日光明

劉向《洪範傳》曰：“日者，照明之大表；光景之大紀；群陽之精，眾貴之象也。故曰，其氣佈德，而主在地。日德者，生之類也；故日出而天下光明；日入而天下冥晦。”

유향 《홍범전》에 이르기를: 「태양은 천지 사이에 조명하는 최대의 표지이고, 광영의 장단・주야의 시각의 최대의 강기이다. 그것은 일체 양기의 정화이고, 중다 존귀한 물의 상징이다. 그러므로 말하기를, 그것이 양기를 포산하여 은덕이 되고, 이 은덕을 승수하는 것은 대지이다. 태양의 덕성은, 만물을 생양하는 한 류에 속한다. 이로부터 태양이 올라서면, 천하가 곧 한 편 광명하고, 태양이 떨어지면, 천하가 곧 혼암하여 빛이 없다」 하였다.

《禮斗威儀》曰：“日青中黃外，是為一不可。（日者，黃中為主，應行君仁，黃中而青外，君禮，黃中而赤外，君義，黃中而黑外，君智。五色積聚，照明四方矣。今反青中而黃外，是位次倒置，黃為外奪，故為一不可矣。）

《예위・두위의》에 이르기를: 「태양의 중심이 청색을 나타내고 외위가 황색을 나타내면, 이것을 『일불가』라 부른다」 하였다. (원서 소주: 태양이 본래 응당히 거중의 황색을 주로 하여, 군주가 인정을 시행함에 대응하고, 중심이 황하고 외위가 청하여, 군주가 예를 지킴에 대응하며, 중심이 황하고 외위가 적하여, 군주가 의를 행함에 대응하고, 중심이 황하고 외위가 흑하여, 군주에게 지혜가 있음에 대응한다. 오색이 차서에 취적하여, 빛이 사방을 조하는 것이, 비로소 상태이다. 지금 반대로 중심이 청하고 외위가 황하니, 이것이 존비의 위차가 도전하여, 본래 거중하여야 할 황색이 외면에 배당하여 침탈을 당하였으므로, 그러므로 『일불가』라 칭한다.)

赤君喜怒無常，輕殺不辜無罪，不事天地，忽於鬼神，天則雨土、常熱，日蝕無光，地動，雷下降。（赤者火，火死為土，禮失其政，天雨土也。南方者火，故常熟也。南子為離，離為日，故日蝕無光。火滅灰為土，故地動。雷者土氣所為，故雷下降也；下者，雷電折擊，下殺人民也。）其時不救，兵從外來為害，戮而不葬。日赤中黃外，是為二不可。

태양이 적을 발하면, 군주가 희노가 무상하여, 경솔하게 무고한 사람을 주살하고, 천지를 제사하지 않으며, 귀신을 태만함을 주관한다. 상천이 곧 진토의 우를 내리고, 기후가 상열하며, 일식 때에 태양이 전부 광량이 없고, 지면이 진동하며, 뇌전이 아래를 향하여 격락한다. (원서 소주: 적색이 화에 속하여, 화가 연소하여 다하면 토로 화하니, 예제가 정사 위에서 실수하여, 그러므로 하늘이 토우를 강한다. 남방이 화에 속하여, 그러므로 천기가 상열하다. 남방이 괘에서 「리」이고, 리괘가 태양을 상징하여, 그러므로 일식 때에 빛이 없다. 화가 멸하여 재를 이루면 곧 토이니, 그러므로 지동한다. 뇌는 토기가 생한 것이니, 그러므로 뇌가 아래를 향하여 격락한다. 이른바 「하」는, 뇌전이 훼절 타격하여, 아래를 향하여 백성을 상살함을 가리킨다.) 이 징상을 출현하여 그때에 구정하지 않으면, 곧 외래의 병화가 해를 조성하여, 사람이 살륙을 당하고 수장하는 자가 없을 것이다. 태양의 중심이 적하고 외위가 황하면, 이것을 「이불가」라 부른다.

白君亂無威，臣獨逆理而不能誅。（白者變為白，白繫西方之色也，萬物衰老之處也。故為君德衰亂，亂臣專其威，無禮，君衰，亂於政事，不能誅也。）賢者不得為輔，朝中因女而進者眾。嶐山數崩，時大旱，河海不流，虎狼害人，其民好賕，吏併為奸，兵數十起千里之內。其時不數，及其年中亡；當誅臣逆理進者，以禁絕災害；因女進者時日以救，則災及其年。日白中黃外，是為三不可也。

태양이 백을 발하면, 군주가 정란하여 위권을 실하고, 신하가 독단 전행하고 배리 망위하나, 군주가 오히려 주제할 힘이 없음을 주관한다. (원서 소주: 일색이 백으로 변하면, 백은 서방의 색이며, 또한 만물이 쇠로하여 귀한 곳이니, 그러므로 군덕이 쇠패 혼란하고, 란신이 독람 위권하여, 예법을 수하지 않음을 상징한다. 군세가 쇠미하여, 정사가 완란하여, 주벌을 시행할 힘이 없다.) 현능한 사람이 조에 들어가 보정할 수 없고, 조정 가운데 여총 관계로 진신한 사람이 많다. 고산이 누차 붕타하고, 그때에 대한하여, 하해가 단류하고, 호랑이 사람을 상하고, 백성이 행회를 좋아하며, 관리가 일동 간을 작하고, 천 리 안에 병화가 수십 차 병기한다. 이때에 만약 정치하지 않으면, 당년 안에 곧 복망할 것이다. 응당히 배리 진신한 신자를 주제하여, 재해를 두절하기에 쓰고, 여총으로 진신한 사람을, 적시에 청리 구만하여야 하며, 그러하지 않으면 재화가 당년에 곧 강임할 것이다. 태양의 중심이 백하고 외위가 황하면, 이것을 「삼불가」라 부른다.

黑，賤人為君婦人輕賢佞陷，候間得親，將小臣所私及危其身。（色變為黑者暗，故賤人為君。黑、陰色，故婦人持政，輕誅賢。黑者水，流行無所不及，隨器方員，以喻佞人隨君方圓，故候間得親。私者，竊也。小人將盜竊其位及其身。）

태양이 흑을 발하면, 출신이 저천한 사람이 군주를 하고, 부인이 권을 당하여 현량을 경만하며, 간첨지도가 충직을 함해함을 주관한다. 그들이 군주의 공극을 규사하여 친근을 얻고, 소신이 암중에 권병을 절취하여, 심지어 군주의 자신에 위급에 이른다. (원서 소주: 일색이 흑으로 변하면 곧 암으로 변하니, 그러므로 천자가 군을 함을 주관한다. 흑은 음의 색이니, 그러므로 부인이 정사를 집장하고, 경솔하게 현자를 주살함을 주관한다. 흑은 또 수에 속하여, 수가 흘러 도달하지 않는 곳이 없어, 방기 안에 성하면 곧 방형을 이루고, 원기 안에 성하면 곧 원형을 이루니, 이를 빌려 첨인이 일미 군주를 영합하여, 이로부터 공극을 규사하여 친신을 얻을 수 있음을 비유한다. 이른바 「사」는 곧 절취이니, 소인이 장차 군주의 권위를 투탈하여, 심지어 군주의 신가를 위해할 것이다.)

時則常雨不休，水則海潰河益，民多溺水死，乘舟者多，蛇入都邑，雞雉同宿。（好婦人者，必用其言，欲廢嫡立庶，故蛇入都邑，雉從約宿。蛇雉有文章在野，喻同政賢從，欲代其位。故《易蔭氣樞》曰：“繼體不改，號令不行，群下爭利，君弱臣強，選舉失，暴風發屋折木為咎，則有蛇入都邑，雉從雞宿也。”）婦人多重死，胎子不就。（用婦人言，欲專其政，轉相嫉害也。）其時不救，患在門內。（當遠婦人，復進賢也。）其日黑中黃外是為四不可也。”

이때에 곧 항상 음우가 정지하지 않고, 수환이 곧 해수가 궤일하고 하수가 폭창하여, 백성에 익사한 자가 많으며, 출행이 선박에 의거하는 곳이 증다하고, 뱀이 도읍에 기어 들어오며, 야계와 가계가 한 곳에 서거한다. (원서 소주: 부인을 총애하는 군주는, 필정으로 그의 말을 듣고 믿어, 적자를 폐하고 서자를 개립하려 하니, 그러므로 사가 읍에 들어오고 야계가 가계를 따라 서숙하는 괴이를 출현한다. 사와 야계가 모두 신에 문채가 있으나 본래 야외에 있어야 하니, 이를 빌려 재야의 사람도 또한 조정을 동장하여, 본래의 위치를 취대함을 도모함을 비유한다. 그러므로 《역음기추》에 이르기를: 「계위의 군이 폐정을 고치지 않으면, 호령이 추행할 수 없고, 신하가 사리를 쟁탈하며, 군이 약하고 신이 강하여, 선발 임용이 실당하면, 광풍이 옥을 연하고 수를 절하여 재구가 되니, 곧 뱀이 도읍에 들어오고, 야계가 가계를 따라 동숙한 일이 있을 것이다」 하였다.) 부인이 중병으로 사망하는 자가 많고, 회한 태아도 보전할 수 없다. (원서 소주: 부인의 언을 청용하면, 그들이 정권을 전첨하려 하여, 곧 서로 투기 잔해한다.) 이때에 만약 구정하지 않으면, 화환이 곧 궁문 안에 발생한다. (원서 소주: 응당히 부인을 소원하여, 다시 현재를 진용하여야 한다.) 이 태양의 중심이 흑하고 외위가 황한 현상을, 「사불가」라 부른다.

《春秋潛潭巴》曰：“箕主正月，日色如青赤者，昧暝玄黃，亭亭奪光，旬望以上，七月朔日日蝕。近侯輔臣反，其正月地動搖，官兵大擾。”《春秋潛潭巴》曰：“房主二月，日色如正月，旬望以上；八月二日日蝕，南夷北狄侵中國，流星數出，天下旱，三年兵來，二月天雨血，後九十日名水決，天下多訛臣，朝延女黨悖天子，備玩好之喜，且經此逢害。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「기숙이 정월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 청 중에 적을 띠어, 혼암하여 흑을 발하고 황을 발하며, 공중에 고현하여 광휘를 실하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 칠 월 초 일에 일식을 발생함에 응하고, 근처의 제후와 보정 대신이 장차 반역하여, 당년 정월에 지면이 진동 요한하고, 관군이 대란할 것이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「방숙이 이 월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 팔 월 초 이 일에 일식을 발생함에 응하고, 남방과 북방의 이적이 중원을 침요하여, 유성이 누차 출현하고, 천하가 대한하며, 삼 년 안에 병화가 도래한다. 이 월에 하늘이 혈우를 떨어뜨리면, 이 후 구십 일에 이름 있는 대천이 결구하여, 천하에 간위의 신이 많고, 조정 가운데 여총 당우가 천자를 위역하여, 다만 완호의 물건을 치판하여 취락하여, 장차 이로 인하여 화를 당할 것이다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“角主三月，日色如正月，望旬以上；五月大霧，九月朔日日蝕，十月有兵，倉皇其來，三月彗星如房，後百二十日名山崩，熒惑守心其效也。故日者，天子之象，君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精明，揚其光耀。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「각숙이 삼 월을 주관한다. 만약 삼 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 반월 십 일 이상이면, 곧 오 월에 대무를 일으키고, 구 월 초 일에 일식을 발생하며, 십 월에 병사를 발생하여, 오는 형세가 창황할 것이다. 삼 월에 혜성을 출현하여, 크기가 방숙과 같으면, 이 후 일백이십 일에 명산이 붕타하고, 화성이 심숙에 정류하여 거하지 않으면 곧 그것의 응험이다. 그러므로 말하기를, 태양은 천자의 상징이고, 군주・부・남편・형의 이 류의 존자의 상징이며, 또한 중원 국운의 대응하는 물이다. 영명한 군주가 등위하여, 뭇 현이 각각 그 직을 지키며, 천하가 태평하고, 백성이 안강하면, 태양이 곧 정순 명정하고, 광휘가 환발한다」 하였다.

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安寧。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政謂四時及季夏之政也。”《尚書考靈曜》曰：“日照四極九光；東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，光照四十四萬六千里。”

《황제점》에 이르기를: 「정치가 청명한 국가는, 일월이 그것의 분야를 경과하면 격외로 밝아, 군주가 길상 창성하고, 백성이 안녕하다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「오정이 그 서를 실하지 않으면, 일월이 곧 광명하다. 이른바 오정은, 춘・하・추・동 사시의 정령에, 계하의 일시의 정령을 재가한다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「태양이 사방의 극원한 곳에 조하여, 아홉 종의 광을 발한다. 동방은 춘분의 주야가 균분한 『일중』이고, 남방은 하지의 백주가 가장 긴 『일영』이며, 서방은 추분의 주야가 서로 같은 『소중』이고, 북방은 동지의 백주가 가장 짧은 『일단』이니, 일광이 사십사만육천 리의 외에 조할 수 있다」 하였다.

《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其日太平，則日五色無主。”（宋均曰：包五行之色不主於一也。）《禮緯含文嘉》曰：“君政尊而制命，日月貞明。”《春秋感精符》曰：“王者之明，以日為契；日明則道正，闇昧不明則道亂，各以其類占，天子常戒以自勵。”

《예위・두위의》에 이르기를: 「군주가 토덕을 승하여 왕을 칭하여, 태평의 세를 봉상하면, 태양이 곧 오색을 겸비하여 한 색을 전주하지 않는다」 하였다. (원서 소주: 송균이 말하기를, 이것이 오행 각각의 색을 포용하여, 그중의 어느 한 종을 편주하지 않음이다.) 《예위・함문가》에 이르기를: 「군주의 정령이 존엄하여 능히 스스로 호령을 발시하면, 일월이 곧 단정 명량하다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「제왕이 성명한가 여부는, 태양을 부험으로 한다: 태양이 명량하면, 곧 치도가 단정함을 설명하고, 혼암하여 밝지 않으면, 곧 치도가 완란함을 설명한다. 각각 그 소속한 류를 의거하여 점단하니, 천자가 응당히 항상 이로써 경계하여 자면하여야 한다」 하였다.

《孝經古秘》曰：“日光明，海內樂，無怨心，陰陽調，年命長，民人以康。”《孝經內記》曰：“日和五色，君有德。”京房《易傳》曰：“日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象，人君光照無主，不可以色名也。”京房《易傳》曰：“聖主在上，則日五色備。”京氏曰：“日大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，世無極。”

《효경고비》에 이르기를: 「태양이 광명하면, 사해 이내가 환락하고, 사람이 원한의 마음이 없어, 음양이 조화하여, 수명이 장구하니, 백성이 이로부터 안강하다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양이 유화하여 오색을 겸구하면, 군주에게 덕이 있음을 설명한다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「태양은 뭇 양기의 정화로, 내리 밝아 현황의 색을 나타내고, 오색을 겸비하여 한 색을 전주하지 않으니, 이로써 군주가 빛을 천하에 조하고, 한 방을 편주하지 않음을 상징하므로, 그러므로 능히 어느 한 종의 색으로 칭설할 수 없다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「성명한 군주가 상위에 있으면, 태양이 곧 오색을 제비한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양의 광휘가 성대하면, 천하가 태평하여, 군신 상하가 모두 창성하고, 사람마다 연년 익수하여, 세대가 무궁하다」 하였다.

孫氏《應瑞圖》曰：“人君不假臣下以柄權，則日月揚光。”又曰：“王者動不失時，日揚光。”王充《論衡》曰：“王者道至於天，則日揚大光。”韓楊曰：“日則帝興亡微闕太子崩，海內失命，哭聲吟吟，天下定異，推在名公萌之出，天子格自正孝，度天心，思消之，天子吉。”

손씨 《응서도》에 이르기를: 「군주가 권병을 신하에게 빌지 않으면, 일월이 곧 광휘를 발양한다」 하였다. 또 이르기를: 「제왕의 거동이 농시의 정령을 위배하지 않으면, 태양이 곧 광휘를 발양한다」 하였다. 왕충 《논형》에 이르기를: 「제왕의 덕정이 위로 천에 달하면, 태양이 곧 성대한 광을 발한다」 하였다. 한양이 말한다. 「태양의 변이는 제업의 흥망에 관계한다. 만약 일광이 미약 흠결하면, 곧 태자가 요망함을 주관하여, 해내가 소병한 천명을 실실하고, 사처에 애곡의 소리를 전하며, 천하에 확실한 재이를 출현하여, 추구하면 유망한 공경지가에 맹발함에 응한다. 천자가 만약 자신을 단정하고 효도를 각수하여, 천심을 촉탁하고, 방법을 설치하여 소해하면, 천자가 곧 길리로 전할 수 있다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“軫主四月，日色白，丹如黃丹，青比梅葉、芄蘭無色，旬朔以上；十一月朔日日蝕，天子誅於強臣，百二十日，五山亡。”一日：“君死不葬，吳楚以東，十國稱王；天子繼絕，諸侯多亡，豪傑縱橫。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「진숙이 사 월을 주관한다. 만약 사 월에 태양이 백을 발하고, 적색이 황단과 같이 부범하며, 청색이 곧 매엽・완란과 같이 암담하여 빛이 없어, 지속 십 일부터 한 개월 이상이면, 곧 십일 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 천자가 강신에 살해되고, 일백이십 일 후에 오악의 한 류의 대산이 붕훼할 것이다」 하였다. 다른 한 설은: 「군주가 죽은 뒤에 안장을 얻지 못하고, 오초의 동에 십 국이 자립하여 왕을 칭하며, 천자의 일계가 단절하여 방지로 승계하고, 제후에 복망이 많으며, 호강지사가 사처에 횡행한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“張主五角，日色如正月，旬望以上；十一月朔晦日日蝕，南夷為亂，後九十日地嘔血，兵禍並起，逆為天上，百二十日，五星從熒惑，聚中國，四夷爭起，妻妾哭於宮，天子滅於國。其五月，彗星五芒，出於頭極，九虹見交，與日交併立；天子亡，諸侯自君，上滅庶雄，制命兵雷令。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「장숙이 오 월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 십일 월의 삭일이나 회일에 일식을 발생함에 응하여, 남방의 이인이 란을 작한다. 이 후 구십 일에 대지가 혈수를 토하여, 병화가 일동 흥기하고, 반역의 기가 하늘을 직충한다. 일백이십 일 후에, 오대 행성이 화성을 따라 중원의 분야에 취집하여, 사방 이적이 서로 다투어 병을 일으키고, 처첩이 궁중에 통곡하며, 천자가 국중에 복멸한다. 저 해의 오 월에 이르러, 혜성이 다섯 도의 망각을 끌어, 천정에서 출현하고, 아홉 도의 홍예가 교착 현현하여, 태양과 교차 병립하니, 천자가 멸망하고, 제후가 각각 군을 칭하며, 상위자가 주멸되고 중다 효웅이 병기하여, 병위 뇌려한 호령으로 발호 시령한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“東井主六月，日色赤如醰，旬望以上；十月朔日日蝕，四方射主，武將威兵，後九十日國大亂。其六月天鳴地坼，三公九卿皆反，各自立為君，勝者稱王，非天命也。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「동정숙이 육 월을 주관한다. 만약 육 월에 태양이 적하여 옹 중의 농주와 같이, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 십 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 사방에 사람이 군주를 사살함을 도모하고, 무장이 병위로 교횡한다. 이 후 구십 일에, 국중이 대란한다. 저 해의 육 월에 이르러, 천공이 명향하고, 지면이 개렬하며, 삼공 구경이 전부 반역하여, 각각 국군을 세우고, 누가 승하면 누가 왕을 칭하니, 이것이 상천이 수여한 천명이 아니다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“氐主七月，日色青赤，若昧暝亭亭奪光，旬望以上；正月朔日日蝕，後七十日山冢絕崩，百川沸騰，大臣皆用，祿在名公。百二十日，高峰為谷，深谷為陵，天下昏亂，群小執綱，以方為圓，以欺為忠，帝人失勢，俯從風靡，天子大弱，可防而消。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「저숙이 칠 월을 주관한다. 만약 칠 월에 태양이 청 중에 적을 띠어, 황혼 때와 같이 공중에 고현하여 광휘를 실하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 정월 초 일에 일식을 발생함에 응한다. 이 후 칠십 일에, 산릉이 붕렬하고, 백천이 비등하며, 대신이 일개 임용을 받고, 봉록 권위가 모두 유명한 공경의 수중에 락한다. 일백이십 일 후에, 고봉이 함하여 심곡이 되고, 심곡이 융하여 구릉이 되며, 천하가 혼란하여, 한 무리의 소인이 강기를 파지하여, 방한 것을 원하다 말하고, 기사를 충성으로 하며, 제실의 사람이 세를 실하여, 다만 수두하여 바람을 따라 도복할 뿐이고, 천자가 크게 쇠약하다. 이 상은 예방하여 그것을 소해하게 할 수 있다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“昂主八月，日色如正月，旬望以上，三月朔日日蝕，妻後殺主，後百二十日，地必大動，天下起兵，害誅王。其來八月，殞石。五六月，天下謀殺，其王易於卿。大雨壤波流，翔主失，伍姓不亡。期百二十日，斗星消，易姓起，至期而無徵，天子繕三王之政，五帝之功，以立中興。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「묘숙이 팔 월을 주관한다. 만약 팔 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 삼 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 처실 후비가 군주를 모살한다. 이 후 일백이십 일에, 지면이 필정으로 대진하고, 천하가 병을 일으켜, 왕자를 가해 병살한다. 저 해의 팔 월에 이르러, 운석이 락한 것이 있다. 오육 월 사이에, 천하가 밀모 살살하여, 저 왕이 공경에 경이 취대된다. 대우가 토지를 충훼하고, 홍파가 횡류하여, 군주의 위권이 요양 실락하나, 동성 오족이 오히려 복망에 이르지 않는다. 약 일백이십 일 때에, 북두의 제성이 광망이 소은하여, 개조 환성의 일이 흥기한다. 만약 기에 이르러 병래 응험이 없으면, 천자가 응당히 하상주 삼왕의 정교・오제의 공업을 수명하여, 이를 빌려 중흥의 업을 건립하여야 한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“奎主九月，日色如正月，青黑不明，旬望以上，來歲天雨蝗，五月殞霜，京師中三月晦，日日蝕，天子以色，后妃黨橫。其來九月，虎入邦，雉群翔，巢國中，天子好野遊，主人去，外人昌，吳楚以南滅，兵亂以興。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「규숙이 구 월을 주관한다. 만약 구 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이, 청흑하여 밝지 않아, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 내년에 하늘이 곧 황충을 떨어뜨리고, 오 월에 서리를 강한다. 경성의 중에, 삼 월의 회일에 일식을 발생하여, 천자가 여색에 침몰하고, 후비의 당우가 횡행한다. 저 해의 구 월에 이르러, 호랑이가 성방에 들어오고, 야계가 무리를 이루어 비상하며, 국도의 중에 소를 축하여, 천자가 야외에 유렵함을 좋아하여, 집의 사람이 떠나가고 외래의 사람이 득세하며, 오초의 남이 멸하여, 병란이 이로부터 흥기한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“東璧主十月，日色如黑，文綱綱然，四月朔日日蝕，後七十日，蛇群入市，雉死廟堂之中，主失國，野鳥跦跦，或致鴝鵒，君王危，天下驚，鄰國入，主出臣，下逐上，其類令天子備，司禍為福。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「동벽숙이 십 월을 주관한다. 만약 십 월에 태양의 색이 흑을 발하여, 면 위에 문리가 망과 같이 교착하면, 곧 사 월 초 일에 일식을 발생함에 응한다. 이 후 칠십 일에, 뱀이 무리를 이루어 가시에 기어 들어오고, 야계가 종묘 조당의 중에 죽으며, 군주가 국가를 실실하고, 야조가 도약하여 오며, 심지어 팔가를 초래하여, 군왕이 위태하고, 천하가 진경하며, 린국이 침입하여, 군주가 축출되고 신자가 권을 당하여, 아래의 것이 위의 것을 축추한다. 이 한 류의 징상은 천자가 소계가 있어, 올 수 있는 화사를 복으로 전하게 하려는 것이다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“虛主十一月，日色如綠綈，旬望以上；十日天雨堵，（宋均曰：“堵當作赭，赤色土也。）五色朔日日蝕，大臣殺主，七十日大霜，天下無所措，不出；民或藏匿，走入宮。主驚去國，天下瓦解，禮主消，爍中國，夷狄其來。七月出兵，大合屠君誅父無服之屬，九族之親，君臣易位。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「허숙이 십일 월을 주관한다. 만약 십일 월에 태양의 색이 녹색의 조주와 같이, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 십 일 안에 하늘이 곧 적토를 떨어뜨린다. (원서 소주: 송균이 말하기를, 『도』는 응당히 『자』로 하여, 적색의 흙이다.) 오색이 잡현할 때 삭일을 봉하여 일식을 발생하면, 대신이 군주를 모살한다. 칠십 일 후에 대상을 강하여, 천하에 조수할 곳이 없고, 사람이 출문을 감히 하지 않는다. 백성이 혹은 은닉하거나, 혹은 궁중에 도입한다. 군주가 경구하여 국도를 이리하면, 천하가 토붕 와해하고, 예제의 주재가 소망하며, 중원이 이로 인하여 소삭하고, 이적이 기를 승하여 침입한다. 칠 월에 병을 내어, 대거 회전하여, 군주를 도륙하고 부배를 주살하며, 본래 복상 관계가 없는 소족과 구족 지침까지 연연을 받아, 군신의 위치가 완전히 도전한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“斗主十二月，日色如灰、如塗、如虹、如合爪，旬望以上；六月朔晦二日日蝕，九十日，日魄。大臣專國，代其君為王，天子廢斥，強候執命，夷狄內侵中國百年，上無天子，下無方伯，眾狼為政。後二百二十日，虎哭地陷，天雨沙，山躍石。其來六月，天子弱，大臣為主。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「두숙이 십이 월을 주관한다. 만약 십이 월에 태양의 색이 재와 같고, 도발한 진과 같으며, 홍예와 같고, 합롱한 지갑과 같아, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 육 월의 삭일과 회일 양 일에 일식을 발생함에 응한다. 구십 일 후에, 태양이 다만 암담한 형영만 남는다. 대신이 국정을 전첨하여, 그의 군주를 취대하여 왕을 칭하고, 천자가 폐척 배척되며, 강횡한 제후가 생살의 명을 장악하고, 이적이 중원에 침입하여 길게 백 년에 달하여, 위에 천자가 없고, 아래에 방백이 없으며, 한 무리의 시랑이 당정한다. 이 후 이백이십 일에, 호랑이가 곡성을 발하고, 지면이 함타하며, 하늘이 모래를 떨어뜨리고, 산 중의 석두가 분도한다. 저 해의 육 월에 이르러, 천자가 쇠약하여, 대신이 실제의 주재가 된다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“君營於邪，輔宰不納，奢大縱盜，快意所欲，民不聊生，則遊氣蔽日，日青黃白黑。”《春秋感精符》曰：“主弱，則日色赤如灰；王淪濘，則日流血。”又曰：“大臣擅命，妻專盜成黨赤，後大旱，地動搖。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 일심으로 사벽한 일을 영구하고, 보정 대신의 간언이 채납을 받지 않으며, 사치 무도하여 방종 절도의 도를 방하고, 일미 자기의 칭심 쾌의를 도하여, 백성이 법으로 과활할 수 없으면, 곧 부유하는 운기가 태양을 차폐하여, 일색이 청・황・백・흑을 현출할 것이다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 쇠약하면, 태양의 색이 곧 적 중에 회를 띠고, 제왕이 오탁에 침론하면, 태양이 유혈하는 것과 같다」 하였다. 또 이르기를: 「대신이 선의 호령을 발시하고, 후비가 권을 전하고 권병을 절농하여 당우를 결성하면, 일색이 적을 발하고, 이 후에 곧 대한이 있고, 지면이 진동 요한할 것이다」 하였다.

又曰：“日青赤黃白黑乍連，於氣茫茫，不可以類推象，度三十日，以往蝕無期此至亂，故比年日蝕。”又曰：“夷狄並侵，兵將用，則日紫。”又曰：“日色赤如灰，主以急見伐。”《春秋緯》曰：“日黃濁佈散，必有后黨嬖。”

또 이르기를: 「태양의 청・적・황・백・흑 몇 종의 색이 홀연 한 편으로 연하여, 망망한 운기 안에 룡조하여, 상례로 분류 취상할 수 없는 이 정형이 삼십 일 이상 지속하면, 이 후에 일식이 곧 정기를 추할 수 없으니, 이것이 극란의 상으로, 그러므로 연년으로 일식을 발생할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「이적이 일동 침입하여, 장차 병력을 동용할 때에, 태양이 자색을 나타낸다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적 중에 회를 띠면, 군주가 급속 토벌을 당함을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 황을 발하여 탁탁하여, 그 색이 포산하여 뻗으면, 궁중에 필정으로 후비 일당의 총행지인이 당도한다」 하였다.

《孝經契》曰：“日和五色，明照四方；黃白失信，赤青奪明，黑多暴害，乘離，失信則慢。”《孝經左契》曰：“日變有五色，蒼色見於百姓也。”京氏曰：“察天不順厥異，日赤，其中有黑。”京氏曰：“日變色，青為飢與憂，赤為爭與兵，黃為德與善，白為旱與喪，黑為水，民半死。”

《효경계》에 이르기를: 「태양이 유화하여 오색을 겸구하여, 빛이 사방을 조하면, 이것이 상태이다. 황 중에 백을 띠면, 신의를 실실함을 주관하고, 적 중에 청을 띠면, 광명이 탈함을 주관하며, 흑색이 편다하면, 폭학 잔해를 주관하고, 제색이 서로 승하고 서로 리하여, 신의를 실하면 곧 태만을 생출한다」 하였다. 《효경좌계》에 이르기를: 「태양이 색을 변하여 오 종의 색을 현출하여, 그중의 청색이 백성 신상에 응한다」 하였다. 경방이 말한다. 「천상을 관찰하여 능히 천의를 순응하지 못하면, 그것의 변이가 곧 태양이 적을 발하여, 적 중에 또 흑을 띤다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 색을 변하여, 청은 기황과 우환을 주관하고, 적은 투쟁과 병화를 주관하며, 황은 덕정과 선사를 주관하고, 백은 한재와 상사를 주관하며, 흑은 수재를 주관하여, 백성이 반으로 죽는다」 하였다.

又曰：“日赤如赭，布如灰，不出其歲，有大將死於野。”又曰：“日有黑光，不出六十日，有大水傷五穀，空屋；所見之國，糴貴十倍，二旬乃止。”京氏曰：“《救黃經》云：‘賢者之言，行之而蔽，其人有以其美自揚厥異，日色黃，黃者，中和色，喻美行也，人君內有賢臣，卒得其位，保其社稷，人君自知，非其德行所能設，稱揚其人，則復矣。’”

또 이르기를: 「태양이 적하여 자석과 같고, 산포하여 재와 같으면, 이 해를 넘지 않고, 곧 대장이 야외에서 전사할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 흑광을 발하면, 육십 일을 넘지 않고, 대수가 오곡을 손상하고, 방옥이 공폐하며, 소대응한 분야의 국이, 양가가 십 배로 장하여, 이십 일 후에 비로소 정지한다」 하였다. 경방이 말한다. 「《구황경》에 강하기를: 『현자의 진언이 채행을 받았으나, 공로가 오히려 사람에 엄몰되어, 저 사람이 이에 스스로 그의 미명을 장양하면, 그것의 변이가 곧 일색이 황을 발함이다. 황은 중화의 색으로, 미호한 덕행을 비유한다. 군주의 조에 현신이 있어, 종귀 응유의 직위를 얻어, 국가 사직을 보전하였고, 군주 자신도 또한 이것이 전부 일기의 덕행으로 판도할 수 있음이 아님을 명백히 하여, 이로부터 공개적으로 저 현신을 칭양하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다』 하였다」 하였다.

《赦赤經》云：“人君不學道，無以教下、發號令、動害百姓，日應之而赤；人君聽用仁賢，尊之加賓客，避寢思道，則復矣。”《救黑經》云：“臣不能進諫其君，怨下見百姓，故日黑。人主當憂勞求賢，罷左右強臣，則黑除矣。”《救白經》云：“人君軟弱，海內咸貧，日白六旬，不可復變；未滿六旬，求任賢臣，抗武揚威，誅罰為非，則復矣。”

《사적경》에 강하기를: 「군주가 치국의 도를 학하지 않고, 신하를 교화할 방이 없으며, 호령을 발시하여 사사에 백성을 상해하면, 태양이 곧 응하여 적을 발한다. 군주가 만약 인인 현사를 청용하여, 그들을 빈객과 같이 숭숭하고, 상거하는 침전을 피하여 정사하여 치도를 사하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다」 하였다. 《구흑경》에 강하기를: 「신자가 군주에게 진간할 수 없어, 원기가 전하여 아래로 백성 신상에 가하니, 그러므로 태양이 흑을 발한다. 군주가 응당히 국사를 우로하고 현재를 방구하여, 신변의 강횡한 신하를 파면하면, 흑색이 곧 소제된다」 하였다. 《구백경》에 강하기를: 「군주가 연약하여, 해내가 보편적으로 빈곤하면, 태양이 백을 발하여 육십 일을 만하면, 곧 다시 만회하기 어렵다. 만약 오히려 육십 일을 만하지 않아, 능히 현신을 방구 임용하고, 무비를 진작하고 위세를 장양하여, 위비 작태한 사람을 주벌하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다」 하였다.

《夏氏圖》曰：“日暈黃濁黃，動搖為風雨，其不動搖，憂病暴怨。”《荊州占》曰：“日始出一竿，赤如血，有死王，以宿占國。”又曰：“日赤如血，其國君死，赤始未赭，將軍戰死於野。”（按王隱《晉書》曰：東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑多徙次許昌，以鳴崇為兵司馬，越領豫州牧，三月四日，日有赤，散流，其光若血下流，其光之所照皆赤，日中有若飛'者，七八十，九日，越斃於項也。）

《하씨도》에 이르기를: 「태양을 환요한 광권이 황을 발하여 탁탁하여, 만약 요동하여 정하지 않으면, 풍우를 일으킴을 주관하고, 만약 병래 요동하지 않으면, 우환・질병과 돌래한 원구를 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 방금 지평을 나와 한 장 높이일 때에, 적하여 혈과 같으면, 제왕이 사거함을 주관하여, 태양이 있는 성숙을 의거하여 어느 국가에 응할지를 판정한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적하여 혈과 같으면, 저 분야의 국군이 죽는다. 적색이 방금 일어나 오히려 자색으로 전하지 않으면, 장군이 야외에서 전사함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 왕은 《진서》의 기재에 의거하여, 동해왕 사마월이 양성에서 갑사 사만을 솔하여 출발하고, 경성 안의 많은 사람이 허창에 천하여 주찰하며, 명숭을 병사마로 임하여, 사마월이 예주목을 겸령하였다. 삼 월 사 일에, 태양이 적을 발하고, 적기가 사산 류설하여, 저 광이 혈과 같이 아래로 흘러내려, 무릇 조한 곳에 이르러 모두 적색을 이루었고, 일면의 중에 칠팔십 개의 비조와 같은 것이 있었다. 초구 일에 이르러, 사마월이 항성에서 죽었다.)

《孝經內記》曰：“主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。”甘氏曰：“日或黑青黃，師破喪候王。”京氏曰：“日者，太陽之精，萌於東，盛於南；其色赤。今乃青，青東方，少陽色也。謂人君微弱，國無賢輔，則致此災；不救，日蝕為災，其救也，率股肱，正臺輔，任忠直，報功能，立將軍，修城郭。”

《효경내기》에 이르기를: 「군주가 천지를 경하지 않고, 명산 대천의 신령을 촉범하면, 태양이 곧 청・백・황・흑의 색을 현출한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 때로는 흑을 발하고, 청을 발하고, 황을 발하면, 군대의 궤패를 주관하여, 제후왕이 신사할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양은 태양의 기의 정화로, 동방에 맹생하고, 남방에 정성하며, 그것의 정색은 적이다. 지금 오히려 청을 발하니, 청은 동방의 소양의 색으로, 군주가 미약하고, 국중에 현량한 보신이 없어, 비로소 이와 같은 재이를 초치함을 설명한다. 만약 구정하지 않으면, 곧 일식의 형식으로 재를 이룰 것이다. 구정의 방법은: 득력한 대신을 통솔하고, 삼공 태보의 인선을 단정하며, 충직지사를 임용하고, 공이 있고 능이 있는 사람을 수보하며, 장군을 설립하고, 성곽를 수선하는 것이다」 하였다.

京房《易傳》曰：“人君不聞道德，其亂國背上，則日赤。”（按洪範曰：漢成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，日赤；二月十二日癸未日朔，日又赤。其夜月赤，十三日甲申，日出赤如血，無光，漏上四刻半，乃頗有光，照地赤黃，食時後乃復，是時帝無道德，後宮趙氏亂，內外宗，王氏擅朝，逐主亡國之應。）

경방 《역전》에 이르기를: 「군주가 도덕의 언을 들을 수 없어, 국정이 완란하여 신하가 군상을 배기하면, 태양이 곧 적을 발한다」 하였다. (원서 소주: 《홍범》의 소기에 의거하여, 한 성제 하평 원년 정월 임인 삭일에, 일월이 함께 영실숙에 있어, 태양이 적을 발하였고, 이 월 십이 일 계미 삭일에, 태양이 또 적을 발하며, 당야에 달도 또한 적을 발하였다. 십삼 일 갑신에, 일이 출하여 적하여 혈과 같이, 전부 광량이 없어, 일직 누각이 사 각 반을 지나 비로소 약간 광휘가 있어, 지면에 조하여 적황색을 나타내고, 조반 시분을 지나 비로소 정상으로 회복하였다. 그때 성제가 도덕에 실하고, 후궁 조씨 자매가 음란하여, 내외 친족이 서로 구결하고, 왕씨 일문이 조정을 전첨하였으니, 이것이 바로 군주가 축출되고 국조가 경망하는 응험이다.)

京房《易傳》曰：“上微弱，無法制，則日白六十日，萬物無霜而死。”又曰：“臣下無智勇，天下自征伐，則日白體動而寒。”又曰：“人君弱而能任其事，謂不亡，則日白。”又曰：“人君公行衍過，不自改，則日黑，大風起。”（天無雲而日光掩也。）

경방 《역전》에 이르기를: 「군주가 미약하여, 법도를 세워 절제를 가할 수 없으면, 태양이 곧 백을 발하여 육십 일에 이르러, 만물이 상을 내리지 않아도 고사할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「신하가 이미 지모가 없고 또 용력이 없어, 천하가 각각 병을 흥하여 정벌하면, 태양이 곧 백을 발하여, 일체가 요동하여 천기가 한으로 전한다」 하였다. 또 이르기를: 「군주가 비록 쇠약하나, 오히려 능히 국사를 담기하면, 말할 수 있는 바가 망에 이르지 않으니, 이때에 태양이 백을 발한다」 하였다. 또 이르기를: 「군주가 공연 일재 과를 범하여 스스로 고치려 하지 않으면, 태양이 곧 흑을 발하여, 아울러 대풍을 일으킨다」 하였다. (원서 소주: 이것은 하늘에 구름이 없는데 일광이 오히려 차폐됨을 설명한다.)

京房曰：‘日有青光，不出二旬大風，糴貴，斗米二千。一歲五見，糴倍；十見以上，民多疾疫，不出一年。”京氏曰：“日青，君弱亡，君無知也。黃間，若不與也。”黑慈（闕）甘氏曰：“臣逆君法，日赤如火，其國必亂。”

경방이 말한다. 「태양이 청광을 띠면, 이십 일을 넘지 않고 곧 대풍이 있고, 양가가 상장하여, 일 두의 쌀이 이천 전에 매한다. 일 년 안에 오 차를 출현하면, 양가가 배가하고, 십 차 이상을 출현하면, 백성이 역병을 많이 염하여, 응험이 일 년을 넘지 않는다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 청을 발하면, 군주가 쇠약 패망함을 주관하니, 군주가 혼매 무지한 연고이다. 청 중에 황을 겹하면, 소린하여 주려 하지 않는 듯하다」 하였다. 이하에 흑색의 한 조를 강하니, 저본이 잔결하다. 감덕이 말한다. 「신하가 군주의 법령을 위역하면, 태양이 적하여 불과 같고, 저 국가가 필정으로 대란할 것이다」 하였다.

《荊州占》曰：“日色赤而三日不復，則霧而昏。晝昏此人君無德故也。”又曰：“日色赤黃，其月旱。”又曰：“有黃光照下國，有土水若流血，名王死之。有白光破國，主憂喪。有青色，國實倉。有赤光，流血滂滂。有黑光，多死兵。”（以上日色之變。）“乍赤乍白各十日，臣有伏兵欲謀君。”又曰：“日色如紫，名為日死，王者惡之。”

《형주점》에 이르기를: 「태양이 적을 발하여, 삼 일을 지나 오히려 회복하지 않으면, 하늘이 곧 안개를 일으켜 혼암하다. 백주가 혼암함은, 군주가 덕이 없는 연고이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적 중에 황을 띠면, 당월에 한을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「황광이 아래방의 국토에 조하면, 토재 수환을 주관하여, 수색이 유혈하는 것과 같고, 저명한 왕자가 사거한다. 백광이 있으면, 국이 파함을 주관하여, 군주에게 우환 상사가 있다. 청색이 있으면, 국가의 창름이 충실함을 주관한다. 적광이 있으면, 유혈 방타를 주관한다. 흑광이 있으면, 병전 사자가 중다함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 이상은 모두 일색 변이의 점이다.) 「홀적 홀백하여, 각각 십 일을 지속하면, 신하가 병마를 매복하여, 군주를 가해함을 도모함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 색이 자를 발하면, 『일사』라 부르니, 제왕이 가장 그것을 기급한다」 하였다.

《太公兵法》曰：“日戴天下，大凶，期不出三年。”

《태공병법》에 이르기를: 「태양의 상방에 『대』기를 출현한다 — 저것이 일륜의 정상방에 횡한 운기로, 형이 한 조의 직선과 같아 중부가 미미 융기하여, 태양에게 한 정의 모자를 대어 준 것과 같다 — 이 대기가 천하를 룡조함은, 대흉의 상으로, 응험의 기한이 삼 년을 넘지 않는다」 하였다.

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故日天光。月不明，見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。安百姓，用賢人，弱者扶則無害。”又曰：“凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，凡此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陽蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令，疾病蟲霜，忠臣受誅，讒言者昌，兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。”

《태공음비》에 이르기를: 「군주가 명찰하지 않고, 신자가 충을 다하지 않으니, 그러므로 태양이 그 본유한 천광을 실실한다. 달도 역시 밝지 않으니, 이 변이를 보아 구정하지 않으면, 재화가 곧 발생하여, 신하가 모반하려 하고, 군주가 명위를 실실한다. 만약 능히 백성을 안무하고, 현인을 임용하며, 약소를 부조하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「무릇 사계의 중에 왕하여 령을 득한 날은, 일월이 모두 응당히 청랑 명정하여, 오대 행성이 순차하여 행하고, 윤택하여 광이 있어, 이것들이 모두 군신이 화목 일심함을 표시한다. 만약 백주에 태양을 보지 못하고, 야간에 달을 보지 못하며, 오성의 운행이 상도를 실하고, 양기가 반대로 차폐되어 일광이 현하지 않으며, 광풍이 접속 수 일 동안 지주하지 않으면, 이것이 국군이 혼미 황태하여, 시령을 순응하지 않는 징상이다: 장차 질역・충해와 상재가 있고, 충신이 주륙을 당하며, 참언을 진하는 사람이 득세하고, 병화가 장차 일어나며, 백성이 황공 불안하여, 도적이 길에 가득하고, 죽은 자가 매장하는 사람이 없을 것이다」 하였다.

《黃帝用兵要法》曰：“沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀群，下逆上。”又曰：“日濛濛無光，士卒內亂。”

《황제용병요법》에 이르기를: 「음운이 침침하여, 일월이 모두 광이 없고, 백주에 태양을 보지 못하고, 야간에 달을 보지 못하며, 성신이 전부 운기에 차되어 오히려 비를 내리지 않으면, 이것이 군과 신 쌍방이 각각 음모를 품음을 표시하고, 또한 적대 양방이 서로 계산함을 표시한다. 만약 백주에 음침하여 야간에 달이 오히려 나오면, 군주가 신하를 계산함이고, 야간에 음침하여 백주에 태양이 오히려 나오면, 신하가 군주를 계산하여, 아래의 것이 위의 것을 위역한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 몽매하여 광이 없으면, 사졸이 내부에서 란을 작함을 주관한다」 하였다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日月不光，有亡國死王，期不出五年。”《春秋感精符》曰：“三失陽事則日無光。”《春秋感精符》曰：“君行內虛，外有肅敬、佈政、修度之名，苟無至誠，為下犯冒，晚晚不驚，則日光冥冥，鬱怏不清，其後水數淫，而霧霜屢臻。”

《하도제람희》에 이르기를: 「일월이 모두 광을 발하지 않으면, 국가가 멸망하고 군왕이 신사하는 일을 주관하여, 응험의 기한이 오 년을 넘지 않는다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「세 번 양에 속한 정사 위에 실이 있으면, 태양이 곧 광이 없다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군주의 행위가 내리 공허하여, 외표는 오히려 공경 숙목하고 정령을 반포하며 법도를 수정한 명성이 있으나, 만약 병래 한 편의 지성의 마음이 없으면, 곧 신하에 모범 능릉을 당한다. 아주 늦은 데 이르러 오히려 경성할 줄을 알지 못하면, 태양의 광이 곧 혼혼 침침하여, 울결하여 청랑하지 않고, 이 후에 홍수가 누차 범람하고, 무와 상도 일재 강임할 것이다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。”（按《洪範日月》曰：“漢元帝永光元年四月，日色青白無影，日中時，影無光，是夏寒。至九月乃有光，是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良，上弱，不明、不義、不遠之應也。）

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 광이 없으면, 군주의 권세가 탈함을 주관하여, 군신이 권병을 절농하고 참언을 진하여 군주의 이목을 몽폐한다」 하였다. (원서 소주: 《홍범일월》의 기재에 의거하여, 한 원제 영광 원년 사 월에, 일색이 청백하여 그림자를 조출하지 못하고, 정오 시분에 심지어 그림자도 광이 없었으며, 저 해 여름에 반상으로 한랭하여, 일직 구 월에 이르러 태양이 비로소 광량을 회복하였다. 그때 환관 홍공・석현 등이 권세를 의장하여 참하고 충량을 해하였으니, 이것이 바로 군주가 연약하여, 이미 명찰하지 못하고, 또 의에 합하지 않으며, 더욱 원려가 없는 응험이다.)

《春秋感精符》曰：“妻黨翔，群臣資橫，則日黃無光。（翔橫言，從盜言，從盜也，黃地色，妻象也。恣奸謀，故光見於天，使日黃至於無光澤也。）偏任權柄，大臣擅法，則日青黑。（日為君，月為臣，月生出水，水色青，母子助戰二氣並見。）子黨犯命，權威宮國，則遊氣蔽日，日赤鬱怏無色。（日色赤，子生於父，父子同氣；今赤氣蔽日，子奸父之象也。）九十日，日黃，則日中無影，其時叛作，璚珥數出，黃雲入國，妻黨翔應；青則寒霜虐雹，偏任氣應赤，則日斗湛陰霧集。”（霧集猶霧冥也，子犯命應。）

《춘추감정부》에 이르기를: 「후비 일당의 기염이 비양하고, 군신이 세를 빌려 횡행하면, 태양이 곧 황을 발하여 광이 없다. (원서 소주: 이른바 비양 횡행은, 곧 방종 절취의 뜻이다. 황은 대지의 색으로, 바로 후비의 상징이다. 그들이 자의로 간모를 시행하니, 그러므로 현상하여 하늘에 나타내어, 태양을 황을 발하여 심지어 호기 광택이 없게 하였다.) 군주가 한 사람을 편신하여 권병을 교출하면, 대신이 선의 법령을 파지하여, 태양이 곧 청흑을 발한다. (원서 소주: 태양이 군주를 상징하고, 달이 신자를 상징한다. 달이 수에서 생하고, 수색이 청이니, 이것이 모자 이기가 일동 현현함이다.) 자사 일당이 군명을 위범하여, 궁중・국중에 위를 작하고 복을 작하면, 곧 부유하는 운기가 태양을 차폐하여, 태양이 적을 발하여 울결하여 색이 없다. (원서 소주: 일색이 적을 발함은, 자가 부에 의하여 생하고, 부자가 동기한 연고이다. 지금 적기가 반대로 태양을 차폐하니, 바로 아들이 암중으로 부를 산한 상이다.) 구십 일을 지나, 태양이 황을 발하고, 정오에 간을 세워도 그림자를 조출하지 못하면, 이때에 반란이 발작하고, 일방의 『괄』기와 『이』기가 누차 출현한다 — 괄은 청적색으로 굴곡하여 외향하고 중간에 횡관한 한 도의 형이 대구와 같은 기이고, 이는 태양의 양방에 짧고 작아 이와 같은 기이다 — 황운이 국도에 들어오면, 바로 후비 일당의 비양 발호에 응하고, 만약 청색을 현하면, 곧 한상과 폭학한 빙박이 있으니, 이것이 한 사람을 편신한 응험이고, 만약 적색을 현하면, 곧 양일이 서로 투하고 음기가 침체하고 무가 취집함을 출현할 것이다」 하였다. (원서 소주: 무집은 곧 무기가 혼명함으로, 이것이 자사가 군명을 위범한 응험이다.)

《春秋感精符》曰：“日久不明，天子蔽塞；各以其類自勅，以消之。”《春秋孔演圖》曰：“騏驎斗兮日無光。”《春秋緯》曰：“日光亡，諸侯叛；三十日不光群禍起。”《孝經內記圖》曰：“日無故過中時無光，人君不明，天下有雨，主兵。”甘氏曰：“日出一年而無光耀，其月有王死，一旦王有憂。”《孝經內記圖》曰：“王驕慢，日月失明。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 장구히 명량하지 않으면, 천자가 몽폐 옹색됨을 설명하니, 각각 소속한 류를 의거하여 스스로 고계하여야, 비로소 그것을 소해할 수 있다」 하였다. 《춘추공연도》에 이르기를: 「기린이 서로 투할 때에, 태양이 곧 광이 없다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「일광이 상실하면, 제후의 배반을 주관하고, 삼십 일에 광을 방하지 않으면, 각종 화란이 일제히 흥기한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 무연고로 정오를 지나 오히려 광이 없으면, 군주가 명찰하지 않음을 주관하여, 천하에 장차 비를 내리고, 아울러 병사를 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나와 정정 일 년에 모두 광휘가 없으면, 당월에 제왕이 사거하거나, 혹은 제왕이 일조의 사이에 우환을 조우할 것이다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「제왕이 교횡 태만하면, 일월이 곧 광명을 실실한다」 하였다.

《孝經內記圖》曰：“日出東方二竿，亭亭無光，為日病；未入二竿，亭亭無光，為日死。日死君死；日病君病。”甘氏曰：“見一日為十日，見二日為一月，見一月為一歲，不出其年兵起。”（按韋昭曰：日下無光，謂唯質見耳。）

《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 동방에서 올라 양장 높이일 때에, 고고연히 광이 없으면, 『일병』이라 부르고, 장차 떨어지려는데 오히려 양장 높이이며, 고고연히 광이 없으면, 『일사』라 부른다. 일사하면 곧 군주가 죽고, 일병하면 곧 군주가 병한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「이 무광의 상이 일 일을 출현하면, 십 일 안에 응하고, 양 일을 출현하면, 일 개월 안에 응하며, 일 개월을 출현하면, 일 년 안에 응하여, 당년을 넘지 않고 곧 병사가 있을 것이다」 하였다. (원서 소주: 위소가 말하기에 의거하여, 이른바 일하무광은, 다만 태양의 형체를 볼 수 있을 뿐임을 가리킨다.)

《荊州占》曰：“日始出二竿，未入二竿，其色赤而無光，其分主凶；必有兵喪，春則為旱，災在六月。”《太公兵法》曰：“日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。”京氏曰：“日未入二竿，亭亭無光，所舍國君死；日出三日無光，國乃不昌。”甘氏曰：“日出旦無光，陽見德也；日旦而無明，入而無光，此謂陽見刑也。”

《형주점》에 이르기를: 「태양이 방금 올라 양장 높이이거나, 장차 떨어지려는데 오히려 양장 높이일 때에, 색이 적을 발하여 광이 없으면, 그것이 소대응한 분야가 흉을 주관하며, 필정으로 병화 상사가 있고, 만약 춘천에 있으면 곧 한재를 주관하여, 재가 육 월에 응한다」 하였다. 《태공병법》에 이르기를: 「태양이 장차 락하여 오히려 양장 높이이며 광휘가 없으면, 당월에 필정으로 사망을 주관한다. 다른 한 설은 우환을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 장차 락하여 오히려 양장 높이이며, 고고연히 광이 없으면, 그것이 있는 성숙 분야의 국군이 죽음을 주관하고, 태양이 이어서 삼 일에 모두 광이 없으면, 국가가 곧 창성하지 않는다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나올 때 청진에 광이 없음은, 양기가 덕성을 표시함이고, 아침에 명량하지 않고 락할 때에 또 광이 없음은, 이것을 양기가 형살을 표시한다 부른다」 하였다.

甘氏曰：“人君宰相，不從四進行令，刑罰不明，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光。見瑕適不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，賊盜並起。”甘氏曰：“日出無光曜者，主病。一曰：主有負於臣，百姓有冤心。”甘氏曰：“日失色，所臨之國不昌。”京房《易妖占》曰：“君不明，日不光。”

감덕이 말한다. 「군주와 재상이 사시의 차제를 의거하여 정령을 추행하지 않고, 형벌이 청명하지 않으며, 대신이 암중에 간모를 놀려, 현자를 배제하고 능인을 엄몰하면, 일월이 곧 광이 없다. 이 하자의 견고를 보아 오히려 행사를 변하지 않으면, 저 국가가 곧 오곡이 불숙하고, 육축이 불번하며, 백성 상하가 횡행하여 서가 없고, 도적이 일제히 흥기할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나와 광휘가 없으면, 군주가 병을 생함을 주관한다. 다른 한 설은 군주가 신하에게 부가 있어, 백성이 마음에 원한을 함함이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 본색을 실하면, 그것이 조림하는 국가가 창성하지 않는다」 하였다. 경방 《역요점》에 이르기를: 「군주가 명찰하지 않으면, 태양이 곧 광을 발하지 않는다」 하였다.

京氏曰：“天下雲盡，赤日不光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大飢，民亡；七十日者，有大殃，亡主、兵作、大飢；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。”京氏曰：“日月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”京氏曰：“日失光明，主令不行，民飢流亡。”京氏曰：“日無故久無光，天下不彰，社稷隳亡。”京氏曰：“日月皆無光，則淵涸山崩，王者惡之。”

경방이 말한다. 「하늘 위의 구름이 이미 산진하였는데, 적색의 태양이 오히려 광이 없다: 삼십 일을 지속하면, 대병사를 주관하여, 제왕이 패망하고, 오십 일을 지속하면, 병사가 장차 일어나고, 대요 기황하여, 백성이 유망하며, 칠십 일을 지속하면, 대재앙이 있어, 군주가 망고하고 병사가 흥기하고 기황이 엄중하며, 구십 일을 지속하면, 국가 사직이 복망하고, 일백이십 일을 지속하면, 성읍이 허허로 화하여 망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 크게 광휘를 실하면, 국중에 왕이 없음을 주관하여, 백성이 불안하고, 천하에 병사가 있을 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 광명을 실하면, 군령이 추행할 수 없음을 주관하여, 백성이 기갈 유망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 무연고로 장구히 광이 없으면, 천하가 불명하고 사직이 훼괴 멸망함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 모두 광이 없으면, 곧 심연이 간고하고 산릉이 붕타하니, 제왕이 가장 이 천상을 기급한다」 하였다.

董仲舒《災異占》曰：“日無故白無光，其主不死，國乃不昌。青無光，天下人民相食，主去。日赤無光，天下兵起，大旱。日黃無光，天下主失德，名山崩，地動。日黑無光，臣下為政。”《氣經》曰：“日光赤氣見，為賊者皆君左右大臣也。”京房《易妖占》曰：“日赤無光，君凶也。”

동중서 《재이점》에 이르기를: 「태양이 무고로 백을 발하여 광이 없으면, 저 군주가 비록 죽지 않아도, 국가도 창성하지 않을 것이다. 청을 발하여 광이 없으면, 천하에 백성이 서로 식함을 주관하여, 군주가 위를 리한다. 태양이 적을 발하여 광이 없으면, 천하가 병을 일으키고 대한함을 주관한다. 태양이 황을 발하여 광이 없으면, 천하의 군주가 덕행을 상실하고, 명산이 붕타하며, 지면이 진동함을 주관한다. 태양이 흑을 발하여 광이 없으면, 신하가 대행 국정함을 주관한다」 하였다. 《기경》에 이르기를: 「일광의 중에 적기를 출현하면, 란을 작하고 해를 조성하는 자는 모두 군주의 신변의 대신이다」 하였다. 경방 《역요점》에 이르기를: 「태양이 적을 발하여 광이 없으면, 군주에게 흉이 있음을 주관한다」 하였다.