태백이 구주수구를 범함 팔

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 구주수구에 정주하는 것은 구주의 각지가 일제히 병을 일으킴을 주관한다. 구주수구 육성은 랑성의 북에 있어 사방의 이족의 수이한 억양을 통역하는 것을 직장하며 그러므로 그 변은 구주와 외이 사이에 응한다.

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천절에 정주하는 것은 대장이 절을 들고 병을 거느려 출정함을 주관한다. 천절 팔성은 필수의 아래에 있어 사신이 잡는 정절을 상징하고 명을 받들어 출사하여 전문 정벌하는 신표이다.

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 군정에 들어가 삼 일 이상 체류하면 곧 이로써 그 해의 연성의 풍흠의 대소를 추단한다. 이 구의 저본의 점사는 미완이고 문에 탈자가 있다. 군정 사성은 옥정의 동남·삼수의 좌족 아래에 있어 군려가 물을 긷는 용도를 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천구에 들어가는 것은 북방의 이적이 대기근을 당하여 앞으로 와서 귀부·내속하고 인근의 나라는 곧 토목의 역을 크게 일으킴을 주관한다. 천구 칠성은 랑성의 북에 있어 수어·계비하고 도적을 축포함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천기에 정주하는 것은 천하의 병중이 다 나옴을 주관한다. 구말의 「실」자는 의심스럽게 마땅히 「기」로 해야 하며 병사의 흥기를 말한다. 이 천기는 감씨외관에 속하고 석씨중관의 관색의 동의 천기 구성과는 같은 곳이 아니다.

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《황제》에 이르기를, 금성이 천묘에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은 종묘에 사고가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 흉을 주관하고 근심을 주관한다——원서의 「일묘」는 마땅히 「천묘」로 해야 한다. 또 이르기를, 금성이 천묘에 들어가고 정주하는 것은 종묘가 훼손의 일을 당함을 주관한다. 묘사를 집장하는 관리는 한 번 죽음을 면하지 못한다. 천묘 십사성은 장수의 남에 있어 천자가 조상을 제향하는 곳이다.

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《감정부》에 이르기를, 금성이 장원에 들어가는 것은 삼공·구경이 군주의 일을 대신하고 대거하여 병을 일으키며 천하가 동란하고 왕이 되는 자에게 근심이 있음을 주관한다. 장원 사성은 소미의 서에 있어 변지의 원장 같고 호이의 침요의 일을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 토사공에 들어가는 것은 조정에 크게 요역을 일으키는 일이 있음을 주관한다. 이 토사공은 무함외관에 속하고 조영과 역역의 징발을 장관하며 그러므로 그 변은 도역의 번흥에 응한다.

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

석맹이 이르기를, 금성이 건폐의 별을 모범하고 능승하는 것은 대신 중에 천자를 이념하고 천자로 하여금 상천을 경봉할 수 없게 하는 자가 있어 이로써 대재를 초래하여 종묘에 내리고 천자가 가붕함을 주관한다. 다른 한 설로는 왕이 되는 자는 궁금을 출리하고 전계를 걸어 내려서는 안 된다. 사람이 병인을 종묘 안에 장하고 있기 때문이다. 건폐의 일성은 방수의 동북에 있어 문 위의 자물쇠와 빗장으로 관방의 개폐를 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천부에 정주하는 것은 전고가 두드려지고 병사가 발동함을 주관한다. 천부 사성은 하고의 아래·좌기의 끝에 있어 부는 곧 북을 치는 나무 채로 하고와 상배하여 군중의 호령을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천연에 정주하는 것은 해수가 상등·만일하고 강하가 제방을 결함을 주관한다. 혹은 심해의 물고기가 수면에 떠오른다. 천연 십성은 별성의 동남·남두의 아래에 있어 구거를 관개하고 물을 저수하는 깊은 못을 주관한다.

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

석맹이 이르기를, 금성이 부질을 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 부질의 형이 빈번히 시용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 병을 거느리는 장수에게 근심이 있다. 《황제》에 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 형륙이 대신에게 가해짐을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하고 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 대장이 주살됨을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하는 것은 형법을 집장하는 신자가 주살됨을 주관한다. 부질은 앞의 감씨외관의 부질과 같은 물건에 이름이 다르며 모두 행형의 도끼와 침이다.

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천구에 들어가 열흘 이상 체류하는 것은 마구 안의 마필이 초료·음식 위에 변고를 냄을 주관한다. 금성이 천구에 정주하는 것은 마구에 재화가 발생하고 군주가 마필을 담우함을 주관한다. 그렇지 않으면 마필이 병에 걸린다. 석맹이 이르기를, 금성이 천구에 정주하여 삼십 일에 차는 것은 기병·전마가 출동함을 주관한다. 천구 십성은 각도의 북에 있어 거마·전역의 일을 장관한다.

郗萌曰：“辰星七名：小、武星、天兔、安周、細爽星、能星、鉤星。”《荊州占》曰：“辰星一曰句星；一曰鼎星；一曰小霜；一曰音黃；一曰歲咸，吳龍。”《天官星占》曰：“辰星、北方之位，黑帝之子，宰相之象。一名安調；一名細極；一名能星；一名鉤星，一名伺星。辰主德，常行四種。”張楫《廣雅釋天篇》曰：“謂之爨星。”

석맹이 이르기를, 수성에게 일곱 개의 명호가 있어 각각 소·무성·천토·안주·세상성·능성·구성이다. 《형주점》에 이르기를, 수성은 또 구성이라 불리고 또 정성이라 불리고 또 소상이라 불리고 또 음황이라 불리고 또 세함·오룡이라 불린다. 《천관성점》에 이르기를, 수성은 북방의 자리에 거하여 흑제의 아들로 재상을 상징한다. 그 별명에 안조·세극·능성·구성·시성이 있다. 수성은 덕을 주관하고 항상 사중의 달에 운행하여 나타난다——원서의 「사종(四种)」은 마땅히 「사중(四仲)」으로 해야 하며 곧 중춘·중하·중추·중동이다. 장읍 《광아·석천편》에 이르기를, 수성은 또 찬성이라 불린다.

《鴻範五行傳》曰：“辰星者，北方水精也；於五常為智，揚攉貪道；於五事為聽，不惑是非，智虧、聽失，逆冬令，則辰星為變怪，為水災，為四時不和。”（班固《天文志》曰：逆冬令，傷水氣，則罰見辰星。）《淮南子》曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”

《홍범오행전》에 이르기를, 수성은 북방의 수기의 정화이다. 오상 가운데 배하여 「지」에 속하고 총괄하여 말하면 지덕이 한 번 흠손되면 탐모의 길에 흐른다. 오사 가운데 배하여 「청」에 속하고 청각이 총명하면 시비에 미혹되지 않는다. 만약 지덕에 흠이 있고 청문이 총을 잃어 겨울의 정령에 위역하면 수성은 곧 변이·괴상을 나타내고 수재를 초치하여 사시를 실조하게 한다. 원서 소주가 반고 《천문지》를 인용한다——겨울 명령에 위역하여 수기를 상하면 상천의 징벌은 곧 수성에 나타난다. 《회남자》에 이르기를, 북방은 물에 속하고 그곳의 천제는 전욱이고 보좌의 신은 현명이며 그들은 권형의 자루를 집장하여 겨울을 치리하고 그 성신은 곧 수성이며 그 배속의 짐승은 현무이고 그 오음은 우이고 그 일진은 임·계이다.

《荊州占》曰：“辰星者，太陰之精，黑帝之子，立冬主北維，其國燕趙；於日壬癸；其位卿相。”又曰：“人君之象；天子執政，主刑；刑失者，罰出辰星之易是也。”《合誠圖》曰：“星主正常。”巫咸曰：“辰星主調和陰陽，節四時，效其萬物。辰星修，順之則喜，逆之則怒。”班固《天文志》曰：“辰星殺伐之氣，斗之象也。”《五行志》曰：“辰星為蠻夷。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 태음의 기의 정화이고 흑제의 아들이며 입동의 때에 북방의 유를 주관하고 그 주관하는 분야의 나라는 연·조이다. 일진에 배하여 임·계가 되고 조위 위에서는 공경·재상을 상징한다. 또 이르기를, 그것도 또한 군주의 상징이다. 천자가 정병을 집장하고 수성이 형벌을 주관하며 형벌이 한 번 실당하면 상천의 징벌은 곧 수성의 변이를 빌려 나타낸다. 《합성도》에 이르기를, 이 별은 바르게 상도를 단정함을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성은 음양을 조화하고 사시를 절제하고 만물을 험성함을 주관한다. 수성의 덕은 수정하여 서열이 있는 데 있어 그것에 순종하면 환희하고 그것에 어기면 진노한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 수성은 살벌의 기를 띠고 북두의 상징이다. 《오행지》에 이르기를, 수성은 사방의 만이에 대응한다.

《荊州占》曰：“辰星主內謀，天下有急，一時憂出。辰星主刑罰，王者殺無辜，好暴逆，簡宗廟，重徭役，逆天時，則辰星伏而不效。主恩寬，赦有罪，輕徭役、賦斂；賑貧窮，調陰陽，和四時，則星效於四仲，天下和平，災害不生。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 궁정 내부의 모의를 주관하고 천하에 일단 긴급한 일이 있으면 한 계절을 나가지 않고 우환이 곧 현로한다. 수성은 형벌을 주관한다. 왕이 되는 자가 무고를 남살하고 폭학·패역을 좋아하며 종묘의 제사를 태만하고 요역을 가중하고 천시에 위배하면 수성은 곧 잠복·은몰하여 때를 따라 나타나지 않는다. 군주가 만약 은덕이 관후하고 죄인을 사면하며 요역·부렴을 경감하고 빈궁을 진제하고 음양을 조리하고 사시를 섭화하면 수성은 곧 때를 따라 사중의 달에 나타나고 천하가 태평하며 재해가 생기지 않는다.

《荊州占》曰：“辰星主刑獄；法官及廷尉人君宰相之治，重刑罰，惰法令，殺無罪，戮不辜，棄正法，貨賂上流；則辰星不效度，不時節，法官憂。”《荊州占》曰：“有軍於野，辰星為偏將之象；無軍於野，辰星為刑事之象。辰星主德，燕趙代以北，宰相之象。”石氏贊曰：“辰星效四時，和陰陽。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 형옥의 일을 주관한다. 법관·정위 및 군주·재상의 치정이 만약 형벌이 가중하고 법령이 폐이하며 무죄한 사람을 살해하고 청백한 선비를 주륙하고 정당한 법도를 포기하고 회뢰의 풍이 조정에 상행하면 수성은 상도를 따라 나타나지 않고 출몰이 시절에 합하지 않으며 장법의 관이 이로 인하여 근심이 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 야외에 군대가 교전하는 때는 수성은 편비의 장수를 상징하고 야외에 군사가 없는 때는 수성은 형옥의 일을 상징한다. 수성은 덕을 주관하고 연·조·대 이북의 땅에 배하며 인사 위에서는 재상을 상징한다. 석씨의 찬사에 이르기를, 수성은 사시에 따라 응험·현현하고 음양의 기를 섭화한다.

《洪範五行傳》曰：“辰星以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與日月五星俱起牽牛前五度，右行，迅疾，常與日月相隨，見於四仲，以正四時，歲一周天。（案《曆法》：辰星夕見西方，三十日而伏，二十二日而晨見東方，而伏，伏入三十三日，一千五百四十分日之一千一百六十八奇六十六，復夕見西方，如初；一終凡一百一十五日一千一百七十八奇六十六，星行度數亦如之，是七十七年而二百四十九終也，星平行日一度，一年周天，舊說皆云辰星效四仲，以為謬矣。）

《홍범오행전》에 이르기를, 수성은 상원갑자의 그 해의 십일월 갑자일의 청신의 삭단·동지의 야반의 갑자시에 일·월과 오성과 함께 견우수의 앞 오 도에서 기산하여 오른쪽으로 순행하고 행도가 신질하여 항상 일월에 반수하여 함께 운행하고 사중의 달에 출현하여 이로써 사시를 교정하고 일 년에 하늘을 일주한다. 원서 소주가 《역법》에 따라 추산한다——수성은 저녁에 서방에 출현하고 삼십 일 뒤에 은복하고 이십이 일 뒤에 청신에 동방에 출현하여 곧이어 또 은복하고 은복하여 들어가 삼십삼 일과 천오백사십 분의 천일백육십팔 일 강을 지나 다시 한 번 저녁에 서방에 출현하여 처음과 같다. 한 완정의 주기는 합하여 백십오 일과 천일백칠십팔 분 강이고 성체가 가는 도수도 또한 이와 상당하며 그러므로 칠십칠 년에 정각 이백사십구 개의 주기를 달려 채운다. 만약 평행으로 계산하면 수성은 매일 일 도를 가고 일 년에 하늘을 일주한다. 옛 설은 모두 수성이 사중의 달에만 응험한다고 말하는데 이 설법은 잘못이다.

丞相之象，一歲一周，出以四仲，天下和平；不出四仲、災變生；人民大飢，谷不榮；陰陽錯亂，國家傾；冬溫夏寒，害傷人。”《洛書》曰：“春分二日，辰星在奎，晨見東方，十八日而晨入東方；夏至二日，辰星在井，晨見東方，十八日而晨入東方；秋分二日，辰星在氐，昏出西方，十九日而昏入西方；冬至二日，辰星在女，昏出西方，十九日而昏入西方。”

수성은 승상의 상징으로 일 년에 하늘을 일주하고 만약 사중의 달에 시기를 따라 출현하면 천하는 곧 태평·화목하고 사중을 따라 출현하지 않으면 재변이 발생한다——백성이 크게 굶주리고 곡물이 번무할 수 없으며 음양이 착란하고 국가가 경위하고 겨울에 도리어 따뜻하고 여름에 도리어 차서 인신을 상해한다. 《낙서》에 이르기를, 춘분 뒤의 둘째 날에 수성은 규수에 있어 청신에 동방에 출현하고 십팔 일 뒤에 청신에 동방에 몰입한다. 하지 뒤의 둘째 날에 수성은 정수에 있어 청신에 동방에 출현하고 십팔 일 뒤에 청신에 동방에 몰입한다. 추분 뒤의 둘째 날에 수성은 저수에 있어 황혼에 서방에 출현하고 십구 일 뒤에 황혼에 서방에 몰입한다. 동지 뒤의 둘째 날에 수성은 여수에 있어 황혼에 서방에 출현하고 십구 일 뒤에 황혼에 서방에 몰입한다.

《春秋緯》曰：“辰星出四仲，為初紀春分，夕出；夏至，夕出；秋分，夕出；冬至，晨出；其出常自辰戌入丑未。”《淮南子》曰：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁；（效，見也）以五月夏至，效東井、輿鬼；以八月秋分，效角、亢；以十一月冬至，效斗、牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬，而復入；晨候之東方，夕候之西方。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 일기의 개단이 된다——춘분에 저녁에 출현하고 하지에 저녁에 출현하고 추분에 저녁에 출현하고 동지에 청신에 출현한다. 그것이 출현하는 방위는 항상 진·술에 있고 은몰하는 방위는 항상 축·미에 있다. 《회남자》에 이르기를, 수성은 사시를 교정하고 항상 이월의 춘분에 규수·누수에 응험한다——원서 소주, 「효」는 곧 현현의 뜻이다. 오월의 하지에 동정·여귀에 응험하고 팔월의 추분에 각수·항수에 응험하고 십일월의 동지에 두수·우수에 응험한다. 그것은 진·술의 자리에서 출현하고 축·미의 자리에서 은몰하며 출현하여 이십 일 뒤에 다시 은입한다. 청신은 동방에 가서 그것을 후하고 저녁은 서방에 가서 그것을 후한다.

石氏曰：“辰星仲春春分，暮出奎、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，暮出東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，暮出角、亢、氐、房東四舍，為漢中；仲冬冬至，晨出東方，與尾、箕、斗、牛俱出西方，為中國。”甘氏曰：“辰星是正四時；春分效婁；夏至效輿鬼；秋分效亢；冬至效牽牛。其出東方也，行星四舍，為日四十八日，其數二十日，而反入於西方。”

석씨가 이르기를, 수성은 중춘의 춘분의 때에 저녁에 규수·위수 이동의 다섯 수 안에 출현하고 그 분야는 제의 땅이다. 중하의 하지의 때에 저녁에 동정·여귀·유수 이동의 일곱 수 안에 출현하고 그 분야는 초의 땅이다. 중추의 추분의 때에 저녁에 각·항·저·방 이동의 네 수 안에 출현하고 그 분야는 한중이다. 중동의 동지의 때에 청신에 동방에 출현하고 또 미·기·두·우의 여러 수와 함께 서방에 출현하고 그 분야는 중국이다. 감씨가 이르기를, 수성의 직수는 사시를 교정하는 것이다——춘분은 누수에 응험하고 하지는 여귀에 응험하고 추분은 항수에 응험하고 동지는 견우에 응험한다. 그것이 동방에 출현하는 때는 네 수의 땅을 역행하고 기는 사십팔 일이며 그 안에 현현하는 수는 이십 일이고 곧이어 돌이켜 서방에 몰입한다——이 수의 저본에 잘못이 있어 잠시 그 옛것을 남긴다.

皇甫謐《年曆》曰：“辰星春分立卯之月，夕效於奎、婁；（宋均曰：常以二月春分見婁）夏至立午之月，夕效於東井；秋分立酉之月，夕效於角、亢；（宋均曰：見角亢）冬至立子之月，晨效於斗牛；出以辰戌，入以丑未。（宋均曰：二旬入，晨候之東，夕候之西。）其星將出，必先陰風，辰之情也。”

황보유 《연력》에 이르기를, 수성은 춘분이 있는 건묘의 달에 저녁에 규수·누수에 현현한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 항상 이월의 춘분에 누수에 나타난다. 하지가 있는 건오의 달에 저녁에 동정에 현현한다. 추분이 있는 건유의 달에 저녁에 각수·항수에 현현한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 각·항에 나타난다. 동지가 있는 건자의 달에 청신에 두수·우수에 현현한다. 진·술의 자리에서 출현하고 축·미의 자리에서 은몰한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 이십 일 뒤에 은입하고 청신은 동방에 후하고 저녁은 서방에 후한다. 이 별은 장차 출현하기 전에 반드시 먼저 음운과 바람을 일으킨다. 이는 수성의 본성이 그렇게 한다.

巫咸曰：“辰星出四仲，以正四時；出孟，天下大亂，更王。（班固《天文志》曰：漢高之時，辰星出四孟，後二年，漢滅楚也。）出四季，彗星出，有敗國；一曰諸侯不反命。”《尚書緯》曰：“文政失於冬，辰星不效其節。”《孝經援神契》曰：“辰星出仲，德和柔。”

무함이 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 이로써 사시를 교정한다. 만약 사맹의 달에 출현하면 천하의 대란과 군왕의 갱환을 주관한다. 원서 소주가 반고 《천문지》를 인용한다——한의 고조의 때에 수성이 사맹의 달에 출현하고 이 년 뒤에 한은 곧 초를 멸하였다. 만약 사계의 달에 출현하면 혜성이 그것을 따라 출현하고 국가의 패망이 있으리라. 다른 한 설로는 제후가 더 이상 천자에게 복명하지 않는다. 《상서위》에 이르기를, 문치의 정이 겨울에 실당하면 수성은 그것이 있어야 할 시절을 따라 나타나지 않는다. 《효경원신계》에 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 덕교가 화순·유미함을 주관한다.

巫咸曰：“辰星出，常不見，山海且有聚卒，辰星受制，則閉門合，無通客，斷罰殺當罪，節關梁，禁流徙。”郗萌曰：“太白不出，辰星獨出西方，兵起不戰，辰星入，兵罷。”《荊州占》曰：“太白不出，辰星獨出東方，天下有兵，罷；無兵，有德令。”

무함이 이르기를, 수성이 본래 출현해야 하는데 항상 보이지 않는 것은 산림·해우 사이에 장차 병졸이 취집하려 함을 주관한다. 수성이 이미 억제를 받았으면 인사 위에서 호호를 관폐하고 빈객을 통하지 않으며 형벌을 단결하고 그 죄에 해당하는 자를 처사하고 관애·교량의 왕래를 절제하고 백성의 류사를 금지해야 한다. 석맹이 이르기를, 금성이 출현하지 않고 수성만이 단독으로 서방에 출현하는 것은 병을 일으켜도 교전하지 않고 수성이 은몰하기를 기다려 병사가 곧 정식함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 출현하지 않고 수성만이 단독으로 동방에 출현하여 만약 천하에 마침 병사가 있으면 병사는 곧 파식하고 만약 본래 병사가 없으면 장차 혜를 베푸는 덕정의 호령을 반하하리라 한다.

《荊州占》曰：“辰星之相也，從立秋以至秋之盡，其色即當精明，無芒角，不搖光。辰星之王也，從立冬以至冬之盡，其色則當比奎大星，而青白有精光，冬至之時有芒角。辰星之休也，從立春以至春之盡，其色則當無精光，微小而蒼黃。辰星之囚也，從立夏以至夏之盡，其色即當赤黑而不明。

《형주점》에 이르기를, 수성은 물에 속하고 금이 물을 낳으므로 입추부터 추말에 이르기까지가 그 「상」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 정순하여 명랑하고 망각이 없으며 광망이 섬동하지 않는다. 겨울은 수기가 령에 해당하므로 입동부터 동말에 이르기까지가 그 「왕」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 규수의 대성과 비교할 수 있을 만큼 청백하고 정광을 띠며 동지에 이르러 돌아와 망각을 나타낸다. 물이 나무를 낳아 모기가 퇴거하므로 입춘부터 춘말에 이르기까지가 그 「휴」의 때로 이 때 그것은 마땅히 정광이 없고 성체가 미소하며 창황의 색을 나타낸다. 여름은 불이 왕하고 물이 극을 받으므로 입하부터 하말에 이르기까지가 그 「수」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 적흑하고 명랑하지 않다.

辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，其色則當赤，細小，微不明；又辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，不行，有囚色；秋不下霜，有死色；禾稼不成，雷電不藏；其留守也，其國破亡；其進舍也，與五星舍，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。”

흙이 물을 극하므로 중하부터 하말에 이르기까지 및 진술축미의 사계의 달은 수성의 「사」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 붉음을 내고 성체가 세소하며 미약하여 명랑하지 않다. 또 이르기를, 수성이 사의 때에 처하여 중하부터 하말에 이르기까지 및 사계의 달에 만약 그것이 정행하여 움직이지 않으면 수색을 나타낸 것이고 가을에 서리가 내리지 않으면 사색을 나타낸 것이며 이로써 화가가 성숙하지 못하고 뇌전이 수장해야 할 시절에 이르러도 오히려 정식하지 않는다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라는 장차 파패·멸망하고 그것이 만약 전진하여 한 수하고 오성과 함께 한 수에 처하면 그 아래의 나라에 화앙이 있으며 그것이 만약 후퇴하여 한 수하고 오성이 또 그것에 추급하면 곧 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

甘氏曰：“當其王也，而有相色，大臣專政，令不行；有休色，冬不水；有囚色，冬無霜雪；有死色，冬有霧，日不明，雷電行；其留守也，其國不詳；其進舍也，與五星合，天下有謀；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

감씨가 이르기를, 수성이 마땅히 「왕」의 때인데 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 대신이 조정을 전천하고 군령이 추행하여 내리지 못함을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 우설이 내리지 않음을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 상설이 없음을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 안개가 많고 일광이 혼암하며 뇌전이 반상하게 발작함을 주관한다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라는 불길하고 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 천하에 암중에 도모하는 사람이 있음을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其休也，而有王色，是謂不祥，人主弊，臣下縱橫；有相色，將相君臣不和；有囚色，夏不雨，天旱；有死色，六月大疫，傷貴人，有土功；其留守也，其國多小兒喪；其進舍也，五星合，其下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

수성이 마땅히 「휴」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내는 것은 이를 불상이라 부르고 군주가 폐를 받아 곤폐하고 신하가 횡행·무기함을 주관한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 장상과 군신 사이가 불화함을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 여름에 비가 내리지 않고 천시가 건한함을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 유월에 대역이 발생하고 귀인을 상하며 또한 토목의 공역이 있음을 주관한다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라에 유아의 요망이 많고 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 그 아래의 나라에 수재가 있으며 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其囚也，而有王色，則夏雨雪霜，蟄蟲生，雷電行；有相色，秋有暴兵；有休色，流水湯湯；有死色，有暴獄，大臣受殃；其進舍也，與五星合，有德令；其退舍也，五星及之，其下之國，不可舉事，用兵。

수성이 마땅히 「수」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내면 곧 여름에 눈이 내리고 서리가 떨어지고 칩복하는 벌레가 반상하게 흙에서 나오고 뇌전이 빈번히 발작한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 가을에 돌발의 병화가 있음을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 류수가 호탕·범일함을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 포람의 옥송이 발생하고 대신이 화앙을 몽수함을 주관한다. 이 때 그것이 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 혜를 베푸는 덕정의 호령을 반하함을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 그 아래의 나라는 곧 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其死也，而有王色，貴人疾疫；有相色，臣下疾疫；有休色，庶人疫；有囚色，大旱；其進舍也，與五星合，其年不登，政令重，使者相望；其退舍也，五星及之，其下之國，有兵不成。”

수성이 마땅히 「사」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내는 것은 귀인이 역병에 감염됨을 주관한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 신하가 역병에 감염됨을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 평민·백성이 역을 당함을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 대한을 주관한다. 이 때 그것이 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 그 해의 연성이 흠수하고 정령이 번중·가급하며 왕래하여 명을 전하는 사자가 길에 락역하여 끊이지 않음을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 그 아래의 나라는 곧 병을 들어도 이루지 못한다.

甘氏曰：“候辰星以冬壬癸，此王氣色，當如其常，色變則失所也。”《荊州占》曰：“辰星色比織女大星，為正色；青比左角，赤比參右肩，黑比亢，此辰星之常色也。”《禮斗威儀》曰：“居水而王，辰星揚光。”

감씨가 이르기를, 수성을 관후하는 것은 겨울의 임·계의 날에 요한다. 그 때는 마침 그것이 왕에 해당하는 기색으로 색은 마땅히 상태에 합해야 하고 색이 한 번 변하면 곧 본위를 잃는다. 《형주점》에 이르기를, 수성의 색은 직녀의 대성에 비할 수 있는 것으로 정색이 된다. 푸름을 낼 때는 각수의 좌성에 비하고 붉음을 낼 때는 삼수의 우견에 비하고 검음을 낼 때는 항수에 비한다——이들은 모두 수성의 상색이다. 《예두위의》에 이르기를, 수덕이 운에 해당하여 왕이 될 때에 수성은 광망이 환발한다.

《春秋緯》曰：“辰星之效也，其色春青黃；夏赤白若赤黃；秋青白，國有德令；冬黃而不明，皆無傷也。則變厥也，其時不昌；辰星當效而出，色白為旱；黃為福，又為五穀熟；赤為兵；黑為水；青為疫。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 때를 따라 나타나는 때 봄은 청황의 색을 나타내고 여름은 적백 혹은 적황의 색을 나타내고 가을은 청백의 색을 나타내어 나라에 덕정의 호령이 있고 겨울은 황색을 나타내어 심히 명랑하지 않다——이들은 모두 방해하는 바가 없다. 만약 색이 반상하여 변이하면 그 계절은 곧 창성할 수 없다. 수성이 나타나야 할 때에 이르러 출현하고 색이 흰빛을 내면 가뭄을 주관하고 누름을 내면 복을 주관하며 또 오곡의 풍숙을 주관하고 붉음을 내면 병을 주관하고 검음을 내면 물을 주관하고 푸름을 내면 온역을 주관한다.

石氏曰：“其國失刑，失冬政，則辰星易色。辰星在東方，其色赤，中國勝；其出西方而赤，倍海國勝；天下無兵於外而赤，則兵起。辰星其色黃而小，出而易處，天下之災變而不義美矣。辰星之制也，仲夏五月而出，則當赤黑色；今反青黑，其時多水；晚出為帚星，必有空國。”巫咸曰：“辰星四時皆變其色，不出其年，君以女憂亡；一曰以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星正旗而出，破軍殺將，視旗所指，順而擊之，大勝。”石氏曰：“辰星芒角為毀，則君蔽，期九年，奸與三九二十七年，亂不禁。”

석씨가 이르기를, 일국의 형벌이 실당하고 겨울의 정령이 실의하면 수성은 곧 안색을 개변한다. 수성이 동방에 있어 색이 붉음을 내는 것은 중원이 승을 얻음을 주관한다. 서방에 출현하여 붉음을 내는 것은 바다를 등지는 일대의 나라가 승을 얻음을 주관한다. 천하의 경외에 본래 병사가 없는데 그것이 붉음을 내면 병사가 장차 일어나려 한다. 수성의 안색이 누름을 내고 성체가 세소하며 출현 뒤 또 위치를 갱환하는 것은 천하의 재변이 장차 이로부터 불선으로 전하려 함을 주관한다. 수성의 상제에 따르면 중하의 오월에 출현하는 데는 마땅히 적흑의 색이어야 한다. 지금 도리어 청흑의 색을 나타내면 그 시절에 수환이 많다. 만약 지지하여 겨우 출현하고 형이 소주의 별 같으면 반드시 나라가 이로 인하여 공허해지는 자가 있다. 무함이 이르기를, 수성이 사계에 모두 본색을 개변하는 것은 응험이 그 해를 나가지 않고 군주가 장차 여색의 화로 인하여 망함을 주관한다. 다른 한 설로는 여악에 침닉하여 망한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 단정하여 깃발 같이 출현하는 것은 군대를 파하고 장수를 죽임을 주관하며 기망이 가리키는 방향을 관찰하고 그 지향을 따라 공격하면 대승을 획득할 수 있다. 석씨가 이르기를, 수성이 망각을 나타내는 것은 훼패의 상으로 군주가 몽폐됨을 주관하고 기를 구 년으로 하며 간사가 자장하고 다시 삼 배를 더하여 이십칠 년에 이르면 화란은 금절할 수 없다.

《春秋緯》曰：“辰星其時宜效而不效，為失律，天下有兵不出，兵在外不戰。辰星三時不出，兵甲大起；四時不出，天下更政。”《元命包》曰：“刑失，則簡宗廟，廢祭祀，故辰星不以時出，當寒反溫，四時錯政。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 나타나야 할 시절에 이르러 나타나지 않는 것은 이를 상률을 잃는다 부르고 천하에 군대가 있어도 출동하지 않고 군대가 곧 밖에 있어도 교전하지 않음을 주관한다. 수성이 세 계절 연이어 출현하지 않는 것은 병갑이 크게 일어남을 주관한다. 네 계절 모두 출현하지 않는 것은 천하가 정권을 갱개함을 주관한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 형벌이 한 번 실당하면 곧 종묘를 태만하고 제사를 황폐한다. 그러므로 수성이 시절을 따라 출현하지 않고 한랭해야 할 때에 도리어 온난하고 사시의 정령이 착란한다.

《春秋緯》曰：“辰星失其時而出，當寒反溫，當溫反寒，政反清濁、同倫也。”《考靈曜》曰：“政失於冬，辰星不效其鄉。”《孝經鉤命》曰：“失信則辰星縮，天下大水，歲不豐熟。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 시절을 따르지 않고 출현하면 곧 추워야 할 때에 도리어 따뜻하고 따뜻해야 할 때에 도리어 춥다. 이는 정령의 청탁이 전도하고 선악이 갈라지지 않고 동렬에 일등되는 까닭이다. 《상서고영요》에 이르기를, 정령이 겨울에 실당하면 수성은 그것이 처해야 할 방위 위에 나타나지 않는다. 《효경구명결》에 이르기를, 군주가 신의를 잃으면 수성의 행도가 곧 축퇴하고 천하에 대수를 발하고 연성이 풍숙할 수 없음을 주관한다.

石氏曰：“辰星當出而不出，謂之擊；卒伏而待，兵大起，豪傑發。”甘氏曰：“辰星政緩則不出，急則不入，非時則占。邦將大飢，辰星出不以時。”

석씨가 이르기를, 수성이 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은 이같은 정형을 「격」이라 부르고 그것이 졸연히 잠복하여 시기를 기다리는 것은 대규모로 병을 일으키고 호걸의 선비가 형세를 타고 일어남을 주관한다. 감씨가 이르기를, 정령이 관완하면 수성은 곧 출현하지 않고 정령이 급박하면 그것은 지지하여 은몰을 답하지 않는다. 무릇 시절에 합하지 않는 출몰은 모두 이에 의거하여 점단해야 한다. 국가에 장차 대기근이 있으려는 때에 수성은 곧 때를 따라 출현하지 않는다.

巫咸曰：“辰星一時不出，其時不和，兵起；二時不出，二時不和，一曰名水大出；三時不出，三時不和，兵甲大起；四時不出，天下大飢，有決水流，殺人民；一曰有孛星出於東方。

무함이 이르기를, 수성이 한 계절 출현하지 않는 것은 그 계절의 기후가 실화하고 또한 병사가 흥기함을 주관한다. 두 계절 출현하지 않으면 두 계절이 실화하고 다른 한 설로는 이름 있는 강하가 대수에 범등한다. 세 계절 출현하지 않으면 세 계절이 실화하고 병갑이 크게 일어난다. 네 계절 모두 출현하지 않으면 천하의 대기근을 주관하며 제방이 결구하고 홍수가 횡류하여 백성을 익사시킨다. 다른 한 설로는 패성이 동방에 출현한다.

辰星春不見，期百八十日，大風發屋折木，秋不實，不見婁，長稼傷，乃見彗星。辰星夏不見，期百六十日，旱；冬則不藏，不見輿鬼，中稼傷，乃見月食。

수성이 봄에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 장차 대풍이 옥정을 선번하고 수목을 취절하며 가을에 작물이 결실할 수 없음을 주관한다. 만약 누수에 나타나야 하는데 보이지 않으면 이미 장성한 장가가 손을 입고 이어서 돌아와 혜성이 출현한다. 수성이 여름에 출현하지 않는 것은 백육십 일을 기로 하여 건한을 주관하고 겨울에 이르러는 곧 칩장해야 할 것이 칩장할 수 없음을 주관한다. 만약 여귀에 나타나야 하는데 보이지 않으면 중숙의 장가가 손을 입고 이어서 돌아와 월식이 출현한다.

辰星秋不見，期百八十日，有兵不見亢，稚稼傷。辰星冬不見，期百八十日，陰雨六十日，有流民，夏則不長，不見牽牛，民大流；辰星上出四孟，天下亂；一曰天下更王。”

수성이 가을에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 병사가 있음을 주관한다. 만약 항수에 나타나야 하는데 보이지 않으면 만숙의 장가가 손을 입는다. 수성이 겨울에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 연면한 음우 육십 일을 주관하고 백성이 류리·실소하며 여름에 이르러 장가가 생장할 수 없음을 주관한다. 만약 견우에 나타나야 하는데 보이지 않으면 백성이 장차 대량으로 유망하리라 한다. 수성이 상위를 월출하여 사맹의 달에 나타나는 것은 천하의 대란을 주관한다. 다른 한 설로는 천하가 군왕을 갱환한다.

《洪範五行傳》曰：“辰星出孟，易王之表也；漢高三年，辰星出四孟；後二年，漢滅楚也。”

《홍범오행전》에 이르기를, 수성이 사맹의 달에 출현하는 것은 군왕을 개역하는 징표이다. 한의 고조 삼 년에 수성이 사맹의 달에 출현하고 이 년을 지나 한조는 곧 항우의 초국을 멸하였다.

“辰星一時而再見，兵起；其行右，兵右行，行左，兵左行；有兵兵罷；一曰辰星一時再出，色赤而角。不出其年中而兵起。辰星亂行，流水湯湯，兵革搶搶；使之不殺，治溝渠，通水道；如此則止。辰星出天南，大潦；出北，大旱。”

수성이 한 계절 안에 두 번 출현하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 그것이 오른쪽으로 가면 병마는 곧 오른쪽으로 개발하고 왼쪽으로 가면 병마는 곧 왼쪽으로 개발하며 만약 원본 이미 병사가 있으면 병사는 파식한다. 다른 한 설로는 수성이 한 계절 안에 두 번 출현하고 안색이 붉음을 내고 망각을 띠면 곧 그 해를 나가지 않고 병을 일으킨다. 수성의 운행이 착란하는 것은 류수가 호탕·범람하고 병과가 요양·분기함을 주관한다. 그것으로 하여금 살상을 조성하지 않음에 이르게 하려면 구거를 수치하고 수도를 소통해야 하며 이렇게 하면 재화는 곧 정식할 수 있다. 수성이 하늘의 남방에 출현하는 것은 대로를 주관하고 북방에 출현하는 것은 대한을 주관한다.

《海中占》曰：“辰星出四孟，為月食；出四季，彗星。主好破壞名山，雍塞大川，通谷，名水，則辰星不出；歲大旱，草木不長，禽獸牛馬不蕃，五穀不滋，民多病，體癰疽。辰星逆行一舍，以其時水出。”

《해중점》에 이르기를, 수성이 사맹의 달에 출현하는 것은 월식을 주관하고 사계의 달에 출현하는 것은 혜성의 출현을 주관한다. 군주가 만약 명산을 훼괴하고 대천·통곡과 저명한 수도를 옹색하는 것을 좋아하면 수성은 곧 출현을 답하지 않는다. 이어서 연성이 대한하고 초목이 생장할 수 없으며 금수·우마가 번식할 수 없고 오곡이 자육할 수 없으며 백성에게 병이 많고 몸에 옹저가 생긴다. 수성이 역행하여 한 수하면 곧 그 시절에 대수가 용출한다.

《京房對災異》曰：“人君內無仁義，外多華飾，則辰星失度，不救，必有逆主之謀；其救也，明刑、慎罰、審法，心中無縱，功治城郭；可以聘士來賢，廣恩行惠，則災消矣。”

《경방대재이》에 이르기를, 군주가 내면에 인의의 실이 없고 외표에 허화의 분식이 많으면 수성은 곧 행도를 실상한다. 만약 보구를 가하지 않으면 반드시 사람이 군주에게 반역을 도모하는 자가 있다. 보구의 방법은 형전을 신명하고 벌을 신신히 쓰고 법도를 상찰하며 내심에 방종하지 않고 아울러 성곽을 흥공·수치하고 더 나아가 사인을 연빙하고 현자를 초래하며 은택을 널리 베풀고 혜정을 시행하면 재이는 곧 소해한다.

《荊州占》曰：“辰星出，不待其時；當水反旱，當旱反水。辰星不以時效者，用刑罰不中，辰星一時不效，其時不和；二時不效，風雨不適；三時不效，水旱不調；四時不效，王者憂綱紀，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。

《형주점》에 이르기를, 수성이 출현하여 있어야 할 시절을 기다리지 않는 것은 곧 물이 많아야 할 때에 도리어 건한하고 건한해야 할 때에 도리어 물이 많다. 수성이 때를 따라 나타나지 않는 것은 형벌을 씀이 부당한 때문이다. 수성이 한 계절 나타나지 않는 것은 그 계절의 기후가 실화한다. 두 계절 나타나지 않으면 풍우가 절령에 합하지 않는다. 세 계절 나타나지 않으면 수한이 조제를 잃는다. 네 계절 모두 나타나지 않으면 왕이 되는 자는 강기가 패괴함을 근심하고 천하가 기근하며 백성이 유망하여 고향을 이기한다.

辰星不效四仲，則春多苦雨，夏多悽風；當溫反寒，當寒反溫；陰陽不和，五穀不成。辰星出四季，有破軍。”巫咸曰：“辰星出四季，敗國。”

「신성」은 곧 수성이며 그것은 태양에서 가장 가깝고 항상 신혼의 때에 지평선에 붙어 출몰하여 상년 일광 속에 잠복한다. 그러므로 옛사람은 그것이 출현해야 할 때에 출현하는지 아닌지·잠복해야 할 때에 잠복하는지 아닌지를 점험의 첫째 대사로 보았다. 그것은 형벌을 주관하고 북방과 겨울을 주관하고 후비와 서자를 주관한다. 이 조는 상문에 이어 계속하여 이르기를, 수성이 만약 춘분·하지·추분·동지에 해당하는 「사중」의 달에 안기하여 응험할 수 없으면 봄은 곧 음랭·고우가 많고 여름은 곧 처려의 한풍이 많으며 온난해야 할 때에 도리어 한랭하고 한랭해야 할 때에 도리어 온난하며 음양의 이기가 조화를 잃고 오곡이 이로 인하여 성숙할 수 없다. 수성이 만약 진·미·술·축의 이 「사계」의 달에 출현하면 군대가 격파당하는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성이 사계의 달에 출현하는 것은 국가의 패망의 징후이다.

《荊州占》曰：“辰星春不見，期百日，必有暴風疾雨，而傷苗稼；夏不見，為旱、飢，期九十日，有流民；秋不見，期六十日，大水；冬不見，五穀不藏，人民流亡；四時俱不見，河海決波。仲女為妖彗，見於二十八宿；各以其舍，命其國。辰星縮，天子失卒，臣害作。辰星亂行，甲兵鏘鏘，上見四孟，改政易王；見於四仲，陰陽和，五穀成；下見四季，寇賊相望，政失綱。辰星變色而逆，其國殃；留守環繞不去，其國大凶，無道。水星一南一北，寒於禾稷，侯王有憂。辰星行諸列宿，失道；乘陽為水，乘陰為旱。”

《형주점》에 이르기를, 수성이 춘계에 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은 응기를 백 일로 하여 반드시 폭풍·급우가 화묘·장가를 상해한다. 하계에 출현하지 않는 것은 한재와 기근을 주관하고 응기를 구십 일로 하여 유망의 백성이 있으리라 한다. 추계에 출현하지 않는 것은 응기를 육십 일로 하여 대수를 주관한다. 동계에 출현하지 않는 것은 오곡이 창에 거두어지지 못하고 백성이 류산·도망한다. 사계 모두 출현하지 않는 것은 강하·호해가 제방을 결하고 파를 번한다. 수성은 본래 후비·서자의 부류의 음유의 상을 주관하고 일단 요이의 혜형으로 변하여 이십팔수 안에 출현하면 곧 그것이 체류하는 성수의 분야에 따라 응험이 어느 제후국에 있는지를 판정한다. 수성의 행도가 지완·축퇴하는 것은 천자가 병졸을 상실하고 신하가 난을 일으켜 해를 끼침을 주관한다. 수성의 운행이 착란하면 곧 갑주·병기가 쟁쟁하고 울리고 병사가 장차 일어나려 한다. 그것이 위에 인·사·신·해의 「사맹」의 달에 출현하는 것은 정령을 갱환하고 군왕을 갱역함을 주관한다. 「사중」의 달에 출현하는 것은 곧 음양이 조화하고 오곡이 풍숙한다. 아래에 「사계」의 달에 출현하는 것은 곧 도적이 사방에서 일어나 길에 서로 바라보고 조정이 강기를 잃는다. 수성이 색을 변하고 또 역행하는 것은 그 분야의 나라에 화앙이 있다. 체류·환요하여 어느 수를 지수하여 오래도록 떠나지 않는 것은 그 나라가 대흉이고 국군이 도가 없음의 응험이다. 수성이 홀연 남으로 홀연 북으로 하는 것은 화직이 한을 당하여 해를 입고 제후왕에게 우환이 있다. 수성이 열수 사이를 운행하여 상도를 편리하고 북면의 「양도」를 압림하면 수재를 주관하고 남면의 「음도」를 압림하면 한재를 주관한다.

石氏曰：“辰星出孟月，天子尊師習兵，有殺謀。”郗萌曰：“辰星出西丁未間，天下大旱，赤地千里。”

석신이 이르기를, 수성이 인·사·신·해의 이 네 개의 「맹월」에 출현하는 것은 천자가 군사를 숭존하고 병사를 연습하며 암중에 따로 주살의 모획이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 서방의 정위와 미위 사이에 출현하는 것은 천하의 대한과 토지가 초렬하여 천 리 안에 촌초가 나지 않음을 주관한다.