五六寸，相不死，出走。”《荊州占》曰：“輔星近斗，一寸、二寸，臣欲迫脅主。”又占曰：“輔星不見，相死。”又占曰：“輔星北，則黃瑞降，子孫蕃昌。”又占曰：“斗星明，輔星不明，主強臣弱。”又占曰：“輔星明，斗星不明，臣強主弱。”又占曰：“輔星大而明，主奪攻。”又占曰：“輔星不明，相不死，則免。”

석맹이 이르기를, 보성이 명랑하면 왕자의 좌우를 협보(夾輔)하는 현신이 출현할 것이다. 석맹이 또 이르기를, 보성이 북두의 여러 별을 떠나기가 오륙 촌의 먼 거리가 있으면 승상은 죽지 않더라도 출분·도망할 것이다. 《형주점》에 이르기를, 보성이 북두에 밀접하여 겨우 일촌·이촌이면 신하가 군주를 협박하려 함을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 은몰하여 보이지 않으면 승상이 죽을 것이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 북면에 치우치면 누른빛의 상서가 강림하고 자손이 번성하고 창륭함을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두가 명랑하고 보성이 명랑하지 않으면 군강신약(君强臣弱)을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 명랑하고 북두가 명랑하지 않으면 신강군약(臣强君弱)을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 또 크고 또 밝으면 군권이 빼앗기고 사람에게 공취(攻取)당함을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 명랑하지 않으면 승상은 죽지 않더라도 면직(免職)된다.

又占曰：“輔星欲小明，小明，則相明。”又占曰：“輔星合斗星，十日，兵起。”又占曰：“輔星明大，與斗星合，兵起，臣強主弱。”又占曰：斗輔星去，丞相去。”《孝經右秘》曰：“大夫不信，斗輔亡。”郗萌曰：“輔星入斗中，相繫。”《荊州占》：“輔星入斗中，輔臣有誅者。”

또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성은 다소 작으면서 명랑한 것을 알맞게 여겨 그것이 작으면서 명랑하면 승상이 현명하다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 북두의 여러 별과 서로 합하면 열흘 안에 병사의 흥기가 있다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 보성이 또 밝고 또 크며 북두와 서로 합하면 병사의 흥기를 주관하여 신강군약이 된다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 북두와 보성이 서로 멀어져 가면 승상이 장차 이직(離職)한다. 《효경우비(孝經右秘)》에 이르기를, 대부가 신의를 강론하지 않으면 북두와 보성이 은몰할 것이다. 석맹이 이르기를, 보성이 두괴 가운데 침입하면 승상이 구계되어 하옥된다. 《형주점》에 이르기를, 보성이 두괴 가운데 침입하면 보정 대신 가운데 주살되는 사람이 있을 것이다.

《荊州占》曰：“輔星生翌，天子驚，大將謀。”《春秋緯》曰：“輔星生翌，不出三年，主誅臣為王。”又占曰：“邪臣挾私，擅國符，輔生翌。”又占曰：“九卿阿黨，排擠正直，驕奢侈害，則江河潰決，斗輔生角，輔遠陽，大臣無德，邦必立王。”《石氏贊》曰：“北斗七星，廩授輔相，（一本云：輔養。一本云：輔爭。）近臣見微意。”

《형주점》에 이르기를, 보성 곁에 우익 형태의 광망이 나면 천자가 놀라고 대장에게 이모(異謀)가 있을 것이다. 《춘추위》에 이르기를, 보성에 우익 모양의 광망이 나면 삼 년을 넘기지 않고 신하가 군주를 주살하고 스스로 왕이 될 것이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 간사한 신하가 사의(私意)를 품고 제멋대로 국가의 부신을 파지하면 보성이 우익 모양의 광망을 낼 것이다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 구경(九卿)이 당을 맺어 편사(偏私)하고 정직한 선비를 배제(排擠)하여 교횡하고 사치하여 해를 끼치면 강하에 붕제결구(潰堤決口)가 있고 북두와 보성에 망각이 생기며 보성이 양위(陽位)를 멀리 떠난다. 이는 대신이 덕 없는 상으로 그 나라는 반드시 따로 새 왕을 세운다. 《석씨찬》에 이르기를, 북두의 일곱 별은 양름(糧廩)과 같은 것으로 직임을 보상(輔相)의 신하에게 수여한다(원서 소주: 한 가지 본은 「보양(輔養)」으로 되고 다른 한 가지 본은 「보쟁(輔争)」으로 된다). 근신은 성상의 세미한 곳으로부터 천의(天意)를 엿볼 수 있다.